Itinéraires du savoir de l’Italie à la Scandinavie (Xe-XVIe siècle)
|La culture des élites (XIIIe-XVIe siècle)
La Respublica christianorum et ses ennemis dans le diocèse de Turku
Paulus Juusten et son Catalogus et ordinaria successio episcoporum finlandensium
Note de l’auteur
Ce texte a été présenté lors du congrès « Writing European Histories : Centres and Peripheries », organisé par l’Institut danois pour les études avancées et l’université du Sud du Danemark à Odense le 31 mai 2002. La version initiale « Respublica christianorum ja sen viholliset Turun hiippakunnassa », a été publiée en finnois dans Meillä Euroopassa, L. Kolbe, K. Mustakallio, J. Sihvola et L. Suvikumpu dir., Helsinki, 2003, p. 162-177. La présente version est réécrite et complétée par l’auteur pour la publication française. L’auteur adresse ses chaleureux remerciements à Alexandre André pour la traduction du finnois.
Texte intégral
Historiographie et Respublica christianorum
- 2 A. Momigliano, The Classical Foundations of Modem Historiography, Berkeley-Los AngelesOxford, 1990 (...)
- 3 H. Breisach, Historiography. Ancient, Medieval, Modern, Chicago-Londres, 1994 ; P. Geary, The Myth (...)
1L’une des tâches de l’historiographie – parmi tant d’autres – est de dire qui nous sommes, quel est notre pays natal et qui menace notre existence. En d’autres termes, l’historiographie s’attache en partie à définir notre identité et à cerner la vision que nous avons de l’ennemi. Les bouleversements importants dans les écrits et les études des temps passés peuvent être expliqués – si ce n’est exclusivement, alors partiellement – par les crises relatives à l’identité et à la conception de l’ennemi. Les débuts de l’historiographie grecque sont indéniablement liés aux guerres persanes et au besoin qu’elles ont généré de comprendre sa propre histoire ainsi que celle des peuples voisins. Hérodote en est l’exemple2. De la même manière, au xixe siècle, les débuts de l’historiographie scientifique, la naissance de grandes séries d’ouvrages de référence traitant de l’Antiquité et du Moyen Âge ainsi que la création d’archives modernes étaient la conséquence de la formation des États-nations et des guerres napoléoniennes. En outre, la montée de l’histoire économique et sociale en modèle dominant dès la première moitié du xxe siècle se rattache aux crises de l’économie mondiale ainsi qu’aux nouveaux « ennemis » qui « nous » menacent et que l’on ne peut plus identifier comme appartenant à tel ou tel peuple voisin ou relevant d’une vision du monde étrangère3.
- 4 G. A. Sterling, Historiography and Self-Definition. Jospehos, Luke-Acts and Apologetic Historiograp (...)
- 5 A. Momigliano, Problèmes d’historiographie..., p. 120-168 (n. 2) ; voir aussi Id., The Classical Fo (...)
2Dans la sphère culturelle hellénique de la Méditerranée orientale naquit un genre d’historiographie dite apologétique où différents peuples non grecs racontaient leur histoire en grec. L’exemple le plus connu du genre est l’œuvre de l’historien juif Flavius Josèphe intitulée Les Antiquités juives4. Datant du ier siècle après Jésus-Christ, cette œuvre n’était nullement la première du genre ni la dernière. L’Italien Arnaldo Momigliano, historien de l’Antiquité, se penche plus généralement sur les nouvelles histoires des peuples qui diffèrent de l’histoire expliquant les conflits politiques distincts (Thucydide) et de l’ethnographie (Hérodote), et qu’il considère comme le modèle de l’histoire des peuples modernes. Il observe l’évolution du genre depuis le Romain Fabius Pictor jusqu’à Eusèbe, premier historien ecclésiastique, contemporain de Dioclétien et de Constantin le Grand. Son interprétation est au premier abord surprenante car le christianisme est devenu très tôt une religion universaliste en ne faisant notamment pas de distinction entre Juifs et païens, Grecs et Romains. De la même manière, Eusèbe a commencé son Histoire ecclésiastique parallèlement à sa Chronique, histoire universelle d’un type nouveau où les calendriers biblique, gréco-romain, égyptien et mésopotamien ainsi que les événements historiques étaient situés sur le même axe temporel. Même si Eusèbe s’est vu précédé par des païens, c’est son œuvre qui fut considérée comme le commencement de l’histoire générale du monde5.
- 6 A. Momigliano, The Classical Foundations... (n. 2) ; Id., Problèmes d’historiographie..., loc. cit.(...)
- 7 G. A. Sterling, op. cit., (n. 4) ; voir aussi E. Richard, « Luke : Author and T hinker », dans New (...)
3Momigliano considère cependant que les chrétiens formaient au sein de l’Empire romain une nation qui, comme les autres, éprouvait le besoin de se caractériser au moyen d’une historiographie propre6. En outre, le commencement de l’historiographie chrétienne ne date pas d’Eusèbe, dont l’Histoire ecclésiastique remplit en cette qualité les caractéristiques de l’histoire du peuple romano-hellénistique. Le premier historiographe chrétien fut l’apôtre Luc – ou plus précisément l’auteur présumé de l’Évangile selon Luc et des Actes des apôtres. La conception selon laquelle Luc serait l’historiographe du mouvement de Jésus et de l’Église primitive n’est pas nouvelle. Outre l’étude moderne, cette conception se dessine déjà dans le nom de l’œuvre, à savoir Prakseis apostoloi ou Actus (plus tard : acta) apostolorum. Il y a plus de dix ans, Gregory E. Sterling a indiqué les liens entre les œuvres de l’apôtre et l’historiographie apologétique dans une étude de genres détaillée. L’Évangile selon Luc est clairement lié aux biographies antiques (notamment Plutarque, Diogenes Laertius), et les Actes des apôtres sont, jusque dans leur nom, conformes au genre romain des res gestae qui furent l’un des points de départ de l’historiographie médiévale aux côtés de l’histoire universelle d’Eusèbe.7
- 8 G. E. Sterling, op. cit., (n. 4) ; A. Momigliano, Problèmes d’historiographie..., p. 145-168 (η. 2) (...)
- 9 Voir K. B. Wolf, The Normans and their Historians in Eleventh-Century Italy, Philadelphie, 1995 ; L (...)
4Ainsi, les Actes des apôtres constituent la première œuvre décrivant la formation de la Respublica christianorum. Ce thème devint central non seulement dans les récits ecclésiastiques comme celui d’Eusèbe, mais aussi dans les histoires barbares datant du haut Moyen Âge qui décrivaient comment les différentes tribus germaniques avaient fondé des royaumes chrétiens (notamment Jordanès, Paul Diacre, Isidore de Séville, Grégoire de Tours)8. Le même thème se retrouve d’ailleurs plus tard au Moyen Âge dans un type d’historiographie bien différent, lorsque, les uns après les autres, les tribus et les peuples ont eu leurs historiographes respectifs. À titre d’exemple, les historiographes qui ont relaté les conquêtes normandes dans le Nord de la France, en Angleterre et en Sicile ont suivi, entre les xe et xiie siècles, le modèle qui remontait partiellement à l’idée de formation de la Respublica christianorum, même si leurs œuvres étaient déjà fortement en contradiction avec le contenu des Actes des apôtres9.
- 10 Paulus Juusten, Catalogus et ordinaria successio episcoporum finlandensium, S. Heininen éd., Helsin (...)
- 11 Paulus Juusten, Catalogus..., prologus, p. 49-51 (n. 10) ; S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoi (...)
- 12 S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen, p. 29-33, 58-93 (n. 10) ; voir aussi S. Heininen, « (...)
5Une version de l’histoire de la communauté chrétienne, de sa structure interne et de ses menaces extérieures a été donnée en Finlande par Paulus (ou Paavali) Juusten dans son Catalogus et ordinaria successio episcoporum finlandensium, autrement dit « Catalogue et succession régulière des évêques de Finlande10 ». Ainsi que Simo Heininen, éditeur contemporain de l’œuvre, l’a clairement indiqué, Juusten a mis l’accent dans son travail sur l’aspect de catalogue et davantage sur la continuité de la culture ecclésiastique et de ses représentants, autrement dit sur la succession épiscopale11. Juusten a vraisemblablement élaboré son œuvre dès les années 1560, sur la base d’un catalogue épiscopal conçu au Moyen Âge à Turku (en suédois Åbo, en latin Aboa), qu’il a ensuite complété toute sa vie durant12. Il s’est en fait conformé au principe du témoignage oculaire souligné par l’Antiquité classique mais aussi par l’auteur de l’Évangile selon Luc et des Actes des apôtres.
- 13 S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen, p. 9-16, 27-28 (n. 10).
- 14 Le Liber Pontificalis. Texte, introduction et commentaire, vol. 1-2, L. Duchesne éd., Paris, 1886-1 (...)
- 15 E. Nygren, « Biskopslängder », dans Kulturhistorisk Lexikonför Nordisk medeltid, Bd. 1, H. Pohjolan (...)
- 16 Je témoigne ma reconnaissance à Élisabeth Mornet qui évoquait cette question dans notre discussion (...)
6Paulus Juusten a suivi la conception que Philippe Melanchthon, son professeur à Wittenberg, avait de l’histoire. L’essentiel était d’indiquer que l’Église catholique se perpétuait précisément dans la sphère du mouvement réformateur dont l’aspiration était de revenir à la tradition pure de l’Église primitive13. Aussi, la présentation choisie par Juusten ainsi que les sources utilisées dataient du Moyen Âge. Il s’est conformé au modèle hérité du catalogue des évêques (plus tard : « des papes ») de Rome (Liber pontificalis) dont l'origine remontait a l’Antiquité tardive, et dont des variantes apparaissaient partout au sein de l’Église occidentale, à l’instar de l’Histoire des archevêques de Hambourg d’Adam de Brême14. Les œuvres similaires publiées dans les pays nordiques autres que la Finlande étaient des catalogues épiscopaux élaborés au xvie siècle, notamment dans les diocèses de Lund, Roskilde, Ribe, Linköping ou encore Skara15. Bien que Paulus Juusten fût après Mikael Agricola le plus important réformateur et le successeur de ce dernier au poste d’évêque du diocèse de Turku, le fait que la Réforme soit peu soulignée dans son Catalogus étonne le lecteur averti16.
Paulus Juusten et son Catalogus et ordinaria successio episcoporum finlandensium
- 17 Paulus Juusten, Catalogus..., p. 80-83 (n. 10) ; M. Parvio, « Paavali Juusten ja hänen messunsa », (...)
- 18 Paulus Juusten, Catalogus..., XXIV, XXVII, p. 70-74, 80-83 (n. 10) ; J. Gallén, Finland in medeltid (...)
7Paulus Juusten vit le jour en Finlande dans une famille bourgeoise de Viipuri en partie finnoise du royaume de Suède (aujourd’hui Vyborg, ville de Russie) vers 1520, ou peut-être quelques années auparavant. Son éducation débuta d’abord à Viipuri avant de se poursuivre à Turku où il suivit l’enseignement des premiers visiteurs venus de Wittenberg dans le diocèse, ainsi que des représentants des récentes études luthériennes17. D’autre part, son protecteur, l’évêque de Turku Martinus Skytte, représentait la tradition catholique médiévale. Skytte était dominicain, il avait étudié dans différentes parties de l’Europe, enseigné une dizaine d’années au Studium generale dominicain de Naples et officié plus tard comme prieur à la Convention de Sigtuna. Il fut nommé évêque de Turku sur ordre de Gustave Vasa en 1528 et fut le premier à occuper ce poste sans que l’ordination eût été approuvée par Rome. Durant la première moitié du xvie siècle, il organisa la majeure partie des voyages à l’étranger des étudiants finlandais partis pour la plupart étudier Luther et Melanchthon à Wittenberg18.
- 19 Paulus Juusten, Catalogus..., XXVII, 58-92, p. 82-83 (n. 10).
- 20 Paulus Juusten, Catalogus..., XXV, 46-81, p. 76-77, 82 (n. 10) ; voir aussi K. Pirinen, op. cit., p (...)
- 21 Paulus Juusten, Catalogus..., XXVTXXVII, p. 78-80 (n. 10) ; voir aussi K. Pirinen, op. cit., p. 304 (...)
8Paulus Juusten suivit également cette voie. En 1540, il fut ordonné pasteur et fut bientôt envoyé comme instituteur à Viipuri. En 1543, il partit poursuivre ses études à Wittenberg où il séjourna durant trois ans, jusqu’à la guerre de Schmalkalden qui le contraignit à regagner Turku via Zerbst, Magdeburg, Rostock et Königsberg19. De retour en Finlande, il travailla notamment comme enseignant à l’école-cathédrale de Turku jusqu’en 1554, année où il fut sacré évêque à Gripsholm – en même temps que Mikael Agricola – par l’évêque Botvid de Strängnäs20. Agricola prit ses fonctions à Turku et Juusten à Viipuri. Agricola décéda en 1557 lors de son retour de Moscou où il avait été envoyé en vue des pourparlers de paix. À sa succession fut nommé Petrus Follingius qui fut cependant dispensé de ses fonctions pour être remplacé par Juusten en 156421.
- 22 S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 13-21, 92-96 (n. 10).
9On suppose que Paulus Juusten a commencé à se documenter sur les évêques du diocèse de Turku pendant sa période d’enseignement à la fin des années 1540, au cours de laquelle il avait accès aux archives du chapitre. D’après l’interprétation de Simo Heininen, Juusten avait été motivé dans sa tâche d’historiographe par Philippe Melanchthon, selon lequel l’histoire était le moyen essentiel de défendre la Réforme évangélique. Du point de vue de Juusten, cela signifiait avant tout la mise en avant de la continuité du travail de l’Église. Il peaufina son travail durant les années 1560-157022.
- 23 T. M. S. Lehtonen, « Piae Cantiones », dans Finlands svenska litteraturhistoria. Första delen : Åre (...)
- 24 Piae Cantiones ecclesiasticae et scholasticae veterum episcoporum, Theodoricus Petri (Rutha), Greif (...)
- 25 S. Heininen, Suomalainen historiankirjoituksen..., p. 88-95 (n.10) ; Id., « Einleitung », p. 17-23 (...)
10L’accent mis sur la continuité et la succession apostoliques a dû certainement convenir parfaitement au roi Jean III de Suède, couronné en 1569, qui menait une politique œcuménique singulière. Il n’aspirait pas seulement à améliorer les relations de l’Église évangélique luthérienne de son pays avec le catholicisme représenté par son épouse Catherine Jagellon, il souhaitait également tisser des liens entre l’Orient et l’Occident, autrement dit entre les Églises orthodoxe et catholique. Il commanda et fit publier un nouveau manuel de publications ecclésiastiques intitulé Liturgia ecclesia catholicae et orthodoxiae conformis, connu également en Suède et en Finlande sous le nom de Livre rouge, et finança la publication de « livres utiles » dans le diocèse de Turku23. L’un d’eux, Piae Cantiones, était un recueil de chants religieux médiévaux publié en 1582, qui renforçait la continuité de l’Église24. Même si le catalogue de Juusten était assurément fidèle à son expérience personnelle de l’Église et à ce qu’il avait assimilé à Wittenberg, il convenait indéniablement aux vues ecclésiastiques et politiques du roi Jean III. L’œuvre ne fut cependant pas publiée en raison du décès de Juusten en 1575. Il est probable que le tournant ecclésiastique et politique survenu au début des années 1580 ainsi que l’échec des aspirations œcuméniques du roi aient en partie empêché l’œuvre de dépasser le stade manuscrit25.
- 26 Paulus Juusten, Catalogus..., p. 47 ; S. Heininen, « Einleitung », p. 9-46.
- 27 A.-D. von den Brincken, op. cit., p. 43-86 (n. 5) ; B. Guenée, Histoire et culture historique dans (...)
- 28 S. Lindroth, op. cit., p. 160-172 (n. 23) ; voir aussi C. Péneau, « Élites suédoises et modèles occ (...)
- 29 S. Heininen, « Einleitung », p. 9-46 (n. 10) ; S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p (...)
11L’œuvre circula longtemps sous le nom de Chronicon Aboensis (littéralement : « Chronique de Turku »), et son nom finnois s’est fixé en « Chronique des évêques de Finlande », nom qui malgré tout n’apparaît pas dans le manuscrit original de Juusten, pas plus qu’il ne correspond à son contenu26. Bien qu’au Moyen Âge les genres attribués aux écrits fussent variables et les œuvres nommées de manières bien différentes, le terme « chronique » signifiait en principe une histoire du monde et de l’Église catholique progressant chronologiquement depuis la Création jusqu’à l’époque de l’auteur27. Le Catalogus est néanmoins « médiéval » par sa forme. Il présente en substance les biographies sommaires des évêques et, pour ainsi dire, rien d’autre. C’est pour le xve siècle et particulièrement pour le xvie siècle qu’il devint plus détaillé. C’est également pour cette raison qu’il est abusif de lui donner le nom de « chronique ». À titre d’exemple, les chroniques suédoises écrites en rimes au Moyen Âge, ou encore les chroniques universelles d’Europe centrale sont par leur nature des œuvres narratives clairement différentes28. Il ne faut pas non plus oublier que Juusten n’était pas le seul auteur de l’ouvrage ; il ne se présentait d’ailleurs pas comme tel. Jusqu’au début du xvie siècle, jusqu’à l’époque d’Arvid Kurck, il s’appuie sur des documents antérieurs, apparemment sur un catalogue épiscopal, et peut-être sur un éloge funèbre prononcé lors des funérailles de l’évêque Magnus Olai, ainsi que sur d’autres sources du chapitre de Turku29.
- 30 Voir par exemple K. Pirinen, op. cit., (n. 18).
- 31 S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 21-28 (n. 10).
12Paulus Juusten a vécu durant une époque agitée de l’histoire, qu’elle ait été ecclésiastique ou politique. La Suède était alors en guerre avec le Danemark et la Russie. De ce point de vue, son Catalogus est caractéristique de l’historiographie des temps de crise : l’État et l’Église étaient en effet menacés à de nombreux égards30. Ainsi que Simo Heininen l’a constaté, le travail de Juusten est fortement marqué par le patriotisme suédois. La même empreinte se retrouve dans ses mandements des années 1560, dont seuls des fragments ont été préservés31. Aussi est-il intéressant d’étudier la conception que Juusten a des ennemis réels de l’implantation chrétienne, ainsi que la manière dont il bâtit l’identité historique aussi bien du diocèse de Turku que de la Finlande.
Desseins de la Providence, culture catholique et ennemis
- 32 K. Pirinen, op. cit., p. 271-321 (n. 18) ; J. Gallén, op. cit., p. 152-172 (n. 18) ; voir aussi S. (...)
- 33 Mikael Agricola, Se Wsi Testament !, fac-similé de l’édition de 1548, Porvoo, 1948 ; Paulus Juusten (...)
- 34 Paulus Juusten, Se Pyhä Messu : somen kielen ei Pauin Mutta pyhän Euanyeliumin ja Christilisen Seur (...)
- 35 S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 9-21 (n. 10).
13Longtemps Mikael Agricola et Paulus Juusten ont été considérés par les chercheurs comme des réformateurs particulièrement réservés qui aspiraient à conserver les liens avec la tradition de l’Église catholique du Moyen Âge. Les formes d’offices religieux étaient modérément renouvelées, et la propagande antipapiste demeurait assez faible32. Des exemples sont certes visibles dans différents écrits, notamment dans la préface au Nouveau Testament traduit en finnois par Agricola (1548), dans celle de Juusten à un Sermonnaire (1570), ou encore dans l’introduction d’un psautier de Jacobus Finno (1583) ; mais, en même temps, la continuité de la culture ecclésiastique, la succession apostolique ainsi que la doctrine chrétienne médiévale et son héritage littéraire sont respectés à maints égards33. D’autres écrits de Juusten, à l’instar de sa traduction finnoise de La Sainte Messe ou de la publication de statuts synodaux, soulignent la pérennité du patrimoine34. Ceci n’était pas à proprement parler en contradiction avec l’enseignement des maîtres de Wittenberg : Melanchthon en particulier insistait sur la Réforme dans son aspiration à ramener l’Église à son état d’origine35.
- 36 S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., loc. cit. (n. 35).
- 37 Paulus Juusten, Catalogus..., prologus, p. 49-51 (n. 10) ; S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoi (...)
- 38 S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 9-21 (n. 10) ; voir aussi A. Momigliano, Prob (...)
14Les vues historiques de Juusten formaient une association d’idées médiévales et réformatrices36. Le royaume de Suède et le diocèse de Turku faisaient partie des desseins de la Providence, ce qui, en soi, ne signifie pas pour autant que Juusten était naïf ou dépourvu d’esprit critique comparé à ses contemporains37. En effet, les historiographes ecclésiastiques, d’Eusèbe à Matthias Flacius Illyricus, luthérien traitant de l’eschatologie, présentaient tous leurs sujets en se référant à la Providence. Ceci n’a cependant pas empêché l’étude de l’influence de l’homme et des hasards de l’histoire38.
15Juusten présente ainsi son programme dans sa préface :
- 39 Collegi igitur nomina et vitas pontificium Finlandensium, sicut praedecessores nostri eas antea des (...)
Ainsi j’ai recueilli les noms et les biographies des évêques de Finlande tels que nos prédécesseurs les ont écrits par le passé et nous les ont légués. Des ajouts ont été faits là où ils sont restés silencieux, surtout à compter de l’épiscopat de monseigneur Arvid Kurck. J’ai réalisé ce travail afin de vous faire découvrir l’Église de Finlande, ses débuts, son évolution et son expansion, ainsi que ce qu’elle a dû subir de la part des peuples voisins, des Russes, des Courlandais impies [impiis Curones] tout autant que des Danois perfides [Danica perfidia]. Tous ont, à la manière des Philistins conspirateurs, comploté contre ladite Église afin de la détruire, l’abattre et l’anéantir. Dieu l’a malgré tout miraculeusement défendue de son bras, et l’a protégée jusqu’à présent. Ce court écrit vous permet de remarquer comment l’Église de notre patrie a grandi, comment et durant quel épiscopat des changements importants se sont produits au sein du clergé, et comment la doctrine ainsi que les offices religieux ont été renouvelés. Vous y trouverez aussi les événements des différentes périodes39.
- 40 S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 21-23 (n·10).
- 41 S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 21 (n. 10).
- 42 La Courlande est aujourd’hui en Lettonie, dans la partie sud de l’ancienne province de Livonie. Ell (...)
16La liste que Juusten dresse des ennemis de l’Église finlandaise est intéressante. Heininen nous explique le contexte dans lequel elle a été établie : entre 1560 et 1580, la Suède était en guerre contre le Danemark, la Pologne et la Russie40. Dans son mandement de l’année 1566, Juusten énumère en partie les mêmes ennemis, mais aussi d’autres : « Le peuple danois s’est élevé avec une telle rage contre notre bon et renommé roi, et contre le royaume de Suède, notre chère patrie. Et ces Danois ont été rejoints par les Polonais en masse ainsi que par une horde de Lubeckois et une troupe de Russes41. » Dans le même contexte, Juusten met en parallèle, par l’intermédiaire d’allusions bibliques, le peuple élu d’Israël et le royaume de Suède. Il est cependant significatif que les ennemis définis dans le Catalogus soient quelque peu différents. Ceci ne concerne pas seulement la préface, mais l’œuvre dans sa totalité, étant donné que, selon l’historiographie de Juusten, l’Église finlandaise n’a pas d’autres ennemis définis que les Russes, les Courlandais impies et les Danois perfides. II est d’ailleurs utile d’examiner la rhétorique de cette liste avec soin : tout d’abord, elle fait état d’ennemis disparus depuis fort longtemps, les Courlandais42, ensuite, les ennemis ne sont recensés (et mentionnés par la suite au cours de l’œuvre) qu’au nombre de trois, et enfin, Juusten jauge au moyen d’adjectifs épithètes uniquement les deux derniers (impiis, perfidia).
- 43 S. Lindroth, op. cit., passim (n. 23) ; K. Pirinen, op. cit., p. 322-329 (n. 18) ; voir aussi M. Pa (...)
17Il est d’autant plus significatif de constater ce que Juusten passe sous silence : les Polonais et les Lubeckois ne font pas partie des ennemis contemporains. L’absence des premiers pourrait être due à la situation des années 1570 et au nouveau couple souverain, le roi Jean III et la reine Catherine Jagellon, la sœur du roi de Pologne Sigismund Jagellon43. Il est certes vrai que, jusqu’aux alentours des années 1560, les Polonais ne jouent pas de rôle important dans l’histoire ecclésiastique de la Suède et de la Finlande. De son côté, l’absence des Lubeckois ne peut s’expliquer de la même façon, dans la mesure où ceux-ci avaient, dès la fin du xiie siècle, une place éminente dans la sphère politique et économique des rives de la Baltique. Cette omission doit s’expliquer davantage par le fait qu’ils n’étaient pas, du point de vue rhétorique et politique, des ennemis aussi appropriés que ceux énumérés par Juusten.
- 44 Paulus Juusten, Relatio de reformatione Lutheranae, p. 265-274 (n. 33) ; S. Heininen, Suomalaisen h (...)
- 45 Paulus Juusten, Catalogus..., prologus, p. 50 (voir la citation n. 39).
18Une absence encore plus significative est cependant à noter : celle du véritable opposant ecclésiastique, à savoir l’Église du pape. Même si Paulus Juusten avait souhaité mettre l’accent dans son texte sur la continuité et la succession apostoliques, il aurait pu y inclure des critiques antipapistes standard comme il l’avait fait à Moscou en 1570 dans sa préface au Sermonnaire44. Ce n’est pourtant pas le cas. Cela suffit à peine en soi pour corroborer l’hypothèse que nous avançons plus haut quant à l’influence de la politique ecclésiastique pratiquée par Jean III sur le Catalogus Malgré tout, ce point est assurément un détail digne d’intérêt, compte tenu du fait que Juusten tient à se pencher sur les ennemis qui ont « comploté contre ladite Église afin de la détruire45. »
Russes, Courlandais impies et Danois perfides
- 46 Paulus Juusten, Catalogus..., III, 7, IV, 4-5, p. 53 ; X, 8-10, p. 55 ; XVI, 6, p. 57 ; XVII, 133, (...)
- 47 Cogimur igitur horum tempora silentio praeterire, nisi quod circiter annum Domini 1198 dicuntur Rut (...)
- 48 Dominus Thomas, natione Anglicus, ordinis praedicatorum, prius canonicus Upsalensis. Obiit anno Dom (...)
- 49 Finlands medeltidsurkunder, I, R. Hausen dir., Helsinki, 1910, no 88 ; voir aussi nos 81, 89, 92, 2 (...)
19En plus de la préface, les Russes sont mentionnés en tout dans huit des biographies relatives aux évêques, lesquelles sont au nombre total de vingt-six. Dans chacun des cas, il est question de guerre et de destruction46. En revanche, Juusten ne mentionne nullement la différence ecclésiastique entre orthodoxes russes et catholiques suédois. Lorsqu’il est question des Russes, le ton est celui de la constatation, à l’instar de l’assertion (historiquement erronée) selon laquelle les Russes ont incendié la ville de Turku en 119847. Les Russes se retrouvent ensuite cités aux côtés de l’évêque Thomas, dont on raconte la fuite devant ces derniers et devant les Courlandais en rage à l’île de Gotland où il décéda en 124848. Le seul point concordant avec les autres sources est l’exil sur Tile de Gotland, mais c’est pour avoir laissé maltraiter un homme et falsifié une lettre papale que l’évêque dut renoncer à l’épiscopat49.
- 50 Et sequenti anno combusta fuit civitas Aboensis, et ecclesia cathedralis per Ruthenos direpta. Obii (...)
- 51 Hujus tempore passa est ecclesia Abœnsis maxima damna, tam de piratis quam Ruthenis (Paulus Juusten (...)
- 52 Ejus tempore Rutheni Careliam totam, superiorem Tavastiam atque partem Nylandiae usque in Pyttis in (...)
- 53 Illo anno, videlicet 55, ortum est bellum inter Ruthenos et Svecos, quare et dominus rex cum junior (...)
20Les Russes apparaissent pour la troisième fois dans l’œuvre de Juusten en 1318 et en 1322, lorsqu’ils pillent la cathédrale de Turku, incendient la ville et assiègent le château fort de Viipuri. Le récit correspond cette fois aux faits relatés par d’autres sources50. En ce qui concerne la description en soi, elle retient l’attention par le style neutre de ses constatations : les événements ne sont en aucune manière dramatisés ou embellis. Le même style incolore se retrouve par la suite dans le récit des expéditions organisées par les pillards russes51. Juusten est à vrai dire un petit peu plus minutieux lorsqu’il dépeint les événements plus proches de son époque, notamment quand les Russes incendient les provinces de Carélie, du Häme et d’Uusimaa jusqu’à Pyhtää, durant l’hiver 1496, à l’époque de l’évêque Magnus Nicolai de Särkilahti52. Toujours sur ce ton incolore, il décrit comment la guerre a éclaté de son vivant entre la Suède et la Russie en 155553.
- 54 S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 21 (n. 10).
- 55 Paulus Juusten, Acta legationis Muscoviticae, per Paulum Juusten Episcopum Aboênsem breuiter compre (...)
- 56 Paulus Juusten, Acta legationis Muscoviticae..., p. 52, 54, 57-60, 63-64, 66-68, 71, 73-74, 76, 80, (...)
- 57 K. Tarkiainen, Se wanha wainooja. Käsitykset itäisestä naapurista Iivana Julmasta Pietari Suureen, (...)
21Il est possible d’expliquer l’insipidité de la première moitié de l’œuvre par le style neutre propre aux catalogues épiscopaux datant du Moyen Âge, lesquels se limitaient à la constatation. Cela dit, cette explication n’est plus valable à l’époque de Juusten. Il est probable que, pour une raison ou pour une autre, les Russes ne formaient pas aux yeux de Juusten une menace réellement sérieuse pour l’Église finlandaise. D’autres textes de Juusten semblent abonder dans ce sens : dans ses mandements, les Danois sont désignés comme étant les ennemis principaux54, et le récit de son voyage en Russie, en vue des pourparlers de paix entre 1569 et 1572, ne considère pas réellement les Russes comme les ennemis jurés du royaume de Suède et de l’Église occidentale55. En revanche, Juusten y raconte en détail les douleurs physiques et les humiliations psychiques éprouvées par la délégation pour la paix, et-aussi étrange que cela puisse paraître – il se plaint constamment de la pénurie de bière ou bien de sa médiocrité56. La manière dont les Russes sont décrits dans le Catalogus frappe également par sa neutralité, en comparaison avec le récit des actes ignobles des Danois. Les propos de Juusten diffèrent en effet nettement de la « forme primitive de haine des Ruskoffs en Livonie », évoquée par Kari Tarkiainen en référence au xvie siècle57.
- 58 Dominus Rudolphus, natione Vestgothus, captivatus a Curonibus et ab eis deportatus, interficitur in (...)
- 59 J. Jaakkola, Suomen historia, III : Suomen varhaiskeskinika, kristillisen Suomen synty, Porvoo-Hels (...)
- 60 Voir la note 48.
- 61 J. Gallén, op. cit., p. 39-48 (n. 18) ; J. Lind, « Bishop Thomas in Recent Historiography. Views an (...)
- 62 « Legenda Sancti Henrici », T. Heikkilä éd., dans T. Heikkilä, Pyhän Henrikin legenda, Helsinki, 20 (...)
- 63 Henri de Livonie, Heinrici Chronicon Livoniae, L. Arbusow et A. Bauer éd., Darmstadt, 1959,1, 13 1 (...)
22Apres les Russes, Juusten cite dans sa préface les « Courlandais impies » (impiis Curones). De son point de vue, ils faisaient partie du passé lointain. Ils ne sont d’ailleurs évoqués qu’à deux reprises par la suite. Tout d’abord, on raconte qu’ils ont enlevé Rudolphus, le deuxième évêque des Finlandais, vers la fin des années 110058. Aucune autre source ne fait état de cet incident ni même de Rudolphus lui-même, à l’exception de Jalmari Jaakkola dans ses efforts enthousiastes de reconstitution59. Les Courlandais refont ensuite surface pour persécuter l’évêque Thomas60. Les assertions sont tantôt difficilement vérifiables (Rudolphus), tantôt inexactes (Thomas)61. Juusten donne l’impression d’avoir besoin d’ennemis païens pour son historiographie épiscopale, avant tout par rapport aux exigences de ce genre d’écrit. Les adversaires « impies » (les païens) et « infidèles » (les musulmans) faisaient partie des récits relatant les débuts de l’implantation chrétienne. Ainsi dans la Légende de saint Henri, l’évêque Henri et le roi Éric IX de Suède sont-ils partis convertir le « peuple païen cruel et aveugle62 ». Faute de mieux, Juusten a peut-être retenu les Courlandais sur la base d’ouï-dire ou d’après des sources parallèles comme la Chronique de Henri de Livonie, datant du xiiie siècle, ou bien l'œuvre de Saxo Grammaticus, la Geste des Danois, où les pirates courlandais persécutent l’implantation chrétienne en Livonie63.
- 64 S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 21-23 (n. 10) ; K. Pirinen, op. cit., p. 271- (...)
23Ainsi les ennemis de Juusten semblent-ils former trois « types ». Les Russes étaient des ennemis continuellement présents avec lesquels on se disputait la frontière d’une sphère d’intérêts. Ils n’avaient pas véritablement menacé l’ordre temporel et ecclésiastique, à savoir la légitimité du trône de Suède et du diocèse de Turku. Les Courlandais se sont vu attribuer le rôle des païens infidèles, un emprunt probable aux historiographies évoquant les conversions pratiquées dans les pays baltes. En revanche, les Danois étaient des ennemis politiques et les principaux opposants au souverain de Paulus Juusten, le roi Gustave Vasa64.
- 65 Hujus tempore exclusus fuit de regno Sveciae rex Johannes Danus, et in brevi amisit omnia castra et (...)
- 66 H. Holmquist, Svenska kyrkans historia, III : Reformationstidearvet 1521-1611, Stockholm 1933, p. 7 (...)
- 67 H. Holmquist, op. cit. ; P. Enemark, op. cit. ; voir aussi le récit de Paulus Juusten sur les événe (...)
- 68 H. Holmquist, op. cit. ; P. Enemark, op. cit. ; voir aussi T. Lindkvist, « Crusading Ideas in Laye (...)
- 69 Les puissantes familles Axelsson et Tott avaient des origines danoises et des possessions partout e (...)
- 70 Sed qui domitii Johanni in officio rectoratu successerant, non erant aeque fideles, diligentes aut (...)
24Les Danois n’apparaissent que très tard après la préface du Catalogus, à savoir dans la vingt et unième biographie, celle de Laurentius Michaelis Suurpää, mais occupent en revanche la scène du xvie siècle65. Ils étaient ennemis du roi Gustave Vasa pour des raisons nettement plus fondées que vis-à-vis des Russes. Le roi Christian II de Danemark et ses successeurs bénéficiaient d’un droit de regard sur le trône de Suède, alors que Gustave Vasa n’était qu’un usurpateur couronné sans prétention légitime à la succession au trône66. Les Danois avaient pillé la ville de Turku à deux reprises au début du xvie siècle, et nombreux étaient les laïcs et les dirigeants du diocèse qui avaient péri en 1520 dans le bain de sang de Stockholm ordonné par le roi Christian II et l’archevêque d’Uppsala, Gustave Trolle67. La lutte entre l’aristocratie suédoise aspirant à se défaire de cette union et le roi du Danemark avait pris un accent religieux, lorsque les responsables de la destitution de l’archevêque furent déclarés hérétiques et que la campagne menée à leur encontre fut transformée par les soins du pape en croisade officielle68. D’autre part, on remarque que Paulus Juusten ne connaît pas de véritable concept d’ethnicité ou de nationalité à propos des Danois : concernant Erik Axelsson Tott, Juusten ne le cite pas comme Danois69 et il ne tient pas de propos négatifs à l’égard de Clemens, son instituteur du temps de Viipuri, qu’il cite comme Danois70.
- 71 Paulus Juusten, Catalogus..., XXI, 16,18, p. 66, XXII, 25, 42-43, p. 67-68, XXIII, 10, 51, p. 70, X (...)
- 72 Hujus tempore exclusus fuit de regno Sveciae rex Johannes Danus, et in brevi amisit omnia castra et (...)
- 73 Voir n. 75.
25Si l’on omet la préface, les Danois sont cités au total huit fois, c’est-à-dire autant de fois que les Russes71. Ils sont examinés en revanche de manière bien plus spécifique que les autres ennemis. Tout d’abord, les passages les plus évidents et les plus importants sont ceux où les rois du Danemark sont passés en revue. Juusten relate comment le roi Jean II de Danemark ou, selon ses mots, rex Johannes Danus, fut banni de Suède en raison des actes perfides et des iniquités dont les Danois s’étaient rendus coupables72. La bête noire de l’histoire de Suède et, dans une certaine mesure, de Juusten lui-même est bien sûr le roi Christian II, « tyran et sangsue73 », dont le couronnement se déroule déjà sous de mauvais augures.
- 74 Hujus tempore, uidelicet anno Domini 1509, die 2. Augusti, qui tunc fuit dies Jovis, et sequenti di (...)
- 75 Anno vero 1520, dominica infra octavas Omnium sanctorum coronatur malis avibus rex Christiernus Dan (...)
26Le second passage consacré aux Danois fait état de leurs actes perfides dans le diocèse de Turku. Juusten retrace avant tout les incursions d’Otto Ruuth et de Séverin Norby, venus piller Turku au début du xvie siècle74. Dans les deux cas, le récit est particulièrement détaillé, mais également pittoresque, s’écartant de fait du style laconique de l’ouvrage. À propos d’actes similaires, les Russes ne se voient nullement affublés d’adjectifs et d’attributs semblables. D’autre part, Juusten énumère avec précision tous les aristocrates et les ecclésiastiques que le roi Christian II a fait exécuter en Finlande75.
Le diocèse de Turku au Moyen Âge et son identité après la Réforme
27Le Catalogus de Paulus Juusten peut être envisagé de deux manières dans le contexte des historiographies générales de la chrétienté et, dans cet esprit, de l’« Europe ». Il est tout d’abord possible d’analyser en détail les aspirations de l’auteur en fonction des conceptions de ce dernier. D’autre part, il est tout à fait envisageable d’examiner les interprétations faites à son propos, ainsi que la façon dont il a influencé par la suite la figuration de l’histoire de Finlande dans l’histoire de l’Occident ou de l’Europe. Les deux approches sont légitimes, et il n’est d’ailleurs pas possible de les dissocier complètement l’une de l’autre. Si Paulus Juusten avait élaboré son histoire du diocèse dans un autre pays, par exemple en Europe continentale ou même en Suède, celle-ci serait considérée comme une source respectable, mais en aucun cas comme une œuvre de grande importance. Or, comme il se trouve qu’il travaillait en Finlande, pays où les sources relatant le Moyen Âge et les temps modernes sont rares, son œuvre est devenue un ouvrage clé pour tous ceux qui s’intéressent au Moyen Âge et à la Réforme en Finlande. Son succinct Catalogus est une source notable lorsque l’on souhaite comprendre l’identité du diocèse de Turku, dans la mesure où elle fait partie des rares sources permettant l’approche de la question dans son ensemble.
- 76 S. Heininen, Suomalaisen historianlarjoituksen..., p. 9-21 (n. 10).
- 77 K. Pirinen, op. cit., p. 297 (n. 18).
28Pour Paulus Juusten, une caractéristique essentielle du diocèse de Turku – que ce soit avant ou après la Réforme – est son appartenance à l’Église universelle (selon les mots de Philippe Melanchthon, « à l’Église catholique76 »). Outre son adhésion aux coutumes prônées par Melanchthon et les réformateurs, Juusten reprend ici la tradition de l’historiographie ayant débuté au temps de l’Église primitive, et bien sûr un lieu commun de grande importance dans le cadre des historiographies ecclésiastiques. Selon lui, la fondation de l’Église de Finlande s’est déroulée sans interruption du milieu du xiie siècle jusqu’à son époque. L’événement le plus marquant dans l’histoire de l’Église est la christianisation entreprise par l’évêque Henri et le roi Éric IX de Suède (saint Éric). Cette continuité concerne l’enseignement et les institutions, mais avant tout la succession apostolique des dignitaires de l’Église, dont la description apparaît comme la véritable raison d’être de l’œuvre. Du point de vue de Juusten, la succession ne s’est pas interrompue lors des tumultes de la Réforme, mais s’est bien transmise par l’intermédiaire de l’évêque Botvid, alors en fonction à Strängnäs, à Mikael Agricola ainsi qu’à lui-même. Agricola et Juusten utilisaient d’ailleurs à leur propos de préférence le terme d’episcopus plutôt que celui d’ordinarius, ce dernier étant celui qu’utilisait le roi Gustave Vasa à propos des évêques77.
- 78 Paulus Juusten, Catalogus..., prologue, p. 49-51 et passim.
- 79 Voir Paulus Juusten, Acta legationis Muscoviticae... (n. 55).
29Naturellement, Juusten n’emploie pas dans son œuvre le terme d’« Europe », mais parle de Respublica christianorum et d’ecclesia. Il ne limite pas même l’emploi de ces termes pour désigner la chrétienté occidentale78. Il ne mentionne pas non plus les ennemis réels de la chrétienté, qu’ils soient musulmans, païens ou hérétiques, ce qui était fréquemment le cas dans les historiographies ecclésiastiques et épiscopales datant du Moyen Âge. Ce qui surprend davantage, c’est qu’il ne souligne pas une seule fois l’opposition entre la Suède et la Russie sur le plan des convictions religieuses, ainsi qu’on aurait pu le supposer. Il n’y prête pas même attention dans le rapport de son voyage à Moscou établi pour le roi Jean III79.
- 80 Paulus Juusten, Catalogus..., prologus, p. 49-51, XXIV, XXV, p. 70-78 ; voir aussi Id., Relatio de (...)
- 81 [...] Et negotiis omnibus aliis discussis excepit Sua Majestas [Gustavus] eos loco quodam in planit (...)
30Ce qui étonne tout autant le lecteur contemporain dans l’œuvre de Juusten, c’est l’absence du pape. La continuité de l’Église finlandaise semble être un thème plus important que la séparation avec l’Église dirigée par le pape. Juusten mentionne certes l’abandon du culte catholique, mais toujours sous forme de constatations laconiques80. Le Saint-Siège de Rome apparaît une fois, lors d’une allusion au discours tenu par le roi Gustave Vasa aux ecclésiastiques rassemblés à Gripsholm en 1554, alors qu’il s’apprêtait à sacrer Mikael Agricola et Paulus Juusten évêques. Selon le roi, il n’était plus nécessaire de solliciter l’approbation de Rome en vue des sacrements81.
- 82 Assumptus est autem ad hanc dignitatem maxime consilio doctoris Andreae jurisperiti, Johannes Thoma (...)
31Alors que Juusten était, du point de vue religieux, universaliste, son point de vue politique était patriotique. Son patriotisme était naturellement celui du xvie siècle : Juusten était un ardent défenseur de son souverain, le roi Gustave Vasa, et n’avait rien d’un nationaliste dans le sens postérieur du terme. Sous cette forme-là, la première histoire distincte de Finlande – c’est ainsi que Catalogus a été et peut être effectivement considéré – n’a rien de national. Quant à son allusion aux « ennemis du finnois », elle ne peut être vue autrement que comme une expression du programme linguistique de la Réforme et des intérêts diocésains du clergé82. L’œuvre de Juusten s’inscrit avant tout dans la série des historiographies diocésaines de l’Église chrétienne. De ce point de vue, il est évident que la Providence était du côté de toutes les forces désireuses de défendre et de faire progresser sa culture.
Historiographie apologétique et identité
32Le Catalogus de Paulus Juusten est à sa manière – aussi modeste soit-elle – un germe de l’historiographie apologétique gréco-romaine, en particulier de la branche chrétienne. Juusten a écrit son œuvre en latin, tout comme les représentants des « peuples barbares » avaient écrit en grec dans le monde gréco-romain du début de l’ère chrétienne, et les nouveaux « barbares » en latin à compter du vie siècle. Ainsi Juusten a-t-il façonné son œuvre sur la base de catalogues antérieurs, au cours d’une nouvelle période de crises au xvie siècle. De fait, ce sont justement la Réforme ainsi que les changements concernant le statut de l’Église et des évêques qui sont à l’origine de la nécessité de l’œuvre. Les évêques du diocèse de Turku avaient exprimé au Moyen Âge le besoin d’un autre type de légitimité, celle-là même qui avait été évoquée lors de la messe dite à la mémoire de saint Henri et dans les textes élaborés pour cette commémoration.
33Bouleversements et changements firent de l’historiographie une nécessité. L’important n’était pas – en tout cas dans l’historiographie du diocèse – de justifier la Réforme ou de proclamer la désunion de l’Église papale qui avait dégénéré, mais d’attester que l’implantation de l’Église était, en Finlande, dans les diocèses de Turku et de Viipuri, la conséquence directe du travail millénaire de l’Église chrétienne. Les ennemis s’étaient rapprochés et ils étaient de nature rhétorico-politique. Moscou avait conquis Novgorod, formant le nouvel empire de la Russie comme « troisième Rome », et la mésentente entre la Russie et la Suède était assurément un fait historique qui demeurait invariable dans les interprétations visant à dresser un portrait de l’ennemi. La menace politique provenait cependant du sud-ouest, à savoir du Danemark.
- 83 Voir H. Mikkeli, Europe as an Idea and an Identity, Londres, 1998.
34Les limites intérieures de la chrétienté n’étaient pas encore aussi tranchées qu’elles l’ont été peu après au xviie siècle, période durant laquelle le terme d’Europe au lieu de chrétienté commença à se généraliser83. Lorsque la religion cessa d’être le champ culturel commun de la civilisation occidentale, elle fut supplantée par les idéaux de la Renaissance, par la nouvelle culture internationale de la noblesse ainsi que par l’Antiquité.
Notes
2 A. Momigliano, The Classical Foundations of Modem Historiography, Berkeley-Los AngelesOxford, 1990 (Sather Classical Lectures, 54) ; Id., Problèmes d’historiographie ancienne et moderne, A. Tachet trad., p. 15-52,169-183 ; voir aussi G. Bourdé et H. Martin, Les écoles historiques, Paris, 1990, p. 9-42.
3 H. Breisach, Historiography. Ancient, Medieval, Modern, Chicago-Londres, 1994 ; P. Geary, The Myth of Nations. The Medieval Origins of Europe, Princeton-Oxford, 2002 ; G. Bourde et H. Martin, Les écoles historiques, p. 215-243.
4 G. A. Sterling, Historiography and Self-Definition. Jospehos, Luke-Acts and Apologetic Historiography, Leiden-New York-Köln, 1992 (Supplements to Novum Testamentum, 64) ; voir aussi P. Geary, op. dt, p. 63-92.
5 A. Momigliano, Problèmes d’historiographie..., p. 120-168 (n. 2) ; voir aussi Id., The Classical Foundations... (n. 2) ; G. F. Chesnut, The First Christian Histories. Eusebius, Socrates, Sozomen, Theodoret and Evagrius, Macon, Georgia, 1986, p. 111-140 ; A.-D. von den Brincken, « Die lateinische Weltchronistik », dans Mensch und Weltgeschichte. Zur Geschichte der Universalgeschichtsschreibung, A. Randa dir., Salzburg-München, 1969 (Forschungsgespräche des Internationalen Forschungszentrums für Grundfragen der Wissenschaften Salzburg. 7. Forschungsgespräch), p. 43-86 ; T. M. S. Lehtonen, « Lopun odotusten kesyttäminen ja keskiajan historianteologian synty », dans Lopun leikit. Uskon, historian ja tieteen eskatologiat, T. M. S. Lehtonen dir., Helsinki, 1999, p. 59-84 ; voir aussi G. Bourdé et H. Martin, op. cit., p. 43-64 (n. 2).
6 A. Momigliano, The Classical Foundations... (n. 2) ; Id., Problèmes d’historiographie..., loc. cit. (n. 2).
7 G. A. Sterling, op. cit., (n. 4) ; voir aussi E. Richard, « Luke : Author and T hinker », dans New Views on Luke and Acts, E. Richard dir., Collegeville, Minnesota, 1990, p. 15-32 ; K. Salo, « Luukkaan evankeliumi », dans Varhaiskristilliset evankeliumit, M. Myllykoski & A. Järvinen dir., Helsinki, 1997, p. 236-269.
8 G. E. Sterling, op. cit., (n. 4) ; A. Momigliano, Problèmes d’historiographie..., p. 145-168 (η. 2) ; Ρ. Geary, op. cit., p. 63-119 (n. 3) ; voir aussi W. Goffart, The Narrators of Barbarian History (A.D. 550-800). Jordanes, Gregory of Tours, Beda, Paul the Deacon, Princeton, 1988.
9 Voir K. B. Wolf, The Normans and their Historians in Eleventh-Century Italy, Philadelphie, 1995 ; L. Shopkow, History and Community. Norman Historical Writing in the Eleventh and Twelfth Centuries, Washington D. C., 1997.
10 Paulus Juusten, Catalogus et ordinaria successio episcoporum finlandensium, S. Heininen éd., Helsinki, 1988 (Suomen Kirkkohistoriallisen Seuran toimituksia, 143) ; voir aussi S. Heininen, « Einleitung », dans Paulus Juusten, Catalogus..., p. 9-46 ; Id., Suomalaisen historiankirjoituksen synty. Tutkimus Paavali Juustenin piispainkronikasta, Helsinki, 1999 (Suomen Kirkkohistoriallisen Seuran toimituksia, 147) ; Id., « Zusammenfassung. Die Entstehunge der finnischen Geschichtsschreibung », dans op. cit, p. 127-129.
11 Paulus Juusten, Catalogus..., prologus, p. 49-51 (n. 10) ; S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 17-21 (n. 10) ; voir aussi S. Heininen, « Einleitung », dans Paulus Juusten, Catalogus..., p. 9-46 (n. 10).
12 S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen, p. 29-33, 58-93 (n. 10) ; voir aussi S. Heininen, « Einleitung », p. 9-46 (n. 10).
13 S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen, p. 9-16, 27-28 (n. 10).
14 Le Liber Pontificalis. Texte, introduction et commentaire, vol. 1-2, L. Duchesne éd., Paris, 1886-1892 ; Adam de Brême, Gesta hammaburgensis ecclesiae pontificum, B. Schmeidler éd., HannoverLeipzig, 1917 (Monumenta Germaniae Historica, Scriptores Herum Germanicum) ; Id., Histoire des archevêques de Hambourg avec une description des îles du Nord, J.-B. Brunet-Jailly trad. du latin, Paris, 1998.
15 E. Nygren, « Biskopslängder », dans Kulturhistorisk Lexikonför Nordisk medeltid, Bd. 1, H. Pohjolan-Pirhonen et al. dir., Helsinki, 1956, p. 628-630.
16 Je témoigne ma reconnaissance à Élisabeth Mornet qui évoquait cette question dans notre discussion à Nordheimsund, en Norvège, lors du colloque des médiévistes français et nordiques sur « La monarchie, la religion et les mentalités au Moyen Âge » organisé par le professeur Sverre Bagge de l’université de Bergen du 20 au 22 juin 1997.
17 Paulus Juusten, Catalogus..., p. 80-83 (n. 10) ; M. Parvio, « Paavali Juusten ja hänen messunsa », dans Paulus Juusten, Se Pyhä Messu : somen kielen ei Pauin Mutta pyhän Euangeliumin ja Christilisen Seuracunnan tauan jälcen, Stockholmis, 1575, fac-similé, M. Parvio éd., Helsinki, 1978, p. 181-188 ; S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 9-16 (n. 10) ; Id., « Juusten, Paulus », dans Suomen Kansallisbiografia, 4, M. Klinge dir., Helsinki, 2004, p. 545-547.
18 Paulus Juusten, Catalogus..., XXIV, XXVII, p. 70-74, 80-83 (n. 10) ; J. Gallén, Finland in medeltidens Europa. Valda uppsatser, Helsinki, 1998, p. 165-172 (Skrifter utgivna av Svenska litteratursällskapet i Finland, 613) ; S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 18-20 ; K. Pirinen, Suomen kirkon historia, 1 : Keskiaika ja uskonpuhdistuksen aika, Porvoo-Helsinki-Juva, 1991, p. 278-285.
19 Paulus Juusten, Catalogus..., XXVII, 58-92, p. 82-83 (n. 10).
20 Paulus Juusten, Catalogus..., XXV, 46-81, p. 76-77, 82 (n. 10) ; voir aussi K. Pirinen, op. cit., p. 297-299 (n. 18).
21 Paulus Juusten, Catalogus..., XXVTXXVII, p. 78-80 (n. 10) ; voir aussi K. Pirinen, op. cit., p. 304-305 (n. 18).
22 S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 13-21, 92-96 (n. 10).
23 T. M. S. Lehtonen, « Piae Cantiones », dans Finlands svenska litteraturhistoria. Första delen : Åren 1400-1900, J. Wrede dir., Helsinki-Stockholm, 1999, p. 42 ; voir aussi A. Maliniemi, « Suomen keskiaikainen kirjallisuus », dans Suomen kirjallisuus, II. Ruotsin ajan kirjallisuus, M. Kuusi, S. Konsala, M. Rapola et al. dir., Helsinki, 1963, p. 41-52 ; S. Lindroth, Svensk lärdomshistoria. Medeltiden, Reformationstiden, Stockholm, 1997, p. 250-258 ; K. Pirinen, op. cit., p. 322-341 (n. 18) ; T. Joutsivuo, « Juhana III : n liturgia ja kirkollisen linjan etsintä », dans Suomen Kulttuurihistoria, 1 : Taivas ja maa, T. M. S. Lehtonen et T. Joutsivuo dir., Helsinki, 2002, p. 268-273.
24 Piae Cantiones ecclesiasticae et scholasticae veterum episcoporum, Theodoricus Petri (Rutha), Greifswald, 1582, fac-similé, E. Marvia dir., Helsinki, 1967 (Documenta musicae Fennicae, X) ; T. M. S. Lehtonen, « Piae Cantiones », op. cit., p. 41-49 (n. 23) ; A. Maliniemi, loc. cit. (n. 23).
25 S. Heininen, Suomalainen historiankirjoituksen..., p. 88-95 (n.10) ; Id., « Einleitung », p. 17-23 (n. 10).
26 Paulus Juusten, Catalogus..., p. 47 ; S. Heininen, « Einleitung », p. 9-46.
27 A.-D. von den Brincken, op. cit., p. 43-86 (n. 5) ; B. Guenée, Histoire et culture historique dans l’Occident médiéval, Paris, 1980, p. 200-211 ; P. Classen, « Res Gestae, Universal History, Apocalypse. Visions of Past and Future », dans Renaissance and Renewal in the Twelfth Century, R.-L. Benson, G. Constable et C. D. Lanham dir., Toronto-Buffalo-Londres, 1991, p. 387-417 (Medieval Academy Reprints for Teaching, 26) ; voir aussi F.-J. Schmale, Formen und Funktionen mittelalterlicher Geschichtsschreibung, Eine Einführung, Darmstadt, 1985 ; H.-W. Gœtz, Geschichtsschreibung und Geschichtsbewusstsein im hohen Mittelalter, Berlin, 1999 (Vorstellungen des Mittelalters, Bd. 1), p. 107-134.
28 S. Lindroth, op. cit., p. 160-172 (n. 23) ; voir aussi C. Péneau, « Élites suédoises et modèles occidentaux dans la Grande Chronique rimée », dans Les élites nordiques et l’Europe occidentale (xiie-xve siècle), T. M. S. Lethonen et É. Mornet dir., Paris, 2007, p. 227-248.
29 S. Heininen, « Einleitung », p. 9-46 (n. 10) ; S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 29-92 (n. 10).
30 Voir par exemple K. Pirinen, op. cit., (n. 18).
31 S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 21-28 (n. 10).
32 K. Pirinen, op. cit., p. 271-321 (n. 18) ; J. Gallén, op. cit., p. 152-172 (n. 18) ; voir aussi S. Heininen, « Einleitung », p. 9-46 (n. 10) ; S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen, p. 17-28 (n. 10).
33 Mikael Agricola, Se Wsi Testament !, fac-similé de l’édition de 1548, Porvoo, 1948 ; Paulus Juusten, Relatio de reformatione Lutheranae in Finlandia anno Christi 1537, scripta Muscouiae et ajpxa meditationibus ejus evangeliorum anno 1570. Företale till P. Iwstens Postilla, K. G. Leinbergéd., dans Historiallinen arkisto, XIX : 2, Helsinki, 1905, 265-274 ; Jaakko Finno, Jaakko Finnon virsikirja, fac-similé du premier psautier finnois, P. Lempiäinen éd., Helsinki, 1988 (Suomalaisen Kirjallisuuden Seuran toimituksia, 463) ; voir S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 23-27 (n. 10).
34 Paulus Juusten, Se Pyhä Messu : somen kielen ei Pauin Mutta pyhän Euanyeliumin ja Christilisen Seuracunnan tauan jälcen, Stockholmis, 1575, M. Parvio éd., fac-similé, Helsinki, 1978 ; S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 27-28 (n. 10).
35 S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 9-21 (n. 10).
36 S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., loc. cit. (n. 35).
37 Paulus Juusten, Catalogus..., prologus, p. 49-51 (n. 10) ; S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 17-23 (n. 10).
38 S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 9-21 (n. 10) ; voir aussi A. Momigliano, Problèmes d’historiographie..., p. 120-168 (n. 2) ; Id., The Classical Foundations... (n. 2) ; G. F. Chesnut, op. cit., p. 111-140 (n. 5) ; A.-D. von den Brincken, op. cit., p. 43-86 (n. 5) ; T. M. S. Lehtonen, op. cit., p. 59-84 (n. 5) : G. Bourdé et H. Martin, op. cit., p. 43-64 (n. 3) ; B. Guenée, op. cit., p. 25-33 (n. 5)·
39 Collegi igitur nomina et vitas pontificium Finlandensium, sicut praedecessores nostri eas antea descriptas post se reliquerunt. Ubi illi cessarunt, adject ego, maxime ad episcopatu domini Arvidi Kurck et sic deinceps. Feci autem hoc, ut videatis initia, progressus et increment a ecclesiae Finlandicae, deinde quid passa sit a vicinis nationibus, a Ruthenis et impiis Curonibus nec non et a Danica perfidia. Hi omnes quasi conjurait Philistaei in perniciem, eversionem et desolationem hujus ecdesiae conspiraverunt, quam Deus tarnen brachio suo extento mirabiliter defendit et hactenus conservavit. Vides quoque in hoc brevi scripto non tantum quomodo accreverit ecclesia patria nostrae, sed etiam quomodo et sub quo episcopo factae sunt mutationes praecipue status clericalis, reformatio doctrinae aut ceremoniarum, et quid unoquoque tempore accident. Paulus Juusten, Catalogus..., prologus, 42-58, p. 50-51 (n. 10).
40 S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 21-23 (n·10).
41 S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 21 (n. 10).
42 La Courlande est aujourd’hui en Lettonie, dans la partie sud de l’ancienne province de Livonie. Elle était habitée au xiiie siècle par la tribu courlandaise (en latin Curones) qui était soumise aux évêques allemands de Riga et à l’ordre des chevaliers teutoniques ; H. von zur Mühlen, « Kuren, Kurland », dans Lexikon des Mittelaters, V, G. Giertz dir., München, 2002, p. 1579-1 581 ; voir aussi H. Bogdan. Les chevaliers teutoniques. Vérités et légendes, Paris, 1995, p. 73-84.
43 S. Lindroth, op. cit., passim (n. 23) ; K. Pirinen, op. cit., p. 322-329 (n. 18) ; voir aussi M. Parvio, op. cit., p. 181-188 (n. 17).
44 Paulus Juusten, Relatio de reformatione Lutheranae, p. 265-274 (n. 33) ; S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 23-27.
45 Paulus Juusten, Catalogus..., prologus, p. 50 (voir la citation n. 39).
46 Paulus Juusten, Catalogus..., III, 7, IV, 4-5, p. 53 ; X, 8-10, p. 55 ; XVI, 6, p. 57 ; XVII, 133, p. 61 ; XIX, 22, p. 64 ; XX, 15, p. 65 ; XXV, 89, p. 77 (n. 10).
47 Cogimur igitur horum tempora silentio praeterire, nisi quod circiter annum Domini 1198 dicuntur Rutheni incendio devastasse Abo, id factum est feriis Pentecostes (Paulus Juusten, Catalogus..., III, 6-8, p. 53 ; η. 10) ; S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 65 (n. 10) ; J. Gallén, « Åbo förstörelse 1198 », dans Kring korstågen till Finland – ett urvall uppsatser tillägnat Jarl Gallén på hans sextioårsdag den 23 maj 1968, Helsinki, 1968, p. 147-153.
48 Dominus Thomas, natione Anglicus, ordinis praedicatorum, prius canonicus Upsalensis. Obiit anno Domini 1248 in Visby Gotlandiae, quo se contuierit propter Ruthenorum et Curonum furorem (Paulus Juusten, Catalogus..., IV, 1-5, p. 53 ; n. 10).
49 Finlands medeltidsurkunder, I, R. Hausen dir., Helsinki, 1910, no 88 ; voir aussi nos 81, 89, 92, 219 ; Diplomatarium Suecanum, I, Stockholm, 1829, no 321 ; voir aussi nos 291, 358 ; Registrant Ecclesiae Aboensis eller Åbo domkyrkas svartbok – The Black Book of Abo Cathedral. Facsimile version of the 1890 edition with a new introduction and translations of the original preface and the register of documents with brief introductions, R. Hausen-E. Pispala éd., Jyväskylä, 1996, nos 10,17.
50 Et sequenti anno combusta fuit civitas Aboensis, et ecclesia cathedralis per Ruthenos direpta. Obiit dominus Ragvaldus anno Domini 1321. Sequenti vero anno Georgius rex Ruthenorum obsedit castrum Wiburg exercitu magno (Paulus Juusten, Catalogus..., X, 7-10, p. 55 ; n. 10) ; voir K. Pirinen, op. cit., p. 76 (n. 18).
51 Hujus tempore passa est ecclesia Abœnsis maxima damna, tam de piratis quam Ruthenis (Paulus Juusten, Catalogus..., X, VI, 5-6, p. 57 ; n. 10) ; Hujus tempore castrum Olofsborg in Savolax propter Ruthenorum insultum per dominum Ericum Absalonis, equitem auratum erigitur et oppidum Wiburg muro cingitur (Id., XIX, 22, p. 64 ; n. 10).
52 Ejus tempore Rutheni Careliam totam, superiorem Tavastiam atque partem Nylandiae usque in Pyttis inclusive totaliter exuserunt (Paulus Juusten, Catalogus..., XX, 14-17, p. 64-65 ; n. 10).
53 Illo anno, videlicet 55, ortum est bellum inter Ruthenos et Svecos, quare et dominus rex cum junioribus principus et senatoribus regni ac validissimo exercitu illo autumno Wiburgiam commigravit (dicam vero postea breviter hoc bello). Anno Domini 1556 statim post ferias Henrici missus est magister Canutus pastor ecclesiae Abœnsis cum literis regiis ad magnum principem Muschovitarum, pro salvo sonductu, ut vocant, legatis impetrando, rediit vero ad Wiburgiam ex Muschovia die Bartholomaei. Eodem anno, peracto jam autumno missi sunt legati dominus Steno Erici baro, dominus magister Laurentius archiepiscopus, magister Michael una cum alii compluribus Wiburgiam circiter dominicam 2. Adventus, ut legatione fungerentur apud Muschovitam, et componerent turbas bello excitatas. Contulerunt igitur se in Rutheniam statim exactis feriis Trium regum anno 57. Redeuntibus autem illis ex Ruthenia pace confirmata correptus est magister Michael morbo in itinere, neque enim antea satis firma erat valuetudine (Paulus Juusten, Catalogus..., XXV, 88-105, p. 77 ; n. 10).
54 S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 21 (n. 10).
55 Paulus Juusten, Acta legationis Muscoviticae, per Paulum Juusten Episcopum Aboênsem breuiter comprehensa, Henrik Gabriel Porthan éd., dans I. Kajanto, The Tragic Mission of Bishop Paul Juusten to Tsar Ivan the Terrible. The Itinerary of the delegation to Moscow. Translated, with Introduction and Commentary, Helsinki, 1995 (Suomalaisen Tiedeakatemian toimituksia, sarja B, 276).
56 Paulus Juusten, Acta legationis Muscoviticae..., p. 52, 54, 57-60, 63-64, 66-68, 71, 73-74, 76, 80, 92, 93, 95-101,103-106,108-109 (n. 55).
57 K. Tarkiainen, Se wanha wainooja. Käsitykset itäisestä naapurista Iivana Julmasta Pietari Suureen, Helsinki, 1986 (Historiallisia tutkimuksia, 132), p. 16-33.
58 Dominus Rudolphus, natione Vestgothus, captivatus a Curonibus et ab eis deportatus, interficitur in Curonia (Paulus Juusten, Catalogus..., II, 1-2, p. 52 ; n. 10).
59 J. Jaakkola, Suomen historia, III : Suomen varhaiskeskinika, kristillisen Suomen synty, Porvoo-Helsinki, 1938, p. 164-166 ; voir la critique de ses hypothèses par E. Anthoni, « Korstàgstiden och dess innebörd », dans Kring korstagen i Finland – ett urval uppsatser tiilägnat Jarl Gallén pa hans sextiodrsdag den 23maj 1968, K. Mikander dir., Helsinki, 1968, p. 155-172 ; K. Pirinen, op. cit., p. 47-57 (n. 18) ; T. Edgren-L. Törnblom, Finlands historia, 1, Helsinki, 1998, p. 276-277.
60 Voir la note 48.
61 J. Gallén, op. cit., p. 39-48 (n. 18) ; J. Lind, « Bishop Thomas in Recent Historiography. Views and Sources », dans Suomen vrahnishistoria, K. Julku dir., Oulu, 1992, p. 304-316 ; Id., « The Order of Sword-Brothers and Finland. Sources and traditions », dans Ordines militares – Colloquia Totunensia Historien, Z. H. Nowak dir., Torun, 2001, p. 159-164 ; voir aussi n. 59.
62 « Legenda Sancti Henrici », T. Heikkilä éd., dans T. Heikkilä, Pyhän Henrikin legenda, Helsinki, 2005 (Suomalaisen Kirjallisuuden Seuran toimituksia, 1039), p. 398-419 ; voir aussi Documenta historica quibus res nationum septentrionalium illustrantur. Zur Kenntnis des Breviarium Abœnse, cod. Holm. A 56, A. Maliniemi éd., Helsinki, 1957 (Academia Scientiarum Fennica, IX) ; T. M. S. Lehtonen, « Conquête et construction de l’histoire sacrée en Finlande », dans Les elites nordiques et l’Europe occidentale (xiie-xve siècle), T. M. S. Lehtonen et É. Mornet dir., Paris, 2007, p. 173-192.
63 Henri de Livonie, Heinrici Chronicon Livoniae, L. Arbusow et A. Bauer éd., Darmstadt, 1959,1, 13> 1 V, 2, VII, 1, X, 14, XIV, 1, 3, 5, XVIII, 5, XXIII, 4, XXIX, 1, xxx, 1 ; Saxo Grammaticus, Gesta Danorum. Danmarkshistorien, 1-2, K. Friis-Lensen éd., P. Zeeberg trad, du danois, Copenhague, 2005, 1, 6, 7, p. 110, 2, 1, 4, p. 138, 3, 5, 1, p. 212, 5,8, 6, p. 340, 6, 5, 14, p. 386, 8, 3,13, p. 516, 8, 8, 9, p. 538, 8, 10, 6, p. 548, 9, 4, 23, p. 598, 11, 11, 1, p. 38,14, 40, 3, p. 382.
64 S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 21-23 (n. 10) ; K. Pirinen, op. cit., p. 271-278 (n. 18)
65 Hujus tempore exclusus fuit de regno Sveciae rex Johannes Danus, et in brevi amisit omnia castra et fortatilia, quae in regno occupaverat, idque maxime propter Danicam suam perfidiam et multiplicem injuriam, sua Svecos circumvenire et afficere studuit (Paulus Juusten, Catalogus..., XXI, 15-20, p. 77 ; n. 10).
66 H. Holmquist, Svenska kyrkans historia, III : Reformationstidearvet 1521-1611, Stockholm 1933, p. 72-89 ; voir aussi P. Enemark, Fra Kalmarbrev til Stockholms blodbad : den nordiske trestatsunions epoke 1397-1521, Lund, 1979.
67 H. Holmquist, op. cit. ; P. Enemark, op. cit. ; voir aussi le récit de Paulus Juusten sur les événements survenus à Stockholm et en Finlande, n. 73.
68 H. Holmquist, op. cit. ; P. Enemark, op. cit. ; voir aussi T. Lindkvist, « Crusading Ideas in Laye Medieval Sweden », dans Medieval History Writing and Crusading Ideology, T. M. S. Lehtonen et K. V. Jensen dir., Helsinki, 2005, p. 257-263 (Studia Fennica Historica, 9).
69 Les puissantes familles Axelsson et Tott avaient des origines danoises et des possessions partout en Scandinavie et en Finlande. Erik Axelsson Tott était le seigneur de plusieurs importants châteaux forts en Finlande durant les années 1470 et 1480 ; voir le passage de Paulus Juusten à son propos (Paulus Juusten, Catalogus... XIX, 22, p. 64, n. 51).
70 Sed qui domitii Johanni in officio rectoratu successerant, non erant aeque fideles, diligentes aut felices, in juventute instituenda, donec quidam dominus Clemens, natione Danus, labores docendi pueros in se suscepit. Erat in concionator dominé comitis Johannis von Hoyen in Brockenhausen, qui fuit gener serenissimi et clementissimi domini regis Gustavi. Ille dominus Clemens primus in schola Wiburgensi inchoavit lectionem Terentii et Virgilii. Sed et illesecutus est dominant Margaretham [...] (Paulus Juusten, Catalogus..., XXVII, 9-17, p. 80, n. 10.)
71 Paulus Juusten, Catalogus..., XXI, 16,18, p. 66, XXII, 25, 42-43, p. 67-68, XXIII, 10, 51, p. 70, XXIV, 109, p. 74, XXVI, 4, p. 78, XXVII, 12, p. 80 (n. 10).
72 Hujus tempore exclusus fuit de regno Sveciae rex Johannes Danus, et in brevi amisit omnia castra et fortatilia, quae in regno occupaverat. Idque maxime propter Danicam suam perfidiam et multiplicem injuriam, qua Svecos circumvenire et afficere studuit (Paulus Juusten, Catalogus..., XXI, 16,18, p. 66, n. 10).
73 Voir n. 75.
74 Hujus tempore, uidelicet anno Domini 1509, die 2. Augusti, qui tunc fuit dies Jovis, et sequenti die Veneris, circiter horam 12 noctis, hominibus velut in profundiori somno existentibus regis Danorum Johannis latenter civitatem intreverunt, et suscitato horribili clamore, cum terribili sonitu tympanorum atque clangore tubarum, civitatem hostiliter diripiunt, homines hinc inde miserabiliter et crudeliter trucidando et laniando, civibus potioribus interfectis. Tunc temporis etiam spoliabant eclesiam cathedralem preciosa mitra episcopali et baculo pastorali atque aliis preciosis rebus, et clenodiis quam plurimis, nec non libris melioribus, cupro, stanno, ferro et aliis rebus mobilibus quibuscunque, auferendo etiam omnem substantiam civitatis et ducendo secum cives complures captivos usque ad Hafniam.Dux ejus exercitus et capitaneus principalis fuit quidam Otto Ruuth, filius inquitatis, qui mansit Abo usque ad feriam tertiam proxime sequentiam, spoliando omnia bona civitatis et deportando ad naves una cum preciosis ornamentis ecclesiae, de quibus frustra longior instituitur querela. Sed hanc rapinam, caedem interfectorum et crudelitatem Danicam, Finnonibus injuste illatam, ulciscatur Deus omnipotens, qui justus judex est totius mundi et requirens sanginem suorum ab omni animante (Paulus Juusten, Catalogus..., XXII, 19-45, p. 67-68, n. 10) ; voir n. 75 à propos de Séverin Norby.
75 Anno vero 1520, dominica infra octavas Omnium sanctorum coronatur malis avibus rex Christiernus Danus, tyrannus et sangvisuga, et sequenti feria quinta, hoc est, 8. Novembris, deocollantur episcopi Matthias Strengnensis et Vincentius Scranensis cum tota fere militia regni Sveciae ac potioribus civitatis Holmensis, exhumaturque sepultus in conventu praedicatorum Steno Svantesson (qui obierat die beati Sigfridi, vere praecedente) et una cum praescriptis decollatis sabato sequenti, hoc est, 10. Novembris in campo australi incinerantur. Item 4. Calendas Décembris decollatur dominus Oke Georgii in Castro Tavastiae. Dominica tertia Adventus decollatur Nicolaus Eschilli et doctor Hemming Gadh ante castrum Rasborg per Roolef Mattson. Anno Domini 1522 spoliatur civitas Abœnsis per Severinum Norby 10. Calendas Junii (Paulus Juusten, Catalogus..., XXIII, 9-23, p. 68-69, n. 10).
76 S. Heininen, Suomalaisen historianlarjoituksen..., p. 9-21 (n. 10).
77 K. Pirinen, op. cit., p. 297 (n. 18).
78 Paulus Juusten, Catalogus..., prologue, p. 49-51 et passim.
79 Voir Paulus Juusten, Acta legationis Muscoviticae... (n. 55).
80 Paulus Juusten, Catalogus..., prologus, p. 49-51, XXIV, XXV, p. 70-78 ; voir aussi Id., Relatio de reformatione Lutheranae, 265-274 (n. 33) ; S. Heininen, Suomalaisen historianldrjoituksen..., p. 23-27.
81 [...] Et negotiis omnibus aliis discussis excepit Sua Majestas [Gustavus] eos loco quodam in planitie extra arcem Gtipsholm dicens : Non jam opus esse, ut praelati ecclesiarum Svecicarum invisant limina curiae Romanae pro confïrmatione episopali, cum illa jurisdictio jam sit domi in Svecia apud Suam Majestatem. Paulus Juusten, Catalogus..., XXV, 55-60, p. 76.
82 Assumptus est autem ad hanc dignitatem maxime consilio doctoris Andreae jurisperiti, Johannes Thomae quaestoris et aliorum quibus lingua finnonica invisa erat. Paulus Juusten, Catalogus..., XXVI, 9-12, p. 78 (n. 10) ; voir aussi S. Heininen, Suomalaisen historiankirjoituksen..., p. 21-23 (n. 10).
83 Voir H. Mikkeli, Europe as an Idea and an Identity, Londres, 1998.
© Éditions de la Sorbonne, 2009