Le lac Ṭānā comme sanctuaire royal
p. 117-118
Texte intégral
1La chronique officielle de Iyāsu Ier (1682-1706) montre le roi rendant visite aux grands monastères du royaume. Il participe activement à leurs célébrations, comme à Dimā Giyorgis où il porte lui-même le tābot1 ; il s’attache à restaurer leurs propriétés, comme à Marṭulā Māryām, fondée par la reine Ellēni fin xve-début xvie siècle2. Dans l’Amḥārā, il se rend aussi à l’église et au tombeau royal de Tadbāba Māryām3, et, une autre fois, insiste auprès de son armée pour se rendre au monastère de Dabra Libānos, « lieu du cercueil à la fois caché et manifeste » du saint Takla Hāymānot4, dans le Šawā sur lequel son pouvoir n’est pas alors établi. Surtout, il se rend à Aksum et pénètre dans la chambre où l’Arche d’alliance serait gardée et reçoit d’elle des conseils « pour gouverner le monde terrestre et pour hériter du monde céleste5 ». Les sanctuaires établis par ses pères, les monastères du réseau du saint Takla Hāymānot pour lequel il ne cesse de proclamer sa dévotion, et pour finir Aksum, autant de lieux, autant d’alliances concrètes et symboliques sur lesquels Iyāsu Ier appuie son pouvoir et à partir desquels il donne un sens à sa royauté. Dans ce dessein politique, le lac Ṭānā joue son rôle. À Marṭulā Māryām, pour vanter la splendeur passée du sanctuaire, les moines la disent supérieure à celle des églises du lac, ce qui souligne en creux leur place dans le royaume à cette époque.
Notes de bas de page
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Marquer la ville
Signes, traces, empreintes du pouvoir (xiiie-xvie siècle)
Patrick Boucheron et Jean-Philippe Genet (dir.)
2013
Église et État, Église ou État ?
Les clercs et la genèse de l’État moderne
Christine Barralis, Jean-Patrice Boudet, Fabrice Delivré et al. (dir.)
2014
La vérité
Vérité et crédibilité : construire la vérité dans le système de communication de l’Occident (XIIIe-XVIIe siècle)
Jean-Philippe Genet (dir.)
2015
La cité et l’Empereur
Les Éduens dans l’Empire romain d’après les Panégyriques latins
Antony Hostein
2012
La délinquance matrimoniale
Couples en conflit et justice en Aragon (XVe-XVIe siècle)
Martine Charageat
2011
Des sociétés en mouvement. Migrations et mobilité au Moyen Âge
XLe Congrès de la SHMESP (Nice, 4-7 juin 2009)
Société des historiens médiévistes de l’Enseignement supérieur public (dir.)
2010
Une histoire provinciale
La Gaule narbonnaise de la fin du IIe siècle av. J.-C. au IIIe siècle ap. J.-C.
Michel Christol
2010
Marquer la ville
Signes, traces, empreintes du pouvoir (xiiie-xvie siècle)
Patrick Boucheron et Jean-Philippe Genet (dir.)
2013
Église et État, Église ou État ?
Les clercs et la genèse de l’État moderne
Christine Barralis, Jean-Patrice Boudet, Fabrice Delivré et al. (dir.)
2014
La vérité
Vérité et crédibilité : construire la vérité dans le système de communication de l’Occident (XIIIe-XVIIe siècle)
Jean-Philippe Genet (dir.)
2015
La cité et l’Empereur
Les Éduens dans l’Empire romain d’après les Panégyriques latins
Antony Hostein
2012
La délinquance matrimoniale
Couples en conflit et justice en Aragon (XVe-XVIe siècle)
Martine Charageat
2011
Des sociétés en mouvement. Migrations et mobilité au Moyen Âge
XLe Congrès de la SHMESP (Nice, 4-7 juin 2009)
Société des historiens médiévistes de l’Enseignement supérieur public (dir.)
2010
Une histoire provinciale
La Gaule narbonnaise de la fin du IIe siècle av. J.-C. au IIIe siècle ap. J.-C.
Michel Christol
2010
