Chapitre 8. La FEANF à la conquête de l’hégémonie sur le mouvement étudiant
p. 183-200
Texte intégral
1La FEANF prolonge l’action de l’AGEAP (qui reste cependant toujours active au cours des années 1952-1954), en regroupant quatre associations académiques d’étudiants africains – Bordeaux, Marseille, Montpellier et Toulouse. Dès son congrès de fondation les 28, 29 et 30 décembre 19501, elle définit son objectif fédérateur : regrouper l’ensemble des associations étudiantes en France, tout en établissant des contacts avec les associations étudiantes en Afrique, en France et à l’étranger. Ses préoccupations sont initialement corporatistes, puisqu’il s’agit de défendre devant les autorités administratives et universitaires les intérêts de ses membres. Enfin, la fédération fait vœu d’étudier l’ensemble des problèmes africains et de diffuser la connaissance et la compréhension de l’Afrique noire à un large public2 Elle va bientôt devenir l’unique force représentant les étudiants de toute l’Afrique noire.
Fondations
2Amadou Mathar M’Bow et Louis Atayi (également ancien responsable de l’AGEAP), jouent un rôle essentiel dans la création de la FEANF, ce qui a pour conséquence de rassurer partiellement les autorités françaises : le futur directeur de l’Unesco, alors président de l’AGEAP, est en effet alors fiché comme un modéré ayant une grande autorité sur ses camarades3 Les services des renseignements généraux notent cependant avec circonspection que des phrases « subversives » ont été prononcées, notamment sur les insuffisances de la scolarisation et les « moyens dérisoires » octroyés à l’Institut des hautes études de Dakar, pingrerie qui viserait à « maintenir la population autochtone dans l’ignorance et la misère pour mieux l’asservir4 ». Solange Faladé est élue à la présidence de la FEANF, assistée d’Amadou Mathar M’Bow (secrétaire général) et Abdou Moumouni (trésorier), leader beaucoup plus radical, rédacteur occasionnel d’Étudiants anticolonialistes et ami de Jacques Vergès, qui rejoindra en 1959 la Guinée du « non » (et qui réalisera après l’indépendance une brillante carrière de haut fonctionnaire et de professeur d’Université au Niger). Un membre influent du comité exécutif, N’Ki Traoré, est alors secrétaire général de l’AERDA et connu pour ses prises de position virulentes contre le colonialisme5 C’est au cours du deuxième congrès de la FEANF que la tendance ultranationaliste commence à s’imposer, avec l’élection à la présidence d’Édouard Sankhalé6, fervent partisan de l’indépendance, ayant dénoncé dès 1950 le désapparentement du RDA du PCF. Lors de sa première année d’existence, la FEANF est créditée de 500 à 1 000 adhérents selon les sources7 Le chiffre de 500 adhérents semble, étant donné le nombre d’étudiants présents en France et le fait que la fédération ne groupe alors que quatre associations académiques (à l’exclusion des associations territoriales, dont la plupart des membres sont inscrits il est vrai à la fois dans une association académique et territoriale), plus proche de la réalité que le millier indiqué par Diané8 Les effectifs ne cesseront d’augmenter, pour atteindre environ 1 300 adhérents en 1955, et sans doute plus de 3 000 en 1959.
3La FEANF va chercher dès 1952 à promouvoir la publication de son journal en créant un comité de presse chargé de recueillir des fonds9, mais ce n’est qu’en 1953 que le premier numéro de L’étudiant d’Afrique noire verra le jour.
4Parallèlement à l’essor de la FEANF, de nombreuses associations fondées sur l’origine territoriale des étudiants apparaissent entre 1947 et 195610 On peut diviser en trois tendances ces associations. La première est assimilationniste, revendiquant une identité territoriale à travers le respect du découpage des deux fédérations africaines et groupant l’Association des étudiants de Côte d’Ivoire, l’Association des étudiants dahoméens et l’Association des étudiants gabonais. La seconde représente la tendance nationaliste, au sens où ces associations entendent d’abord s’investir dans le combat politique dans leur propre pays, secondarisant la revendication fédérale ou panafricaine ; il s’agit de l’Association des étudiants togolais/Jeune Togo et de l’Association des étudiants camerounais. Viennent ensuite les associations étudiantes rapidement groupées autour des options panafricaines de la FEANF, soit les associations des étudiants guinéens, sénégalais, nigériens et soudanais. Dans cette configuration, les étudiants catholiques, réunis autour de Joseph Ki-Zerbo – par ailleurs président de l’Association des étudiants de Haute-Volta en France – créent en 1951 l’Union des étudiants catholiques africains (UECA) et éditent dès 1952 le journal Tam-Tam, se situant sur des positions variant de la revendication à l’autonomie dans le cadre de l’Union française au nationalisme. Proche des jeunesses étudiantes chrétiennes qui s’implantent à Dakar vers 1954, porte-parole africain du courant le plus avancé de l’église française sur la question coloniale, l’UECA se place dès 1954 dans la perspective de l’indépendance, clairement affirmée par une déclaration lors du congrès de Pau en 1956, déclaration qui sera reprise dans le journal Afrique nouvelle en avril 195611 L’originalité de l’association catholique est d’avoir réussi à préserver au-delà de 1956 son indépendance par rapport à la FEANF, et à regrouper à la fin des années 1950 plus de trois cents membres, chiffre modeste dans l’absolu, mais significatif au vu des effectifs étudiants. Profondément anticommuniste, l’UECA revendique entre 1956 et 1960 la décolonisation comme moyen d’étendre le christianisme en Afrique noire, position argumentée par des personnalités telles que Ki-Zerbo (dont l’influence modératrice se manifeste aussi dans l’Association des étudiants voltaïques) et Alioune Diop12 On est très loin des thèses marxisantes de la FEANF. Ouvert et modéré, Tam-Tam reflète bien l’évolution de ces positions qui iront, avec l’ensemble des mouvements étudiants noirs, en se radicalisant après 1956.
Assimilation ou révolution ?
5Entre 1952 et 1955, la FEANF va tenter de fédérer la totalité des associations territoriales, après que les associations académiques aient toutes rejoint la fédération étudiante. En 1954, l’Association des étudiants dahoméens en France (AEDF), l’Association des étudiants voltaïques en France (AEVF), l’Association des étudiants tchadiens en France (AETF) et l’Association des étudiants gabonais (AEG) s’affilient à la FEANF. Les poches de résistance à l’ascendant de la fédération sur l’ensemble du mouvement se réduisent d’année en année. Ce qui ne signifie pas que les options de plus en plus radicales prises par la fédération soient partagées par l’ensemble des associations fédérées. Les associations des étudiants dahoméens et surtout gabonais continueront, malgré leur affiliation, à tenir un discours modéré, proche de l’assimilationnisme, tout en tentant de préserver une identité territoriale.
6La résistance la plus nette à l’hégémonie de la fédération étudiante, qui tenta dans un premier temps de proposer aux associations territoriales de se dissoudre au profit des associations académiques qu’elle rassemblait, se constitue au sein de l’Association des étudiants de Côte d’Ivoire (AECI). Celle-ci entretient des rapports organiques avec l’association des scolaires de Côte d’Ivoire qui comprend une forte représentation de Scouts de France. C’est Gabriel d’Arboussier, proche du parti communiste et fédéraliste convaincu13, qui encourage l’absorption par la FEANF des associations territoriales14 Un conflit s’ouvre ainsi en 1953 entre la FEANF et l’association ivoirienne. L’étudiant de Côte d’Ivoire rapporte la nature et l’évolution de ce conflit :
la FEANF depuis sa naissance en 1950, avait ignoré purement et simplement les associations territoriales, ce qui avait entraîné un raidissement total de celles-ci. […] Le but de la fédération étant de préparer les étudiants à un certain nombre de tâches fondamentales qui les attendent demain en Afrique, cette préparation doit reposer sur la structure de l’Afrique noire française, et la base de cette structure est territoriale et non académique15
7L’AECI espère encore en 1954 freiner l’essor des options panafricaines de la fédération étudiante. De fait elle soutient objectivement les positions d’Houphouët-Boigny, qui est d’ores et déjà devenu le symbole de la démission et de la collaboration. Le « choix national ivoirien » se dessine dès lors très nettement au sein de l’AECI, qui soutient :
Si la Côte d’Ivoire n’était une véritable vache à lait, si pour une contribution de 7 milliards au budget général elle ne disposait que de 4 milliards en 1954 pour son propre budget, elle aurait davantage de lycées, davantage d’étudiants boursiers vivant dans de meilleures conditions, davantage de cadres, et tout cela en un temps relativement court16
8Ainsi, l’AECI, bientôt rejointe par l’Association des étudiants gabonais (qui approuve alors le « combat » de Léon M’Ba, patron du RDA Gabonais, maire de Libreville et futur président de la République), s’inscrit-elle dans la lutte des représentants des « territoires riches » de l’AOF et de l’AEF, désirant ardemment la substitution d’une logique territoriale à une logique fédérale17 Dans la dynamique politique qui est alors en train de submerger le mouvement étudiant africain, caractérisé par l’essor de l’idée panafricaine et la revendication de l’indépendance, les positions territorialistes de l’AECI apparaissent singulières.
9Les orientations politiques de l’AECI, qui ne s’affirmeront nettement qu’au cours de l’année 1955, témoignent également de la persistance d’un courant légitimiste au sein du mouvement étudiant. Ainsi, à l’occasion de l’inauguration du foyer des étudiants de Côte d’Ivoire en présence du ministre de la France d’outre-mer, un responsable de l’AECI prononce un édifiant discours :
Monsieur le Ministre, lorsqu’en 1687, Godefroy Loyer a pris pied sur la terre de chez nous, il ne se doutait guère que ce pays hostile et sauvage, longtemps appelé « la Côte des mal-gens » deviendrait le plus beau fleuron d’une communauté franco-africaine. […] Il sentait que sa venue pouvait être pour les indigènes l’occasion d’accéder à la grâce divine18
10Les difficultés financières de l’association ivoirienne – le discours se termine sur une demande de subvention et un appel à l’africanisation des cadres –, peuvent éclairer en partie cet éloge de la colonisation, l’acte d’allégeance n’en demeure pas moins sans ambiguïté.
11La revendication des bienfaits de la « mission civilisatrice et chrétienne » de la colonisation, alors qu’au sein du mouvement étudiant même les moins radicaux tendent à remettre en question le postulat de la légitimité coloniale et qu’en France apparaît un courant d’opinion favorable à une « décolonisation douce19 », témoigne de la persistance au sein du mouvement étudiant d’un courant assimilationniste. L’AECI est par ailleurs très bien vue du Parti démocratique de Côte d’Ivoire-Section du Rassemblement démocratique africain (PDCI-RDA), puisqu’elle reçoit des subventions régulières du territoire, et se voit charger de redistribuer ces fonds aux étudiants non boursiers. Les camps de vacances organisés par les autorités ivoiriennes sont également encadrés en priorité par des étudiants de l’association. Il existe ainsi un lien politique quasiment organique entre l’association et la section ivoirienne du RDA20, qui débouche d’ailleurs sur la promesse de la Côte d’Ivoire d’intégrer tous les scolaires et étudiants ivoiriens en métropole à la fonction publique du territoire21
Résistance de l’assimilationnisme
12Un tel discours est impensable à la FEANF. En 1955, le fossé politique entre l’AECI et la FEANF apparaît abyssal. Ainsi, symptomatiquement, un article de L’étudiant de Côte d’Ivoire sur la justice coloniale envisage celle-ci, malgré le maintien d’une justice indigène, comme un mécanisme indispensable à la préservation de l’ordre social, alors qu’elle est déjà dénoncée dans L’étudiant d’Afrique noire comme une superstructure entretenant l’oppression coloniale22 Parmi les nombreux actes symboliques d’allégeance à la métropole, signalons « l’analyse » d’une circulaire du haut-commissaire de l’AOF Bernard Cornut-Gentille, qui « n’a jamais cessé de s’intéresser au sort des étudiants de la Fédération dont il a la haute charge. Il vient de nous adresser une belle circulaire [sic] dans laquelle il étudie consciencieusement toutes les questions que pose leur avenir23 ». Dans ladite circulaire, Cornut-Gentille, tout en reconnaissant les insuffisances de la formation des cadres africains et en promettant des efforts, non précisés, pour les étudiants de la fédération, souhaite une réduction des effectifs étudiants en métropole, pour les diriger vers les pays d’origine, laissant planer le projet de la création d’une université à Abidjan qui ne sera finalement pas réalisée avant les indépendances.
13Le haut-commissaire exprime également sa déception, teintée de courroux, de voir la majorité des étudiants refuser des postes qui correspondent pourtant aux besoins du territoire (mais, à l’évidence, pas aux espoirs des étudiants, ces postes étant généralement peu élevés). Exactement le type de « belle circulaire » qui alimente dans les associations étudiantes nationalistes et à la FEANF la certitude qu’un pouvoir colonial autocratique cherche, en dispersant les forces rassemblées au sein de leurs structures par la formation d’établissements d’enseignement supérieur dans les territoires, à étouffer leurs légitimes aspirations à la révolution, à l’indépendance et à la construction panafricaine… Ici, la question des postes est centrale, puisqu’elle renvoie, comme nous l’avons vu, non seulement à la liberté pour les étudiants de choisir leur cursus, mais aussi d’échapper à l’attribution autoritaire de postes subalternes, stratégie dont est en permanence soupçonnée, non sans raison, l’administration fédérale.
14Devant ces profonds désaccords politiques, l’AECI se pose en dernier rempart contre la volonté hégémonique de la FEANF dont les responsables sont taxés d’« individualistes », de « prétentieux », tenants d’un « nihilisme social » comme d’un « nationalisme marxisant24 ». La pression idéologique sur l’AECI en 1955 est particulièrement forte, dans un climat où la non-revendication de l’indépendance, le choix de l’option territoriale – révélatrice pour la FEANF d’un chauvinisme rétrograde et d’un égoïsme condamnable – et, bassesse suprême, le soutien au « traître » Houphouët-Boigny, sont les signes d’une collaboration quasiment criminelle au sein du mouvement étudiant25
15Dans ce contexte, l’appel à l’africanisation des cadres apparaît comme la revendication la plus osée de l’AECI, car « il est légitime de voir les jeunes ressortissants des pays d’outre-mer entrer dans les cadres administratifs de leurs territoires respectifs. Quelle belle idée pour réaliser plus concrètement l’Union française26 ». Sur ce point, si l’on excepte l’insistance sur le caractère territorial de l’africanisation, l’AECI rejoint l’une des préoccupations de la FEANF, et au-delà, de la totalité du mouvement étudiant noir. Élite en devenir, les étudiants souhaitent avant tout occuper des fonctions de responsabilités, dans l’administration coloniale pour l’AECI, dans un État si possible émancipé de la domination métropolitaine pour la FEANF. Les désaccords politiques entre l’AECI et la FEANF ne sont donc pas uniquement d’ordre idéologique, ils répondent à des stratégies sociales d’investissement des structures pré-étatiques différentes.
16Pour l’AECI, le suivisme des positions d’Houphouët-Boigny en matière de préférence territoriale et de collaboration avec l’administration s’inscrit dans une tactique pragmatique prenant en compte la réelle popularité du dirigeant ivoirien, et la mainmise du RDA sur l’ensemble des positions de pouvoir dévolues aux Africains dans le territoire. Le clientélisme d’Houphouët-Boigny en matière d’octroi de bourses d’études pour la métropole et de subventions (il tenta en 1954 d’obtenir des subventions fédérales destinées aux étudiants défavorisés, dans l’espoir de saper l’évolution de la FEANF27) implique aussi une « reconnaissance du ventre », en contrepartie de la promesse implicite de pouvoir être associé, à terme, à l’exercice du pouvoir. L’africanisation des cadres, par la voix d’Ouezzin Coulibaly qui s’occupe des questions étudiantes au RDA, est demandée dès 194628 Cette configuration sociale spécifique peut expliquer les positions de l’AECI jusqu’au milieu de l’année 1956.
La FEANF vers le contrôle de l’ensemble du mouvement étudiant
17Dans le cas de la FEANF, la généalogie de sa création est bien différente, puisque les deux seuls leaders « modérés », Solange Faladé et Amadou Mathar M’Bow, se trouvent de fait écartés de la direction moins d’un an après la fondation de l’association. Le rôle de l’AERDA dans les années 1952-1953 au sein de la FEANF est déterminant. L’AERDA est alors en rupture de ban avec le RDA mais soutenue par Gabriel d’Arboussier, l’un des fondateurs du RDA, alors député du Gabon et conseiller de l’Union française, qui conteste la rupture de son parti avec le PCF et entre en conflit avec Houphouët-Boigny. La stratégie politique de l’AERDA se focalise sur le renversement des pouvoirs « collaborateurs », dans l’espoir que les mouvements ouvertement nationalistes, telle l’Union des populations du Cameroun (UPC) qui a également refusé le désapparentement du PCF et qui va bientôt prendre le maquis, inaugurant une longue guerre coloniale et postcoloniale29, sauront créer une dynamique émancipatrice et nationaliste à l’échelle de l’Afrique de l’Ouest. L’espoir des responsables de la FEANF – dont 40 % sont sénégalais et liés au RDA-Sénégal, minoritaire et beaucoup plus virulent que son homologue ivoirien30 – est, en participant à ce vaste mouvement de libération et en s’érigeant comme son avant-garde, de s’emparer des positions politiques et sociales hégémoniques et de participer à l’exercice du pouvoir31 Pour l’AECI, la stratégie politique est radicalement opposée – faire allégeance à l’administration coloniale et aux élus africains – mais vise également, sinon à prendre le pouvoir, tout au moins à accaparer les positions sociales privilégiées en échange de cette « loyauté ». Mais quelle que soit la stratégie choisie, le résultat sera identique : dans tous les cas, les élites étudiantes occuperont ces positions après les indépendances.
18Sur le plan culturel, la glorification de l’ordre colonial par l’AECI est le résultat d’une fascination revendiquée pour « l’Europe des merveilles mécaniques, des excellences artistiques, des divinités intellectuelles32 ». Le désir qui anime alors les responsables de l’AECI est transparent : en s’occidentalisant, être en mesure d’occidentaliser la Côte d’Ivoire. Dans ce domaine, l’AECI rejoint l’ensemble des associations étudiantes, y compris la FEANF, et des mouvements de jeunesse d’AOF. Aussi, au début des années 1950, la césure entre l’AECI et la FEANF est-elle politique et porte-t-elle sur les modalités de cette transformation : l’AECI veut croire à la permanence coloniale, modernisée par l’association des élites et l’octroi d’une large autonomie aux territoires, tout en restant dans le cadre de l’Union française ; la FEANF demande le transfert de tous les pouvoirs aux élites par l’octroi de l’indépendance.
19L’AECI est pourtant divisée car sa politique d’opposition frontale à la FEANF, dans un climat politique qui lui est objectivement favorable, amène des membres et des responsables à douter de son bien-fondé. De plus, la FEANF, et particulièrement les membres et ex-membres de l’AERDA en son sein33, ont opté depuis 1952 pour une politique de noyautage systématique des associations étudiantes, technique qui leur a bien réussi lors de la prise du contrôle de la fédération étudiante au cours de son deuxième congrès en 195234 Aussi l’AECI est-elle soumise à des tiraillements internes qui vont aller s’accentuant jusqu’à la réunion de l’assemblée générale des 12, 13 et 14 avril 1955. Tout en mettant l’accent sur les difficultés financières de l’association, le compte rendu établi par L’étudiant de Côte d’Ivoire rend compte de ces problèmes organisationnels en soulignant
l’insouciance absolue d’une partie non négligeable des camarades. […] Certains membres des bureaux, de leur côté, n’ont pas été sans reproche. [À quoi s’ajoute] la défection d’un certain nombre de membres, essayant d’entraîner d’autres membres35
20L’AECI se trouve à la mi-1955 dans une situation très difficile. Son positionnement politique est loin de séduire tous les étudiants ivoiriens, alors que le magistère intellectuel et politique de la FEANF s’est étendu à la quasi-totalité du mouvement étudiant, y compris à Dakar, et à l’ensemble des mouvements de jeunesse d’AOF émancipés de la tutelle de l’administration coloniale. Cette situation de crise va être mise à profit en 1956 par les tenants de la ligne radicale lors du congrès de l’AECI. Le changement est brutal, l’ancienne direction est évincée, de même que la direction de L’étudiant de Côte d’Ivoire. L’AECI est renommée AECIF (Association des étudiants de Côte d’Ivoire en France), et est désormais affiliée à la FEANF.
21La FEANF est maintenant en position de force : l’Association des étudiants d’Oubangui-Chari, créée quelques mois plus tôt, s’affilie également en 1956 à la FEANF, de même que l’Association des étudiants mauritaniens en France, créée en 1956 et immédiatement affiliée. Ainsi, pas moins de trente-deux associations sont affiliées à la FEANF, dont quatorze sections territoriales (Cameroun, Congo, Côte d’Ivoire, Dahomey, Gabon, Guinée, Haute-Volta, Mauritanie, Niger, Oubangui-Chari, Sénégal, Soudan, Tchad, Togo) et dix-huit sections académiques (Aix-Marseille, Besançon, Bordeaux, Caen, Clermont-Ferrand, Dijon, Grenoble, Lille, Lyon, Montpellier, Nice, Poitiers, Reims, Rennes, Rouen, Strasbourg, Toulouse, Tours). Entre 1956 et 1960, deux autres sections académiques viendront s’ajouter à ce total, celles de Nancy et du Havre. La totalité du mouvement étudiant africain est désormais placée sous l’autorité de la fédération étudiante36
22Dans ce contexte, les positions politiques de l’AECIF s’alignent sur celles de la FEANF et sa nouvelle priorité devient la lutte politique pour l’indépendance, alors que l’avenir commun
doit à présent exclure toute mystification et toute exploitation […]. Faisant suite aux regroupements et toutes actions d’union qui s’opèrent en Afrique noire, ce congrès apparaît comme une suite logique, un chaînon indispensable d’un tout […] afin de faire craquer les mailles d’un filet gigantesque et odieux pour permettre un libre épanouissement dans l’unité retrouvée37
23Le discours de rupture avec le pouvoir colonial et les élus africains s’incarne à présent dans la FEANF et toutes ses associations satellites. Comme le souligne une note des Affaires politiques38, la dynamique de la radicalisation entraîne une surenchère verbale que les étudiants, pour montrer leur détermination à renverser coûte que coûte le colonialisme, suivent volontiers. Cette dynamique est auto-entretenue, auto-génératrice et elle conduit à promouvoir une idéologie du sacrifice, du don de soi, la valorisation absolue du missionnariat politique. Certains y croient sans détour et s’engageront parfois jusqu’à la lutte armée, au Cameroun notamment ; d’autres, sans doute, « jouent le jeu » tant que celui-ci reste verbal. Malgré ce climat, quelques dissensions continuent d’exister, matérialisées notamment par les interventions d’étudiants ivoiriens39, mais elles finissent toujours par être balayées lors du vote des motions. Politiquement, l’assimilationnisme étudiant vient de disparaître de la scène.
Du mot d’ordre d’indépendance à l’appel à la révolution
24La radicalisation de la FEANF s’est réalisée dès son deuxième congrès, en 1952, sous la pression de l’AERDA. Si l’habileté tactique de cette dernière est évidente, elle bénéficie aussi d’une dynamique politique propice. Comme le notent les renseignements généraux dès la fin de l’année 1951, plus du tiers des étudiants noirs est soupçonné de « sympathies communistes40 ». En 1951, plusieurs associations étudiantes, l’Association des étudiants dahoméens en France, l’Association des étudiants guinéens en France et l’Association des étudiants de Haute-Volta en France, encore non radicalisées, sont déjà étroitement surveillées et les services de police signalent que les tendances nationalistes progressent, menaçant de se muer en franche hostilité41, particulièrement chez les étudiants dahoméens jugés jusqu’alors légitimistes.
25À l’origine, la coupure entre le mouvement étudiant africain et l’administration coloniale, et plus encore avec les élus africains, prend sa source dans le refus du désapparentement du RDA du parti communiste. Celui-ci est considéré comme une véritable trahison qui obère pour longtemps les chances de voir l’Afrique de l’Ouest française s’émanciper. À la pointe de ce refus, l’AERDA de Cheikh Anta Diop en 1952 et 1953. Outre les violentes diatribes contre le RDA publiées dans La voix de l’Afrique noire, les étudiants du RDA envoient en septembre 1951 une lettre particulièrement virulente à Houphouët-Boigny et c’est Ouezzin Coulibaly, chargé des questions concernant la jeunesse au RDA, qui répond le 13 octobre 1951, mettant l’accent sur le « communisme » et l’éloignement des réalités sociales des étudiants du RDA. La FEANF suit les positions de l’AERDA fin 1952. Le troisième congrès de la fédération étudiante, réuni le 18 avril 1953, confirme cette césure et la radicalisation politique de la FEANF : le président élu est Mamadou Dia, membre de la direction de l’AERDA, rédacteur enflammé d’Étudiants anticolonialistes ; le vice-président est Alioune Ba, ouvertement marxiste et futur membre actif du Parti africain de l’indépendance en 1958, le secrétariat général est occupé par Babacar Ba, un étudiant de l’ex-GAREP, alors que le trésorier est Abdou Moumouni, qui devient en 1958 l’un des deux agrégés africains de l’après-guerre (avec Ki-Zerbo), futur auteur d’un ouvrage particulièrement critique, L’éducation en Afrique, publié chez Maspero en 1958. Les quatre principaux responsables de la FEANF ont tous participé, entre 1951 et 1954, à l’un des congrès organisés par l’Union internationale des étudiants (UIE)42 C’est au cours de l’année 1954 que la FEANF tente de poser les jalons de sa doctrine politique, à travers son journal, L’étudiant d’Afrique noire, dont le premier numéro paraît en janvier 1954. La première de ces orientations correspond aux tendances idéologiques des leaders du mouvement : en cherchant à participer activement aux processus politiques en Afrique noire grâce à un « syndicalisme étudiant qui doit faire écho aux préoccupations des travailleurs africains des villes et des campagnes43 », la FEANF veut élargir une base sociale qui lui fait alors presque totalement défaut. La FEANF cherche ainsi à dépasser un nationalisme de principe en tentant de construire une praxis politique.
26Dans cette perspective, la FEANF demande à tous ses membres d’organiser des rencontres, des conférences44 et de s’investir dans la conquête politique des campagnes en sillonnant les villages de brousse, notamment pendant les vacances scolaires. Dans le même mouvement, cette action politique sera complétée après 1956 par la promotion de l’alphabétisation des populations des campagnes45 Le palier idéologique est important, qui va mener la FEANF à concevoir un socle théorique propre, pour établir les moyens pratiques d’appliquer sur le terrain la lutte pour l’indépendance. Celle-ci apparaît en effet dès 1953 comme le préalable incontournable de toute évolution de l’Afrique vers la liberté, le développement par l’industrialisation, la mécanisation agricole et la démocratie (implicitement, la démocratie socialiste)46
27Principal mot d’ordre de la FEANF, cette revendication gagne entre 1954 et 1956 tout le mouvement étudiant africain. On note ainsi la précocité certaine dans le mouvement étudiant d’une revendication politique qui va fédérer à partir de 1956 l’ensemble des mouvements de jeunesse en AOF. C’est à cette date que s’achève l’unification de l’ensemble des mouvements étudiants au sein de la FEANF, qui exerce désormais une autorité incontestée sur toutes les associations territoriales et académiques. À partir de cette date, la FEANF et les associations territoriales s’engagent encore plus résolument dans le combat politique, en érigeant le mouvement étudiant en élite missionnaire, devant le « faible niveau de conscience politique » de la très grande majorité de la population d’Afrique noire. Ainsi, parmi beaucoup de déclarations, notons celle d’Henri Konan Bédié, futur président de la Côte d’Ivoire, affirmant que « face aux problèmes angoissants qui se posent à notre pays, [les étudiants sont] conscients du rôle essentiel que les jeunes de Côte d’Ivoire doivent jouer dans l’évolution générale des populations africaines47 » et celle d’Albert Tévoédjrè, futur secrétaire d’État et ministre de l’Information du Bénin indépendant : « Il est devenu un lieu commun de dire que dans l’éveil de la conscience africaine, les étudiants doivent jouer un rôle déterminant, même si – pour l’instant – ils demeurent incompris48 » La représentation de soi joue un rôle non négligeable dans la dynamique politique qui affecte la FEANF entre 1956 et 1960. Ses membres luttent en effet contre une hydre coloniale polycéphale, représentée par l’administration coloniale et le ministère de la France d’outre-mer, les forces de police française, les élus africains, soutenus insidieusement par le capitalisme américain. Ils se représentent comme une élite consciente et désintéressée, en bute aux vexations et à la répression, répression en l’occurrence bien réelle puisque plusieurs bourses seront supprimées et L’étudiant d’Afrique noire saisi à plusieurs reprises.
28Parce que les étudiants peinent à constituer en Afrique une base sociale excédant l’AGED et les mouvements de jeunesse émancipés de la tutelle coloniale, et ce malgré leur exigence répétée d’« aller vers le peuple49 », l’accélération mondiale de la décolonisation achève de les convaincre de la justesse de leur choix de l’indépendance immédiate50 Dans ce contexte, la guerre d’Algérie joue évidemment un rôle fondamental. Alors que les mouvements étudiants apparaissent entre 1953 et 1955 peu concernés par la décolonisation de l’Asie du Sud-est, la guerre d’Algérie ainsi que la résistance des maquis de l’UPC dans la région de Sanaga maritime au Cameroun51 deviennent les symboles, dès le début de l’année 1956, de l’oppression coloniale. L’enlisement de la France dans la répression en Algérie, la dénonciation en métropole même de la torture, de la constitution des camps de regroupement et des déplacements de population, constitue bien la guerre d’Algérie comme point nodal de la politique française dès 1956. Le combat national du Front de libération nationale (FLN) et les maquis camerounais de l’UPC sont magnifiés par la FEANF52 alors que la répression sanglante en Algérie et au Cameroun apporte la démonstration de la nature criminogène du colonialisme. La criminalisation du colonialisme répond trait pour trait à la criminalisation des « terroristes » algériens orchestrée par la propagande coloniale53 : les deux discours ne sont pas seulement irréconciliables, ils nourrissent mutuellement leur propre radicalisation.
29Les maquisards algériens et camerounais deviennent ainsi les symboles de ce qui apparaît comme la seule voie de sortie du système colonial : la lutte armée. La FEANF et les associations territoriales trouvent chez les combattants du FLN et de l’UPC matière à identification. Dès lors, toute négociation résonne comme une capitulation, comme une complicité objective avec la répression, car « à l’heure où les hommes qui se réclament du “socialisme” mobilisent 500 000 soldats contre le peuple algérien, il serait simplement démentiel de croire à l’amitié des “modérés”54 ». La situation en Afrique noire est certes bien différente, car l’évolution institutionnelle et politique, depuis 1950, s’élabore dans la négociation entre le pouvoir colonial et les élus africains : mais c’est précisément ce qui rend la situation insupportable pour la FEANF, qui craint, à juste raison, de voir ces derniers remporter une victoire à la Pyrrhus qui scellerait la permanence de la domination française.
30Cherchant à participer concrètement au mouvement de décolonisation, la FEANF, qui entretient déjà des rapports de proximité avec l’association des étudiants musulmans d’Afrique noire en France (fondée en 1954), va nouer des relations privilégiées avec l’Union générale des étudiants musulmans algériens (UGEMA), fondée en juillet 1955 et qui adopte presque immédiatement le mot d’ordre d’indépendance55, à l’occasion du conflit qui l’oppose à l’UNEF56
La logique coloniale de l’UNEF
31Ce contentieux prend sa source dès la Seconde Guerre mondiale dans le conflit, déjà évoqué, qui oppose l’UNEF et les étudiants coloniaux et celui-ci se prolonge en 1948, lorsque l’UNEF, dénonçant l’adhésion à l’UIE de l’Association des étudiants malgaches, du Vietminh et de l’Association des Étudiants musulmans nord-africains, se désaffilie de l’UIE en 1949. Enfin, le conflit entre l’UNEF et l’UGEMA se solde par la rupture des relations entre la FEANF et l’UNEF à l’été 1956. Cette crise s’origine dans le conflit des sections algéroises de l’UGEMA et de l’UNEF sur la question de la guerre d’Algérie : fin 1955, l’UGEMA soutient les maquisards de l’Armée de libération nationale (ALN) alors que les sections algéroises de l’UNEF, dominées par les étudiants européens, défendent l’Algérie française. L’opposition entre l’UNEF et l’UGEMA a des répercussions jusqu’en métropole dans les relations entre les étudiants européens et nord-africains. La politisation rapide des étudiants originaires des colonies confrontés à la tension autour de la question algérienne, se traduit dès la fin de l’année 1955 par une insécurité latente dans les universités de la métropole, particulièrement à la cité universitaire de Paris. Une note des Affaires politiques souligne l’importance croissante des associations politiques dans le milieu des étudiants africains et le développement d’un « grave malaise chez les étudiants en mêlant aux intérêts purement corporatifs de ces derniers les questions les plus diverses concernant l’Afrique du Nord, la liberté de l’enseignement ou le racisme. […] Les événements d’Afrique du Nord venant en surimpression sur les souvenirs qu’avait laissés la guerre d’Indochine, ont déchaîné les passions au sein de la jeunesse étudiante57 ». Cette tension, matérialisée par des agressions physiques d’étudiants d’outre-mer perpétrées par des groupuscules étudiants d’extrême droite58, conduit les étudiants de l’AEF et du Cameroun à déserter leurs foyers de la cité universitaire parisienne.
32En février 1956, la tension entre nationalistes et étudiants d’outre-mer, confortée par la position de l’UNEF sur le conflit algérien, devient intenable, après qu’un conflit accompagné de violences physiques se soit déroulé à la cité universitaire de Montpellier entre étudiants européens et nord-africains (ces derniers soutenus par les étudiants d’Afrique noire). Facteur décisif dans la dégradation des relations UNEF-UGEMA, et par contrecoup des liens UNEF-FEANF : la présence parmi les agresseurs de Jean-Marc Mousseron, président d’honneur et conseiller juridique de l’UNEF, responsable d’un Comité étudiant contre la désagrégation de l’Union française, qui dénonce dans un tract de début 1956 les « provocations » des étudiants pro-algériens et l’« insolence » des jeunesses communistes qui distribuent (elles aussi !) des tracts appelant à l’arrêt des combats en Algérie. Le comité ajoute, menaçant, que « ceux qui tolèrent cela seront les responsables des réactions des étudiants patriotes59 ».
33Enfin, l’UNEF rompt en mai 1956 avec l’UGEMA, après que celle-ci a appelé à la grève des cours pour soutenir sa section algéroise, entraînant la rupture de la FEANF avec l’UNEF à l’été. La rupture avec l’UNEF s’impose d’autant plus que la Conférence internationale des étudiants (CIE), jusqu’alors très modérée, décide de reconnaître l’UGEMA comme association étudiante nationale, malgré la violente opposition de l’UNEF, pourtant membre influent de l’organisation internationale étudiante60, l’UNEF se retrouvant ainsi isolée au plan international. Le conflit entre l’UNEF et la FEANF n’est pas sans rappeler la rupture de l’AGED avec l’UNEF en 1953, à la suite de la scission au sein de l’association dakaroise, en 1952, qui voit la majorité des étudiants européens quitter l’AGED pour créer une autre association61 Celle-ci, l’Amicale générale des étudiants français d’Afrique noire, comprenant uniquement des étudiants européens, contribue par son activisme nationaliste (entre autres l’organisation d’une « Journée des donneurs de sang pour les soldats français en Algérie ») à cristalliser les tensions entre les deux communautés étudiantes, et à la radicalisation de l’AGED62 Après cette scission, l’UNEF conteste que le contrôle de l’AGED soit assumé par des Africains, craignant une « dérive » anticoloniale…
34La continuité de l’attitude de l’UNEF en matière de relations avec les associations étudiantes coloniales est remarquable, depuis le conflit avec le Conseil des étudiants coloniaux en 1941 jusqu’à la rupture avec la FEANF. Elle est caractérisée par une volonté hégémonique proprement impériale vis-à-vis des mouvements étudiants coloniaux, et utilise pour y parvenir la totalité de l’argumentaire de la légitimité coloniale. En 1956, les tendances au sein de l’UNEF apparaissent cependant contradictoires et la fédération étudiante métropolitaine est tiraillée entre une mouvance favorable au maintien de l’empire et une autre sensible, sinon à l’indépendance immédiate, au moins à l’arrêt négocié des hostilités63 Cette dernière tendance finit par prendre le dessus, puisque l’UNEF, entre 1956 et 1958, opte finalement pour la revendication de l’arrêt négocié des hostilités (en raison également de son opposition au gouvernement de Gaulle). Symboliquement, à partir du 13 mai 1958, l’UNEF durcit ses positions, et participe le 20 septembre 1958 à une manifestation pour la fin des combats en Algérie : les subventions gouvernementales lui sont alors refusées et Maurice Herzog empêche l’UNEF de siéger au haut comité de la Jeunesse créé par le gouvernement de Gaulle. Il ira jusqu’au chantage, demandant un soutien ou une neutralité de l’UNEF sur la question algérienne contre l’octroi de subventions, démarche refusée par la direction de la fédération étudiante. C’est donc en 1958, après que l’UNEF a opéré sa mutation politique sur les questions coloniales que la FEANF rétablit ses relations avec la fédération étudiante française64
Vers la lutte armée ?
35Le contexte du conflit entre l’UGEMA et l’UNEF, dans la mesure où il est métaphorique du conflit en Algérie même, a sans doute sa part dans l’élection, lors du VIe congrès de la FEANF à Paris, d’un comité exécutif que les renseignements généraux qualifient d’« encore plus radical » et de « nettement plus violent », avec à sa tête un étudiant camerounais, Benoît Balla, sympathisant de l’UPC et membre du parti communiste, le charismatique Albert Tévoédjrè qui dirige L’étudiant d’Afrique noire et aux postes de vice-présidents trois étudiants sénégalais – qualifiés de « nationalistes virulents » par les renseignements généraux –, Ogo Diallo Kane, Abdel Kader Fall et Djibrill Guèye65 Le resserrement des liens avec l’UGEMA se fait presque immédiatement sentir dans L’étudiant d’Afrique noire, qui publie un compte rendu élogieux du congrès de l’association algérienne en 1956, répercutant les options politiques de l’association musulmane, mais également ses orientations conservatrices en matière religieuse66 L’accueil des préceptes religieux de l’UGEMA dans L’étudiant d’Afrique noire contraste sérieusement avec les positions nationalistes teintées de marxisme de la FEANF. Ce gentlemen’s agreement idéologique indique que cette dernière veut absolument, quitte à enfreindre quelques canons du progressisme laïc, s’engager dans la cause algérienne. La présence de l’UGEMA aux VIIe et VIIIe congrès de la FEANF, tenus respectivement fin décembre 1956 et fin décembre 1957 et les motions de soutien explicite au FLN et à l’UPC concrétisent cette volonté. Le cas du soutien et de l’identification au combat de l’UPC est fondamental, représentant l’exemple d’une transposition du modèle algérien à l’Afrique noire. Dans le milieu étudiant, l’UPC peut compter sur les partisans très virulents de l’Association des étudiants camerounais en France (qui devient l’union nationale des étudiants camerounais en 1953), dont le journal Kaso suit les positions. Dans cette dynamique, l’influence des responsables camerounais au sein de la FEANF augmente sensiblement après 1955, à l’image d’Osendé Afana, président de l’Union nationale des étudiants Kamerunais (UNEK), responsable de l’UPC et premier vice-président de la FEANF en 1957. Suivant la logique de son engagement, Osendé Afana rejoint les maquis de Sanaga maritime et sera tué dans une embuscade en 1966. Le VIIIe congrès, marqué par l’ombre portée des guerres d’Algérie et du Cameroun, est une nouvelle étape dans l’escalade verbale et la radicalisation de la FEANF. Or, entre les VIIe et le VIIIe congrès, un événement majeur s’est produit : la promulgation, entre mars et décembre 1956, de la loi-cadre et de ses décrets d’application.
36Nous avons vu qu’avant que la FEANF n’assure son hégémonie sur les mouvements étudiants noirs en 1956, une nette radicalisation politique s’est opérée, dès 1952, pour aboutir à un discours de rupture avec l’ordre colonial en 1955. La phase de gestation de cette rupture correspond au mouvement d’autonomisation des mouvements et associations de la jeunesse scolarisée d’AOF, inaugurée par la désaffiliation des conseils de la jeunesse sénégalais et soudanais en 1953. Étroitement surveillée, l’évolution en AOF des élites de transformation et en métropole celle des élites de rupture fait craindre à l’administration coloniale l’accomplissement chez les premières d’un processus de radicalisation politique déjà abouti chez les secondes. Cette perspective ouvre dès 1953 les possibles d’une jonction politique des deux types d’élites, qui ne manquerait pas de provoquer l’extension du magistère moral et politique de la FEANF sur la jeunesse scolarisée d’AOF. Dans ce cas de figure, dont les signes sont déjà très perceptibles en 1953, il n’est pas besoin d’être grand clerc pour penser que leur intégration au projet colonial par leur incorporation à la bureaucratie s’avérerait particulièrement délicate… De même, dans le contexte de la radicalisation de l’UPC au Cameroun, des combats du FLN en Algérie et du Viet-minh au Vietnam, trois mouvements dirigés par des intellectuels, les prolongements concrets de la radicalisation des élites constituent une menace encore imprécise, mais angoissante. À cette crainte d’une rupture politique se conjugue celle d’une rupture intergénérationnelle, entre les élites de compromis et les élites de transformation et de rupture.
37Les instruments de contrôle sociopolitiques de la jeunesse sont, dès 1952, inefficaces. En 1953, devant la léthargie du Conseil de la jeunesse de l’Union française, face aux premières velléités d’autonomisation qui se sont manifestées l’année précédente au sein des conseils de la jeunesse du Sénégal et du Soudan, devant l’expérience réussie des maisons de Jeunes et la radicalisation politique des mouvements étudiants, le haut-commissaire prend l’initiative d’une action concrète et ambitieuse qui puisse sinon endiguer, en tout cas orienter politiquement le mouvement d’autonomisation de la jeunesse scolarisée urbaine de la tutelle coloniale : ce sera la création des centres culturels.
Notes de bas de page
1La FEANF est déclarée à la préfecture le 8 févr. 1951, bulletin de renseignement, sept. 1951, ANOM, série Affaires politiques, 2138 (8), 3.
2S. Traoré, La fédération des étudiants d’Afrique noire en France (FEANF), op. cit., p. 17-18.
3J.-R. de Benoist, « Entre la WAY et la FMJD… », art. cité, p. 114-118.
4Bulletin de renseignement, sept. 1951, ANOM, série Affaires politiques, 2138 (8), 3.
5Rapport de la direction des renseignements généraux de la Sûreté générale française, mars 1959, ANS, 17 G 9/269.
6Étudiant sénégalais, futur secrétaire national de l’Assemblée nationale du Sénégal fin 1959.
7Bulletin de renseignement, sept. 1951, ANOM, série Affaires politiques, 2138 (8), 4.
8Charles Diané, La FEANF et les grandes heures du mouvement syndical étudiant, op. cit., p. 17.
9Bulletin de renseignement, 2 mars 1952, ANOM, série Affaires politiques, 2148 (2), 6.
10L’Association des étudiants de Côte d’Ivoire en 1947 ; des étudiants dahoméens en 1948 ; guinéens en 1950 ; voltaïques en 1950 ; mauritaniens en 1956 ; nigériens en 1953 ; soudanais en 1951 ; sénégalais en 1952 ; congolais en 1952 ; gabonais en 1949 ; oubanguiens en 1955 ; tchadiens en 1954 ; togolais en 1947 et camerounais en 1948.
11Lettre du ministre de la Défense au ministre de la France d’outre-mer, 22 juin 1956, ANOM, série Affaires politiques, 2148 (2), 3. Le texte, diffusé dans les corps des troupes coloniales, provoque l’inquiétude du ministre de la Défense, vis-à-vis notamment des troupes engagées en Algérie.
12Tam-Tam, 6, nov. 1956.
13Il s’est par ailleurs préoccupé pour le RDA de la situation des étudiants entre 1946 et 1950 (tournée en France en 1948, création d’un comité RDA d’aide aux étudiants à Dakar en 1948, interventions parlementaires) et a tissé de nombreux contacts avec des responsables des mouvements étudiants. Voir Ibrahima Thioub, « Gabriel d’Arboussier et la question de l’unité africaine, 1945-1965 », dans C. Becker, S. Mbaye, I. Thioub (dir.), AOF : réalités et héritages…, op. cit., p. 346-357.
14Direction des Affaires politiques, bulletin de renseignement, 5 nov. 1951, ANS, 17 G 9/274, 5 ; Réveil. La voix du RDA, 16 déc. 1948.
15[Anon.], « En marge du Congrès de la FEANF », L’étudiant de Côte d’Ivoire, 6, Dinard, janv.-févr. 1955.
16Ibid.
17Louis Sanmarco, entretien du 23 juill. 1998.
18[Anon.], « Allocution de l’AECI », L’étudiant de Côte d’Ivoire, 6, Dinard, janv.-févr. 1955.
19Roger Pasquier, « Les milieux d’affaires face à la décolonisation (1956-1960) d’après quelques publications », dans C.-R. Ageron, M. Michel (dir.), L’Afrique noire française…, op. cit., p. 297-314, et J. Marseille, Empire colonial et capitalisme français. Histoire d’un divorce, op. cit., p. 347-365.
20Ouezzin Coulibaly, mémoire présenté au ministre de la France d’outre-mer, 10 sept. 1954, archives du Centre de recherche et documentation africaine, dossier 8/3.
21Bureau de l’AECI, « Pour une place dans la société africaine. “Les débouchés” », 10 sept. 1954, dans Ouezzin Coulibaly, Combats pour l’Afrique, 1946-1958, op. cit., p. 319.
22Camille Adam, « Soumission ou résistance à la loi injuste », L’étudiant de Côte d’Ivoire, 7, mars-avr. 1955.
23[Anon.], « M. le haut-commissaire de l’AOF en face du problème des étudiants de la Fédération », L’étudiant de Côte d’Ivoire, 8, mai-juin 1955.
24[Anon.], « Éditorial », L’étudiant de Côte d’Ivoire, 8, mai-juin 1955.
25Rapport de la direction des renseignements généraux sur les activités de la FEANF, mars 1959, ANOM, série Affaires politiques, 2148 (2), 7.
26[Anon.], « Éditorial », L’étudiant de Côte d’Ivoire, op. cit.
27T. Bah, « Les étudiants de l’Afrique noire et la marche à l’indépendance », art. cité, p. 47.
28Ouezzin Coulibaly, Combats pour l’Afrique, 1946-1958, op. cit., p. 271 et suiv.
29Thomas Deltombe, Manuel Domergue, Jacob Tatsitsa, Kamerun ! Une guerre cachée aux origines de la Françafrique (1948-1971), La Découverte, Paris, 2010.
30Amady Ali Dieng, Les grands combats de la FEANF. De Bandung aux indépendances, L’Harmattan, Paris, 2009, p. 74.
31Sur ce sujet, on pourra lire l’intéressante étude d’Alexander Keese (même si nous ne partageons pas toutes ses conclusions), Living with Ambiguity : Integrating an African Elite in French and Portuguese Africa, 1930-1961, Franz Steiner, Stuttgart, 2007, qui montre bien comment l’accession d’une élite francisée de fonctionnaires et d’élus (l’élection tendant à se substituer aux anciens accès à la notabilité) aux postes de responsabilité dans l’économie monétarisée, mais aussi aux positions dominantes « traditionnelles », subsume progressivement la chefferie, p. 111-133.
32Mémel Foté Harris, « Les hommes ne survivent que grâce à la solidarité », L’étudiant de Côte d’Ivoire, 6, janv.-févr. 1955..
33A. Bathily, M. Diouf, M. Mbodj, « Le mouvement étudiant sénégalais, des origines à 1989 », art. cité, p. 296. En 1952, cinq des six membres du comité exécutif de la FEANF sont dans ce cas.
34Rapport politique n° 1533, 16 avr. 1951, ANS, 17 G 269, 4.
35[Anon.], « Les leçons d’une assemblée générale », L’étudiant de Côte d’Ivoire, 7, mars-avr. 1955.
36S. Traoré, La Fédération des Étudiants d’Afrique Noire en France (FEANF), op. cit., p. 54-60 ; Nicolas Bancel, Les mouvements étudiants noirs en France. Bilan et perspectives, mémoire de DEA, université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, 1989, p. 74-85.
37Ibid.
38Rapport de la direction des renseignements généraux sur les activités de la FEANF, mars 1959, ANOM, série Affaires politiques, 2148 (2), 7.
39Lettre de Georges Balandier au haut-commissaire, 8 août 1958, ANOM, série Affaires politique, 2264 (15), 1.
40Bulletin de renseignement, 5 nov. 1951, ANS, 17 G 9/274, 5.
41Bulletin de renseignement des services de sûreté du Dahomey, 21 août 1951, ANS, 21 G 9/209 ; bulletin de renseignement des services de Sûreté de Guinée, 21 août 1951, ANS, 21 G 9/209 ; bulletin de renseignement des services de Sûreté de la Haute-Volta, 9 sept. 1951, ANS, 21 G 9/209, cité par J.-R. de Benoist, « FEANF and the Colonial Authorities », art. cité, p. 8.
42Rapport de la direction des renseignements généraux sur les activités de la FEANF, mars 1959, ANOM, série Affaires politiques, 2148 (2), 7.
43[Anon.], « Éditorial », L’étudiant d’Afrique noire, 1, janv. 1954.
44SDECE, note d’information, 28 mars 1957, ANOM, série Affaires politiques, 2185 (2), 3.
45Mahamane Touré, 16 avr. 1998 ; ANOM, série Affaires politiques, 2655 (133), 1.
46[Anon.], « Éditorial », L’étudiant d’Afrique noire, 1, janv. 1954.
47Henri Konan Bedié, « Éditorial », L’étudiant de Côte d’Ivoire, 10, juin 1958.
48Albert Tévoédjrè, « Éditorial », L’étudiant d’Afrique noire, 7, déc. 1956.
49P. Diagne, « Caractéristiques essentielles du syndicalisme des étudiants africains », L’étudiant d’Afrique noire, 13, juin 1957.
50Jacques Baroum, « Le mythe de l’indépendance », L’étudiant tchadien, 6, 1958.
51A. Tévoédjrè, « Éditorial », L’étudiant d’Afrique noire, 1, janv.-févr. 1956.
52Richard Joseph, « Radical Nationalism in French Africa : The Case of Cameroom », dans Prosser Gifford, W. Roger Louis, Decolonization and African Independence. The Transfer of Power, 1960-1980, Yale University Press, New Haven, 1988, p. 321-345.
53Benjamin Stora, Histoire de la guerre d’Algérie (1954-1962), La Découverte, Paris, 1991, p. 27-29 ; sur la question de la torture et la mobilisation d’une partie des intellectuels, Jean-Pierre Rioux, Jean-François Sirinelli, La guerre d’Algérie et les intellectuels français, CNRS Éditions, Paris, 1988 et Raphaëlle Branche, La torture et l’armée pendant la guerre d’Algérie, Gallimard, Paris, 2001.
54S. Tall, « Impasse politique », L’étudiant soudanais, 4, févr. 1956.
55Henry Clement Moore, L’Ugema (1955-1962). Témoignages, Casbah, Alger, 2012, p. 49-79.
56Nicolas Bancel, « Le conflit entre l’UNEF et l’UGEMA et la radicalisation des mouvements étudiants coloniaux (1938-1960) », dans N. Bancel, D. Denis, Y. Fates (dir.), De l’Indochine à l’Algérie…, op. cit., p. 250-261.
57Renseignements généraux, bulletin de renseignement, 5 mars 1956, ANOM, série Affaires politiques, 2148 (2), 7.
58Ibid.
59Ibid.
60C. Diané, La FEANF et les grandes heures du mouvement syndical étudiant, op. cit., p. 97.
61A. Bathily, M. Diouf, M. Mbodj, « Le mouvement étudiant sénégalais, des origines à 1989 », art. cité, p. 292.
62Paul-Henri Siriex, Une nouvelle Afrique, l’AOF, Plon, Paris, 1957, p. 140, cité dans A. Bathily, M. Diouf, M. Mbodj, « Le mouvement étudiant sénégalais, des origines à 1989 », art. cité, p. 305.
63Didier Fischer, L’histoire des étudiants en France, Flammarion, Paris, 2000, « De la question coloniale à l’engagement algérien » ; N. Bancel, « Le conflit entre l’UNEF et l’UGEMA et la radicalisation des mouvements étudiants coloniaux (1938-1960) », art. cité, p. 250-261.
64ANOM, série comité de la France d’outre-mer, 250.
65Rapport de la direction des renseignements généraux sur les activités de la FEANF, mars 1959, ANOM, série Affaires politiques, 2148 (2), 7.
66[Anon.], « Au Congrès des étudiants musulmans d’Afrique », L’étudiant d’Afrique noire, 6, juin-sept. 1956.
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