Les Suédois comme enseignants et administrateurs dans des universités étrangères
p. 171-177
Texte intégral
1Personne n’a consacré aux écoliers nordiques du Moyen Âge autant de travaux de recherche qu’Élisabeth Mornet. Mais elle n’a fort heureusement pas « occupé tout le terrain » et nous en a laissé un peu. Je vais donc m’attacher à ce qu’elle a laissé de côté, à savoir les apports des Suédois en tant que professeurs et délégués dans les universités étrangères.
2Il semble que quelques milliers d’étudiants suédois aient étudié dans des universités étrangères, dès le xiiie siècle à Paris, jusqu’au xvie siècle, dans les nombreuses universités allemandes créées plus tardivement, et que certains d’entre eux aient même eu des charges de maîtres et d’administrateurs au sein de la corporation universitaire. Beaucoup de ces enseignants sont restés totalement anonymes et leur nom n’a pas toujours été conservé. Mais pour quelquesuns (en l’occurrence, ils sont trois, mais quelques autres peuvent encore être découverts en continuant à dépouiller les archives) l’état des sources permet de définir leur profil social et intellectuel. Il s’agit de Carolus Haquini (Karl Hâkansson), Christoferus Laurentii (Kristoffer Larsson) et Bero Magni (Björn Magnusson).
3Carolus Haquini s’immatricula en 1372 à l’université de Prague où il devint baccalaureus artium l’année suivante. En 1377, il était de retour en Suède. Il était jusque-là chanoine de Linköping, mais, en 1379, il devint archidiacre d’Uppsala. La même année, il s’immatricula comme étudiant en droit à Prague, mais il revint rapidement en Suède. En 1382, il était de retour à Prague où il fut nommé recteur de l’université de droit. Ce fut dans ces circonstances qu’il tint un discours devant le corps universitaire. Mais le discours, transcrit en même temps que la notice de son élection comme recteur, reste à étudier de plus près. En 1385, il rentra en Suède où il apparaît dans l’entourage de Bo Jonsson Grip. La date de sa mort n’est pas connue, mais il semble avoir vécu jusque dans les années 1390. Sa famille appartenait à la petite noblesse (lägre frälset) avec des attaches dans le Småland1.
4Christoferus Laurentii est né à la fin des années 1390 à Stockholm. Il venait d’une famille de marchands. Son nom de famille apparaît à l’occasion de son immatriculation à l’université de Leipzig en 1426 : on peut le lire comme Wys ou Wicte, ce qui semble plutôt indiquer une origine allemande. Il a certainement fréquenté l'école-cathédrale d’Uppsala avant de s’immatriculer en 1419 à l’université d’Erfurt. L’année d’après, il partait pour Rostock où il devint magister artium en 1425. Il poursuivit à Leipzig à partir de 1426 des études de théologie qu’il acheva en 1438 en devenant docteur. Il finit sa carrière universitaire en tant que recteur. Pendant les dernières années, il avait enseigné à la faculté de philosophie. Il était examinateur de la faculté en 1436 et doyen en 1437. En relation avec les obligations d’enseigner alors en vigueur pour obtenir le grade de docteur en théologie, il avait comme cursor donné des cours sur le Nouveau Testament (1435-1436) et sur les Sentences de Pierre Lombard (à partir de 1436 et sans doute jusqu’en 1437). Ses leçons sur la Bible sont conservées, ainsi que cinq discours et sermons qu’il a tenus dans l’église Saint-Nicolas et dans le couvent franciscain de la ville, et quelques prières qu’il a rédigées comme un exercice obligatoire dans ses études pour obtenir de titre de docteur2.
5Christoferus avait interrompu ses études de théologie pendant quelques années après 1430, au moment où il exerçait des missions politiques pour l’église d’Uppsala. En 1432, il était à Uppsala où il apparaît comme chanoine et il participa à l’élection d’Olavus Laurentii comme archevêque la même année. Le roi Erik de Poméranie s’opposa à l’élection, ce qui provoqua un long conflit avec le chapitre. Les deux parties cherchaient des soutiens pour leur cause auprès de la Curie et du concile réuni à Bâle. Dans le conflit, Christopherus prit le parti d’Olavus Laurentii. Il séjourna à Rome avec l’electus en 1433 où il obtint la provision pour la charge de prévôt que l’electus avait précédemment occupée, puis il fut son mandataire à Bâle en 1434 et au début de l’année 1435. Lorsque l’electus obtint la confirmation de son élection et put entrer en possession de sa charge, Christoferus reprit ses études à Leipzig. À Uppsala, il avait renoncé à être prévôt et avait été nommé écolâtre (scholasticus).
6Pendant la querelle autour de la charge d’archevêque, Christophe avait eu de bons contacts avec celui qui allait devenir un des grands du royaume, Bengt Jönsson (Oxenstierna), dont le fils Jöns Bengtsson commençait ses études à Leipzig au moment où Christopherus y retournait.
7Tous deux retournèrent à Uppsala en 1438, où Olavus Laurentii était mort au début de l’année et où Nicolaus Ragvaldi avait été nommé nouvel archevêque. D’autres changements les attendaient. L’année suivante, le doyen du chapitre fut suspendu de ses fonctions et, à sa place, fut nommé le jeune Jöns Bengtsson qui, en 1438, était devenu magister artium. Une coopération a manifestement existé entre les membres de la famille aristocratique Oxenstierna et le nouvel archevêque, et il est vraisemblable que Christoferus ait contribué à l’établir. Il avait probablement rencontré Nicolaus Ragvaldi à Bâle où Nicolaus était représentant du roi Erik de Poméranie et où Christophe agissait pour Olavus Laurentii3.
8Christoferus resta en charge à la cathédrale d’Uppsala en tant qu’archidiacre à partir de 1442, jusqu’à sa mort en 1464. Il fut désigné collecteur du pape dans le Nord en 1445. À la mort de Nicolaus Ragvaldis en 1448, le chapitre élut Jöns Bengtsson (Oxenstierna) comme nouvel archevêque. Que Christoferus ait plaidé la cause de Jöns Bengtsson est évident : il avait gardé de bonnes relations avec les Oxenstierna et il apparaît dans le testament de la mère de Jöns Bengtsson.
9Lors de son retour à Uppsala en 1438, Christoferus était écolâtre de la cathédrale, ce qui signifie normalement qu’il était responsable de l’éducation des prêtres dans la cathédrale. On ignore s’il s’est beaucoup consacré à cette tâche : il est resté à Leipzig à partir de 1435 et, à son retour à Uppsala, les cadres institutionnels changèrent. L’enseignement fut réformé et le statut officiel de l’école-cathédrale fut relevé. Des moyens spécifiques furent alloués pour payer un enseignant. La charge échut à Andreas Bondonis qui avait étudié à Leipzig et était devenu magister artium à Vienne, où il avait également enseigné à la faculté de philosophie. Quelques-unes de ses contributions catéchétiques (des traductions en suédois d’originaux latins) ont cependant été conservées et indiquent qu’il a contribué à l’amélioration de la formation des prêtres4.
10Au moment où Andreas Bondonis quittait Vienne, un autre Suédois arrivait pour y étudier, à savoir Bero Magni de Lödöse (de Ludosia). Il était fils de bourgeois et avait étudié à l'école-cathédrale de Skara avant de s’immatriculer en 1429 à l’université de Vienne, où il est devenu magister artium en 1433. Il y resta, enseignant et faisant passer les examens dans la faculté des arts, jusqu’à sa mort en 1465. En tant que magister regens, il appartint au cercle interne des enseignants. Il fut doyen en 1446 et habita dans le collège ducal jusqu’en 1464, année où il devint chanoine de la cathédrale Saint-Étienne. À partir de 1460, il devint le membre le plus ancien de la faculté (senior facultatis) et, comme senior, il a accompli les devoirs du doyen quand le doyen a été empêché ; le doyen ne devait alors plus être en mesure d’accomplir les obligations liées à sa charge5.
11L’enseignement de Bero à la faculté des arts fut varié, comprenant la grammaire latine, la rhétorique, la logique, l’éthique, la psychologie, la physique, la géométrie, l’économie, les mathématiques et l’astronomie, à partir de commentaires établis, les travaux d’Aristote, avec, entre autres, des commentaires de Jean Buridan et des classiques du Moyen Âge, comme Pierre d’Espagne et Jean de Salisbury.
12En parallèle, il poursuivit des études de théologie et passa un baccalauréat avant de préparer des examens d’un niveau supérieur dans cette matière. Dans le cadre de ses études, il donna des cours (en tant que cursor) autour de 1440 sur la Bible et les Sentences de Pierre Lombard. Il poursuivit en même temps des études en droit canon, ce qui semble l’avoir conduit à négliger son enseignement. Il reçut en 1442 une réprimande de la faculté de théologie qui l’exhortait à cesser ses études de droit canon. La conséquence fut qu’il abandonna ses études de théologie et se consacra par la suite à son enseignement au sein de la faculté des arts6. Il n’interrompit pas ses contacts avec la faculté de théologie, car en 1454 il assurait les charges qui incombaient normalement à un maître ordinaire. Il parla aux étudiants en théologie au début et à la fin du semestre d’été, et semble même avoir été cette année-là responsable des disputes de la session. La même année, il tint aux étudiants et aux professeurs un sermon pour le Vendredi Saint. Cela eut lieu dans le collège ducal où Bero et douze autres maîtres habitaient. Les discours et le sermon prononcés par Bero en 1454 sont conservés, ainsi que les notes prises par les étudiants lors de ses leçons sur le De Anima et le De generatione et corruptione (il en existe plusieurs manuscrits) d’Aristote et sur le Doctrinale puerorum d’Alexandre de Villedieu7.
13Pendant ce temps, à la cathédrale de Skara, la réputation de Bero grandissait. Il devint chanoine, c’est-à-dire membre du chapitre qui par la suite l’élut doyen, une élection que le pape Nicolas V confirma en 1449. Après la mort de l’évêque Bengt Gustavsson en 1460, le chapitre de Skara l’élut évêque - « en raison de sa sagesse », comme il est dit dans la Chronique des évêques de Skara - et le pape Pie II valida l’élection, probablement en 1462. Bengt ne rentra pas à Skara, mais continua à habiter à Vienne et, en 1465, le pape suivant, Paul II, annula l’élection à la suite de pressions exercées depuis Skara. Cependant, Bero n’oublia pas son diocèse d’origine et légua sa bibliothèque à la cathédrale. Elle fut cataloguée en 1475 et comprenait environ 140 volumes dont beaucoup étaient liés à son enseignement et à ses études à Vienne8.
14Nos trois clercs peuvent sur bien des points être considérés comme représentatifs. Ils étaient originaires des trois plus grandes cathédrales (Uppsala, Linköping et Skara) qui avaient l’habitude d’envoyer leurs clercs faire des études à l’étranger. Il est également peu étonnant que, dotés de leurs examens universitaires, ils aient été élus dans le chapitre de leur cathédrale d’origine ou qu’ils aient enseigné tout en poursuivant des études à un plus haut niveau.
15Bero et Christoferus étaient issus de la bourgeoisie urbaine, tandis que Carolus était né dans un milieu noble. Ceci correspond à ce que nous connaissons par ailleurs. Les écoliers étaient essentiellement recrutés, au bas Moyen Âge, au sein de la bourgeoisie urbaine, bien que l’élément nobiliaire ne disparût jamais et fût même remarquable dans l’épiscopat.
16Bero est le plus atypique, puisqu’il est resté à l’étranger et n’est pas revenu chez lui. Bero ne semble pas non plus avoir été lié à quelque Grand, comme ce fut le cas pour Carolus et Christoferus. Ce lien a eu une influence fondamentale sur leur personnalité et leur ambition de retourner au pays9.
17En ce qui concerne les données biographiques, il subsiste peu de chose à glaner dans les documents conservés, mais leur profil intellectuel reste à étudier et, en ce qui concerne Bero et Christoferus, les conditions sont assez bonnes pour le faire. Vienne, où Bero était actif, semble avoir été nominaliste et quelques éléments dans la bibliothèque de Bero indiquent qu’il a au moins consacré un texte à un célèbre nominaliste, Jean Buridan. Mais il possédait aussi des écrits de Thomas d’Aquin et de Jean Duns Scot, deux auteurs très différents, mais tous deux réalistes10.
18Il reste à établir où se faisait le partage entre les différentes écoles, dans les salles d’étude ou dans les salles de cours. À Leipzig, l’université n’imposait aucune théorie de la connaissance : on pouvait comme écolier ou maître choisir si l’on voulait être réaliste ou nominaliste11. Dans une de ses disputes, Christophe cite à la fois Jean Duns Scot et Thomas d’Aquin, ce qui semble indiquer qu’il avait adopté une conception réaliste de la connaissance et, dans un de ses discours, il cite abondamment Pétrarque, ce qui dénote l’empreinte sur Christoferus d’un des précurseurs et inspirateurs de la Renaissance12. Par ailleurs, il peut sans doute paraître étonnant qu’il ait pu se fonder à la fois sur Duns Scot et sur Pétrarque lorsque l’on sait que Duns Scot allait être une des véritables bêtes noires des humanistes. Le latin de Duns Scot, où foisonnent les distinctions conceptuelles abusives et les raisonnements compliqués, fut la cible des moqueries les plus faciles. La raillerie autour de ses textes alla si loin que son nom fut à l’origine du mot dunce, qui signifie fou en anglais. Il reste à savoir comment Christophe pouvait s’intéresser et se référer à des autorités aussi différentes, et comment il a pu acquérir ses connaissances sur Pétrarque.
Notes de bas de page
1 H. Schück, Ecclesia Lincopensis. Studier om linköpingskyrkan under medeltiden och Gustav Vasa, Stockholm, 1959, p. 65-67 et p. 501-506, Diplomatarium Suecanum, 3835, p. 306, H. Rosman, Bjärka-Säby. En gård och dess ägare, Stockholm, 1923, p. 243-263.
2 G. Carlsson, « Christoferus Laurentii », Svenskt biografiskt lexikon, VIII (1929), p. 505-508.
3 O. Ferm, « Bengt Jönsson (Oxenstierna). Riddare, lagman, riksföreståndare och boksamlare », dans Bengt Jönssons (Oxenstierna) och hans värld, O. Ferm et S. Nyström dir., Stockholm, 2004, p. 154-158.
4 O. Ferm, « Universitet och högskolor », Norden og Europa i middelalderen, Rapporter til Det 24. Nordiske historikermøde 9.-13. augusti 2001, Bind 1, P. Ingesman et T. Lindkvist dir., Åhus, 2001, p. 100-101, H. Schück, « Claus Ryting », Svenskt biograjiskt lexikon 31, 2002, p. 145-147.
5 G. Carlsson, « Bero Magni de Ludosia », Svenskt biografiskt lexikon IV (1924), p. 13-14, G. Carlsson, « Vârt största enskilda medeltidsbibliotek och dess ägare », Nordisk tidskrift för bokoch biblioteksväsen V (1918), p. 228-238, « Master Beros afLödöse bibliotek », Nordisk tidskrift för bok-och biblioteksväsen, IX (1922), p. 129-142.
6 J. Aschbach, Geschichte der Wiener Universität im ersten Jahrhundert ihres Bestehens, Vienne, 1865, p. 526.
7 Manuscrits : Heiligenkreuz, Stiftsbibliothek, cod. 303 : Disputata super libros [Aristotelis] de anima. (Voir B. Gsell, « Verzeichnis der Handschriften in der Bibliothek des Stiftes Heligenkreuz », Xenia Bernardina : Sancti Bernardi primi abbatis Claravallensis octavos natales saeculares ediderunt antistites et conventus Cisternienses provinciae Austriaco-Hungricae, P.2 : Die Handschriftenverzeichnisse der cistneienser-Strfte, Bd 1 : Reun, Heligenkreuz-Neuldoster, Zwettl, Lilienfeld, Vindobonae, 1891, p. 195.) Karlsruhe, Badische Landesbibliothek, Aug. 130, Klagenfurt, Universitätsbibliothek, Cart. Hs. 64, bibliothek des Benedektinersstifts Melk, cod. 884, Disputata super libros Aristotelis de generatione et corruptione (voir M. Mairold, « Die Millstätter Bibliothek », Carinthia, I,1980, p. 87-106, et A. Holder, Die Handschriften der badischen Landesbibliothek in Karlsruhe, 6 : Die Reichenauer Handschriften, 2 : Die Papierhandschriften, Fragmenta, Nachträge. Neudruck mit bibliographischen Nachträgen, Wiesbaden, 1971, p. 287-288) ; Münich, Bayrische Staatsbibliothek, Alexandri de Villa Dei Doctrinale puerorum, Clm 26 822 ; Vienne, Österreichische Nationalbibliothek, cod. 4533, cod. 4717, un sermon du Vendredi Saint ad clerum (1454) et deux discours universitaires tenus lors du semestre d’été à la faculté des arts de Vienne la même année (voir J.N.C. Denis, Cocices manuscripti theologici Bibliothecae palatinae Vindobonensis latini, II, Wien, 1799, col. 94). Pour les manuscrits d’Aristote, comparer avec C. Lohr, « Medieval Latin Aristotle Commentaries : Authors A-F », Traditio, 23, 1967, p. 380.
8 Son testament a été publié par G. Carlsson, op. cit., (1922), p. 135-142, et Arne Larsson, « Böcker och bibliotek i Skara », i Skara 1, Före 1700, A. Sträng dir., Skara, 1986.
9 É. Mornet, « Les dignitaires des chapitres cathédraux suédois à la fin du Moyen Âge », dans Le clerc séculier au Moyen Âge, Paris, Publications de la Sorbonne, coll. « Histoire ancienne et médiévale », no 27,1993, p. 203-213 ; Id., « Fiabilité et incertitudes de la prosopographie d’une élite sociale et intellectuelle. Évêques et chanoines Scandinaves à la fin du Moyen Âge », dans L’État moderne et les élites, xiiie-xviiie siècles. Apports et limites de la méthode prosopographique, actes du colloque international CNRS-Paris I,16 au 19 octobre 1991, J.-P. Genet et G. Loppes éd., Paris, Publications de la Sorbonne, 1996, p. 277-289.
10 A. Lhotsky, Die Wiener Artistenfakultät 1355-1497, Vienne, 1965, p. 57-59 et p. 88-94, Carlsson, op. cit., p. 136-137, p. 140-141.
11 R. Helssig, « Die Wissenschaftlichen Vorbedingungen für Baccalaureat in Artibus und magisterium. », Beiträge zur Geschichte der Universität Leipzig im 15. Jahrhundert II, Leipzig, 1909, p. 30-31 ; G. Ritter, Studien zur Spätscholastik, II, 1922, p. 46-47, F. Ehrle, Der Sentenzkommentar Peters von Candia, des Pisaner Papstes Alexanders V, Franziskanische Studien, Beiheft 9, Münster, 1927, p. 213.
12 Manuscrits : Leipzig, Universitätsbibliothek, cod. 866 (contient cinq sermons universitaires et deux disputes. Voir G. Buchwald, « Die leipziger Universitätspredigten zu Ehren Friedrichs des Streitbaren und seiner Familie, » Zeitschrift für Kirchengeschichte, 36, 1916, p. 64, p. 73-74.) ; Strängnäs Domkyrkobibliotek, cod. Fol. sign. 10 (un manuscrit de la Bible avec des gloses. Voir H. Aminson, Bibliotheca templi cathedralis Strengnensis 2, Supplementum continens codices manu scriptos, Stockholm, 1863, p. XLII) ; Uppsala universitetsbibliotek, Handskriftsavdelningen C 50. Sur ces écrits catéchétiques, voir B. I. Kilström, Den kateketiska undervisningen i Sverige under medeltiden. Bibliotheca Theologiae Practicae, Lund, 1958, p. 100-101.
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