Les ^caqqābē sa^cāt du xvi^e au xviii^e siècle

Note 44

Les ṣaḥafē te^ʼezāz dans les chroniques de Iyāsu II et de Iyo^ɔas (1730-1769)

Chronique brève de la 3e à la 5e année du règne de Yostos (1711-1716)

1Le ms. BNF Éthiopien 141 présente une version inédite du règne de Yostos, copiée dans le ms. BNF Éthiopien d’Abbadie 100, pour ce qui concerne les faits relatés entre la troisième et la cinquième année, Jules Perruchon n’ayant édité ce texte que jusqu'au règne de Iyāsu I^er et la traduction de ce dernier a d’ailleurs été faite par Osvaldo Raineri (voir à ce sujet le chapitre VI). Les autres exemplaires de ce groupe de chroniques brèves sont beaucoup moins diserts sur ces années, y compris le Ṭānāsee 106 dont l’Éthiopien 141 est le prototype. Autre particularité : tout le passage sur la fin de la vie de Yosṭos et la montée sur le trône de Dāwit, que contiennent le Ṭānāsee 106 et des manuscrits d’autres versions, ne se trouve pas dans les deux textes de Dāgā conservés à la BNF. Le Ṭānāsee 106 utilise donc d’autres documents, au moins à partir du règne de Yosṭos.

2Nous présentons ici le texte du BNF Éthiopien 141, qu’a copié le scribe de l’Abbadie 100, en intégrant comme ce dernier les notes marginales dans le corps du texte. Les différences entre les deux textes sont principalement d’ordre orthographique. Le scribe de l’Abbadie 100 a aussi modifié la ponctuation dans le sens d’une meilleure compréhension, nous semble-t-il, en la diversifiant. Il a ainsi remplacé un certain nombre de doubles points par quatre points.

3Nous commençons à l’endroit où ces deux textes divergent du Ṭānāsee 106 qui est le seul exemplaire du groupe de Dāgā publié dans son intégralité, c’est-à-dire que les passages présentés ici ne se trouvent pas du tout dans ce dernier manuscrit. En revanche, certains se trouvent aussi dans d’autres versions de la chronique brève mais sous des formes différentes. C’est le cas des chasses de Yostos dans le ms. BNF 143 édité par René Basset5 et dans le ms. siglé F41, 1 par Manfred Kropp6 ainsi que celui de la fondation de l’église de Ledatā à Gondar, signalé dans l’édition de René Basset et largement développé dans le ms. de Francfort publié par Manfred Kropp.

4Je voudrais exprimer ici toute ma gratitude à Emmanuel Fritsch qui a bien voulu m’aider à résoudre certains problèmes de traduction. Toutefois, tous contresens ou erreurs sont miens.

Ms. BNF Éthiopien 141, fol. 63rv-64r (Éthiopien d'Abbadie 100, fol. 35vb-36ra)

Note 48.

Note 59

Note 610

Note 711

Note 812

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Note 1822

Traduction

5Il passa le jeûne à Gondar et, dans la deuxième année de son règne, il descendit à Bēt Mālo pour chasser les éléphants et les antilopes, et il jeûna à Gondar. Ensuite le baǧirwand Galāwdēwos mourut et Yārēd fut nommé bağirwand. Dans la troisième année de son règne, le sanctuaire de Dāgā, le lieu du martyr Étienne, brûla. Et après la fête de Pâques, il descendit de Gondar et il entra à Kebrān. Ensuite, il vint à Buribštān23 et il retourna à Enṭons où il resta un peu de temps. De là, se mettant en route, il alla à Gondar. En ce temps-là, abba Za-Wald fut nommé à la responsabilité de Dāgā cinq jours24. Dans le mois de sanē, il arracha les yeux d’Abrē, dArkalēdēs et de tous ceux qui n’approuvaient pas son règne ; il construisit une église dans la maison d’Abrē du nom de Ledatā25 et un pavillon de belle structure à Aṣṣāṣṣāmē. Dans la troisième année [de son règne], il passa la saison sèche à Gondar et, après la fête de Pâques, quittant Gondar, il alla à Aringo. Ensuite, il se mit en route et partit en expédition militaire dans le Wambaryā. De là, au retour, il vint à Leğimē26 et il demeura dans la maison de Malkit ; ensuite il entra à Gondar. Dans la quatrième année [de son règne], il descendit à Bēt Mālo afin de chasser les éléphants, les cerfs et les rhinocéros et il revint en hâte quand un éléphant eut tué le le bağirwand Yārēd.

Note 2428

Note 2529

Note 2630

Note 2731

Note 2832

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Note 3034

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Note 3842

Note 3943

Note 4044

Note 4145

6Et il passa la saison sèche à Ledatā ; il ordonna de construire le mur de l’église de Ledatâ, agrandit l’ancien dabr pour les prêtres qu’il rendit prospères à ^cĀrābeyā et Kosān46. Après la fête de Pâques, il alla à Yebābā et passa au retour à Kebrān. Il parvint ensuite à Zagē et, de là, à Zebed et il passa de maison en maison. Quand il fit jour, il descendit à Buribštān et il entra chez Takā47 avec la manne d’Israël. Et ensuite, en repartant, il descendit à Śaqalt, il monta sur une tānkwā pour aller à Daq et, y étant entré, il y passa la nuit. Au matin, il entra à Dāgā et il passa la journée là-bas parce que c’était dimanche lorsqu’il vit les dépouilles des rois ses pères et il donna dix dinars d’or et il passa la journée dans la maison d’abbā Ēwosṭātēwos. Ensuite, étant descendu, il resta jusqu’à ce qu’il fasse nuit, banquetant dans la joie et l’allégresse dans la maison du mamher Za-Malakot avec ses dignitaires. Et en ce temps le bağarwand [était] Walda Le^cul. Ensuite, au crépuscule, il partit pour Daq et il passa la nuit à Kotā ; puis il alla ensuite à Leǧomē où il séjourna deux jours. Partant de là, il alla à Wandegē où il séjourna cinq jours. Il entra alors à Gondar où il passa la saison des pluies en écoutant les plaintes des gens d’Alexandrie au sujet des Occidentaux. Et la cinquième année [de son règne], Yotos mourut et Dāwit, fils du roi Adyām Sagad, régna.

Les bibliothèques de Nārgā, Q^wesq^wām et Ṭānā Qirqos à l’époque de Iyāsu II (1730-1755)

7L’objectif de ce tableau est de donner un aperçu de la taille respective des bibliothèques de Nārgā48, Q^wesq^wām49, Ṭānā Qirqos50 ainsi que de leur contenu. Nous avons essayé de donner une vision à la fois synthétique de ces bibliothèques et la plus claire possible. Il est cependant parfois difficile de comprendre dans les inventaires quels textes sont reliés ensemble. Les manuscrits conservés en Europe ou microfilmés et catalogués permettent certes de repérer les plus grandes probabilités mais des incertitudes subsistent parfois. Par ailleurs, le classement des livres proposé ici contient obligatoirement une part d’arbitraire dans la mesure où certains relèvent de plusieurs catégories. Dans la complexité et la variété des possibilités de reliure, notamment pour les livres de l’Ancien Testament, nous avons essayé de nous en tenir à un classement simple, mais toutefois, rigoureux, et pouvant donner rapidement des informations sur ce qui nous intéresse plus précisément ici, c’est-à-dire la taille des bibliothèques et les éventuelles particularités de chacune, bibliothèque monastique ou église royale créée de toutes pièces.

Charte théographique de Ṭānā Qirqos

8Ce texte, écrit sur l’une des pages vierges d’un tétraévangile de Ṭānā Qirqos, est une pièce unique à ce jour66. Écrit en guèze, il contient un certain nombre d’amharismes, de plus en plus nombreux au fur et à mesure qu’on avance dans le texte pour finir dans un amharique elliptique, qui nous apparaît métaphorique dans la mesure où nous pouvons retrouver l’étymologie des expressions mais pas nécessairement ce qu'elles devaient désigner. Nous reproduisons ici strictement l’orthographe du texte.

9Ce texte vient en contrepoint d’un Livre du Pacte de miséricorde dont la dernière partie, au moins, a été rédigé à Ṭānā Qirqos et donne un texte sur l’histoire du monastère67 qui trouve des parallèles ici. Écrit sous le roi Nā^ɔod (1494-1508), le texte du Livre du Pacte de miséricorde est donc plus ancien. Il a sans doute été une source d’inspiration pour la rédaction de cette charte, une base qui a cependant connu des modifications importantes, comme nous le soulignerons en note tout au long de cette traduction. Ce Livre du Pacte spécifique à Ṭānā Qirqos relate l’établissement d’une alliance entre le monastère et la Vierge, qui aurait séjourné trois mois sur l’île68. Ce serait l’origine des faveurs des rois pour le monastère. Dans le texte présenté ici, il n’est nullement fait mention de ce séjour et c’est là l’arche de Sion qui est au départ du lien entre les souverains éthiopiens et ce monastère. Certes un lien typologique existe entre l’arche de Sion et la Vierge, nouvelle Sion, mais nous doutons que cela ait suffit pour passer de l’un à l’autre. Ici, c’est une question de légitimité qui est en cause, puisque c’est le premier souverain éthiopien qui a apporté l’arche de Jérusalem.

10J’ai photographié ce texte en janvier 1998 à Ṭānā Qirqos et j’ai travaillé à sa traduction et à sa compréhension tout d’abord avec Pierluigi Piovanelli à l’École des langues et civilisations de l’Orient ancien (ELCOA) à l’Institut catholique de Paris, puis avec Manfred Kropp à l’université de Mayence lors d’un séjour dans le cadre du programme d’échanges Procope entre Mayence et Paris I. L’un et l’autre savent ce que je leur dois, qu’ils en soient ici vivement remerciés. Toutefois, toutes les erreurs, les maladresses comme les fautes de mise en forme ne sont imputables qu’à moi.

Texte

Traduction

11Au nom du Seigneur, glorieux et Très-Haut, le Dieu des dieux, créateur de toutes les choses cachées et visibles, qui se soumettent à son ordre et à la grandeur de sa gloire, les Seigneuries et les Puissances, les Trônes et les Principautés69. Plus haut que les hauteurs les plus élevées, il est plus profond que l’abîme, il est à l’origine des choses premières et à la fin des choses dernières. C’est à lui seul que conviennent la louange et la gloire pour les siècles des siècles. Amen ! Et maintenant, écrivons donc le récit de sa grandeur et de sa magnificence70 qui fut à chaque temps et à chaque époque en commençant par expliquer l’ordre de sa primauté sur tous les monastères anciens, cette grande ville et monastère élevé, la deuxième Jérusalem, cette maîtresse des îles qu’est Ṣānā, sanctuaire71 de Cyriaque (Qirqos) de Sāf. Le nom d’origine que nos ancêtres lui donnaient [était] Dabra Śāhel72 car c’est là que le Seigneur clément et miséricordieux avait résidé. Son tābot fut en ce temps-là l’arche de Sion qui avait la primauté sur tout. Nous proclamons l’origine des choses telle que nous l’avons entendue de nos pères, les anciens, qui demeuraient dans cette île. C’est ce qui fait la pertinence de l’ordre de notre récit. Dans la septième année après le départ de [l’arche de] Sion de Jérusalem, au temps du roi Salomon, fils de David et [après] son arrivée dans la terre d’Éthiopie jusqu’à ce qu’ils lui construisent une résidence dans la terre d’Aksum. Depuis lors, régna là-bas Bayena Ḫekem, fils de Salomon, dont le nom de règne était aussi David puisqu’il avait été appelé du nom de son aïeul, et David [était] à l’origine de la dynastie des fils d’Israël. Le nom de sa mère était Mākadā, la reine du Sud. En ce temps-là, des hommes importants et des prêtres vénérables et instruits dans la Loi73 furent envoyés du pays d’Aksum. Ils vinrent sur l’ordre du roi David après avoir demandé l’autorisation au grand prêtre Azāryās, fils de Sādoq. Ils vinrent dans cette île selon le bon plaisir du Dieu Très-Haut et avec l’aide de la Sion céleste. Arrivés là-bas, ils ne rencontrèrent personne, rien que des arbres, des pierres et de la terre. Après avoir dressé leurs tentes, ils restèrent là, jusqu’à ce qu’ils construisent de nombreuses maisons pour chaque personne de leur famille et de leur tribu74, [vivant] dans la concorde divine et l’amour spirituel. Et ensuite, ils construisirent le sanctuaire en son centre, dédié à la majesté et à la gloire de Sion, [c’est-à-dire] l’arche de la Loi du Seigneur.

12Et ils réalisèrent là76 les ordonnances de leur Loi ainsi que toutes ses lois, chacune respectivement, comme l’avait ordonné Moïse le serviteur du Seigneur – Paix à Lui ! Quant au gomor, la mesure de la manne que les Israélites avaient mangée77, qu’ils avaient convoyée avec eux de Jérusalem, ils [l’]ont placé dans le trésor78 avec beaucoup de soin afin qu’il soit un signe pour les générations suivantes et voilà qu’il est là jusqu’à aujourd’hui avec le wāpirā79 rouge avec lequel les gens répandent le sang des animaux par aspersion, selon leurs lois. Pendant qu’ils étaient dans une telle activité, après peu de jours, et après être sortis, ils prêchèrent et enseignèrent le culte de leur créateur auprès des gens qui étaient sur les rivages du lac et dans tous les horizons lointains et proches, au point d’en convertir beaucoup du culte des idoles au culte du Seigneur. Ensuite, ils rentrèrent chez eux, sur cette île, et ils [y] demeurèrent de nombreux jours en se succédant génération après génération, qui observaient le culte de Dieu alors que le monde entier rendait un culte aux idoles impures. C’est le premier titre de gloire du sanctuaire du martyr Cyriaque, lequel est l’île de Ṣānā de Sāf. Revenons donc au discours initial sur le roi d’Éthiopie, Bayena Ḫekem, dont le nom de règne est David. À son époque, il y avait eu une grande paix dans le monde entier et le culte de Dieu se diffusa, et la renommée de la gloire de Sion sortit d’une mer à l’autre et des rivières jusqu’aux limites du pays. Après avoir achevé sa longue vie, il se reposa dans un bel âge et il descendit dans le monde de ses pères. Après lui, on ne se souvient d’aucun des noms de ceux parmi les rois d’Aksum jusqu’au règne d’Arwē ; quant au règne d’Arwē, il dura jusqu’à Bāzēn, roi à l’époque duquel naquit le Christ notre sauveur. Après la naissance du Christ, ceux qui régnèrent sont les rois suivants : Bāzēn, Ṣenfa Asgad, Bāḥera Asgad, Germa Sāfer, Sar^cādo, K^wellu la-Ṣeyon, Śarg^wāy, Zar^ɔay, Bagāmāy, Za^ɔanāśegad, Ṣeyon Ḥegzen, Māḫel Ganeḫ, Sāfer Ar^cādo, Agdār, Abreha et Aṣbehā, frères bien aimés à l’époque desquels le Christ fils de Dieu a été annoncé dans toutes les contrées de leur royaume par la voix d'abuna Salāmā, grand et noble métropolite orthodoxe. La deuxième gloire de l’île de Ṣānā de Sàf fut celle qui arriva à cette époque, [quand] ces deux rois vinrent là après avoir fait construire Aksum et se rendirent là-bas. Après leur arrivée, ils commencèrent à bâtir le sanctuaire de Sàf ; le métropolite abuna Salāmā se joignit à eux80 en enseignant aux prêtres érudits lesquels sont à l’intérieur d’elle, les commandements de la nouvelle Loi, l’Évangile, et la foi en Christ – Gloire à Lui ! – et en prêchant l’abolition de leurs anciennes lois car il n’y en a plus d’utilité ni de bénéfice spirituel. Quant à eux, ils ont accepté d’emblée sa parole et ils ont tous été baptisés par ses mains, des grands jusqu’aux petits.

13Ils sont ensuite retournés dans leur pays dans la joie et l’allégresse et ils se reposèrent dans leur vieillesse, prospères. Après eux, ceux qui régnèrent furent : Ar^ɔādo, Sal^ɔādo, Ella Amidā. Dans les jours de ce roi fut la deuxième construction du sanctuaire de Ṣānā de Sāf. Et c’est ensuite que régnèrent Tāzēna, Śāhel Kalēb81, Gabra Masqal. En son temps eut lieu la troisième construction du sanctuaire de Ṣānā82. Le roi Gabra Masqal entra alors sur cette île avec le prêtre Yārēd archiprêtre, compositeur du beau chant qui était descendu du ciel et que le roi et le prêtre chantèrent tous les deux dans les trois modes du chant liturgique dans l’église du martyr Cyriaque. Quant à la croix avec laquelle le prêtre Yārēd, maître du chant, chantait, elle est maintenant dans le caveau du trésor jusqu’à aujourd’hui et on l’appelle la croix de Yārēd. C’est ce qui est le troisième titre de gloire de cette île. Ensuite, ceux qui régnèrent furent Q^wasaninos, Bāzegār Asāfā, Za^ɔanāsegad, Ferē Śānāy, Ador^ɔaz, Ayezar, Mā^ɔadoy, Kalawedem, Germāsefarē, Zaragzā, Degnā Mikā^ɔēl, Badagzā, Armāḫ, Degnāzen, Ḥezbanān, Anbasāwedem, Del Nā^cād. À son époque, la royauté passa aux Zāg^wē et ensuite Yekuno Amlāk reprit le pouvoir. Après lui, celui qui régna fut Yāgbā Ṣeyon, Bārsagad, Ḥezba Ra^cād, Qadem Sagad, Zān Sagad, Wedem ^cĀr^ɔad, Amda Ṣeyon, Sayfa Ar^cād, Wedem Asfarē, Dāwit, Tēwodros, Yesḥāq. À son époque eut lieu la quatrième construction du sanctuaire de Cyriaque de Sāf83. Ensuite [régnèrent] Endreyās, Ḥezba Nāñ, Amda Iyasus, Badelnān, Zar^ɔa Yā^cqob qui est appelé Q^wasaninos. Et en son temps fut achevée la construction de l’église de Cyriaque dont les fondations sont belles, agréables à voir et de réputation admirable. Ses fenêtres sont [comme] les os de la baleine et les défenses de l’éléphant et ses portes, qui [sont] les portes du vestibule, [sont] [comme] les miroirs purs et hauts qui permettent de voir l’homme dans toute sa hauteur. Combien de choses dirons-nous de ses beautés qui lui sont propres84 ! Il vaut mieux au contraire que nous arrêtions d’en parler. Après lui, ceux qui régnèrent furent Ba^ɔeda Māryām, Eskender, Na^cod. À son époque, le feu brûla l’église de Cyriaque. Quant à celui-ci, il la reconstruisit pendant son règne85 ; le nombre des chefs de régions auxquels il ordonna la construction était de huit : ce sont le kāntibā du Dambeyā, l'aggāfāri du Semēn, le šum de Bad, le nagāš du Goğğām, l'azmāč du Darà, et le sum de Wedo86, le sum de Dàbr87, le sum de An o. Quand ils achevèrent la construction, le roi Na^cod leur ordonna de donner à Ṣānā, à la place du présent et de l’offrande, dans les terres dont ils avaient été investis du gouvernement : le kāntibā du Danbeyā donna deux villages qui étaient G^welqābā88, Gerā ā Waynà en totalité89. Quant au šum de Bad, il donna cinq cents šammā90 et le nagāš du Goğğām donna cinq cents gac91 ; quant au sum de Dābr, il donna cinq cents [mesures de] miel ; le šum du Wedo, lui, donna agurbs (?) et les gardiens de la maison. Ensuite régnèrent les rois Wanāg Sagad [Lebna Dengel], Aṣnāf Sagad [Galāwdēwos], Admis Sagad [Minas], Malak Sagad [Śarṣa Dengel]. À son époque, il y eut encore l’incendie de l’église de Cyriaque de Sāf. Après lui régna son fils Yā^cqob et après lui Za-Dengel et après Za-Dengel régna Yā^cqob une deuxième fois six années et après cela régna notre roi Śelān Sagad [Susenyos] car alors fut construit le sanctuaire92 de Ṣānā, il l’a construit à son époque. Et, lui, après avoir donné quatre régions qui sont le Darà dans sa totalité, la terre de Wedo dans sa totalité, Dābr dans sa totalité jusqu’à Gantā93 et la terre de Ano dans sa totalité, il établit les Gāžgē comme porteurs des montants de portes. Après que les choses se sont passées ainsi, il acheva de la construire [l’église] et il lui donna quatre villages qui sont Gumāri, Q^werā, Ayā Šuri, Šāgā94. Après lui régna ^cĀlam Sagad [Fāsiladas] son fils, et après lui régna A^ɔlāf Sagad [Yoḥannes I^er]. Quant à celui-ci, il commença sa construction mais il ne la finit pas. Ensuite régna Adyām Sagad [Iyāsu I^er] qui dit : « Je construirai le sanctuaire de Cyriaque », car il l’aimait beaucoup. Les prêtres lui dirent : « Ne détruis pas, c’est à nous qu’il est dû de changer le sanctuaire. » Pour cette raison, il a renoncé à sa construction et il lui a donné cinquante siqles d’or. Et après lui régna Takla Hāymānot son fils. Alors qu’il désirait la construction, il mourut en peu de temps.

14Et ensuite régna Tēwoflos le frère d’Adyām Sagad [Iyasu I^er], Et ensuite régna Yosos. Ensuite régna Dāwit, fils d’Adyām Sagad. Après lui régna Bakāffā, son frère. À l’époque de Bakāffā, ce fut la septième fondation du sanctuaire de Ṭānā après qu’il a régné quatre ans et cinq mois. À ce moment-là, il commença la construction, dans l’année de l’évangéliste Luc. Quant à la fondation, elle fut au moyen des cent cinquante siqles d’or. Quant à cet or, cinquante siqles [proviennent] d’Adyām Sagad, cent du roi des rois Bakāffā. Quant aux soldats qui construisirent, c’étaient les Galla ğāwi95 et les G^werāč, eux en portant le bois pour faire bouillir la chaux. Ceux qui portèrent l’eau et les bouses de vache étaient les Qiro Qanafā96, ils étaient aussi nos porteurs de norā. Quand il leur était impossible de porter la norā, ils donnaient de l’or avec lequel ils achetaient la norā dans la terre de Meṣrāḫā. Quant à cette norā, les marchands la faisaient venir par tānk^wā97 qui sont de Wanğeā et de Warāmit, de Šum Abo98 et de Šembe99, sur l’ordre du roi. Quant à ces marchands, le roi leur laissait [de l’argent ?] afin qu’il donne comme paiement aux gens de Merāḫā [et ?] dans la terre de Qerñā100. Quant aux bâtisseurs qui venaient de la maison du roi, le roi leur donna huit rations de nourriture, quarante ān dans la région de Fogarā, qui était en la possession du baǧerond, chaque année jusqu’à sa mort. Et après lui régna son fils Iyāsu [II]. Celui-ci donna cinq siqles d’or, et aussi du grain comme son père. La deuxième année du règne de Iyāsu, la fondation du sanctuaire de Ṣānā fut achevée. Ceux qui construisirent le toit101 de l’^ceqa bēt sont les gens du wāgaarānā et les gens du wayn bēt102, les gens du monastère construisent [...]. Le nid, [ce sont] les gens de l’^ceqa bēt et les redevables du bois de construction [qui le] construisent. Le moulin de l’impôt, [ce sont] les rameurs de G^wāngut qui le construisent. La place pour faire sonner la cloche, [ce sont] les rameurs du gend [qui la] construisent.

15Le dağ salām103 de l'église, [ce sont] les rameurs de Sadaelā104 [qui le] construiront. Les serfs de la maison de la communauté d’avant construisent la maison de la communauté. La longueur de cette sorte de construction qu’ont fait les gens de l’^ceqa bēt, est cinq kend, la largeur est sept kend. Nous avons donc écrit ce document afin qu’il soit témoin pour les siècles des siècles.