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    Plan détaillé Texte intégral Crises frumentaires et violences rurales Octobre 1789 : un mois terrible Notes de bas de page Auteur

    L’historien-citoyen

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Violence de la foule et violence par la Loi

    Annie Duprat

    p. 43-62

    Texte intégral Crises frumentaires et violences rurales Octobre 1789 : un mois terrible La victime L’enquête La victime Réflexions sur un principe de gouvernement Quels furent les commentaires des contemporains sur la loi martiale ? Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1À la rentrée 1976, trois nouveaux professeurs d’histoire-géographie ont été nommés en même temps, renouvelant par moitié le corps professoral du lycée Delacroix de Maisons-Alfort dans cette discipline : Anne-Marie Gaignière, Bernard Gainot et moi-même. Nous avions à peu près le même âge – moins de trente ans – et enseigné précédemment en collège. Nos trois autres collègues étaient quinquagénaires. Trois hommes, trois femmes, une camaraderie que n’entachaient pas les quelques anicroches inévitables dans le monde professionnel. Nous sommes restés dans le même poste une quinzaine d’années, nous y avons accueilli des collègues débutants qui feront ensuite une belle carrière en histoire contemporaine à Paris 1 aux côtés de Bernard, Dominique Kalifa et Alya Aglan. Les liens d’amitié que nous avons noués ont trouvé une belle expression le jour où Bernard nous a proposé d’organiser « un voyage scolaire de profs ». Bon prince, il avait étendu l’invitation à quelques amis venus d’autres disciplines. Et, bon Bourguignon, il nous a emmenés sur ses terres natales, nous en faisant visiter le patrimoine industriel au Creusot, l’art roman à Autun, les délectables vignobles un peu partout ainsi que le chemin de la Grande Peur en Mâconnais1. C’est ce dernier aspect qui m’avait particulièrement passionnée tant Bernard maîtrise le sujet. Nous l’écoutions et la grande Histoire, celle qui est racontée toujours trop brièvement dans les manuels, devenait une histoire charnelle, celle d’individus devenant acteurs de leur destin. Je me souviens tout particulièrement de son récit, devant la plaque commémorative des événements d’Igé, en Saône-et-Loire, nous racontant les débuts de ce que l’on a appelé « la Grande Peur du Mâconnais ». Les habitants d’Igé, exaspérés de se voir refuser l’usage de la fontaine du village, se révoltent et saccagent le château du seigneur du lieu. Claude Pain, Antoine Protat, Benoit Varembon ont été « pendus pour l’exemple » et Thomas Fichet « assassiné » comme il est écrit sur la plaque apposée lors du Bicentenaire au monument aux morts. « Le chemin des brigands », autour de Cormatin, d’Azé, et d’Autun était devenu un fleuve de sang lors de la répression. Moins de sang, mais une répression par la Loi bien plus violente après l’assassinat du boulanger Denis François.

    Crises frumentaires et violences rurales

    2Qu’ils vivent en ville ou à la campagne, les Français n’ont pas de relations faciles – litote – avec les autorités. La réponse aux « émotions » est souvent la répression, physique, brutale ou législative, par le vote de nouvelles lois de contrainte, comme on va le voir en octobre 1789. Ce genre d’« émotions » est fréquent durant l’Ancien Régime, comme l’a rappelé Jean Nicolas, dans deux études remarquables parues en 1985 et en 20022. Souvent brèves, elles peuvent avoir parfois des implications sur le déroulement ultérieur des événements à court et moyen terme. La nuit du 4 août 1789 répond à la Grande Peur. L’invasion du château des Tuileries par les dames de la Halle puis l’assassinat du boulanger Denis François à Paris en octobre 1789, les troubles qui s’enchaînent donnent naissance à la première loi liberticide de la Révolution française, la loi martiale. Les députés de l’Assemblée constituante ont analysé les violences de la foule comme autant d’obstacles à la bonne marche de leurs délibérations. L’assassinat d’un boulanger met un individu et ses meurtriers, jusque-là inconnus, au premier plan de l’histoire alors que l’affaire aurait pu demeurer l’une de celles qui émaillent l’histoire de la France depuis si longtemps et dont les conséquences, pour n’être pas marginales, n’avaient pas été aussi importantes. Pour mieux comprendre le monde des campagnes au xviiie siècle, il faut lire les historiens et singulièrement l’enquête collective dirigée par Jean Nicolas (publiée en 2002) qui fait suite à une autre grande enquête dont le colloque Mouvements populaires et conscience sociale (1985) garde la trace. Mais si la première approche, marquée par le débat « Mousnier / Porchnev » était relativement théoricienne3, la Rébellion française se veut ancrée dans les événements décrits le plus précisément possible, les chercheurs de l’équipe ayant dû remplir une grille d’informations permettant des mises en série (lieux, chronologie, acteurs, formes, répression etc.). Jean Nicolas dénombre ainsi 8 528 événements. Mais ce chiffre ne peut pas être exhaustif en raison de divers biais statistiques : non enregistrement, perte ou déplacement des archives au gré des conflits ou des réformes institutionnelles, troubles réels mais n’ayant pas entraîné de plaintes, ce qui est souvent le cas dans les affaires opposant des paysans au seigneur du lieu, d’autant plus lorsque celui-ci jouit du droit de haute et basse justice. Par ailleurs, d’autres historiens étudiant la même question établissent des statistiques différentes : Guy Lemarchand en compte 1 400 pour le seul xviiie siècle4. Cynthia Bouton note que la crise de l’An III, celle qui cause les émeutes meurtrières de Prairial (mai 1795) avec l’envahissement de la Convention et l’assassinat du député Féraud, a causé environ 200 insurrections5. Si la plupart des historiens s’accorde à observer des similitudes entre les différents événements c’est le plus souvent parce que l’angle d’analyse (quelles violences ? Quels chefs ? Quelles réactions des autorités ?) les y a conduits. Par leur participation au processus révolutionnaire, les révoltes populaires peuvent être lues sous l’aspect de la politisation de ce que l’on nommera « le peuple », faute de terminologie plus précise. Le point commun à la plupart de ces « émotions » est la protestation contre « la cherté des blés », la lutte contre les regrattiers, ces gens qui stockent les blés afin d’en faire monter le prix. La revendication alimentaire est une constante durant une période marquée par la hantise de la disette qui culmine souvent en famine ce qui explique l’attention fébrile portée au prix du pain6. Notons ce constat fait par le lieutenant de police Lenoir : « La consommation en viande de boucherie n’était pas à Paris en proportion de celle des farines ; une grande partie du peuple s’y nourrissait uniquement de pain, de légumes et de fromage »7. Évoquant la guerre des farines de 1775, ce même Lenoir, dont la fonction est d’assurer l’ordre public, ne peut que constater que la taxation des blés est essentielle pour conserver ce qui apparaît comme un juste prix fixé sous l’autorité paternelle du roi8. Inutile de dire que cet équilibre idéal peine à être conservé durant le dernier quart du xviiie siècle. Louis-Sébastien Mercier dans ses Tableaux de Paris, décrit ainsi les interventions gouvernementales destinées à contrer les oscillations trop brutales du prix des farines :

    Dans des temps fâcheux et difficiles et certains moments de crise, le gouvernement vient tacitement au secours des boulangers, les indemnise, leur paye pendant un temps l’excédent du prix des farines afin d’éviter les brusques et dangereuses mutations et de maintenir le pain à un taux où le pauvre puisse atteindre sans murmure9.

    3Les préoccupations des administrateurs comme Lenoir ou des élites éclairées comme Mercier rejoignent celles des communautés villageoises ou des catégories les plus pauvres de la ville qui cherchent à échapper à la disette. Le soin apporté à la population par les administrateurs serait donc le pendant de ce qu’Edward Palmer Thompson décrit comme une « économie morale » permettant aux gens d’avoir les moyens de vivre dignement et dont les communautés villageoises se sentent responsables, par leur travail, par l’entraide et, si nécessaire, par l’intervention de la puissance publique10.

    4Durant la période révolutionnaire quels troubles, quelles émotions ou insurrections ont eu pour origine des questions strictement sociales ? Les révoltes fiscales tendent à être moins nombreuses après la suppression partielle des droits féodaux et l’instauration de l’Égalité en droits de tous les citoyens. Ces mesures avaient pour fonction d’éteindre le feu qui avait encore embrasé les campagnes lors de la « la Grande Peur ». De nombreux témoignages rapportent les signes de la peur, tels que ces nuages de poussière sur les routes, interprétés comme l’arrivée de troupes de brigands stipendiés par les aristocrates. Ces incendies sont considérés comme criminels alors qu’ils peuvent survenir accidentellement en été. Ainsi, la rumeur joue un rôle essentiel car elle est impossible à contrer, engendrant la peur et de ce fait des réactions violentes. Pour autant, même si la question des subsistances demeure prégnante tout au long de la période et explique ces violences, elles sont sporadiques et ne touchent pas de façon identique tous les points du territoire national. Le cas des villes, et singulièrement celui de Paris, siège du pouvoir central dès l’automne 1789, inquiète les autorités, qui surveillent les routes et les marchés, d’autant plus que ceux-ci sont des lieux de politisation éventuelle11. Pour comprendre la nature et le développement des révoltes durant la Révolution française il faut aussi examiner le rôle des acteurs, meneurs ou simples porte-parole, dont l’action demeure décisive12. Les xviie et xviiie siècles ont vu l’économie s’ouvrir sur l’extérieur grâce aux compagnies de commerce mais il suffit d’un accroc (une mauvaise récolte, un incendie ou le départ des jeunes vers l’armée) pour déstabiliser un équilibre économique toujours précaire et surtout échauffer les esprits qui ne vont avoir de cesse que de réclamer au seigneur ou au roi de nouvelles réglementations, de nouveaux privilèges. Ces relations sont empreintes de paternalisme avec ce que cela suppose d’occasions de conflits. Si l’on suit le schéma d’E.P. Thompson tel qu’exposé par Cynthia Bouton, on comprend clairement l’enchaînement :

    Les rapports entre les élites et le menu peuple, entre les seigneurs et leurs tenanciers, entre les autorités municipales et les habitants, entre les souverains et leurs sujets, engageaient des revendications mutuelles des deux parties : par exemple, ce que les élites voyaient comme un acte de charité, le peuple le percevait comme un droit. Les deux parties essayaient d’utiliser le système de paternalisme à leur propre avantage13.

    5La foule tire de ce pacte de subsistance un sentiment de légitimité qui lui ouvrirait un droit à l’insurrection. C’est ce qui se voit clairement à Paris, dès les premiers mois de la Révolution française, avec la marche des femmes sur Versailles les 5 et 6 octobre 1789 aux conséquences immenses : installation forcée de la famille royale et de l’Assemblée nationale constituante à Paris suivie, peu après, de l’assassinat du boulanger François et du vote de la loi martiale le 21 octobre 1789. Ces violences, qui avaient été causées par la peur et la faim ont eu des conséquences politiques immenses puisque la loi martiale a permis de briser l’élan républicain le 17 juillet 1791. Bailly fait pourchasser les opposants, militants cordeliers et journalistes. Une première « Terreur », dite « tricolore » s’abat sur tous ceux qui, susceptibles de partager les opinions des Cordeliers, sont pourchassés et s’enfuient à l’étranger. Dès lors, la Révolution est profondément – et définitivement – fracturée.

    Octobre 1789 : un mois terrible

    6Le 21 octobre 1789, une « loi contre les attroupements », dite « loi martiale », est votée. La réflexion sur l’opportunité d’une pareille loi avait débuté juste après les fameuses journées des 5 et 6 octobre qui sont à présent bien documentées. Dès le 10 octobre, craignant d’autres débordements, le général Custine, député de Metz, propose d’instituer une loi martiale pour les éviter. Le comte de Mirabeau, député de Provence prône une sorte de « Riot Act » c’est-à-dire une législation copiée de celle qui avait été prise en 1714 interdisant les rassemblements populaires à la suite d’émeutes en Angleterre. Le 15, le député de Paris Target propose un projet de loi en ce sens, rédigé par le Comité de Constitution. Le 21, les députés de la Commune de Paris demandent également une loi répressive. Les deux projets ont été fondus, et la loi martiale a pu être votée. Plusieurs points ont soulevé bien des questions et les camps sont tranchés entre les « contre », qui estiment qu’utiliser la violence d’État contre la violence populaire est inutile, voire néfaste (Marat, Robespierre, le journal les Révolutions de Paris) et ceux qui, souhaitant un régime parlementaire, craignent les conséquences de la violence des foules (Bailly, Barnave, La Fayette) qu’ils entendent réprimer.14 La loi martiale, destinée à garantir l’ordre de façon légale, s’oppose à deux principes : le premier s’attache au respect de la liberté individuelle, instituée par la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen, surtout dans son article II, la liberté de l’association politique :

    Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de l’Homme. Ces droits sont la liberté, la propriété, la sûreté, et la résistance à l’oppression.

    7On a donc distingué la liberté de la licence et conclu logiquement que cette loi n’était pas contre la liberté, malgré l’opposition de Robespierre pour qui elle avait pour but d’« immoler » la liberté :

    On demande du pain et des soldats, c’est dire « le peuple attroupé veut du pain ; donnez-nous des soldats pour immoler le peuple ».

    8Barnave, président de l’Assemblée constituante, justifie l’utilisation de la force en cas de problème d’approvisionnement alimentaire. Il considère également que la crise ne provenait pas d’une disette effective, mais de complots. C’est pourquoi il était favorable à la loi martiale. In fine, la majorité des députés se prononce en faveur de cette loi, votée le 21 et promulguée le 22 octobre 1789. Il n’est pas question ici de juger de la pertinence ou non de cette loi répressive, ni de donner un blanc-seing à ses auteurs, mais, comme il se doit en Histoire, d’étudier la situation de l’époque, les arguments développés et les conséquences de sa mise en application. Elle permet à l’autorité publique de requérir la force armée en levant le drapeau rouge et de tirer sur les manifestants récalcitrants après trois sommations. Cela se produira lors de la manifestation contre la pétition lancée par le club des Cordeliers en faveur de la République le 17 juillet 1791. Conséquences : plusieurs dizaines de morts, la destruction de nombreuses presses d’imprimerie et la suspension de la liberté d’expression, l’arrestation d’Hébert et la fuite de Marat… Une loi est même votée permettant d’agir rétroactivement contre les soutiens du club des Cordeliers. C’est « la Terreur tricolore ». L’amnistie sera votée le 14 septembre suivant puis la loi martiale purement et simplement abrogée le 23 juin 1793, lorsque la Constitution de l’An I s’apprête à être promulguée15.

    9Mais que s’était-il donc passé durant ce terrible mois d’octobre 1789 ? Le 5 octobre, les « dames de la Halle » font irruption dans la salle des débats de l’Assemblée où elles passent la nuit faute d’avoir été accueillies au château. Elles demandent aux députés de leur obtenir une audience auprès du Roi pour crier leur désespoir face au prix très élevé du pain. Elles passent la nuit dans les tribunes de l’Assemblée tandis que leurs compagnons réussissent à entrer au château par une porte latérale mal gardée. On sait la violence extrême qui s’en est suivie, l’assassinat de deux gardes du corps, la poursuite de la famille royale qui doit accepter de se rendre à Paris sous bonne garde. Une fois le roi et sa famille installés aux Tuileries et l’Assemblée Constituante dans la salle du Manège, les troubles ne cessent pas car le pain est de plus en plus cher. L’acmé de la crise se produit dans la matinée du 21 octobre lorsque le boulanger Denis François, rue du marché Pallu, district de Notre-Dame (aujourd’hui rue de la Cité), fournisseur officiel de l’assemblée constituante refuse de mettre en vente des pains mis de côté pour les députés.

    Figure 1 : Malheur arrivé à Paris le 21 8.bre 1789 a 8 heures du matin : le nommé François, boulanger, rue de la Juiverie, fut enlevé de sa boutique, par une foule de séditieux qui l’ont conduit à la ville, où on l’a accusé d’avoir chez lui des pains pourris…

    (BnF, département des estampes, collection Hennin, RESERVE QB-370 (17)-FT 4) © BnF

    10Cette gravure, vendue via un abonnement particulier par le journal les Révolutions de Paris, est de format rectangulaire (9 x 14 cm) car elle est destinée à y être insérée avant reliure. On y observe les débuts de la scène : le boulanger, à gauche, est entouré de femmes. Deux hommes en uniforme de la garde parisienne semblent l’entraîner loin de la foule alors que quelques femmes l’invectivent. Les mains sur ses hanches, l’une d’entre elles, est plus vindicative. On peut imaginer ce qui se dit, les revendications des femmes et les explications de Denis François, mais il n’y a pas encore d’indices pour dévoiler une violence latente. Au premier plan, un chien surveille la scène, comme un spectateur non partisan : ce détail est fréquent sur les images de la Révolution française, comme l’observateur (témoin ? censeur ?) des événements, à l’instar de la petite souris de Plantu.

    La victime

    11Né en 1761 à Meaux dans une famille de meuniers, il loue cette boutique à Paris en 1787. Habituellement, il cuisait 10 fournées par jour, à savoir 60 pains. Ce jour-là, entre 9 et 10 heures du matin, il en était à la septième qui devait être mise en vente à partir de 11 heures.16 L’illustration du journal Révolutions de Paris indique en titre que l’événement se serait déroulé à 8 heures du matin, mais on n’est pas obligés de prendre cette indication pour argent comptant tant les erreurs de ce type sont nombreuses. Quand il n’y a plus de pain, il l’indique par un écriteau sur sa porte. Une femme veut vérifier de visu. Il l’invite à entrer et elle trouve plusieurs pains réservés à la Constituante qui siégeait près de là. La foule le traîne de force vers l’Hôtel de Ville. En chemin, il est lynché, son corps pendu à un réverbère puis décapité à terre. La tête, placée au bout d’une pique, est portée à travers les rues, en particulier pour terroriser les autres boulangers. D’après le journal, Les Révolutions de Paris, cette tête aurait même été pesée chez un boulanger…

    Figure 2 : Jean-François Janinet, Assassinat du nommé François Boulanger, 1790

    (Musée Carnavalet, G 3776)

    12La violence de l’année 1789 a été rapidement perçue comme extraordinaire et dangereuse et, si le terme « Révolution française » n’apparaît pas immédiatement, l’importance de ces événements conduit le dessinateur et graveur Jean-François Janinet à les coucher sur le papier. Rappelons que Janinet, toujours à l’affût des nouveautés, avait été volontaire pour, en compagnie de l’abbé Miolan, monter dans un ballon qui s’est élevé dans les airs depuis le jardin du Luxembourg (le 11 juillet 1784), sans grand succès il est vrai, sauf de ridicule car le ballon retombe vite et les contemporains se sont beaucoup moqués d’eux ! En 1790, Janinet se lance dans la publication, par fascicules, d’un recueil illustré, les Gravures historiques des principaux évènements depuis l’ouverture des États-Généraux de 1789. La mise à mort de François y est présentée d’une façon étonnante : une foule compacte, indistincte est représentée de dos comme pour faire abstraction d’une violence qui n’oserait pas dire son nom. Le bourreau ressemble à un jeune acrobate juché sur la potence tandis que le supplicié est invisible. La gravure, de petit format (12,7 x 8, 4 cm) a été réalisée en 1790…

    13L’affaire a fait grand bruit dans cette ville sujette aux violences. Quelques jours plus tard, le roi et la reine reçoivent aux Tuileries le 15 novembre 1789 la veuve du boulanger, qui était enceinte et lui donnent de l’argent pour continuer son activité. Mais, si l’image existe, il n’y a pas d’autres traces de ce fait. Le baptême de l’enfant est célébré quelques semaines après sa naissance, en août 1790. Le roi, son parrain, et la reine, sa marraine, sont représentés par des courtisans. Des messes en mémoire du boulanger vont être dites – et payées – par la Commune de Paris.

    14Cette estampe, gravure à l’eau-forte coloriée de dimensions réduites (19 x 26,5 cm) est une image familiale tendre et presque heureuse qui montre la reine se penchant vers la veuve du boulanger. Louis XVI à côté d’elle a aussi un geste de consolation tandis que le dauphin, reconnaissable à son cordon bleu, est à l’écart avec sa gouvernante mais semble désireux de se joindre à la scène centrale.

    Figure 3 : Audience du roi et de la reine accordée à la veuve de l’infortuné François Boulanger, massacré par la populace le 21 octobre 1789.

    Cette jeune veuve fut présentée à leurs Majestés en la galerie des Thuileries le 15 novembre 1789 par les officiers du district de Notre-Dame, le roi et la reine attendris sur le sort de cette infortunée lui accorderent une pension de 600 livres reversible sur la tête de son enfant (BnF, département des estampes, collection De Vinck 2883)

    © BnF

    L’enquête

    15L’enquête s’avère difficile. Des suspects sont interrogés, plusieurs sont désignés coupables par les habitants mais comme ils ne sont pas du quartier et ne connaissaient pas le boulanger, la police ne sait qu’en faire17. En fait, on voit ici la composition de la foule parisienne à un moment précis. Deux suspects, Blin et Adrien sont exécutés, d’autres ont des peines plus légères, sont exclus de Paris ou sont relâchés. Prenons quelques exemples : Joseph Advenel, dit « Noble Épine », âgé de 50 ans, doreur sur métaux, est accusé d’avoir coupé la tête du boulanger François18. D’après sa déposition, il n’est jamais allé chez ce dernier et n’a pas aidé à le pendre à la potence car, selon ses propos, il est sorti de chez lui entre 9 heures et demie et 10 heures du matin pour aller à l’île Saint-Louis monter une garde de remplacement. En chemin, sur la place de Grève, il a vu une grande foule réunie et un homme pendu à la potence du réverbère où sont habituellement pendus les condamnés. Il a alors entendu qu’il s’agissait d’un boulanger qui avait avoué à l’Hôtel-de-Ville qu’il avait reçu 25 louis des aristocrates pour ne pas cuire du pain, et qu’il avait caché dans sa cave 60 pains. Qu’ainsi son agissement a été celui d’un gueux et d’un malheureux, et par conséquent, que les membres de la municipalité l’avaient livré entre les mains du peuple après sa déposition. II s’est avancé dans la foule pour voir le visage de cet homme. Un bourgeois a dit : « L’homme est mort, il faut le descendre et lui couper la tête »19. Un autre homme a remarqué le sabre de l’accusé, et il a alors été entouré par la foule qui l’a poussé à couper la tête. Il répugnait à commettre un tel acte. Mais la foule a crié : « Coupez-lui le col, c’est un gueux, un malheureux, dépêchez-vous, donc, est-ce que vous n’êtes pas l’ami de la Nation ». Il a essayé de partir pour monter sa garde, mais ce n’était pas possible. Encouragé par les cris, il a coupé la tête avec son sabre d’un seul coup, et la foule a crié alors « Bravo ! ». Puis il a cherché son mouchoir pour essuyer son sabre sanglant. Mais le peuple lui a dit de ne pas gâter son mouchoir, et d’essuyer son sabre aux vêtements du boulanger. Ce qu’il fit sur la veste de ce dernier. Puis un jeune homme a dit qu’il fallait mettre la tête au bout d’une perche. Il réussit alors à s’éclipser et se rendit à l’île Saint-Louis pour monter la garde et raconta cet événement à ses camarades. Bien qu’il courût le risque d’être lui-même pendu à la lanterne ou massacré par la foule, il regrettait bien son acte. Il fut condamné à être banni pour 9 ans de la ville, prévôté et vicomté de Paris, et en outre à verser 3 livres d’amende au roi. Tandis que plusieurs autres suspects subissent des peines plus légères, deux citoyens, Blin et Adrien, sont exécutés.

    La victime

    16Les témoignages sur le boulanger François lui-même sont contradictoires : tantôt c’est un bon boulanger qui sait aider les gens, tantôt on l’accuse d’avoir été payé par des aristocrates ou des prêtres pour cacher le pain… La réputation des boulangers est mauvaise depuis bien longtemps, tout particulièrement en période de disette et, si le roi et la reine prennent la peine d’accueillir sa veuve aux Tuileries, de lui donner de l’argent afin qu’elle puisse continuer son activité puis de parrainer et d’attribuer une pension à leur enfant, c’est pour renouer avec la fonction ancestrale du roi nourricier en espérant calmer les esprits, tandis que la Commune de Paris lui vote une pension de 600 livres20. Quelques heures à peine après ces événements sanglants, l’Assemblée vote donc cette loi martiale qui permettra ensuite de réprimer toutes sortes de manifestations. Les obsèques de Denis François ont lieu le 27 octobre, et des messes sont dites – et payées – par la Commune de Paris : entre l’Assemblée et la ville la concurrence des pouvoirs va s’aggravant, prélude à l’opposition future. Le baptême de l’enfant est célébré en août 1790 quelques semaines après sa naissance en présence des représentants du roi (qui en est le parrain) et de la reine (qui en est la marraine).

    17Événement majeur en raison de ses conséquences, le massacre du boulanger François révèle aussi toutes les ambiguïtés d’une violence qui se produit dès les premiers mois de la Révolution : le peuple souffrant réclame ses droits (en l’occurrence ici le droit à la subsistance). Il se fait justice lui-même contre celui qu’il considère, à tort ou à raison, comme un voleur, suscitant immédiatement en retour une enquête policière21. L’État de droit ne peut que privilégier l’ordre public, au risque pourtant de susciter soit des réactions puissantes et immédiates, et d’être emporté par elles, soit de voir les mécontentements couver sous la cendre jusqu’à la prochaine explosion. La loi martiale, première conséquence de l’assassinat d’un boulanger, devait s’avérer être le meilleur instrument légal pour contrôler les oppositions. L’occasion survient le 17 juillet 1791, en pleine crise de souveraineté après la tentative de fuite de Louis XVI hors des frontières du royaume, lorsque le club des Cordeliers réclame la République par le biais d’une pétition à signer par les citoyens au Champ de Mars. Le maire de Paris, Bailly, interdit tout rassemblement et lui oppose la loi martiale en ordonnant au chef de la garde nationale parisienne de faire feu sur les manifestants. On relève un grand nombre de victimes22.

    18Les conséquences politiques de pareilles violences sont impressionnantes. Cette période est appelée la « Terreur tricolore ». Il est difficile aux citoyens de savoir dans quel camp se placer tant le pays est soumis à la peur, voire est gouverné par elle. Un des aspects de la brutalité de l’événement révolutionnaire réside là : la nécessité pour les autorités nouvelles, pourtant issues de la Révolution, de faire régner l’ordre et de dépasser les contradictions entre une aile gauche (on les nommera les « Exagérés » durant la Terreur) et une aile droite (unissant les monarchiens aux contre-révolutionnaires royalistes). L’Histoire va très vite. Après le 10 août 1792, la déchéance de la monarchie et l’emprisonnement du roi qui ne tarde pas à être jugé, l’Assemblée, à présent nommée « Convention » élabore une Constitution, acceptée par un scrutin au suffrage universel en juillet 1793. Mais l’aggravation des périls, tant extérieurs qu’intérieurs, la conduit à suspendre la mise en œuvre de cette Constitution et à gouverner via des comités davantage que par un système parlementaire. S’ouvre une période que l’on a l’habitude de nommer « la Terreur », même si aucune délibération de la Convention ne la met « à l’ordre du jour »23. L’Histoire va de plus en plus vite, les tensions s’aggravent et culminent à la fin du mois de juillet 1794 par le coup de force de Thermidor contre les comités.

    Réflexions sur un principe de gouvernement

    19Peu après se développe une réflexion politique de haut niveau sur la nature d’un bon gouvernement en période révolutionnaire. Parmi les textes publiés en 1796, retenons celui de Benjamin Constant, De la force du gouvernement actuel de la France et de la nécessité de s’y rallier (1796) et le bref texte d’Adrien Lezay-Marnésia, Des causes de la Révolution et de ses résultats (mai 1797) qui a engendré une polémique dans la presse24. Son auteur y expliquait que la Terreur était nécessaire pour affermir la République en grand danger d’être emportée par la violence et par les oppositions. Pour autant, Lezay n’est pas un simple adepte de la théorie des circonstances qui a fait les beaux jours de l’historiographie marxiste au xxe siècle. C’est un républicain modéré qui, s’il comprend comment le déroulement des événements a pu conduire à une politique de Terreur, en montre également les limites et les risques. Avec De la force du gouvernement actuel de la France et de la nécessité de s’y rallier (1797) et Des effets de la Terreur (1797), Benjamin Constant lui répond25. Il y soutient que la Terreur était consubstantielle à la République, quelque puisse avoir été la violence politique. Il développe des arguments théoriques implacables, égrène tous les éléments d’un bon gouvernement (concorde civile et paix extérieure, bon approvisionnement, liberté de conscience) en montrant comment la Terreur a poussé sa logique jusqu’à une borne insupportable. La polémique Constant/Lezay révèle des contradictions insurmontables, chacun restant dans son pré carré théorique : pour Lezay-Marnésia, la Terreur était indispensable au triomphe final de la Révolution tandis que Constant y voit un penchant naturel, qu’il récuse avec effroi. Ce débat sous-tend la réflexion de François Furet et de Denis Richet dans leur théorie du dérapage, théorie qui a bousculé l’historiographie classique de la Révolution dans les années 197026.

    Quels furent les commentaires des contemporains sur la loi martiale ?

    20Le vote d’une loi aussi répressive quelques heures à peine après une affaire presque banale eu égard au problème récurrent des subsistances a de quoi interpeller et mérite que l’on place le regard plutôt au niveau des contemporains, de ceux qui ont vécu l’histoire sans toujours la comprendre, qui ont observé les troubles et leurs conséquences à plus ou moins long terme. Lisons le témoignage de Rosalie Jullien, une bourgeoise passionnée par la chose publique27. Dès le 5 octobre, le jour où un cortège de femmes se dirige vers le château de Versailles, elle témoigne de son angoisse dans une lettre : « On dit que M. Bailli a donné sa démission ; on dit, on dit, et que ne dit-on pas ? » et rajoute en marge :

    À 10 heures on dit qu’une nouvelle troupe, hommes et femmes, partent encore à Versailles pour supplier le Roi de venir habiter le Louvre, et qu’ils ne reviendront pas sans lui. On craint que le Roi n’aille d’un autre côté. Les têtes sont bien montées et bien échauffées, il faudra les neiges de plus d’un hiver pour les refroidir. Je ne suis pas tranquille.

    21Puis, dès le lendemain, mardi matin :

    Les nouvelles de Versailles sont superbes. Le Roi s’est présenté gaiement à toutes les femmes, il en a embrassé beaucoup, il a inspiré de la confiance et de la joie à tous, hommes et femmes. On dit que les gardes du Roi sont cassés […] ; le régiment de Flandre est renvoyé et le pain est abondant. Ici, la renommée publie cela avec ses cent bouches et la joie est aussi bruyante aujourd’hui que la consternation était morne hier.

    22Appréciation sur le vif par un témoin direct. On peut formuler plusieurs commentaires : la rapidité du changement des émotions chez cette femme qui, résidant à Paris, entend le bruit de celles qui partent à Versailles, écoute toute la nuit la rumeur de la ville craignant une aggravation de la situation. Puis, dès que des nouvelles apaisantes lui parviennent, se raccroche à l’idée que la violence peut être amoindrie par les gestes bienveillants du Roi. Ah ! Si le simple fait d’avoir reconduit « le boulanger, la boulangère et le petit mitron » au sein de leur ancienne capitale avait donné du pain aux Parisiens ! Dans une autre lettre, elle fait référence au sort du boulanger François :

    La corde a été remise hier au fatal réverbère ; j’espère que le ciel inspirera de la justice au riche et de la douceur au pauvre, et que la concorde les enchaînera tous pour le bonheur et l’intérêt de tous.

    23Dans les journaux de l’époque, comment a-t-on perçu cet assassinat ? Le Patriote français et les Révolutions de Paris ont écrit que François était un « bon citoyen », tout à fait innocent. La Chronique de Paris, au début, n’était pas sûre de la culpabilité de François, mais elle a dit qu’il fallait la confirmer. Le Journal de Paris a d’abord douté puis a parlé d’un « crime atroce ». Plusieurs brochures, comme Les pendeurs pendus ont expliqué que la disette avait été causée par les aristocrates, argument destiné à justifier le crime.28 Dans Le cacheur de pain dans sa cave ou le boulanger à la lanterne on lit aussi que François avait été jugé coupable par l’Hôtel de Ville29. Pourtant, le 22 octobre, dans la séance de l’assemblée des représentants de la Commune de Paris, un membre a raconté ce que cette brochure avait publié suscitant l’indignation. Dans La Mort du boulanger, brochure qui défendait les députés de la Constituante, il est écrit que le peuple avait trouvé dans sa cave des pains moisis, cachés sous une pile de bois et qu’il aurait été tué sans autre forme de procès30. Mais l’auteur de la brochure demande au peuple de ne pas croire les calomnies… Vieille ficelle de la propagande !

    24Concernant la loi martiale, la majorité des journaux était d’accord sur son principe. Pour la Chronique de Paris : « Nous devons déjà à cet événement “l’assassinat de François” la loi martiale ». En revanche, les Révolutions de Paris, journal de Prudhomme, de tendance républicaine, est très critique. C’est le cas aussi de Marat dans son Ami du Peuple qui écrit : 

    On serait surpris de même qu’il ait été décrété contre des infortunés qui s’attroupent pour avoir du pain, si on ignorait que le malheureux événement du jour n’en a été que le prétexte.

    Puis rajoute :

    On a profité de l’émeute de la veille pour faire sentir la nécessité de reprendre la discussion de cette motion31.

    25Ainsi, Marat, comme Robespierre d’ailleurs, pensait que les députés avaient profité de l’assassinat de François pour instituer la loi martiale. Défiance ? Esprit de complot ? Les deux sans doute. Pour les administrateurs, journalistes et responsables politiques, c’était l’occasion rêvée de contrôler des foules toujours inquiétantes. Mais la loi martiale de 1789, destinée à garantir l’ordre de façon légale, s’oppose à deux principes : le premier, institué par la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen, s’attache au respect de la liberté individuelle essentiellement dans son article 232. Mais la liberté devant être distinguée de la licence on a conclu logiquement que cette loi n’était pas ennemie de la liberté… On a vu précédemment pourquoi Robespierre s’y était opposé. Enfin, pour appliquer cette loi pacifiquement, les députés ont ajouté que les officiers municipaux demanderaient aux personnes attroupées la cause de leur réunion et celle de leur grief… afin de mieux justifier toute interdiction d’attroupement.

    ***

    26Finalement, la loi martiale, après validation par le Roi, a été adoptée, un comité des recherches composé des représentants de la Commune a été créé en novembre 1789 (supprimé en octobre 1791) ainsi qu’un comité de police spécifique à la capitale. Malgré tout, les épisodes de violence dans la capitale ne cesseront pas : journée du 20 juin 1792, prise des Tuileries et chute de la monarchie le 10 août, massacres de septembre 1792 jusqu’à ces quelques mois qu’il est convenu d’appeler la Terreur, avec un nouvel appareil juridique censé justement réprimer révoltes et insurrections.

    27Le piège tendu par l’alternance violence/répression d’un régime qui expérimente un parlementarisme bien difficile à manier sur fond de disettes quasi-permanentes, s’est refermé sur lui. Est-ce la cause de l’échec de la Révolution ? La question reste ouverte, car la violence n’est pas toujours destructrice. Elle est même parfois un accélérateur de l’Histoire. Les contemporains puis les historiens n’ont eu de cesse de chercher à comprendre ce qu’il s’était passé : alors que l’établissement des faits est relativement aisé, l’analyse des causalités et des responsabilités en revanche se heurte à beaucoup d’obstacles. Mais une chose est sûre : le 5 octobre, les dames de la Halle marchant sur Versailles ont bien été à l’origine d’un mouvement incoercible que ni le Jeu de Paume ni la nuit du 4 août n’avaient pu anticiper ni, a fortiori enrayer.

    Notes de bas de page

    1Georges Lefebvre, La Grande Peur de 1789, Paris, Armand Colin, 1932, réédition sous la direction de Michel Biard et Hervé Leuwers, Armand Colin, 2014 ; Jean Pautet, Michel Bouillot, Chemins des brigands, Juillet 1789 en Mâconnais, Mâcon, Fédération des Œuvres Laïques de Saône-et-Loire, 1990.

    2Jean Nicolas, Mouvements populaires et conscience sociale (xvie-xixe siècles), Paris, Maloine, 1985 ; La rébellion française. Mouvements populaires et conscience sociale (1661-1789), Paris, Seuil, 2002.

    3Étudiant les révoltes du premier xviie siècle, Roland Mousnier y lit un affrontement d’ordres (la noblesse contre les paysans du Tiers-État) tandis que Boris Porchnev y voit l’exemple d’une lutte des classes. Lire Gauthier Aubert, Révoltes et répressions dans la France moderne, Paris, Armand Colin, 2015.

    4Guy Lemarchand, « Troubles populaires au xviiie siècle et conscience de classe : une préface à la Révolution française », Annales historiques de la Révolution française, 279, 1990, p. 32-48.

    5Cynthia Bouton, « Les mouvements de subsistance et le problème de l’économie morale sous l’Ancien Régime et la Révolution française », Annales historiques de la Révolution française, 319, 2000, p. 71-100.

    6Richard Cobb, La mort est dans Paris. Enquête sur le suicide et la mort violente dans le petit peuple parisien au lendemain de la Terreur, Paris, Anacharsis, 2018 [1978].

    7Mémoires posthumes d’Alexandre Lenoir, cité par Robert Darnton, « Le lieutenant de police Lenoir, la guerre des farines et l’approvisionnement de Paris à la veille de la Révolution », Revue d’histoire moderne et contemporaine, 16/4, 1969, p. 611-624.

    8Taxation des bleds : encadrement du prix du blé.

    9Louis-Sébastien Mercier, Tableau de Paris, Amsterdam, s.n., 1789, t. 12, p. 149.

    10Edward P. Thompson, « The Moral Economy of the English Crowd in the Eighteenth Century », Past & Present, 50, 1971, p. 76-136, p. 311-316 ; id., « L’économie morale de la foule », dans Didier Fassin et Samuel Lézé (dir.), La question morale, Paris, PUF, 2013.

    11Richard Cobb, La mort est dans Paris, op. cit.

    12Jacques Guilhaumou, L’avènement des porte-paroles de la République (1789-1792), Villeneuve-d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 1998.

    13Cynthia Bouton, « Les mouvements de subsistance », art. cit., note 5.

    14Aurélie Neusy, « Opinions et réflexions sur la loi martiale dans la presse et les pamphlets (17891792) », Annales historiques de la Révolution française, 360, 2010, p. 27-48.

    15Roger Dupuy, République jacobine. Terreur, guerre et gouvernement révolutionnaire, Paris, Seuil, 2005.

    16Rihyo Hayakawa Nagashima, La politisation populaire en question. France, 1788-1792 : violence populaire et justice populaire, thèse sous la direction de Jean-Clément Martin, Université de Paris 1 Panthéon-Sorbonne, 2013 ; id., « L’assassinat du boulanger Denis François le 21 octobre 1789 », Annales historiques de la Révolution française, 333, 2003, p. 1-19.

    17Rihyo Hayakawa Nagashima a croisé plusieurs sources : Voir : « L’assassinat du boulanger Denis François », art. cit., p. 3. Elle donne aussi les noms de tous ceux qui ont été interrogés.

    18Ibid. Rihyo Hayakawa Nagashima donne beaucoup d’autres détails des interrogatoires.

    19Ce qui expliquerait pourquoi on ne le voit pas sur l’image de la pendaison.

    20Voir Steven L. Kaplan, Le pain, le peuple et le roi. La bataille du libéralisme sous Louis XV, Paris, Perrin, 1986 ; id., Le meilleur pain du monde. Les boulangers de Paris au xviiie siècle, Paris, Fayard, 1996.

    21On rappellera que le massacre du gouverneur de Launay à la suite de la prise de la Bastille s’était produit dans les mêmes circonstances que celui du boulanger François et que les mêmes enquêtes policières avaient été diligentées.

    22Aucun bilan officiel n’a été dressé et tous les papiers ont brûlé en 1871 durant la Commune. Les estimations des témoins vont d’une douzaine, pour Bailly, à 400 pour Marat.

    23Un nouvel opus vient de s’ajouter à la bibliographie, déjà pléthorique, sur le sujet : Michel Biard et Marisa Linton, Terreur ! La Révolution française face à ses démons, Paris, Armand Colin, 2020.

    24Adrien de Lezay-Marnésia (1769-1814), diplomate alsacien, a vécu la période directoriale en Suisse, avant d’être nommé préfet par Napoléon.

    25Etienne Hofmann, Les principes de politique de Benjamin Constant. La genèse d’une œuvre et l’évolution de la pensée de leur auteur (1789-1806), Genève, Droz, 1980.

    26Pour un exposé clair des termes du débat, voir : Jérôme Lamy, « La Révolution française a bien eu lieu. François Furet, la Terreur et le déterminisme », Socio, 6, 2016, p. 49-63. [En ligne : https://journals.openedition.org/socio/2144].

    27« Les affaires d’État sont mes affaires de cœur ». Lettres de Rosalie Jullien, une femme dans la Révolution, 1775-1810, présentées par Annie Duprat, Paris, Belin, 2016.

    28Richard Du Pin, Les pendeurs pendus, Paris, Garnerey et Volland, 1789, BnF Lb39 2503.

    29Le cacheur de pain dans sa cave ou le boulanger à la lanterne, Rue de la Parcheminerie 27, s.d., BnF Lb39 8012.

    30La mort du boulanger, Paris, Garnerey et Volland, 1789, BnF Lb398013.

    31Jean-Paul Marat, L’ami du Peuple, 10 novembre 1789.

    32Voir surtout l’article 2 : « Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de l’Homme. Ces droits sont la liberté, la propriété, la sûreté, et la résistance à l’oppression ».

    Auteur

    • Annie Duprat

      Professeure émérite d’histoire moderne, spécialiste d’iconographie politique, des imaginaires et de l’histoire des caricatures, Annie Duprat est membre du comité de lecture des Annales historiques de la Révolution française, membre du conseil d’administration de la Société des études robespierristes, et membre du comité scientifique de la revue Sociétés et Représentations. Elle est l’autrice, entre autres, de : Le roi décapité. Essai sur les imaginaires politiques, Paris, Cerf, 1992 ; Histoire de France par la caricature, Paris, Larousse, 1999 ; Les rois de papier. La caricature de Henri III à Louis XVI, Paris, Belin, 2002 ; Images et histoire, Paris, Belin, 2007 ; Marie-Antoinette. Une reine brisée, Paris, Perrin, 2013.

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    1Georges Lefebvre, La Grande Peur de 1789, Paris, Armand Colin, 1932, réédition sous la direction de Michel Biard et Hervé Leuwers, Armand Colin, 2014 ; Jean Pautet, Michel Bouillot, Chemins des brigands, Juillet 1789 en Mâconnais, Mâcon, Fédération des Œuvres Laïques de Saône-et-Loire, 1990.

    2Jean Nicolas, Mouvements populaires et conscience sociale (xvie-xixe siècles), Paris, Maloine, 1985 ; La rébellion française. Mouvements populaires et conscience sociale (1661-1789), Paris, Seuil, 2002.

    3Étudiant les révoltes du premier xviie siècle, Roland Mousnier y lit un affrontement d’ordres (la noblesse contre les paysans du Tiers-État) tandis que Boris Porchnev y voit l’exemple d’une lutte des classes. Lire Gauthier Aubert, Révoltes et répressions dans la France moderne, Paris, Armand Colin, 2015.

    4Guy Lemarchand, « Troubles populaires au xviiie siècle et conscience de classe : une préface à la Révolution française », Annales historiques de la Révolution française, 279, 1990, p. 32-48.

    5Cynthia Bouton, « Les mouvements de subsistance et le problème de l’économie morale sous l’Ancien Régime et la Révolution française », Annales historiques de la Révolution française, 319, 2000, p. 71-100.

    6Richard Cobb, La mort est dans Paris. Enquête sur le suicide et la mort violente dans le petit peuple parisien au lendemain de la Terreur, Paris, Anacharsis, 2018 [1978].

    7Mémoires posthumes d’Alexandre Lenoir, cité par Robert Darnton, « Le lieutenant de police Lenoir, la guerre des farines et l’approvisionnement de Paris à la veille de la Révolution », Revue d’histoire moderne et contemporaine, 16/4, 1969, p. 611-624.

    8Taxation des bleds : encadrement du prix du blé.

    9Louis-Sébastien Mercier, Tableau de Paris, Amsterdam, s.n., 1789, t. 12, p. 149.

    10Edward P. Thompson, « The Moral Economy of the English Crowd in the Eighteenth Century », Past & Present, 50, 1971, p. 76-136, p. 311-316 ; id., « L’économie morale de la foule », dans Didier Fassin et Samuel Lézé (dir.), La question morale, Paris, PUF, 2013.

    11Richard Cobb, La mort est dans Paris, op. cit.

    12Jacques Guilhaumou, L’avènement des porte-paroles de la République (1789-1792), Villeneuve-d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 1998.

    13Cynthia Bouton, « Les mouvements de subsistance », art. cit., note 5.

    14Aurélie Neusy, « Opinions et réflexions sur la loi martiale dans la presse et les pamphlets (17891792) », Annales historiques de la Révolution française, 360, 2010, p. 27-48.

    15Roger Dupuy, République jacobine. Terreur, guerre et gouvernement révolutionnaire, Paris, Seuil, 2005.

    16Rihyo Hayakawa Nagashima, La politisation populaire en question. France, 1788-1792 : violence populaire et justice populaire, thèse sous la direction de Jean-Clément Martin, Université de Paris 1 Panthéon-Sorbonne, 2013 ; id., « L’assassinat du boulanger Denis François le 21 octobre 1789 », Annales historiques de la Révolution française, 333, 2003, p. 1-19.

    17Rihyo Hayakawa Nagashima a croisé plusieurs sources : Voir : « L’assassinat du boulanger Denis François », art. cit., p. 3. Elle donne aussi les noms de tous ceux qui ont été interrogés.

    18Ibid. Rihyo Hayakawa Nagashima donne beaucoup d’autres détails des interrogatoires.

    19Ce qui expliquerait pourquoi on ne le voit pas sur l’image de la pendaison.

    20Voir Steven L. Kaplan, Le pain, le peuple et le roi. La bataille du libéralisme sous Louis XV, Paris, Perrin, 1986 ; id., Le meilleur pain du monde. Les boulangers de Paris au xviiie siècle, Paris, Fayard, 1996.

    21On rappellera que le massacre du gouverneur de Launay à la suite de la prise de la Bastille s’était produit dans les mêmes circonstances que celui du boulanger François et que les mêmes enquêtes policières avaient été diligentées.

    22Aucun bilan officiel n’a été dressé et tous les papiers ont brûlé en 1871 durant la Commune. Les estimations des témoins vont d’une douzaine, pour Bailly, à 400 pour Marat.

    23Un nouvel opus vient de s’ajouter à la bibliographie, déjà pléthorique, sur le sujet : Michel Biard et Marisa Linton, Terreur ! La Révolution française face à ses démons, Paris, Armand Colin, 2020.

    24Adrien de Lezay-Marnésia (1769-1814), diplomate alsacien, a vécu la période directoriale en Suisse, avant d’être nommé préfet par Napoléon.

    25Etienne Hofmann, Les principes de politique de Benjamin Constant. La genèse d’une œuvre et l’évolution de la pensée de leur auteur (1789-1806), Genève, Droz, 1980.

    26Pour un exposé clair des termes du débat, voir : Jérôme Lamy, « La Révolution française a bien eu lieu. François Furet, la Terreur et le déterminisme », Socio, 6, 2016, p. 49-63. [En ligne : https://journals.openedition.org/socio/2144].

    27« Les affaires d’État sont mes affaires de cœur ». Lettres de Rosalie Jullien, une femme dans la Révolution, 1775-1810, présentées par Annie Duprat, Paris, Belin, 2016.

    28Richard Du Pin, Les pendeurs pendus, Paris, Garnerey et Volland, 1789, BnF Lb39 2503.

    29Le cacheur de pain dans sa cave ou le boulanger à la lanterne, Rue de la Parcheminerie 27, s.d., BnF Lb39 8012.

    30La mort du boulanger, Paris, Garnerey et Volland, 1789, BnF Lb398013.

    31Jean-Paul Marat, L’ami du Peuple, 10 novembre 1789.

    32Voir surtout l’article 2 : « Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de l’Homme. Ces droits sont la liberté, la propriété, la sûreté, et la résistance à l’oppression ».

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    Duprat, A. (2022). Violence de la foule et violence par la Loi. In B. Deruelle, Émilie Dosquet, & P. Vo-Ha (éds.), L’historien-citoyen. Paris: Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/11yu0
    Duprat, Annie. « Violence de la foule et violence par la Loi ». In L’historien-citoyen, édité par Benjamin Deruelle, Émilie Dosquet, et Paul Vo-Ha. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2022. doi:10.4000/11yu0.
    Duprat, Annie. « Violence de la foule et violence par la Loi ». L’historien-citoyen, édité par Benjamin Deruelle et al., Éditions de la Sorbonne, 2022, https://doi.org/10.4000/11yu0.

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    Deruelle, B., Dosquet, Émilie, & Vo-Ha, P. (éds.). (2022). L’historien-citoyen. Paris: Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/11yvp
    Deruelle, Benjamin, Émilie Dosquet, et Paul Vo-Ha, éd. L’historien-citoyen. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2022. doi:10.4000/11yvp.
    Deruelle, Benjamin, et al., éditeurs. L’historien-citoyen. Éditions de la Sorbonne, 2022, https://doi.org/10.4000/11yvp.
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