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    Plan détaillé Texte intégral Matériaux Après 1945, un new deal colonial Une rupture Distinguer les élites De la politique par le bas… … À la construction des corps coloniaux Notes de bas de page

    Décolonisations ?

    Ce livre est recensé par

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    Prologue

    p. 9-32

    Texte intégral Matériaux Après 1945, un new deal colonial Une rupture Distinguer les élites De la politique par le bas… … À la construction des corps coloniaux Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Le projet de cet ouvrage s’appuie sur une thèse de doctorat soutenue à l’université Paris 1 Panthéon-Sorbonne1 et un ensemble de travaux postérieurs2, qui, articulés, permettent d’établir une synthèse, celle-ci s’appuyant sur de larges corpus de sources3, revisités à l’occasion de la réalisation de ce livre. Enrichi des apports considérables de l’historiographie de l’Afrique coloniale, celui-ci propose de comprendre à nouveaux frais, simultanément et dialectiquement – comme nous le détaillons plus avant –, l’évolution institutionnelle et politique de l’Afrique occidentale française (AOF) et les mutations politiques et culturelles qui affectent des fractions de la jeunesse dans cet espace, entre 1945 et 1960. C’est, à notre connaissance, le premier travail à adopter cette perspective. Concernant les bornes chronologiques, nous devons préciser ici que nous entendons le terme « décolonisation » au sens de la période amenant à la décolonisation politique des territoires de l’AOF, soit les quinze années allant de la fin de la Seconde Guerre mondiale jusqu’aux décolonisations (1945-1960), excluant de ce fait la période suivante, postcoloniale. Notre ambition est d’apporter une contribution à la connaissance de cette période, en analysant l’état des structures institutionnelles et politiques des territoires de l’AOF à la fin de cette période, mais aussi de mieux comprendre les évolutions culturelles qui affectent particulièrement, et de manière souterraine, les élites, comme nous nous en expliquons plus loin. Nous posons l’hypothèse que ces évolutions relativisent considérablement le sens même de la « décolonisation » politique des territoires d’AOF, d’où le point d’interrogation que nous ajoutons au terme dans le titre de cet ouvrage. Il appartiendra bien sûr à d’autres travaux de montrer la persistance – ou non – d’éventuels legs coloniaux durant la période postcoloniale. Nous espérons avoir contribué à fonder, avec naturellement les nombreux historiens cités dans ce livre, des bases solides pour des recherches à poursuivre dans cette perspective.

    2Initialement, nos travaux visaient à comprendre le poids des transformations institutionnelles dans la décolonisation de l’Afrique occidentale française. Nous suggérions en effet l’hypothèse que si ces transformations ne visaient aucunement à décoloniser, elles étaient susceptibles de poser les bases des formes que prendrait la décolonisation, qui s’achève en 1960, en léguant à l’État postcolonial une organisation et des structures institutionnelles et politiques. Au centre de ces transformations, la loi-cadre Defferre, promulguée en 1956, qui imposa le suffrage universel et des transferts de pouvoir massifs vers les élus africains, et érigea de nouvelles institutions réorganisant complètement l’exercice du pouvoir colonial. Cette loi fut, en ce sens, une étape importante du processus de décolonisation de l’Afrique de l’Ouest, alors même qu’elle visait clairement à préserver l’empire français. L’enjeu était dans un premier temps de comprendre comment les partis politiques africains, qui s’étendent considérablement après 1945, avaient été – ou non – moteurs dans ce processus. L’hypothèse était de réfuter la thèse d’une « décolonisation douce », obtenue grâce à la « clairvoyance » des autorités coloniales – et en particulier de Gaston Defferre, alors ministre de la France d’outre-mer (FOM) et promoteur de la loi-cadre – et de rendre compte de la résistance politique africaine. Cette thèse a depuis été largement réfutée par l’historiographie, qui a montré que l’indépendance ne fut envisagée par la France, en l’occurrence le général de Gaulle et une fraction des hauts fonctionnaires coloniaux, qu’à la toute dernière extrémité, comme le montrent les travaux majeurs de l’historiographie, en particulier ceux de Martin Thomas, Tony Chafer, Alexander Keese ou encore Frederick Cooper4.

    3Parallèlement, notre participation à un programme de recherche qui explorait la genèse du scoutisme, des sports et des pratiques de plein air dans le contexte de la formation des empires5, allait modifier ces perspectives, centrées sur l’histoire politique et institutionnelle. Les relations entre modèles éducatifs et idéologie coloniale indiquaient que ceux-ci, d’abord initiés en Grande-Bretagne puis actualisés en France, avaient en partie été construits pour former de nouvelles générations à la défense des empires6. Cette formation – au-delà des incantations à la gloire de l’empire et de l’usage de figures d’édification coloniales – repose sur des pratiques corporelles (l’exploration, le camping, les jeux de plein air, etc. dans le cas du scoutisme). Au sein de ces pratiques se combinent curieusement l’imaginaire de la conquête coloniale et celui de la « vie sauvage » telle qu’on pouvait se la représenter au début du xxe siècle. Il s’agit alors de former des hommes de caractère et d’initiative prêts à affronter les rudesses de la vie coloniale7.

    4Ce versant du scoutisme britannique est bien connu par la trajectoire de Baden-Powell, officier colonial, agent secret au service de Sa Majesté, un homme qui ne faisait pas mystère, par ailleurs, de son ambition de consolider la puissance britannique en formant de nouvelles générations prêtes à défendre – et pourquoi pas à étendre – les possessions impériales britanniques. Cet enjeu est moins connu du côté des pédagogies du plein air en France. Or, les recherches réalisées montrent qu’il existe bien des deux côtés de la manche, comme en témoignent par exemple les organigrammes de plusieurs mouvements issus du scoutisme, comptant de très nombreux dignitaires de la colonisation8, enjeu que l’on retrouve également dans les objectifs de ces mouvements, dont l’un, central, est bien la conservation et l’extension de la puissance coloniale.

    5Le rapport entre ces deux objets – une histoire institutionnelle et politique de l’AOF et la genèse des pédagogies du plein air ? Au départ, aucun. Mais progressivement, l’hypothèse d’une action décisive des partis politiques africains dans le processus de décolonisation s’étiolait, et même, en partie, s’inversait, tant les plus importants d’entre eux semblaient sur une ligne défensive et réformiste (avec, naturellement, d’importantes variations, comme nous le verrons). Par ailleurs, les archives du Gouvernement général de l’Afrique occidentale française (AOF) révélaient que la menace anticolonialiste, loin de venir des partis traditionnels, émanait, à partir du début des années 1950, d’une nouvelle génération de jeunes élites scolarisées, bientôt organisées en mouvements de jeunesse autonomes en AOF, et structurées en France autour du syndicalisme étudiant. À cette inquiétude grandissante des autorités coloniales s’ajoutaient de sérieuses alertes du côté du mouvement syndical africain, particulièrement vindicatif à partir de la fin des années 1940, comme l’a bien montré Frederick Cooper9. De ce constat, une interrogation : et si, pour éclairer le processus menant à la décolonisation, l’histoire sociale et culturelle de cette seconde génération d’élites était, finalement, plus pertinente qu’une histoire politico-institutionnelle ? Cette question engagea un sérieux tournant dans les recherches entreprises…

    Matériaux

    6Dans cette perspective, celles-ci se fondent naturellement sur une bibliographie, placée en fin d’ouvrage, révélant les très nettes avancées réalisées par les historiens de l’Afrique depuis une vingtaine d’années. À ce sujet, plutôt que de discuter de manière théorique dans cette introduction avec les auteurs qui ont travaillé sur la période et les objets abordés dans ce livre – apportant des progrès décisifs –, nous avons choisi d’en débattre tout au long de l’ouvrage, en nous appuyant sur des éléments historiques précis suscitant, de notre point de vue, une discussion. Nous évoquerons ainsi, entre autres, les importants apports de Frederick Cooper, Tony Chafer, Alexander Keese, Elizabeth Schmidt, Martin Thomas, Martin Shipway, Joseph-Roger de Benoist, Harry Gamble, Françoise Blum ou Jean-François Bayart. Nous devons à la vérité de dire que les points de litiges sont finalement peu nombreux : ils découlent d’une perspective plus ancrée, dans ce travail, sur le rôle des jeunes élites.

    7Nous avons par ailleurs, pour élaborer cet ouvrage, dépouillé de nombreux corpus de sources. Les Archives nationales du Sénégal (ANS) sont particulièrement exploitées, et plus spécifiquement les séries O – mouvements de jeunesse, jeunesse, éducation – qui sont au cœur de l’objet étudié ici ; 2G – Affaires politiques, rapport de synthèse des Affaires sociales –, se rapportant au panorama général de l’évolution politique des syndicats, partis africains et des mouvements de jeunesse, mais aussi à l’évolution de la politique sociale, scrutée dans ce travail en particulier pour ce qui concerne les actions des autorités coloniales en direction de la jeunesse africaine et des sports ; 13G – Conférence des ministres de la fonction publique (à partir de 1958) –, plus marginale dans ce livre, mais indiquant les conséquences immédiates de l’africanisation des cadres et de la territorialisation de la fonction publique ; 17G – Affaires politiques, rapports de la direction des renseignements généraux, surveillance des partis et mouvements de jeunesse africains, loi-cadre –, une série particulièrement importante pour ce qu’elle révèle des craintes des services de renseignement et de l’administration quant à l’évolution politique des mouvements de jeunesse ; 18G – Budgets de la fédération et des territoires, réforme de la fonction publique et décentralisation administrative, Grand conseil –, série utile dans le cadre des projets préfigurant la loi-cadre ; 21G – Fonction publique, Bulletins de renseignements sur les mouvements de jeunesse, série qui recoupe largement la série 17G.

    8Les Archives nationales d’outre-mer (ANOM) ont également été explorées, notamment la série Affaires politiques – riche en sous-séries liées aux services de renseignement, particulièrement les séries 2148, 2185, 2189, 2195, 2653, 2654, 2655, 3486 qui viennent compléter (avec certains doublons) les séries 17G et 21G des ANOM ; la série O (Comité français de libération nationale, sur la toute première période de ce travail) ; la série CFOM (Comité de la France d’outre-mer) avec quelques correspondances liées aux mouvements de jeunesse catholiques ; la série 406 pour son fonds spécifique sur le Conseil de la jeunesse de l’Union française et son périodique Nouveaux horizons. Équipes nouvelles de l’Union française. Les Archives municipales de Marseille – le riche fonds Defferre (série 100 II), recélant les archives personnelles de l’ancien ministre – ont également été dépouillées, de même que les archives de l’École nationale de la France d’outre-mer (ENFOM, en particulier quelques rapports de stagiaires de l’ENFOM sur la situation de l’AOF) et celles du Centre de recherche et de documentation sur le Rassemblement démocratique africain (RDA, aujourd’hui disparu), qui n’a révélé que quelques documents intéressant notre travail. Les archives des Éclaireurs de France (dont le classement n’est pas achevé) ont également été explorées. Nous avons par ailleurs exploité les archives personnelles de Seydou Ba – ancien responsable de la Fédération des étudiants d’Afrique noire en France (FEANF) – et de René Dumeste, responsable Scouts de France de la province de Côte d’Ivoire, ces dernières très riches car très près du terrain.

    9L’étude d’une série de journaux et de revues d’époque nous a également permis de collecter et vérifier certains faits historiques, et d’étayer notre analyse des mouvements de jeunesse (particulièrement en ce qui concerne la presse étudiante et la presse spécialisée sur les problèmes ultramarins). Nous pouvons dresser une brève typologie de ces périodiques.

    10Premièrement, les revues émanant directement des mouvements de jeunesse issus ou proches du scoutisme, tels le Bulletin d’information aux commissaires de province (Scouts de France), le Bulletin d’information des équipes relations avec l’outre-mer (EROM, lié aux Éclaireurs de France), Équipes de relations avec l’outre-mer (idem), le Bulletin provincial (Scouts de France), Cahiers éclaireurs éclaireuses (Éclaireurs d’Afrique), Horaf (Scouts de France), La Pirogue (Scouts de France), Le Chef (Scouts de France), Le Routier (Scouts de France), Nouveaux horizons. Équipes nouvelles de l’Union française (Conseil de la jeunesse de l’Union française, fédération de mouvements de jeunesse en AOF). Quelques éléments concernant l’évolution des sports ont également été puisés dans Afrique sports et L’Équipe.

    11Toujours dans le champ de la jeunesse, nous nous sommes aussi penché sur la presse étudiante noire en France (objet d’un ancien travail de DEA que nous avons réactualisé10), indispensable pour saisir l’évolution politique des étudiants africains en France, du fait de son rôle fondamental dans la radicalisation anticoloniale de l’ensemble de la jeunesse urbaine et lettrée en AOF durant la période considérée. Dans ce cadre, nous avons dépouillé les périodiques suivants : Étudiants anticolonialistes Kô-Moë, L’étudiant d’Afrique noire, L’étudiant de Côte d’Ivoire, L’étudiant de France, L’étudiant de la France d’outre-mer, L’étudiant nigérien, L’étudiant soudanais, L’étudiant tchadien, La voix de l’Afrique noire, La voix des jeunes, Réveil. La voix du RDA [articles concernant le RJRDA – Rassemblement des Jeunes du Rassemblement démocratique africain], Tam-Tam.

    12Pour comprendre les perspectives de réformes coloniales envisagées en France, mais aussi les analyses produites sur les évolutions institutionnelles et politiques de l’AOF, nous avons également consulté les périodiques spécialisés sur l’espace colonial français et/ou sur l’Afrique : Actualités d’Afrique noire, Afrique nouvelle, Bulletin du comité de l’Afrique française, Chronique d’outre-mer, Encyclopédie mensuelle d’outre-mer, La nouvelle revue française d’outre-mer, La semaine de la France d’outre-mer, Marchés coloniaux, Marchés tropicaux du monde, Paris-Dakar, Revue juridique et politique de l’Union française,, Revue politique des idées et des institutions, Union française et parlement. La revue Présence africaine, traitant – entre autres – des mêmes thèmes, mais du côté africain, offre quant à elle un panorama assez remarquable des mutations des positions politiques des intellectuels et hommes politiques africains, tout en rendant compte ponctuellement des évolutions des mouvements étudiants et des mouvements de jeunesse.

    13Enfin, des bulletins et journaux officiels ont également été exploités, particulièrement le Bulletin de la direction de l’Enseignement et de la Jeunesse du ministère de la FOM pour cerner l’évolution des politiques coloniales vers la jeunesse africaine, mais également le Journal officiel de la République française – Assemblée de l’Union française et le Journal officiel de la République française – Assemblée nationale, essentiels pour comprendre l’évolution institutionnelle et juridique de l’AOF, et notamment les projets de réforme préfigurant la loi-cadre, de même, bien sûr, que la loi-cadre elle-même, objet de débats intenses. Nous avons consulté plus latéralement quelques revues généralistes, en sélectionnant les articles les plus proches de nos préoccupations mais elles se sont révélées assez décevantes, notamment au regard des apports fournis par les publications spécialisées sur les colonies françaises et l’Afrique. Il s’agit de Bilans politiques, économiques et sociaux hebdomadaires, Cahier français d’information, Démocratie nouvelle, Le Monde, Les cahiers français d’information.

    14Nous avons par ailleurs interviewé, sous la forme d’entretiens semi-directifs, neuf acteurs des mouvements de jeunesse en AOF durant la période considérée et onze anciens administrateurs et hauts fonctionnaires coloniaux. Un questionnaire a également été transmis aux anciens administrateurs coloniaux exerçant durant la période, afin d’éclaircir certains points (trente-sept réponses). Méthodologiquement, nous avons tenté d’utiliser ces sources à bon escient, en croisant au maximum les informations.

    Après 1945, un new deal colonial

    15Si 1945 voit la fin de la Seconde Guerre mondiale, cette date inaugure aussi une nouvelle politique coloniale. La conférence de Brazzaville en 1944 indique que les principaux responsables politiques du Gouvernement provisoire avaient compris qu’il était impossible de poursuivre une colonisation uniquement basée sur la force11. Les dizaines de milliers de soldats coloniaux engagés dans le conflit, ayant payé un lourd tribut à la victoire, ont aussi vu la France vaincue en 1940 et l’URSS communiste triompher en 194512. Dans les colonies, des espoirs sont nés, et alors que le Maghreb poursuit sa maturation politique nationaliste, en Afrique noire, de grands partis fédéraux rassemblant des représentants des huit territoires de l’AOF – Sénégal, Guinée, Côte d’Ivoire, Soudan (actuel Mali), Niger, Mauritanie, Haute-Volta (actuel Burkina Faso), Dahomey (actuel Bénin) – apparaissent, tels, en 1946, le Rassemblement démocratique africain (RDA)13 ou, en 1948, les Indépendants d’outre-mer (IOM)14. Des forces politiques dirigées par des notables souvent formés en France, et qui peuvent désormais s’appuyer sur de nouvelles fractions sociales issues de l’urbanisation. Dans le reste de l’empire, la fin des mandats sur la Syrie et le Liban en 1944, la répression sanglante des émeutes de Sétif, Guelma et Kherrata en 1945 et le début de la guerre d’Indochine, constituent de graves alertes ; alors qu’au plan international, les deux grandes puissances affichent ostensiblement leur anticolonialisme. Les rapports de force internationaux ont changé, et les mutations sociales et politiques dans l’empire imposent un changement de politique.

    16Pour l’AOF, 1945 est un tournant. La France décide en effet d’investir massivement dans ses colonies, à travers un plan décennal géré par la Caisse centrale de la France d’outre-mer (CCFOM)15 et appliqué par le Fonds d’investissement et de développement économique et social (FIDES) : c’est la fin de l’autofinancement colonial, voulant que les colonies pourvoient à leur propre développement (cette règle ayant cependant connu auparavant plusieurs entorses). Autrement dit, c’est l’impôt colonial qui jusqu’alors finançait le développement des services de l’administration, des infrastructures, des dispensaires, des dépenses liées à la scolarisation, etc. Or, dans le cadre d’une économie essentiellement paysanne à très faible productivité et où seuls les secteurs d’exportation de matières premières – pour l’essentiel aux mains des Européens – peuvent être rentables16 ; où, par ailleurs, le protectionnisme produit une « économie de traite » constamment menacée par l’obsolescence, les progrès économiques et sociaux sont extrêmement lents.

    17La période de l’après Seconde Guerre mondiale constitue donc une rupture. La métropole devient le principal bailleur de fonds et l’artisan du développement économique colonial. Les transferts de fonds de la métropole vers les colonies sont massifs. Pour l’AOF, le plan décennal prévoit plus de 700 milliards de francs courants sur dix ans, presque totalement dépensés (le plan décennal étant finalement scindé en deux plans quinquennaux). Ces transferts sont confirmés par Jacques Marseille : en prenant pour référence la balance des échanges entre la France et son empire, il constate que celle-ci est positive lors des périodes de crises – les colonies servant alors de marché de repli –, et négative lors des périodes d’expansion. Or, la période allant de 1948 à 1958 montre une très forte croissance du solde excédentaire de la balance commerciale de la France vers ses colonies17. Ce mouvement, d’une ampleur exceptionnelle, ne peut s’expliquer qu’en prenant en compte les transferts financiers opérés par la métropole.

    18La conception du plan repose sur des paradigmes économiques propres au jacobinisme d’État, et donc sur une foi de charbonnier dans l’efficacité de l’action publique. Celle-ci s’organise, en AOF, sur le développement de structures et d’organismes étatiques ou para-étatiques, qui doivent servir à la dynamisation, par le haut, de l’économie, et assurer le progrès social.

    19C’est dans ce contexte qu’une nouvelle politique scolaire est mise en place, financée par les territoires et la métropole. C’est un changement fondamental, qui va permettre l’émergence d’une élite lettrée bien plus importante que celle formée durant l’entre-deux-guerres. D’une part, il s’agit de dupliquer en AOF le système scolaire métropolitain, en créant des écoles dans le primaire et secondaire et en abandonnant les écoles rurales, dévolues jusqu’alors aux « indigènes » et dispensant un enseignement essentiellement pratique et manuel18. La hausse des taux de scolarisation est significative mais inégalement répartie (fig. 1) : la Côte d’Ivoire, le Dahomey et le Sénégal connaissent une progression parallèle et rapide, qui les distingue des autres territoires ; la Guinée est en position médiane, le Soudan, la Haute-Volta, le Niger et la Mauritanie fermant la marche. Ces évolutions différentes recoupent le niveau de développement économique des territoires, marquant une frontière entre « territoires riches » et « territoires pauvres ». La solidarité fédérale ne résorbe qu’à la marge ces différences. La position de Dakar, capitale de la fédération d’AOF, avantage le Sénégal dans la mesure où sa capitale accueille l’essentiel des organismes de coordination fédéraux, mais surtout représente pour la France la vitrine des succès de sa « mission civilisatrice » en Afrique.

    20Cet effort considérable en faveur de l’enseignement s’inscrit dans le new deal colonial inauguré par la création de l’Union française en 1946. Il vise à préserver l’empire, mais sous une forme moins autoritaire. Comment ? Tout d’abord en formant, par l’extension de l’école primaire, de jeunes Africains qui pourront s’intégrer à l’économie moderne dont le plan décennal est censé favoriser le développement, mais aussi l’administration coloniale territoriale. Ces emplois seront essentiellement techniques et subalternes, mais les rémunérations obtenues dans ce type de poste, sans équivalent avec les revenus paysans, doivent autoriser l’émergence d’une petite bourgeoisie noire, espère-t-on politiquement loyale grâce à sa position privilégiée par rapport au paysannat, et participant à l’érection d’un marché intérieur favorable lui-même au développement. C’est la théorie du « cercle vertueux ». Le second étage de cette politique est la formation d’une élite lettrée, obtenant des diplômes de l’enseignement supérieur, par la mise en place d’un généreux système de bourses. Cette nouvelle élite a vocation à pourvoir des postes intermédiaires et supérieurs, d’une part dans l’économie moderne (ingénieurs, techniciens), d’autre part dans l’administration coloniale territoriale ou fédérale. Concernant ces derniers, la perspective est claire : il s’agit de faire accéder cette nouvelle élite, à terme, à des responsabilités importantes, y compris politiques, mais sans envisager alors l’indépendance des territoires. Le plan décennal constitue donc un tournant majeur, tant sur le plan économique que politique : c’est un pas important vers une politique associationniste. L’enjeu politique pour les autorités coloniales est donc capital, et la jeunesse est au cœur du dispositif.

    Fig. 1. Évolution du taux de scolarisation en AOF entre 1946 et 196019

    1946 1960
    Côte d’Ivoire 3 % 25 %
    Sénégal 5 % 25 %
    Dahomey 5 % 26 %
    Guinée 3 % 11 %
    Soudan 3 % 8 %
    Haute-Volta 1 % 7 %
    Mauritanie 1 % 6 %
    Niger 1 % 5 %
    Total AOF 3 % 14 %

    21Le développement du système scolaire, nous le verrons, a des conséquences majeures sur l’essor du tissu associatif, le développement des scoutismes laïcs et catholiques et l’extension des sports modernes, qui recrutent prioritairement chez les jeunes scolarisés. La corrélation est encore plus nette, pour des raisons évidentes, entre développement de l’appareil éducatif et l’envoi de boursiers en France, qui constituent le vivier des mouvements étudiants africains en France.

    22Ces élites, essentiellement urbaines, s’inscrivent dès lors dans les transformations sociopolitiques de l’AOF. L’une d’elles, qui sera très importante lors de la décolonisation, est l’accès des Africains passés par l’école coloniale. On distingue d’une part les petits fonctionnaires participant aux administrations territoriales et fédérales (l’immense majorité) ; de l’autre les fonctionnaires assimilés aux statuts de la fonction publique métropolitaine (une très petite minorité). Cette division correspond à la segmentation de l’administration coloniale, divisée entre les cadres territoriaux (dépendant des autorités territoriales) ; les cadres supérieurs (ou cadres interterritoriaux – c’est-à-dire fédéraux – dépendant du Gouvernement général) et les cadres généraux (dépendant à la fois du Gouvernement général et du ministère de la France d’outre-mer, ou d’autres ministères lorsque ces cadres sont détachés). Un nouveau prolétariat urbain, protéiforme (manœuvres, ouvriers, journaliers, employés de maison…) est également en plein essor.

    Une rupture

    23Pour bien comprendre comment vont s’articuler transformations politico-institutionnelles et changement social, il est nécessaire d’aborder rapidement la structure des premières. L’évolution politique de l’AOF est lente entre la création de l’Union française en 1946 et la loi-cadre, promulguée en 1956. La constituante de 1946, qui accouche de la IVe République, promeut l’Union française. La première mouture de la constitution, très libérale, promulgue en particulier le suffrage universel dans l’empire, déclenchant une vive réaction des milieux coloniaux. La constitution est finalement rejetée, et la seconde mouture, adoptée après référendum, est beaucoup plus prudente. Certes, la « citoyenneté » est accordée aux colonisés, mais elle est réduite à une « citoyenneté de l’Union française » dépourvue de droits politiques. Ainsi, le double collège est maintenu (les Européens votent dans un collège, les Africains dans un autre), même si la représentation des colonisés à l’Assemblée nationale est sensiblement augmentée. Plusieurs réformes de moindre envergure interviendront entre 1946 et 1956. En 1956, la loi-cadre Defferre constitue un tournant capital. En instituant le suffrage universel, en érigeant des conseils de gouvernement territoriaux dotés d’un véritable pouvoir exécutif et des assemblées territoriales au large pouvoir législatif, elle octroie aux élus africains de très importants pouvoirs. Les conseillers ont rang de ministre chargé, chacun, sur le modèle du gouvernement métropolitain, d’un secteur d’activité (éducation, budget, travaux publics, etc.), l’assemblée territoriale ayant pouvoir législatif sur toutes les affaires non régaliennes. Ces dernières (monnaie, défense, affaires étrangères, coordination fédérale) demeurent en effet le privilège de la métropole et de son représentant à Dakar, le haut-commissaire. Les gouverneurs de chaque territoire sont, en outre et théoriquement, chargés de diriger les conseils territoriaux, mais dans les faits, ceux-ci seront très largement indépendants de cette tutelle.

    24L’un des principaux effets de la loi-cadre – outre cette réelle avancée démocratique et ces transferts de pouvoir – est de briser la solidarité des différents territoires de l’AOF, alors composée du Sénégal, de la Guinée, de la Haute-Volta (actuel Burkina Faso), du Niger, de la Mauritanie, du Soudan (actuel Mali), du Dahomey (actuel Bénin) et de la Côte d’Ivoire. Le Gouvernement général opérait en effet jusqu’alors une redistribution aux territoires du produit des taxes d’importation, afin de rééquilibrer les budgets au profit des territoires « pauvres » (Haute-Volta, Soudan, Niger, Mauritanie et, dans une moindre mesure, Dahomey) et au détriment des territoires « riches » (Sénégal, Côte d’Ivoire, Guinée). L’organe exerçant le contrôle de cette solidarité est le Grand Conseil, où se côtoient des représentants de tous les territoires. Politiquement, cette organisation fédérale se manifestait par la présence de grands partis interterritoriaux, tels le Rassemblement démocratique africain (RDA) ou les Indépendants d’outre-mer (IOM), devenu en 1957, après fusion avec plusieurs autres partis africains, la Convention africaine. En 1957, en réaction à l’éclatement de la fédération, naissait le Parti africain de l’indépendance (PAI), premier parti fédéral panafricain et marxisant.

    25La décentralisation des pouvoirs, l’autonomisation des politiques fiscales, douanières, sociales, scolaires, etc. amènent mécaniquement les territoires à emprunter des trajectoires divergentes, signant la fin de la fédération. Dans ce processus, la territorialisation provoquée par la loi-cadre – qui préfigure la dissémination exceptionnelle des États de la région –, se solde par l’ascension des élites formées durant l’entre-deux-guerres, destinées à prendre le pouvoir à court terme et à investir les positions dominantes des bureaucraties locales. C’est dans ce contexte que se croise l’évolution institutionnelle et le changement social induit par la formation des nouvelles élites, car se construit alors le face-à-face qui oppose de plus en plus violemment deux générations. D’une part la première génération d’élites, celle des politiciens établis, désormais aux portes du pouvoir et ayant investi toutes les positions hégémoniques dans les appareils de la bureaucratie coloniale et de la sphère politique, et d’autre part la seconde génération, scolarisée après 1945, qui voit s’éloigner la perspective d’une prise du pouvoir et craint aussi de voir lui échapper les postes les mieux dotés des administrations.

    26Nous l’avons vu, la loi-cadre est considérée aujourd’hui comme une étape menant involontairement sur le chemin de la décolonisation. L’initiative de Defferre est éclairée par les contraintes du contexte international : la pression de l’Organisation des nations unies (ONU), l’anticolonialisme des États-Unis et de l’URSS, la montée en puissance des partis africains, la crainte des « menées communistes » abondamment alimentées par les services de renseignement20. Pourtant, au regard des recherches menées, ni les facteurs exogènes, ni les pressions politiques des partis africains n’apparaissent déterminants. Notre hypothèse est que la loi-cadre est alors conçue pour répondre aux transformations sociales et politiques de l’AOF depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, qui ont rendu politiquement ingérable l’ensemble fédéral, afin de créer un nouveau système institutionnel associant les élites africaines, dans la perspective de conserver, sous une autre forme de gouvernance, l’empire.

    Distinguer les élites

    27Cet ouvrage met en évidence le rôle essentiel joué par les élites africaines durant la période menant à la décolonisation, travail que nous avions déjà entrepris21 mais qui se trouve ici très nettement approfondi. Quelles sont ces élites ? Si les élites sont plurielles – notabilités traditionnelles, intermédiaires, fonctionnaires, élus… –, on constate l’émergence d’une élite, après 1945, essentiellement composée de scolaires et d’étudiants, passés par l’école coloniale et dont une petite minorité accède aux études supérieures, à Dakar ou en France. Si les élites formées durant l’entre-deux-guerres, quoique majoritairement issues du moule scolaire (tels Senghor ou Mamadou Dia), présentent des profils plus hétérogènes (chefs, planteurs, commerçants…), la seconde génération formée après la Seconde Guerre mondiale est beaucoup plus homogène et c’est bien l’acquisition d’une culture scolaire occidentale qui en constitue le socle. De fait, les savoirs scolaires et universitaires deviennent hégémoniques dans le projet de modernisation de l’AOF après 1945, clé indispensable pour accéder aux postes de responsabilité dans l’administration coloniale et pour prétendre à une carrière politique.

    28Les élites de première génération, formées durant l’entre-deux-guerres, sont caractérisées par une insertion précoce dans les rouages subalternes du pouvoir et de l’administration coloniale. Elles vont bénéficier, après 1945, de profondes réformes institutionnelles les amenant à monopoliser les postes réservés aux Africains et, surtout, à profiter de l’ouverture politique concrétisée par ces réformes (en particulier la loi-cadre de 1956), qui leur ouvre les portes d’un pouvoir partagé – pour un temps – avec les autorités coloniales, avant qu’elles ne s’en emparent complètement22. L’attitude conciliante de ces élites envers le pouvoir colonial tout au long de la période (avec quelques variations, comme nous le verrons), nous amène à les caractériser politiquement, en les nommant indistinctement élites de première génération ou élites de compromis.

    29Au sein des élites de seconde génération, nous distinguons les élites de transformation – représentées par les membres des mouvements de jeunesse européens et des associations de jeunes scolarisés qui restent, jusqu’au milieu des années 1950, relativement peu concernées par les processus politiques avant de s’y investir massivement – ; des élites de ruptures qui postulent dès 1953 à un renversement radical de l’ordre colonial à leur profit23.

    30Le processus de segmentation des élites est scandé par trois temps. De 1946 à 1952, les élites de transformation sont progressivement prises en charge par des structures d’encadrement contrôlées par les autorités coloniales, tel le Conseil de la jeunesse de l’Union française (CJUF) et, parallèlement, par des mouvements de jeunesse d’origine européenne – Scouts de France (SDF), Éclaireurs de France (EDF)… – qui se développent fortement. Les élites de transformation demeurent, durant cette période, politiquement inertes. En France, les élites de rupture forment les premiers syndicats d’étudiants africains structurés à la fin des années 1940 et construisent progressivement les instruments intellectuels qui vont les amener d’une part à leur radicalisation anticoloniale ; d’autre part à prendre la direction idéologique de l’ensemble des élites de seconde génération (élites de transformation et élites de rupture). Pendant cette période, les élites de compromis profitent des dispositions de la constitution de 1946 pour occuper les quelques positions politiques octroyées par le colonisateur, dans les communes africaines, les assemblées territoriales, à l’Assemblée nationale, ou dans des instances délibératives tels le Grand conseil de l’AOF (qui rassemble des élus des assemblées territoriales) ou l’Assemblée de l’Union française (qui rassemble des élus de tous les territoires ultramarins, le nombre de représentants étant pondéré en fonction de la population de chaque territoire, et qui émet des avis et des propositions de lois concernant la politique impériale dans son ensemble). C’est également à partir de 1946 qu’est décidée – d’abord timidement – la politique d’africanisation des cadres, soit la volonté du colonisateur, dans une visée associationniste, d’offrir de nombreux postes administratifs aux Africains. Cette disposition va permettre à ces élites de première génération d’investir plus massivement l’administration coloniale, à des positions généralement plus avantageuses qu’avant-guerre.

    31Une seconde phase court de 1953 à 1956, marquée par l’autonomisation d’une partie des élites de transformation, qui créent des associations autonomes de la tutelle coloniale. En France, les élites de rupture, menées par les associations étudiantes africaines, se radicalisent pour aboutir à des positions politiques violemment anticoloniales, dirigées autant contre les autorités coloniales que contre les élites de compromis, accusées d’être leurs complices. Ce discours de rupture s’étend très rapidement en AOF aux élites de transformation, et devient, entre 1954 et 1956, le problème politique principal des autorités coloniales. Désormais, deux élites se font face : la première génération, qui accapare les positions dans l’administration et les centres de pouvoirs coloniaux et la seconde génération, désormais unie contre la première et contre le colonisateur. Or, ces nouvelles élites sont au cœur du nouveau projet associationniste colonial car elles sont destinées à intégrer, à terme, l’administration et constituer les nouvelles élites politiques de l’AOF. Leur assentiment à ce projet d’association est une condition essentielle de sa réussite. La rupture est donc double : politique – avec les autorités coloniales et les élites de compromis –, mais aussi générationnelle, avec ces dernières.

    32À cette crise politique s’ajoute, au milieu des années 1950, une crise de la fonction publique, d’une ampleur et d’une intensité exceptionnelles. Les syndicats africains, très puissants dans ce secteur, réclament l’égalité des rémunérations entre fonctionnaires africains et européens (et l’application de fait de la loi Lamine Gueye, votée en 1950, qui avait théoriquement institué ce droit)24. Or, cette double crise – politique et syndicale – se produit au moment où les territoires se heurtent à une impasse budgétaire, consécutive à la fois aux limites contributives de la paysannerie – alors atteintes –, et au coût croissant de l’administration. Dès lors, les perspectives sont sombres car les premières prévisions anticipant l’augmentation des dépenses de personnels sont tout simplement effrayantes.

    33La conjonction de tous ces processus éminemment problématiques précède la promulgation de la loi-cadre, qui tentera de les résoudre simultanément, comme nous le verrons.

    34La troisième période court de la promulgation de la loi-cadre (1956) jusqu’aux indépendances. Elle est marquée par la rupture apparemment irrémédiable des élites de première et de seconde génération, les premières investissant toutes les positions de pouvoir octroyées par le colonisateur après 1956, les secondes les dénonçant avec virulence comme les gardiennes de l’« ordre ancien ».

    De la politique par le bas…

    35L’AOF voit se transformer en profondeur la société civile après 1945. Ces transformations, qui peuvent paraître anodines, sont pourtant fondamentales. D’abord, on assiste à un fort essor des associations, autorisé par l’extension à l’AOF de la loi hexagonale très souple de 1901. Les énergies associatives sont libérées : le nombre d’associations de jeunes passe d’une dizaine de créations annuelles à un pic de plus d’une quarantaine en 1956, un peu plus de trente étant créées en 196025. Souvent fragiles et éphémères, ces associations ont des objectifs très différents, mais toutes témoignent de nouvelles formes d’organisation autonomes, « par le bas », des sociétés urbaines. Les associations parties prenantes d’une organisation plus large (les Scouts de France par exemple) sont les plus nombreuses (environ 40 %), suivies par les associations sportives et de loisirs (environ 30 %), viennent ensuite les associations à but culturel, éducatif et politique (environ 20 %), enfin les associations de coordination (environ 10 %).

    36Ces associations sont très majoritairement urbaines, et recrutent d’abord chez les scolaires. Le nombre important d’associations empêche leur strict encadrement politique sinon leur surveillance, qui deviendra avec la radicalisation politique de leurs membres une préoccupation majeure du pouvoir colonial. Car ces associations, comme nous allons le découvrir, deviennent des lieux de sociabilité politique essentiels dans la formation de l’anticolonialisme virulent de la jeunesse d’AOF.

    37Le cas des associations sportives est significatif de cette évolution. La progression des sports modernes d’origine européenne en AOF est spectaculaire après 1945, et est d’abord la conséquence du désir des jeunes urbains de pratiquer ces activités, renforcé par l’institutionnalisation du sport civil et scolaire à travers la multiplication des clubs sportifs, des rencontres et des compétitions26. Les sports modernes sont également portés par les activités sportives d’associations dont ce n’est pas l’objet principal, mais aussi par l’adoption des sports par les centres culturels et certains mouvements de jeunesse. Les sports demeurent une pratique essentiellement urbaine et ils se développent très inégalement selon les territoires. Il est difficile de mesurer l’essor – assurément bien plus considérable – du sport informel, hors de toute structure officielle.

    38Nous analyserons les conséquences politiques du développement des sports modernes sur la jeunesse d’AOF, mais il est indispensable aussi de comprendre les changements culturels majeurs véhiculés par les sports et les activités physiques des mouvements de jeunesse. Dans ce cadre, il faut très clairement distinguer modalités de pratiques et styles de jeu d’une part (modalités et styles qui seraient plastiques, c’est-à-dire différents d’un pays à l’autre si l’on se réfère à Appadurai27 et susceptibles, donc, d’appropriations différenciées en fonction des contextes socioculturels locaux, ce qui est renseigné par la littérature28) ; et, d’autre part, la forme des pratiques. Cette distinction qui peut au premier abord paraître absconse, constitue pourtant un point épistémologique capital pour comprendre les effets culturels de ces pratiques corporelles. Nous devons, à ce sujet, dire notre dette à Daniel Denis, avec qui nous avons pu suivre un long compagnonnage intellectuel, qui a entrepris cet important travail épistémologique que nous tâchons ici de poursuivre29. Ainsi, la forme des pratiques renvoie aux dispositifs normatifs et réglementaires pratiquement intangibles qui les définissent. Ces dispositifs sont de nature spatiale (l’espace de la pratique, le terrain de football par exemple), temporelle (la réglementation ou l’encadrement du temps de la pratique, les 45 minutes d’une mi-temps au football…) et législative (le corpus de lois qui règle la pratique, par exemple tous les coups autorisés ou interdits au football). Ces éléments normatifs, dupliqués à l’identique lors de leur diffusion à travers l’Europe, les États-Unis puis le monde, sont à l’origine de l’universalisation des sports modernes, à la différence des pratiques antérieures qui conserveront – malgré leurs ressemblances d’un territoire à l’autre – de forts éléments normatifs locaux irréductibles30. À l’inverse, la forme des sports modernes, institutionnalisée, est dure et conditionne la mise en mouvement du corps. Or, nombre d’auteurs, dont les travaux sont fort intéressants par ailleurs du point de vue des usages politiques des sports31, semblent tenir pour négligeable le fait que cette forme (l’espace, le temps et les règlements des pratiques) soit identique partout dans le monde, y compris, dans le cas qui nous occupe, dans le cadre de l’AOF de l’après Seconde Guerre mondiale, préférant se focaliser sur les adaptations locales, l’invention de styles de jeu différents et le rôle joué par le sport dans la mobilisation politique anticoloniale.

    39Pourtant, la forme normée des pratiques est une innovation historique essentielle qui les distingue radicalement des pratiques anciennes, comme le montre assez l’ouvrage majeur de Norbert Elias et Eric Dunning32, qui notent une rupture épistémologique de la forme des pratiques lors de l’invention des sports modernes. La forme des pratiques sportives est en effet, dans un cadre institutionnalisé, pratiquement insensible aux effets de la créolisation culturelle, puisque les dispositifs normatifs initialement créés dans l’Angleterre du xixe siècle demeurent inchangés. Cela ne veut pas dire que les significations données par les pratiquants à leur pratique soient semblables : au contraire, elles sont partout différentes, plastiques et localisées ; cela ne signifie pas non plus que les styles de jeu soient partout identiques : au contraire, ils sont constamment infléchis par des formes culturelles locales. Cela signifie simplement que, quels que soient le lieu, les modalités de pratiques ou les significations investies par les acteurs, la forme génétique de la pratique demeure stable33. La normation de la forme des pratiques par la réglementation a permis leur universalisation, conférant aux sports modernes d’origine britannique le caractère d’un phénomène unique dans l’histoire34 par la vitesse à laquelle ils se sont mondialisés.

    … À la construction des corps coloniaux

    40Pourquoi s’attarder sur cette question de la forme ? Parce que son intangibilité implique que les normes produisant les formes sportives persistent, et ce d’autant plus aisément que les discours qui les ont soutenues à l’origine sont désormais inaudibles : qui fait le lien, aujourd’hui, entre les conceptions sociopolitiques des Muscular Christians35 et la mise en œuvre de ces conceptions par la mise en forme des sports modernes ? Qui fait le lien entre les écrits de Baden-Powell, fondateur du scoutisme, ses conceptions sociopolitiques (en l’occurrence conservatrices et impérialistes) et la mise en œuvre de ces conceptions par la mise en forme des pratiques ? Or, puisque la forme des pratiques est inchangée, la question généalogique de sa structuration est capitale. Pourquoi ? Tout simplement parce que c’est par la construction de la forme des pratiques que les pédagogues des Muscular Christians ou Lord Baden-Powell ont élaboré leur projet de transformation des élites britanniques36, car c’est la forme qui contribue au modelage psychique et cognitif des enfants et adolescents qui pratiquent les activités. Le lecteur pourra à bon droit s’interroger : qu’est-ce qu’une pratique physique a à voir avec un projet sociopolitique ? Comment transformer les pratiquants dans l’objectif de réaliser ce projet ? C’est là que les pédagogies du corps interviennent.

    41La mise en mouvement du corps n’est pas une opération neutre. Produire des mouvements selon une forme – par exemple jouer au tennis face à son adversaire, ou jouer en équipe au football – implique que le pratiquant intériorise, incorpore, un ensemble de valeurs et de normes qui sont contenues dans la forme. Pour prendre un exemple simple, le tennis présente une forme bien particulière – deux adversaires se font face et s’affrontent via le renvoi d’une balle sur la partie de terrain opposée, selon des règles de comptage précises et dans des conditions spatiales normées. La pratique du tennis va ainsi favoriser l’apprentissage, par le simple fait de jouer, de la compétition interindividuelle, de la hiérarchie par le mérite, tout en s’astreignant à respecter les lois du jeu – normes réglementaires et spatiales –, favorisant la transposition de ces dispositions dans la vie courante37. Il est donc crucial d’observer très attentivement les pratiques elles-mêmes, et ne pas hésiter à revenir à la généalogie de la construction de leur forme, pour comprendre les dimensions non discursives – que nous nommerons ici métapolitiques –, qui agissent à travers elles.

    42C’est également pour cette raison que l’on doit prendre au sérieux les distinctions entre les pratiques. Trop de récits historiques ne font pas la distinction entre celles-ci, à l’instar de l’ouvrage par ailleurs généralement bien documenté de Bernadette Deville-Danthu38, ou encore de l’introduction du passionnant ouvrage dirigé par Pierre Singaravélou et Julien Sorez39. Or, comment peut-on mettre sur le même plan la gymnastique militaire et les sports modernes40 ? Comment peut-on ne pas distinguer les sports modernes des activités de plein air du scoutisme ? Cette imprécision ne peut être attribuée qu’à l’ignorance des conséquences de la forme des pratiques. Or, ces distinctions sont fondamentales car cette forme ne transmet absolument pas les mêmes normes et valeurs d’une pratique à l’autre. Si on prend par exemple le cas de la gymnastique en AOF dans les années 1930-1940, qu’elle soit civile ou militaire, et quoiqu’on ne puisse faire ici qu’un court résumé, celle-ci est d’abord fondée sur un quadrillage minutieux des corps, à travers des positions réglées, des mouvements répétés et collectifs, sous l’ordre d’un maître qui commande par la voix et le sifflet. La forme de cette gymnastique – qui a été pensée dans cette perspective dès son invention moderne41 – renvoie donc au commandement et à l’obéissance par la « docilisation » du corps, comme à la constitution d’une communauté par la production de gestes collectifs42, au sentiment de l’appartenance par l’émotion esthétique et la joie partagée dans les mouvements coordonnés et les chants collectifs. Ces normes participent explicitement à la construction métaphorique d’une communauté nationale, dans le moment historique de construction des États-nations dans l’Europe du xixe siècle, à la différence des sports modernes, qui sont d’abord conçus comme une pédagogie de l’initiative individuelle, comme nous l’avons vu dans le cas du tennis. Pour prendre un autre exemple, la course en athlétisme favorisera l’incorporation de la concurrence interindividuelle comme valeur, la réification de la performance, développera un nouveau rapport au temps (celui de la course et du record), établira une hiérarchie entre les concurrents fondée sur les mérites personnels… Ces dispositions transposées dans la vie sociale tendront donc à influencer le comportement des acteurs – individuation, progression au mérite, foi dans le progrès, etc. Cette pédagogie de la course vise donc, pour ses promoteurs britanniques, à favoriser l’esprit de compétition, l’engagement ascétique et le risque personnel, toutes valeurs qui correspondent à leurs yeux aux nécessités de la concurrence commerciale, maritime et coloniale dans laquelle est plongée l’Angleterre au milieu du xixe siècle. L’introduction des pratiques sportives ou des mouvements de jeunesse dans l’Afrique coloniale des années 1940 produit donc sur les acteurs africains de puissantes transformations cognitives et psychiques, dont on peut penser que certaines sont en net décalage avec la société dans laquelle ils évoluent (pour ne prendre qu’un seul exemple, la progression par le mérite personnel est une disposition qui contredit l’hérédité des fonctions et statuts en vigueur dans certaines formations sociales rurales).

    43Ce que nous envisageons dans cet ouvrage est donc de prendre au sérieux la formation corporelle des jeunes élites africaines scolarisées, et d’articuler cette formation aux autres pratiques culturelles qui concrétisent ce que nous nommerons ici un processus d’hybridation asymétrique. Ce n’est pas par coquetterie intellectuelle ou goût pour une terminologie amphigourique que nous avons choisi ces termes, mais parce qu’ils rendent le mieux compte du réel. Le choix était vaste : créolisation, métissage, hybridité, acculturation, etc. Les débats sur ces termes, en anthropologie en particulier, ont été, sont très vifs43. Nous ne nous étendrons pas sur ceux-ci. Le terme d’asymétrie renvoie ici à la situation coloniale, caractérisée par une série d’asymétries structurelles, qu’il s’agisse de la plénitude d’accès aux droits politiques des colonisés, des droits juridiques inégaux, d’une infériorisation culturelle et raciale systématique et, le plus souvent, d’inégalités économiques. Mais l’asymétrie ne se conçoit pas seulement entre colonisés et colons, elle renvoie également à des inégalités entre colonisés : ici, la culture corporelle coloniale est réservée (en dehors des colons) à une petite minorité urbaine et scolarisée. Le concept d’hybridité est pris ici dans son sens littéral, comme processus de transformation issu du contact entre des dispositions culturelles incorporées par les jeunes élites auprès des sociétés autochtones et des pratiques culturelles d’origine occidentale qu’elles s’approprient. Ceci nous amène à poser l’hypothèse qu’au processus sociopolitique menant aux décolonisations, désormais brillamment exploré par l’historiographie, se superpose un autre processus, métapolitique, qui transforme et occidentalise en partie ces mêmes jeunes élites, susceptibles de partager nombre de valeurs et de styles de conduite avec le colonisateur.

    44L’ambition de cet ouvrage est donc d’articuler l’évolution des mouvements de jeunesse et du sport avec d’autres mutations sociales de fond (en particulier le mouvement syndical) et les transformations institutionnelles et politiques, pour envisager sous un autre angle l’histoire de la période menant aux décolonisations et de la formation de l’État en Afrique – État qui se structura partout dans l’ex-AOF sur les bases institutionnelles mises en place avant la décolonisation formelle44 – et, pour tout dire, excéder une logique faisant de l’affrontement politique (partis africains/autorités coloniales ; mouvements de jeunesse/autorités coloniales ; mouvements de jeunesse/partis africains…) le facteur décisif des transformations à l’œuvre.

    45On ne peut qu’être frappé par le fait que les jeunes élites les plus virulemment anticoloniales sont aussi celles qui ont été séduites et se sont approprié le plus largement les pratiques et schèmes d’origine occidentale, celles où l’hybridation asymétrique a été la plus rapide. Ceci engage à bien saisir comment cette transformation a structuré souterrainement, au fond, leur action politique.

    46À partir de cette analyse, on peut s’interroger sur l’affirmation généralement admise que la jeunesse est, à l’aube des indépendances, porteuse d’un profond désir de changement et d’alternatives politiques et sociales. Comment, en vérité, s’imbriquent ce réel désir de changement, le rejet violent de la colonisation, et la progression parallèle des manières de voir, de penser, d’envisager l’avenir qui appartiennent à l’Europe ? Comment la formation du corps participe-t-elle à ces processus ? Peut-on parler d’une proximité culturelle entre ces fractions de la jeunesse enflammées par l’anticolonialisme et l’oppresseur lui-même ?

    47Comment se joue, au cœur d’une crise sans précédent, l’histoire de la période menant aux décolonisations de l’AOF, entre 1945 et 1960 ? Il est impossible selon nous d’éclairer ces questions en faisant l’économie d’une analyse croisant processus politiques et métapolitiques. C’est ce à quoi nous vous invitons maintenant.

    Notes de bas de page

    1 Nicolas Bancel, Entre acculturation et révolution. Mouvements de jeunesse et sports dans l’évolution politique et institutionnelle de l’AOF (1945-1960), thèse en histoire sous la direction de Catherine Coquery-Vidrovitch et Christian Pociello, université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, 1999, t. 1, 2 et 3.

    2 Voir notamment concernant les ouvrages et articles de revues (hors chapitres d’ouvrages) : Thomas Riot, Nicolas Bancel (dir.), La forge corporelle du politique, dossier de Politique africaine, 147, 2017 ; Thomas Riot, Nicolas Bancel, « Behind Sports and “Ludomotor” Practices : Subjectivation and Mobilization via the Body in Sub-Saharan Africa », Politique africaine, 147, 2017, p. 5-22 ; Nicolas Bancel, Thomas Riot, Stanislas Frenkiel (dir.), The International Journal of the History of Sports, 32/7, 2015 ; Thomas Riot, Nicolas Bancel, Paul Rutayisire, « Warlike Art at the Borders of the Great Lakes. Expressing One’s Roots through Dance Within the Rwandan Patriotic Front », Politique africaine, 147, 2017, p. 109-134 ; Nicolas Bancel, « Physical Activities through Postcolonial Eyes : A Place of Epistemologic and Historiographical Experimentation », The International Journal of the History of Sports, 32/7, 2015, p. 862-876 ; Nicolas Bancel, Thomas Riot, Stanislas Frenkiel, « Rethinking Postcolonial Worlds Through Physical Activities », The International Journal of the History of Sports, 32/7, 2015, p. 847-849 ; Thomas Riot, Nicolas Bancel, Herrade Boistelle, « Du combat : jouer et faire la guerre en Afrique (post)coloniale et contemporaine », Techniques et Culture, 62, 2014, p. 150-165 ; Nicolas Bancel, « Scoutisme catholique contre scoutisme laïc ? Les activités physiques dans le développement comparé de deux mouvements de jeunesse (1947-1960) », Outre-mers, revue d’histoire, 364-365, 2009, p. 143-161 ; Nicolas Bancel, Jean-Marc Gayman, « Exercices du corps, entre masse et individu », Avancées de la psychanalyse, PUF, Paris, 2008, p. 203-231 ; Nicolas Bancel, Stanislas Frenkiel, « The Migration of Professional Algerian Footballers to the French Championship (1956-1982) », International Journal of the History of Sport, 25/9, août 2008, p. 1031-1050 ; Nicolas Bancel, Daniel Denis, Youcef Fates (dir.), De l’Indochine à l’Algérie. La jeunesse en mouvement des deux côtés du miroir colonial, 1940-1962, La Découverte, Paris, 2003 ; Nicolas Bancel, « La voie étroite : la sélection des dirigeants africains lors de la transition vers la décolonisation », Mouvements, 21-22, 2002, p. 28-40 ; Nicolas Bancel, Jean-Pierre Dozon, « De la colonisation à la décolonisation, sociabilités franco-africaines autour des pratiques physiques », Mouvements, 21-22, 2002, p. 15-27 ; Nicolas Bancel, Jean-Marc Gayman, Du guerrier à l’athlète. Éléments d’histoire des pratiques corporelles, PUF, Paris, 2004 ; Nicolas Bancel, « Sport civil et politique sportive coloniale (1944-1958) », Revue STAPS, 52, 2000, p. 79-94.

    3 Voir ci-après la partie « Matériaux ».

    4 Martin Thomas, Fight or Flight : Britain, France, and their Roads from Empire, Oxford University Press, Oxford, 2013, p. 235-237 et Tony Chafer, La fin de l’Empire colonial français en Afrique de l’Ouest. Entre utopie et désillusion, Presses universitaires de Rennes, Rennes, 2019, p. 161-184 ; Alexander Keese, Living with Ambiguity : Integrating an African Elite in French and Portuguese Africa, 1930-1961, Verlag, Stuttgart, 2007, p. 263-281 ; Frederick Cooper, Décolonisation et travail en Afrique. L’Afrique britannique et française, 1935-1960, Karthala, Paris, 2004, p. 389-410. Voir également Guia Migani, La France et l’Afrique sub-saharienne, 1957-1963. Histoire d’une décolonisation entre idéaux eurafricains et politique de puissance, Peter Lang, Bern, 1992, p. 113-114. Nous avons nous-même adopté cette analyse dans un ouvrage récent (Pascal Blanchard, Nicolas Bancel, Sandrine Lemaire, Décolonisations françaises. La chute d’un empire, Paris, La Martinière, 2020, en particulier le chap. « La rupture, 1954-1958 »). Il est important également de citer le travail précurseur de D. Anthony Low et John Lonsdale (Anthony D. Low, Alison Smith (dir.), The History of East Africa, t. 3, Clarendon Press, Oxford, 1976, « Introduction », p. 1-63), qui introduit le concept de « seconde occupation coloniale », décrivant le processus par lequel les autorités britanniques généralisèrent l’indirect rule en Afrique de l’Est après 1945, en confiant des responsabilités de plus en plus étendues aux « indigènes », afin de réduire les coûts de la colonisation, tout en se focalisant sur l’exploitation économique des colonies et la rationalisation du travail. Si ce processus n’est pas entièrement duplicable à l’AOF – Cooper montre bien, par exemple, que les réformes, jusqu’à la loi-cadre, furent arrachées aux autorités coloniales, et que la modernisation économique des colonies françaises grâce aux investissements du FIDES était conçue selon une planification centralisée spécifique à la France (comme nous le détaillons plus loin) –, il traduit cependant un changement important des politiques coloniales britanniques et françaises.

    5 Pédagogies de l’aventure, modèles éducatifs et idéologie de la conquête du monde, université Paris XI-Orsay/Paris Nanterre, 1997-2004.

    6 Ce n’était évidemment pas le seul but de ces nouvelles pédagogies. En ce qui concerne le scoutisme, les promoteurs de cette nouvelle pédagogie entendaient tout autant infléchir plus généralement l’éducation des élites britanniques en cherchant à construire des dispositions pour le risque qui, transposées dans le cadre de la Grande-Bretagne du début du xxe siècle, devaient s’appliquer aux aventures commerciales et industrielles de ce qui était alors la première puissance mondiale.

    7 Charles-Édouard Harang, « Les Scouts de France en Afrique équatoriale française, 1940-1945 », dans Arnaud Baubérot, Nathalie Duval (dir.), Le scoutisme entre guerre et paix au xxe siècle, L’Harmattan, Paris, 2006, p. 193-211 ; Nicolas Bancel, « Les Éclaireurs d’AOF, une acculturation élitaire ? (1945-1960) », dans Gérard Cholvy (dir.), Le scoutisme, un mouvement d’éducation au xxe siècle. Dimensions internationales, éditions de l’Université Paul Valéry, Montpellier, 2002, p. 287-302 ; Philippe Laneyrie, Une histoire sociale du mouvement des Scouts de France, des origines aux années 1980, Le Cerf, Paris, 1985, voir notamment l’introduction.

    8 Daniel Denis, « Une pédagogie du simulacre. L’invention du scoutisme (1900-1912) », Agora, 11, 1998, p. 7-18.

    9 F. Cooper, Décolonisation et travail en Afrique…, op. cit., p. 211-236.

    10 Nicolas Bancel, Les mouvements étudiants noirs en France. Bilan et perspectives, mémoire de DEA, université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, 1989.

    11 Martin Shipway, « Reformism and the French “Official Mind”. The 1944 Brazzaville Conference and the Legacy of the Popular Front », dans Tony Chafer, Amanda Sackur (dir.), French Colonial Empire and the Popular Front. Hope and Disillusion, Macmillan, Basingstoke, 1999, p. 131-151.

    12 Anthony Clayton, Histoire de l’Armée française en Afrique 1830-1962, Albin Michel, Paris, 1994, voir en particulier l’avant-dernière partie.

    13 Charles-Robert Ageron, Marc Michel (dir.), L’Afrique noire française. L’heure des indépendances, CNRS Éditions, Paris, 2010 [1992], voir le chap. « Le rôle des forces intérieures », p. 11-181.

    14 Gerti Hesseling, Histoire politique du Sénégal : institutions, droit et société, Karthala, Paris, 2000, p. 160 et suiv.

    15 N’buéké Adovi Goeh-Akué, « L’action de la Caisse centrale de la France d’outre-mer et la décolonisation de l’Afrique française », dans Décolonisations européennes, Actes du colloque international « Décolonisations comparées », Aix-en-Provence, 3 sept.-3 oct. 1993, Publications de l’Université de Provence, Institut d’histoire comparée des civilisations, Institut d’histoire du temps présent, Aix-en-Provence, 1995, p. 233-244 ; Alix Le Masson, « La Caisse centrale de la France d’outre-mer, banque d’émission et banque d’investissements », dans La France et l’outre-mer. Un siècle de relations monétaires et financières, ministère de l’Économie, des Finances et de l’Industrie, Comité pour l’histoire économique et financière de la France, Paris, 1998, p. 209-229.

    16 Jacques Marseille, Empire colonial et capitalisme français. Histoire d’un divorce, Albin Michel, Paris, 2005 [1984], p. 59-119.

    17 Ibid.

    18 Harry Gamble, dans sa contribution « La crise de l’enseignement en Afrique occidentale française (1944-1950) » (Histoire de l’éducation, 128, 2010, p. 129-162) montre bien comment la fin des écoles rurales s’accompagne d’une mainmise du ministère de l’Éducation nationale sur l’enseignement dans les colonies.

    19 Jean Debayle, L’enseignement en Afrique, 18 janv. 1960, CMISON, 20 p., p. 15, ANS, fonds AOF, 2 G 51 (32), 3 ; [Anon.], « La scolarisation en AOF », Gouvernement général, série 1900-1957, BDIC.

    20 Voir à ce sujet l’excellent article d’Alexander Keese, « A Culture of Panic. “Communist” Scapegoats and Decolonization in French West Africa and French Polynesia (1945-1967) », French Colonial History, 9, 2008, p. 131-145, qui montre bien la peur grandissante du « péril rouge » dans la haute administration coloniale.

    21 Pour une première approche de la catégorisation générationnelle des élites en AOF, voir N. Bancel, « La voie étroite : la sélection des dirigeants africains lors de la transition vers la décolonisation », art. cité, p. 28-29.

    22T. Chafer, La fin de l’Empire colonial français en Afrique de l’Ouest…, op. cit., p. 175-180.

    23N. Bancel, « La voie étroite : la sélection des dirigeants africains lors de la transition vers la décolonisation », art. cité, p. 28-40.

    24 Voir F. Cooper, Décolonisation et travail en Afrique, op. cit., qui analyse toute la trajectoire menant à la promulgation du nouveau code du travail, et ses conséquences au début des années 1950 (p. 285-315).

    25 Hélène d’Almeida-Topor, « Les associations de jeunesse en AOF (1946-1960). Évolution d’ensemble et particularités locales », dans Hélène d’Almeida-Topor, Catherine Coquery-Vidrovitch, Odile Goerg, Françoise Guitart (dir.), Les jeunes en Afrique. Évolution et rôle (xixe-xxe siècles), t. 2, L’Harmattan, Paris, 1992, p. 53-68.

    26 Bernadette Deville-Danthu, Le sport en noir et blanc. Du sport colonial au sport africain dans les anciens territoires français d’Afrique occidentale (1920-1965), L’Harmattan, Paris, 2000, p. 289-304.

    27 Arjun Appadurai, Après le colonialisme. Les conséquences culturelles de la globalisation, Payot, Paris, 2015, p. 120-145 ; Arjun Appadurai, « Imagined Worlds : the Decolonization of Cricket », dans Kang Shin-Pyo, John McAloon, Roberto da Matta (dir.), The Olympics and Cultural Exchange, Hanyang University, Institute for Ethnographic Studies, Seoul, 1981, p. 163-190.

    28 Voir par exemple Pierre Singaravélou, Julien Sorez (dir.), L’Empire des sports. Une histoire de la mondialisation culturelle, Belin, Paris, 2010, ouvrage dans lequel plusieurs trajectoires de sports implantés dans les espaces coloniaux ou extra-européens sont analysées, montrant les adaptations et ajustements locaux de l’usage des sports ; James A. Mangan, The Games Ethic and Imperialism, Viking Press, New York, 1986, sans doute le plus connu des ouvrages de Mangan, qui démontre comment le games cult a alimenté l’idéologie impériale britannique ; Allen Guttmann, Games and Empires. Modern Sports and Cultural Imperialism, Columbia University Press, New York, 1994, un ouvrage classique dans lequel l’auteur démontre brillamment comment les valeurs sportives anglo-saxonnes participent à la fois de l’« esprit de conquête » des colonisateurs, de la transformation culturelle des colonisés, et enfin de l’usage de ces valeurs dans le cadre de l’émergence des nationalismes ; Sébastien Darbon, Diffusion des sports et impérialisme anglo-saxon, éditions de la MSH, Bordeaux, 2008, ouvrage qui s’inscrit dans la suite des perspectives ouvertes par Guttmann ; Keith A. P. Sandiford, Brian Stoddart, « The Elite School and Cricket in Barbados : a Study in Colonial Continuity », dans Hilary McD. Beckles, Brian Stoddart (dir.), Liberation Cricket. West Indies Cricket Culture, Manchester university Press, Manchester, 1995, p. 333-350. L’étude des hybridations ne concerne naturellement pas seulement les configurations extra-européennes. On pourra lire Didier Rey, La Corse et son football, Albiana, Ajaccio, 2003, excellente analyse historique de l’implantation du football en Corse.

    29 On lira à ce sujet la contribution très éclairante de Daniel Denis : « Le sport et le scoutisme, ruses de l’histoire », dans N. Bancel, D. Denis, Y. Fatès (dir.), De l’Indochine à l’Algérie…, op. cit., p. 195-209. Les bases théoriques de ce point épistémologique ont été développées dans deux articles, dont je reprends en partie les attendus ici : Nicolas Bancel, Daniel Denis (2004), « Éduquer le corps. Comment devient-on Homo imperialis ? », dans Pascal Blanchard, Sandrine Lemaire (dir.)., Culture impériale 1931-1961, Autrement, Paris, 2004, p. 93-106, de même que T. Riot, N. Bancel, La forge corporelle du politique, op. cit.

    30 Voir par exemple le cas paradigmatique des jeux basques : Loïc de La Croix, Vers une écologie de la frontière et sa dynamique à travers les usages identitaires de trois cultures physiques traditionnelles. Cas d’étude au Pays basque dans l’espace français depuis la fin du xixe siècle, thèse en STAPS sous la direction de Fabien Sabatier, université de Bordeaux, Bordeaux, 2019, notamment p. 251-297, p. 320-343.

    31 Voir par exemple Paul Dietschy, David-Claude Kemo-Keimbou, L’Afrique et la planète football, EPA, Paris, 2010 ; P. Singaravélou, J. Sorez (dir.), L’Empire des sports…, op. cit.

    32 Norbert Elias, Eric Dunning, Sport et civilisation, la violence maîtrisée, Fayard, Paris, 1994.

    33N. Bancel, D. Denis, Y. Fates (dir.), De l’Indochine à l’Algérie…, op. cit. Voir en particulier l’introduction à l’ouvrage et la contribution de Daniel Denis.

    34 On relira l’ouvrage désormais classique de Norbert Elias et Eric Dunning, Sport et civilisation, la violence maîtrisée, op. cit., qui décrit avec beaucoup de sagacité les enjeux de la codification des sports ; celui d’Allen Guttmann, From Ritual to Record. The Nature of Modern Sports, Columbia University Press, New York, 2004 [1978], s’attarde sur le sens du record dans les sports modernes, comme une métaphore de la dynamique d’expansion coloniale, économique et scientifique propre au capitalisme britannique au xixe siècle. Voir aussi le chap. « Le Royaume-Uni aux xviiie et xixe siècles : la naissance des sports modernes », dans N. Bancel et J.-M. Gayman, Du guerrier à l’athlète…, op. cit., p. 197-223.

    35 Daniel Denis, « Naissance d’un “Homo imperialis” britannique. La transposition ludique du thème de la conquête dans l’éducation au plein air », dans Olivier Sirost (dir.), La vie au grand air. Aventures du corps et évasions vers la nature, Presses universitaires de Nancy, Nancy, 2009, p. 45-66 ; David Faulkner, « The Confidence Man : Empire and the Deconstruction of Muscular Christianity », dans Donald E. Hall, Muscular Christianity : Embodying the Victorian Age, Cambridge University Press, Cambridge, 2010 [1994], p. 175-193 ; Nick J. Watson, Stuart Weir, Stephen Friend, « The Development of Muscular Christianity in Victorian Britain and Beyond », Journal of Religion and Society, 7, 2005, p. 1-21.

    36 Voir l’ouvrage encore très actuel de James A. Mangan, Athletism in the Victorian and Edwardian Public School. The Emergence and Consolidation of an Educational Ideology, Cambridge University Press, Cambridge, 1981, qui détaille toutes les facettes de l’usage des sports par les principales public schools britanniques, afin de réformer l’éducation des élites anglaises.

    37 C’est ce que N. Elias et E. Dunning, dans leur ouvrage magistral sur l’évolution des pratiques sportives (Sport et civilisation, la violence maîtrisée, op. cit.), nomment le savoir social incorporé.

    38B. Deville-Danthu, Le sport en noir et blanc…, op. cit.

    39P. Singaravélou, J. Sorez, L’Empire des sports…, op. cit.

    40N. Bancel, J.-M. Gayman, « Exercices du corps, entre masse et individu », art. cité.

    41 Pierre Arnaud dans Les Athlètes de la République. Gymnastique, sport et idéologie républicaine, 1870-1914, L’Harmattan, Paris, 2000 ou Jacques Ulmann avec son ouvrage De la gymnastique aux sports modernes, histoire des doctrines de l’éducation physique, Vrin, Paris, 1982, montrent bien comment la gymnastique est conçue (ici en France) comme un medium efficace pour discipliner les corps.

    42 Nous sommes ici très près de l’analyse de Foucault sur les « corps dociles » (dans Surveiller et punir, Gallimard, Paris, 1975, « Les corps dociles »).

    43 Jean-Loup Amselle, Branchements. Anthropologie de l’universalité des cultures, Flammarion, Paris, 2001, p. 19 et suiv. ; id., « Le métissage : une notion piège », dans Nicolas Journet (dir.), La culture. De l’universel au particulier, Sciences humaines, Auxerre, 2002, p. 329-333.

    44 Jean-François Bayart, L’État en Afrique. La politique du ventre, Fayard, Paris, 2006.

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    1 Nicolas Bancel, Entre acculturation et révolution. Mouvements de jeunesse et sports dans l’évolution politique et institutionnelle de l’AOF (1945-1960), thèse en histoire sous la direction de Catherine Coquery-Vidrovitch et Christian Pociello, université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, 1999, t. 1, 2 et 3.

    2 Voir notamment concernant les ouvrages et articles de revues (hors chapitres d’ouvrages) : Thomas Riot, Nicolas Bancel (dir.), La forge corporelle du politique, dossier de Politique africaine, 147, 2017 ; Thomas Riot, Nicolas Bancel, « Behind Sports and “Ludomotor” Practices : Subjectivation and Mobilization via the Body in Sub-Saharan Africa », Politique africaine, 147, 2017, p. 5-22 ; Nicolas Bancel, Thomas Riot, Stanislas Frenkiel (dir.), The International Journal of the History of Sports, 32/7, 2015 ; Thomas Riot, Nicolas Bancel, Paul Rutayisire, « Warlike Art at the Borders of the Great Lakes. Expressing One’s Roots through Dance Within the Rwandan Patriotic Front », Politique africaine, 147, 2017, p. 109-134 ; Nicolas Bancel, « Physical Activities through Postcolonial Eyes : A Place of Epistemologic and Historiographical Experimentation », The International Journal of the History of Sports, 32/7, 2015, p. 862-876 ; Nicolas Bancel, Thomas Riot, Stanislas Frenkiel, « Rethinking Postcolonial Worlds Through Physical Activities », The International Journal of the History of Sports, 32/7, 2015, p. 847-849 ; Thomas Riot, Nicolas Bancel, Herrade Boistelle, « Du combat : jouer et faire la guerre en Afrique (post)coloniale et contemporaine », Techniques et Culture, 62, 2014, p. 150-165 ; Nicolas Bancel, « Scoutisme catholique contre scoutisme laïc ? Les activités physiques dans le développement comparé de deux mouvements de jeunesse (1947-1960) », Outre-mers, revue d’histoire, 364-365, 2009, p. 143-161 ; Nicolas Bancel, Jean-Marc Gayman, « Exercices du corps, entre masse et individu », Avancées de la psychanalyse, PUF, Paris, 2008, p. 203-231 ; Nicolas Bancel, Stanislas Frenkiel, « The Migration of Professional Algerian Footballers to the French Championship (1956-1982) », International Journal of the History of Sport, 25/9, août 2008, p. 1031-1050 ; Nicolas Bancel, Daniel Denis, Youcef Fates (dir.), De l’Indochine à l’Algérie. La jeunesse en mouvement des deux côtés du miroir colonial, 1940-1962, La Découverte, Paris, 2003 ; Nicolas Bancel, « La voie étroite : la sélection des dirigeants africains lors de la transition vers la décolonisation », Mouvements, 21-22, 2002, p. 28-40 ; Nicolas Bancel, Jean-Pierre Dozon, « De la colonisation à la décolonisation, sociabilités franco-africaines autour des pratiques physiques », Mouvements, 21-22, 2002, p. 15-27 ; Nicolas Bancel, Jean-Marc Gayman, Du guerrier à l’athlète. Éléments d’histoire des pratiques corporelles, PUF, Paris, 2004 ; Nicolas Bancel, « Sport civil et politique sportive coloniale (1944-1958) », Revue STAPS, 52, 2000, p. 79-94.

    3 Voir ci-après la partie « Matériaux ».

    4 Martin Thomas, Fight or Flight : Britain, France, and their Roads from Empire, Oxford University Press, Oxford, 2013, p. 235-237 et Tony Chafer, La fin de l’Empire colonial français en Afrique de l’Ouest. Entre utopie et désillusion, Presses universitaires de Rennes, Rennes, 2019, p. 161-184 ; Alexander Keese, Living with Ambiguity : Integrating an African Elite in French and Portuguese Africa, 1930-1961, Verlag, Stuttgart, 2007, p. 263-281 ; Frederick Cooper, Décolonisation et travail en Afrique. L’Afrique britannique et française, 1935-1960, Karthala, Paris, 2004, p. 389-410. Voir également Guia Migani, La France et l’Afrique sub-saharienne, 1957-1963. Histoire d’une décolonisation entre idéaux eurafricains et politique de puissance, Peter Lang, Bern, 1992, p. 113-114. Nous avons nous-même adopté cette analyse dans un ouvrage récent (Pascal Blanchard, Nicolas Bancel, Sandrine Lemaire, Décolonisations françaises. La chute d’un empire, Paris, La Martinière, 2020, en particulier le chap. « La rupture, 1954-1958 »). Il est important également de citer le travail précurseur de D. Anthony Low et John Lonsdale (Anthony D. Low, Alison Smith (dir.), The History of East Africa, t. 3, Clarendon Press, Oxford, 1976, « Introduction », p. 1-63), qui introduit le concept de « seconde occupation coloniale », décrivant le processus par lequel les autorités britanniques généralisèrent l’indirect rule en Afrique de l’Est après 1945, en confiant des responsabilités de plus en plus étendues aux « indigènes », afin de réduire les coûts de la colonisation, tout en se focalisant sur l’exploitation économique des colonies et la rationalisation du travail. Si ce processus n’est pas entièrement duplicable à l’AOF – Cooper montre bien, par exemple, que les réformes, jusqu’à la loi-cadre, furent arrachées aux autorités coloniales, et que la modernisation économique des colonies françaises grâce aux investissements du FIDES était conçue selon une planification centralisée spécifique à la France (comme nous le détaillons plus loin) –, il traduit cependant un changement important des politiques coloniales britanniques et françaises.

    5 Pédagogies de l’aventure, modèles éducatifs et idéologie de la conquête du monde, université Paris XI-Orsay/Paris Nanterre, 1997-2004.

    6 Ce n’était évidemment pas le seul but de ces nouvelles pédagogies. En ce qui concerne le scoutisme, les promoteurs de cette nouvelle pédagogie entendaient tout autant infléchir plus généralement l’éducation des élites britanniques en cherchant à construire des dispositions pour le risque qui, transposées dans le cadre de la Grande-Bretagne du début du xxe siècle, devaient s’appliquer aux aventures commerciales et industrielles de ce qui était alors la première puissance mondiale.

    7 Charles-Édouard Harang, « Les Scouts de France en Afrique équatoriale française, 1940-1945 », dans Arnaud Baubérot, Nathalie Duval (dir.), Le scoutisme entre guerre et paix au xxe siècle, L’Harmattan, Paris, 2006, p. 193-211 ; Nicolas Bancel, « Les Éclaireurs d’AOF, une acculturation élitaire ? (1945-1960) », dans Gérard Cholvy (dir.), Le scoutisme, un mouvement d’éducation au xxe siècle. Dimensions internationales, éditions de l’Université Paul Valéry, Montpellier, 2002, p. 287-302 ; Philippe Laneyrie, Une histoire sociale du mouvement des Scouts de France, des origines aux années 1980, Le Cerf, Paris, 1985, voir notamment l’introduction.

    8 Daniel Denis, « Une pédagogie du simulacre. L’invention du scoutisme (1900-1912) », Agora, 11, 1998, p. 7-18.

    9 F. Cooper, Décolonisation et travail en Afrique…, op. cit., p. 211-236.

    10 Nicolas Bancel, Les mouvements étudiants noirs en France. Bilan et perspectives, mémoire de DEA, université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, 1989.

    11 Martin Shipway, « Reformism and the French “Official Mind”. The 1944 Brazzaville Conference and the Legacy of the Popular Front », dans Tony Chafer, Amanda Sackur (dir.), French Colonial Empire and the Popular Front. Hope and Disillusion, Macmillan, Basingstoke, 1999, p. 131-151.

    12 Anthony Clayton, Histoire de l’Armée française en Afrique 1830-1962, Albin Michel, Paris, 1994, voir en particulier l’avant-dernière partie.

    13 Charles-Robert Ageron, Marc Michel (dir.), L’Afrique noire française. L’heure des indépendances, CNRS Éditions, Paris, 2010 [1992], voir le chap. « Le rôle des forces intérieures », p. 11-181.

    14 Gerti Hesseling, Histoire politique du Sénégal : institutions, droit et société, Karthala, Paris, 2000, p. 160 et suiv.

    15 N’buéké Adovi Goeh-Akué, « L’action de la Caisse centrale de la France d’outre-mer et la décolonisation de l’Afrique française », dans Décolonisations européennes, Actes du colloque international « Décolonisations comparées », Aix-en-Provence, 3 sept.-3 oct. 1993, Publications de l’Université de Provence, Institut d’histoire comparée des civilisations, Institut d’histoire du temps présent, Aix-en-Provence, 1995, p. 233-244 ; Alix Le Masson, « La Caisse centrale de la France d’outre-mer, banque d’émission et banque d’investissements », dans La France et l’outre-mer. Un siècle de relations monétaires et financières, ministère de l’Économie, des Finances et de l’Industrie, Comité pour l’histoire économique et financière de la France, Paris, 1998, p. 209-229.

    16 Jacques Marseille, Empire colonial et capitalisme français. Histoire d’un divorce, Albin Michel, Paris, 2005 [1984], p. 59-119.

    17 Ibid.

    18 Harry Gamble, dans sa contribution « La crise de l’enseignement en Afrique occidentale française (1944-1950) » (Histoire de l’éducation, 128, 2010, p. 129-162) montre bien comment la fin des écoles rurales s’accompagne d’une mainmise du ministère de l’Éducation nationale sur l’enseignement dans les colonies.

    19 Jean Debayle, L’enseignement en Afrique, 18 janv. 1960, CMISON, 20 p., p. 15, ANS, fonds AOF, 2 G 51 (32), 3 ; [Anon.], « La scolarisation en AOF », Gouvernement général, série 1900-1957, BDIC.

    20 Voir à ce sujet l’excellent article d’Alexander Keese, « A Culture of Panic. “Communist” Scapegoats and Decolonization in French West Africa and French Polynesia (1945-1967) », French Colonial History, 9, 2008, p. 131-145, qui montre bien la peur grandissante du « péril rouge » dans la haute administration coloniale.

    21 Pour une première approche de la catégorisation générationnelle des élites en AOF, voir N. Bancel, « La voie étroite : la sélection des dirigeants africains lors de la transition vers la décolonisation », art. cité, p. 28-29.

    22T. Chafer, La fin de l’Empire colonial français en Afrique de l’Ouest…, op. cit., p. 175-180.

    23N. Bancel, « La voie étroite : la sélection des dirigeants africains lors de la transition vers la décolonisation », art. cité, p. 28-40.

    24 Voir F. Cooper, Décolonisation et travail en Afrique, op. cit., qui analyse toute la trajectoire menant à la promulgation du nouveau code du travail, et ses conséquences au début des années 1950 (p. 285-315).

    25 Hélène d’Almeida-Topor, « Les associations de jeunesse en AOF (1946-1960). Évolution d’ensemble et particularités locales », dans Hélène d’Almeida-Topor, Catherine Coquery-Vidrovitch, Odile Goerg, Françoise Guitart (dir.), Les jeunes en Afrique. Évolution et rôle (xixe-xxe siècles), t. 2, L’Harmattan, Paris, 1992, p. 53-68.

    26 Bernadette Deville-Danthu, Le sport en noir et blanc. Du sport colonial au sport africain dans les anciens territoires français d’Afrique occidentale (1920-1965), L’Harmattan, Paris, 2000, p. 289-304.

    27 Arjun Appadurai, Après le colonialisme. Les conséquences culturelles de la globalisation, Payot, Paris, 2015, p. 120-145 ; Arjun Appadurai, « Imagined Worlds : the Decolonization of Cricket », dans Kang Shin-Pyo, John McAloon, Roberto da Matta (dir.), The Olympics and Cultural Exchange, Hanyang University, Institute for Ethnographic Studies, Seoul, 1981, p. 163-190.

    28 Voir par exemple Pierre Singaravélou, Julien Sorez (dir.), L’Empire des sports. Une histoire de la mondialisation culturelle, Belin, Paris, 2010, ouvrage dans lequel plusieurs trajectoires de sports implantés dans les espaces coloniaux ou extra-européens sont analysées, montrant les adaptations et ajustements locaux de l’usage des sports ; James A. Mangan, The Games Ethic and Imperialism, Viking Press, New York, 1986, sans doute le plus connu des ouvrages de Mangan, qui démontre comment le games cult a alimenté l’idéologie impériale britannique ; Allen Guttmann, Games and Empires. Modern Sports and Cultural Imperialism, Columbia University Press, New York, 1994, un ouvrage classique dans lequel l’auteur démontre brillamment comment les valeurs sportives anglo-saxonnes participent à la fois de l’« esprit de conquête » des colonisateurs, de la transformation culturelle des colonisés, et enfin de l’usage de ces valeurs dans le cadre de l’émergence des nationalismes ; Sébastien Darbon, Diffusion des sports et impérialisme anglo-saxon, éditions de la MSH, Bordeaux, 2008, ouvrage qui s’inscrit dans la suite des perspectives ouvertes par Guttmann ; Keith A. P. Sandiford, Brian Stoddart, « The Elite School and Cricket in Barbados : a Study in Colonial Continuity », dans Hilary McD. Beckles, Brian Stoddart (dir.), Liberation Cricket. West Indies Cricket Culture, Manchester university Press, Manchester, 1995, p. 333-350. L’étude des hybridations ne concerne naturellement pas seulement les configurations extra-européennes. On pourra lire Didier Rey, La Corse et son football, Albiana, Ajaccio, 2003, excellente analyse historique de l’implantation du football en Corse.

    29 On lira à ce sujet la contribution très éclairante de Daniel Denis : « Le sport et le scoutisme, ruses de l’histoire », dans N. Bancel, D. Denis, Y. Fatès (dir.), De l’Indochine à l’Algérie…, op. cit., p. 195-209. Les bases théoriques de ce point épistémologique ont été développées dans deux articles, dont je reprends en partie les attendus ici : Nicolas Bancel, Daniel Denis (2004), « Éduquer le corps. Comment devient-on Homo imperialis ? », dans Pascal Blanchard, Sandrine Lemaire (dir.)., Culture impériale 1931-1961, Autrement, Paris, 2004, p. 93-106, de même que T. Riot, N. Bancel, La forge corporelle du politique, op. cit.

    30 Voir par exemple le cas paradigmatique des jeux basques : Loïc de La Croix, Vers une écologie de la frontière et sa dynamique à travers les usages identitaires de trois cultures physiques traditionnelles. Cas d’étude au Pays basque dans l’espace français depuis la fin du xixe siècle, thèse en STAPS sous la direction de Fabien Sabatier, université de Bordeaux, Bordeaux, 2019, notamment p. 251-297, p. 320-343.

    31 Voir par exemple Paul Dietschy, David-Claude Kemo-Keimbou, L’Afrique et la planète football, EPA, Paris, 2010 ; P. Singaravélou, J. Sorez (dir.), L’Empire des sports…, op. cit.

    32 Norbert Elias, Eric Dunning, Sport et civilisation, la violence maîtrisée, Fayard, Paris, 1994.

    33N. Bancel, D. Denis, Y. Fates (dir.), De l’Indochine à l’Algérie…, op. cit. Voir en particulier l’introduction à l’ouvrage et la contribution de Daniel Denis.

    34 On relira l’ouvrage désormais classique de Norbert Elias et Eric Dunning, Sport et civilisation, la violence maîtrisée, op. cit., qui décrit avec beaucoup de sagacité les enjeux de la codification des sports ; celui d’Allen Guttmann, From Ritual to Record. The Nature of Modern Sports, Columbia University Press, New York, 2004 [1978], s’attarde sur le sens du record dans les sports modernes, comme une métaphore de la dynamique d’expansion coloniale, économique et scientifique propre au capitalisme britannique au xixe siècle. Voir aussi le chap. « Le Royaume-Uni aux xviiie et xixe siècles : la naissance des sports modernes », dans N. Bancel et J.-M. Gayman, Du guerrier à l’athlète…, op. cit., p. 197-223.

    35 Daniel Denis, « Naissance d’un “Homo imperialis” britannique. La transposition ludique du thème de la conquête dans l’éducation au plein air », dans Olivier Sirost (dir.), La vie au grand air. Aventures du corps et évasions vers la nature, Presses universitaires de Nancy, Nancy, 2009, p. 45-66 ; David Faulkner, « The Confidence Man : Empire and the Deconstruction of Muscular Christianity », dans Donald E. Hall, Muscular Christianity : Embodying the Victorian Age, Cambridge University Press, Cambridge, 2010 [1994], p. 175-193 ; Nick J. Watson, Stuart Weir, Stephen Friend, « The Development of Muscular Christianity in Victorian Britain and Beyond », Journal of Religion and Society, 7, 2005, p. 1-21.

    36 Voir l’ouvrage encore très actuel de James A. Mangan, Athletism in the Victorian and Edwardian Public School. The Emergence and Consolidation of an Educational Ideology, Cambridge University Press, Cambridge, 1981, qui détaille toutes les facettes de l’usage des sports par les principales public schools britanniques, afin de réformer l’éducation des élites anglaises.

    37 C’est ce que N. Elias et E. Dunning, dans leur ouvrage magistral sur l’évolution des pratiques sportives (Sport et civilisation, la violence maîtrisée, op. cit.), nomment le savoir social incorporé.

    38B. Deville-Danthu, Le sport en noir et blanc…, op. cit.

    39P. Singaravélou, J. Sorez, L’Empire des sports…, op. cit.

    40N. Bancel, J.-M. Gayman, « Exercices du corps, entre masse et individu », art. cité.

    41 Pierre Arnaud dans Les Athlètes de la République. Gymnastique, sport et idéologie républicaine, 1870-1914, L’Harmattan, Paris, 2000 ou Jacques Ulmann avec son ouvrage De la gymnastique aux sports modernes, histoire des doctrines de l’éducation physique, Vrin, Paris, 1982, montrent bien comment la gymnastique est conçue (ici en France) comme un medium efficace pour discipliner les corps.

    42 Nous sommes ici très près de l’analyse de Foucault sur les « corps dociles » (dans Surveiller et punir, Gallimard, Paris, 1975, « Les corps dociles »).

    43 Jean-Loup Amselle, Branchements. Anthropologie de l’universalité des cultures, Flammarion, Paris, 2001, p. 19 et suiv. ; id., « Le métissage : une notion piège », dans Nicolas Journet (dir.), La culture. De l’universel au particulier, Sciences humaines, Auxerre, 2002, p. 329-333.

    44 Jean-François Bayart, L’État en Afrique. La politique du ventre, Fayard, Paris, 2006.

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    Bancel, N. (2022). Prologue. In Décolonisations ?. Paris: Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/11yum
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