Les saintes mariées battues par leur époux sont-elles des néomartyres ?
p. 333-346
Texte intégral
1Deux Vies de saintes mariées, qui meurent sous les coups de leur mari, apparaissent dans la littérature hagiographique des xe-xie siècles, Marie la Jeune et Thomaïs de Lesbos. Marie1, qui serait née à Constantinople vers 875, épousa un officier de l’armée et passa le reste de sa vie à Bizyè (Vize)2 en Thrace où, après avoir eu quatre enfants, elle mourut des coups de son époux vers 903. Thomaïs3, qui aurait vécu dans la première moitié du xe siècle, naquit à Lesbos, puis s’établit, très jeune, avec sa famille à proximité de Constantinople ; à 24 ans, elle épousa un marin et, à 38, mourut sous les coups de celui-ci.
2Le dossier hagiographique de Marie la Jeune4 est fort simple, puisque nous disposons d’un seul texte (BHG 1164), connu par deux manuscrits du xive siècle5. Le caractère tardif de ceux-ci ne permet pas de connaître exactement la date de composition de la Vie ; une référence à Basile II dans le chapitre 2 de la Vie 6 constitue à l’évidence au moins une interpolation, voire la marque d’une réécriture. L’auteur, qui écrit donc dans la seconde moitié du xe ou au début du xie siècle, est un lettré, sans doute lié à la ville de Bizyè7. Vu l’importance des récits de miracles posthumes et le transfert final de la relique dans le monastère de Bizyè8 fondé par les fils de la sainte, il est clair que la Vie est écrite pour promouvoir le culte, mais de celui-ci nous n’avons gardé aucune trace, contrairement à la cathédrale où elle avait d’abord été ensevelie, qui est de nos jours une mosquée9.
3Le dossier de Thomaïs est plus complexe. Nous avons d’abord une Vie anonyme (BHG 2454) dont la tradition manuscrite remonte au xive siècle, publiée par H. Delehaye dans les Acta Sanctorum de novembre10. Elle a pu être composée dans la première moitié du xe siècle : dans le chapitre conclusif, on supplie la sainte de continuer à prier pour que Dieu protège le « rejeton de la pourpre, le très florissant Romain11 ». Le seul Romain Porphyrogénète est, à notre connaissance, Romain II. L’auteur écrit donc sous son règne (959-963). Nous y reviendrons. Une deuxième Vie (BHG 2455), datable du début de l’époque des Paléologues, contenue dans un manuscrit athénien du xive siècle, est publiée par F. Halkin. Un synaxaire métrique de 87 dodécasyllabes dédié à la sainte (BHG 2456), conservé dans le même manuscrit athénien, a été édité par I. Phountoulis12. Enfin, nous trouvons dans un dernier manuscrit, également du xive siècle, un éloge par Constantin Acropolite (BHG 2457), publié dans les Acta Sanctorum à la suite de la Vie anonyme (BHG 2454)13.
4La dépouille de Thomaïs a été ensevelie à Constantinople, au monastère de τὰ μικρὰ Ῥωμαίου14, près de Saint-Mokios15, dont sa mère était l’higoumène16 ; placée d’abord, selon la prescription de la sainte, dans l’avant-cour (τὰ προαύλια) du monastère17, elle est transférée dans l’église par les moniales dès que s’accomplit le premier miracle post mortem18. La Vie comporte une série de quatorze miracles, cinq de son vivant et neuf posthumes. Il est donc vraisemblable que sa Vie ait été composée à l’instigation des moniales de τὰ μικρὰ Ῥωμαίου afin de promouvoir son culte, sur commande de la mère de la sainte. La relative importance du dossier hagiographique montre que le but est atteint à plus ou moins long terme, et nous avons le témoignage que, à l’époque des Paléologues, les pèlerins se rendaient toujours auprès de ces reliques19 ; au reste, cette même époque voit fleurir pas moins de trois réécritures de la Vie.
5Bien que les Vies des deux saintes présentent en apparence des points communs, l’hypothèse qu’elles fussent en relation, mise en avant par certains, ne semble pas soutenable20. Le processus du décès est sensiblement différent. De plus, la Vie de Marie la Jeune est une histoire d’amour qui finit mal et sa mort résulte de la réaction compulsive de son époux à une accusation calomnieuse d’adultère. La sainte a d’ailleurs quatre enfants, dont deux jumeaux qui lui survivent et vont promouvoir son culte. En revanche, Thomaïs n’a pas d’enfant et son mariage est une longue suite de souffrances causées par un mari qui la frappe ; son mariage n’est fait que de quatorze années de coups incessants. Tandis que l’époux de Marie est présenté comme plein de remords une fois qu’il réalise son erreur21, celui de Thomaïs disparaît dès la sainte morte ; il réapparaît pour son pardon final, lorsqu’il est délivré, grâce à la relique, du démon qui le possédait, ultime et suprême miracle de la sainte22. Enfin, Marie a vécu la plus grande partie de sa vie d’épouse dans une ville de province qui, bien qu’il s’agisse d’un archevêché autocéphale, n’est qu’une médiocre ville de garnison semblable à beaucoup de ces villes moyennes de Thrace, situées à une distance raisonnable de Constantinople, où tout le monde se connaît, surtout au sein de la mince couche de la bonne société. Alors que Marie, la Constantinopolitaine, est devenue provinciale, la native de Lesbos habite dans la capitale, sachant profiter, au moins spirituellement, des avantages que procure cette situation ; elle fréquente en effet les multiples sanctuaires de Constantinople23. Bien que ses parents, Michel24 et Kalè25, soient considérés comme d’une condition moyenne et que son époux Étienne soit un marin26, sa mère est de situation suffisante pour que l’hagiographe ose en faire l’higoumène d’un monastère de la capitale.
6La Vie de Marie la Jeune commence par une étonnante proclamation de l’égalité des sexes devant la sainteté :
Le stade de la vertu n’est pas moins ouvert aux femmes qu’aux hommes et Dieu, l’arbitre, distribue généreusement les récompenses et les couronnes de victoire aux deux sexes de façon égale. Ni le sexe, ni la destinée, ni la faiblesse du corps, ni le mode de vie, ni rien d’autre n’empêchent ceux qui le veulent d’entrer dans la compétition. Car, en ce lieu, les femmes ne sont pas rejetées alors que les hommes seraient acceptés, pas plus que les esclaves et les pauvres ne sont rejetés tandis que les maîtres et les riches seraient considérés comme dignes de ce concours. Ceux qui sont jeunes et mineurs ne sont pas disqualifiés tandis que ceux qui ont atteint l’âge adulte seraient admis. Il n’est pas possible non plus que l’organisateur des jeux accepte ceux qui ont choisi le célibat tandis qu’il refuse ceux qui se sont soumis au joug du mariage, mais il accepte dans cette belle compétition tout genre, toute dignité, tout âge, tout mode de vie. Au contraire, tous les sexes, toutes les positions sociales, tous les âges et les modes de vie sont appelés à cette belle compétition : rois de la terre et tous les peuples ; princes et tous les juges de la terre ; jeunes hommes et vierges ; vieillards avec les enfants27. De même pour la bienheureuse Marie, la merveille de notre temps, qui fait l’objet de notre propos, bien qu’elle fût une femme, bien qu’elle fût mariée et eût porté des enfants, rien en aucune façon ne l’empêchait de bénéficier de la faveur de Dieu : ni la faiblesse féminine, ni les contraintes du lien conjugal, ni les nécessités et les soins qu’appelait l’éducation des enfants. Au contraire, c’est cela qui lui a fourni l’occasion de rencontrer la faveur <de Dieu>. Ainsi, elle a montré qu’ils sont insensés et imaginent des prétextes pour les péchés28, ceux qui croient et prétendent que ceci et les choses de cet ordre constituent un obstacle à la vertu29.
7Marie habite Constantinople ; elle épouse, autour de 888, peu après l’âge légal de douze ans, un homme d’origine arménienne, comme elle, parmi ceux que Basile Ier avait fait venir30, un certain Nicéphore, drongaire31, ami du mari de sa sœur, Bardas Bratzès32, et villageois de Kamarai. Vu son grade, il est sans doute lui aussi un propriétaire aisé, pas au point toutefois de disposer d’un oratoire dans sa maison33. Marie commence donc sa vie d’épouse dans ce village (κώμη) ; par tous les temps, elle se rend à l’église publique pour assister à la messe34. Elle a successivement deux fils, Oreste35 et Bardanès36, qui meurent jeunes. Juste après la naissance de ce dernier, sous Léon VI, Nicéphore, qui a vaillamment combattu, sans doute lors de la cuisante défaite byzantine de Bulgarophygon de l’été 896, doit rejoindre la tourma stationnée à Bizyè37 où se déroule le reste de la Vie. Peu après, Marie y donne naissance à deux jumeaux, Baanès et Étienne38. Notons que, à divers signes au moment de l’accouchement, Marie prédit (προηγόρευσεν39) que le premier sera soldat et le second moine. Nicéphore fait immédiatement inscrire le premier aux rôles militaires (εἰς στρατιώτας ἐγκαταλέξαι), ce qui semble impliquer que l’obligation était héréditaire, bien que la chose n’ait pas été signalée pour les deux premiers fils. Il annonce qu’il confiera le second à un grammatiste (γραμματιστῇ παραδοῦναι) pour que son éducation lui permette de servir dans l’administration impériale.
8Tout se déroule donc normalement, jusqu’à ce que la sœur et le frère de son mari, Hélène et Alexis40, calomnient Marie en l’accusant d’avoir trompé Nicéphore, qui plus est avec son esclave Dèmètrios41, et de dilapider l’argent du ménage (ὡς τὸν οἶκον κενοῦσαν)42. Elle nie évidemment43. Nicéphore tente en vain d’obtenir le témoignage d’une esclave. Il rompt tout contact avec Marie et la fait placer aux arrêts sous la contrainte d’un de ses hommes. De plus en plus furieux, Nicéphore commence à la battre, même quand elle est malade et tient un nourrisson44 dans les bras. On les sépare, Marie s’enfuit dans la maison et tombe sur la tête45. Son chagrin, sa maladie et ses blessures la conduisent tout droit à la mort. Son mal s’aggrave, elle prévoit sa fin et en avertit son mari. Les femmes de la bonne société viennent à son chevet. Juste avant de mourir, elle a ces mots : « voilà, le ciel s’ouvre, je vois une lumière ineffable et une couronne suspendue »46.
9La Vie nous permet de suivre le parcours de la relique. Celle-ci est d’abord conduite par tout le clergé, dont l’archevêque et l’économe, ainsi que par le peuple de la cité, à l’église cathédrale (εἰς τὴν καθολικὴν ἐκκλησίαν), en un lieu sacré (ἐν ἱερῷ τόπῳ)47. C’est là que se produisent les premiers miracles et que viennent les premiers pèlerins : la Vie les énumère avec complaisance. Puis la sainte apparaît en rêve à son mari et le presse de construire un oratoire pour y transférer sa relique (οἶκον … εὐκτήριον)48 ; il est guéri à cette occasion d’une maladie des yeux qui menaçait sa vue. Notons que Nicéphore profite d’une absence de l’archevêque pour opérer ce transfert, auquel une partie du clergé s’était opposée malgré l’accord du prélat49 et qui va priver la cathédrale des pèlerins que la relique attire et des offrandes qui affluent à cette occasion. Les miracles continuent d’avoir lieu. L’oratoire de la sainte échappe aux destructions dues à l’occupation bulgare sous le tsar Syméon (893-927), durant laquelle seules les églises sont dégradées50. Après le retour de la souveraineté byzantine et, sans doute, avant le mariage de Pierre (927-969), fils de Syméon, avec Marie, petite-fille de Romain Ier Lécapène en 927, les deux jumeaux, le tourmarque Baanès et Étienne, devenu à l’Olympe le moine Syméon conformément à la prédiction de sa mère, se rencontrent à Bizyè et transforment l’église en monastère, auquel ils lèguent leur part de l’héritage maternel51. Syméon décide d’enterrer leur père à l’extérieur de l’église et transportent la relique maternelle dans un tombeau de marbre qui était au départ celui de leur père52. Tandis qu’il ne reste du père que le squelette, le corps de Marie est resté incorrompu53, nouvelle preuve de sainteté54. Les miracles se poursuivent jusqu’à la fin de la Vie. Sainte, assurément ; martyre, c’est une autre question sur laquelle il convient de revenir.
10La couronne entrevue au moment de sa mort peut être interprétée comme celle du martyre, ou simplement comme celle de la sainteté. Il faut donc chercher ailleurs dans la Vie pour trancher. Lorsqu’un possédé accourt auprès de la tombe de Marie, quatre mois après sa mort, et qu’il est délivré, l’évêque de Bizyè Euthyme55 refuse de croire au miracle.
Nous savons que c’était une femme de bien, qui a vécu une vie vertueuse ; mais nous ne pouvons pas croire qu’elle ait mérité une telle grâce. Dieu a accordé la capacité d’accomplir des miracles à des hommes chastes, des saints moines et des martyrs56. Elle, au contraire, a partagé la vie d’un homme, n’a pas changé de mode de vie et n’a jamais accompli rien d’exceptionnel ni de grand. D’où viendrait son pouvoir d’accomplir des miracles57 ?
11Pour le chef de l’Église de Bizyè, qui soupçonne le mari d’avoir monté le coup pour se glorifier ou glorifier sa famille, elle n’est donc pas une martyre. Les moines de la région sont de cet avis :
Il n’est pas possible pour qui mène une vie séculière, mange de la viande et profite des plaisirs du mariage de recevoir de Dieu la grâce d’opérer des miracles, tandis que les moines, qui se privent de tout plaisir, qui se mortifient et s’humilient en toutes choses, qui, par-dessus tout, se consacrent à chanter des hymnes jour et nuit, ne sont pas jugés digne d’une telle grâce58.
12L’auteur est sans doute un membre du clergé de Bizyè œuvrant à l’instigation de l’archevêque (plutôt qu’un / une éventuel / le higoumène)59. Dans sa péroraison, qui fait de Marie la protectrice de la cité, il écrit ainsi :
Puisses-tu être aussi la protectrice de la plus belle des cités, notre Bizyè, à qui Dieu a accordé ton saint corps pour le commun secours de ses habitants, pour les défendre, pour en écarter toutes les sortes de maladies et toutes les sortes d’ennemis qui puissent s’opposer à eux de façon ouverte ou non. Sois celle qui fournit le salut et la délivrance de toute maladie à l’archevêque, à tout son clergé et à tous ceux qui t’honorent année après année60.
13Pour son hagiographe, qui n’emploie d’ailleurs pas le terme de martyr à son sujet, Marie n’est pas une martyre.
14Nous nous tournons maintenant vers Thomaïs de Lesbos. Son hagiographe souligne que les femmes aussi, grâce à l’exemple de la Théotokos, ont droit à la sainteté, mais n’évoque pas la question du mariage ; l’auteur se contente d’un lieu commun s’agissant de saintes femmes : « par la nature, elle était une femme, mais par la vertu et l’ascèse, plus mâle que les hommes61 ». Thomaïs partage avec Marie le fait d’avoir accompli des miracles après sa mort ; contrairement à Marie, elle en a accompli également de son vivant. Elle ne se marie qu’à vingt-quatre ans, ce qui est tardif pour cette époque, où le mariage était autorisé pour les filles dès douze ans, comme on l’a vu pour Marie. La Vie expose qu’elle fut forcée par ses parents, Michel62 et Kalè63, à se marier, bien qu’elle préférât rester vierge. « Mais elle devait à la fois conserver sa virginité et respecter le mariage, ce que tout le monde apprécie et révère. Elle obéit à ses parents64 ». C’est à première vue étonnant, car l’hagiographe expose la stérilité des parents que la Vierge résout65 et l’on se serait attendu à ce qu’ils lui consacrent leur fille.
15Peu de temps après sa naissance à Lesbos, ses parents, à l’évidence des commerçants, s’installent sur le Bosphore66. Nous ne savons que des banalités sur la jeunesse de Thomaïs jusqu’à son mariage, qu’elle contracte malgré sa volonté, à l’âge avancé de 24 ans67, comme nous l’avons vu, donc le double ou à peu près de celui auquel Marie a convolé. Elle épouse un nommé Étienne68. À la mort de son père, sa mère entre au monastère69. Thomaïs persiste dans ses vertus : remercier Dieu constamment, passer son temps dans les églises, prendre soin des pauvres, dépenser à cela ses richesses et concéder ses propriétés personnelles à Dieu. Aussi, on pouvait voir dans ces circonstances un couple marié peu usuel : « une femme d’une virile masculinité dans son zèle pour la vertu, qui dépassait sa nature dans la recherche zélée de la vertu70. » Dès les débuts du mariage, dont on ne nous montre aucun enfant, Étienne a l’habitude de battre sa femme, se moquant d’elle d’un rire sarcastique tandis qu’elle reste ferme comme une tour de fer. L’hagiographe s’exprime alors ainsi :
Mais dressez vos oreilles vers moi et observez la vie divine de la sainte martyre (τῷ τῆς ὁσιομάρτυρος θείῳ βίῳ προσέχετε). Ce discours ne veut pas la séparer du chœur des martyrs (τοῦ χοροῦ τῶν μαρτύρων χωρίσαι ταύτην), car elle reçut de nombreux coups et fut fouettée de façon insupportable par souci des divines révélations de notre Seigneur (διὰ τὰ δεσποτικὰ καὶ θεῖα θεσπίσματα)71.
16Ces derniers mots sont là pour justifier l’affirmation martyriale, qui suppose de mourir pour sa foi. Son mari, ayant appris qu’elle se livrait à des distributions aux pauvres, « Étienne (Stéphanos, le « couronné » en grec) la battit de sorte qu’elle pût obtenir du Christ la couronne du Seigneur72 » ; elle supporte les coups « comme un martyr qui se réjouit en Christ73 ». L’hagiographe use donc bien avec insistance du vocabulaire martyrial. Plus loin, Thomaïs est présentée comme « véritablement égale aux apôtres74 ». Son mari l’empêche de fréquenter les églises et de faire l’aumône75.
17Dès lors, l’hagiographe peut commencer à présenter les miracles de la sainte vivante, au nombre de cinq76, avant de reprendre le récit de la vie difficile de Thomaïs avec son mari, par ailleurs marin de condition moyenne77, qui compte l’argent pour l’empêcher de le distribuer aux pauvres, vérifie ses comptes à chaque retour au port et, bien sûr, continue de la battre. Elle le provoque : « Frappe mon corps qui va bientôt périr et se corrompra pour se dissoudre à nouveau dans la terre dont il provient78 », dévoilant son don de prophétie79. « Elle supporta ainsi treize ans ces si mauvais traitement… et mourut à trente-huit ans un premier janvier80 ». La Vie ne donne aucun détail qui fasse un lien direct entre sa mort et les coups de son mari. Elle a demandé à l’avance qu’on l’enterre, non dans l’église, mais dans l’avant-cour d’un monastère (en l’occurrence celui de τὰ μικρὰ Ῥωμαίου dont sa mère est l’higoumène) jusqu’à ce que la divine providence accomplisse des miracles à travers elle81. Ces derniers surviennent quarante jours après82 et l’auteur peut maintenant les raconter. Le premier de ceux-ci conduit les moniales à transférer la relique dans l’église83. Le dernier est la guérison d’Étienne, son mari et tortionnaire, qui, possédé par un démon, vient implorer sa défunte épouse de l’en délivrer, ce qui se produit84.
18Classiquement, l’hagiographe explique qu’il ne peut pas raconter tous les miracles et qu’un échantillon suffira à en faire connaître la portée. Il ajoute que cela dure douze ans85, ce qui semble signifier qu’il écrit douze ans après la mort de Thomaïs, priée de protéger le porphyrogénète Romain (959-963). L’auteur rappelle alors qu’elle est morte un 1er janvier, comme Basile de Césarée, puis il s’adresse ainsi à la sainte, d’une façon qui n’a peut-être pas été assez remarquée : « Avec lui [Basile], puisses-tu intercéder toujours en faveur de notre guide, le très puissant et pieux autokratôr, et te tenir à ses côtés86 ». Puisqu’un seul empereur est évoqué, la datation peut être précisée : Romain II est seul empereur depuis le 10 novembre 959 jusqu’au couronnement de Basile II le 22 avril 960. Encore faut-il supposer que l’auteur soit aussi exact dans la façon de citer l’empereur qu’un document d’archives ou un chroniqueur averti. Dans ces conditions, si les douze ans écoulés depuis la mort de la sainte sont exacts, Thomaïs serait décédée le 1er janvier 948 et donc née en 910, mariée au marin Étienne en 934 ou 935. Enfin, l’auteur, exténué par l’écriture de la Vie, demande à la sainte de prier pour lui.
19Si le terme martyr est bien employé et soutenu par de fortes phrases, il faut s’interroger sur la notion de martyre appliquée à Thomaïs. Un martyr est une personne qui va jusqu’à se laisser tuer pour témoigner de sa foi plutôt que d’y renoncer, mais aussi un personnage mort de mort violente dont l’ascèse et la miséricorde méritent la sanctification. L’hagiographe cite Matthieu 5,1187 : « Heureux serez-vous, lorsqu’on vous outragera, qu’on vous persécutera et qu’on dira faussement de vous toute sorte de mal, à cause de moi. » Étienne est certes présenté comme un odieux personnage, mais il ne demande pas à sa femme de renoncer à sa foi, il entend seulement l’empêcher de vivre d’une façon qui plaise à Dieu, en l’occurrence de donner ses biens aux pauvres. Mais, à l’exception d’un vêtement donné à un pauvre hère qui allait nu, ce qui l’aurait obligée à rentrer nue à son tour, entraînant la colère de son mari, les détails manquent cruellement. Plus loin, la Vie répète que son mari l’empêche de fréquenter les églises et d’exercer la bienfaisance envers les pauvres (φιλοπτωχεία)88. Elle reprend les mêmes points inlassablement avant d’en venir aux miracles, qui montrent d’ailleurs qu’elle ne cesse pas de fréquenter les églises. Une fois ces quatre premiers miracles accomplis, la Vie revient à la façon dont Étienne veut empêcher le pieux comportement de son épouse, sa prière et sa méditation. Suit une nouvelle allusion à la façon dont elle gaspille leurs moyens d’existence, tandis que lui les gagne sur la mer89. Quelques allusions aux dons généreux de Thomaïs, par exemple le don à un sans-abri de quoi payer ses dettes90, sans plus de détails, précèdent le récit de la mort. Au reste, la générosité et les miracles accomplis auraient suffi à établir la sainteté du personnage, sans aller jusqu’au martyre. Si l’hagiographe emploie le terme de martyr91, c’est évidemment avec l’intention de faire entrer Thomaïs dans cette catégorie, comme nous l’avons vu plus haut92. Le terme apparaît trois fois dans ce paragraphe, et dans ce paragraphe seulement. Le martyre est donc revendiqué explicitement.
20Pour essayer de mieux comprendre l’intention de l’auteur, il faut donc se tourner vers lui et, surtout, vers son commanditaire. À la mort de Thomaïs, sa mère, higoumène du monastère de τὰ μικρὰ Ῥωμαίου, est encore vivante ; elle accueille la dépouille qui va s’avérer miraculeuse. Il est probable que la mère, Kalè, soit la commanditaire de la Vie. Comme dans beaucoup de Vies, les deux parents de la sainte sont présentés : le père, Michel, aime la vie angélique, la mère, Kalè, est surtout belle par sa vertu93. En revanche, le couple est infécond et supplie Dieu de lui donner un enfant. La Vierge apparaît en rêve à Kalè et lui annonce qu’elle sera bientôt enceinte d’une fille94. Les parents se réjouissent, mais, contrairement au topos des Vies de saints, ne promettent pas de la consacrer à Dieu. À la mort de son mari, Kalè se retire dans un monastère, mais la Vie, décidément bien imprécise, ne nous dit ni où ni lequel95 ; elle n’est de nouveau mentionnée qu’à la mort de sa fille, comme higoumène d’un monastère dédié à la Vierge. Nous ne savons rien de l’état de fortune de la famille, et donc de Thomaïs. Nous constatons qu’Étienne reproche à celle-ci de distribuer aux pauvres ce qu’il gagne par son métier, non pas sa propre fortune. Une fille de l’aristocratie n’aurait pas épousé un homme qui « gagnait son pain quotidien en naviguant sur la mer (τῇ ναυτιλίᾳ προστετηκότος) et jouissait d’un niveau de vie moyen (τῆς μέσης τύχης ἐπαπολαύοντος)96. » Le monastère est presque inconnu par ailleurs et Kalè, de condition que nous qualifierons de moyenne, n’aurait pas pu devenir higoumène d’un monastère important. Sans doute modeste, celui-ci a besoin de mettre en avant la relique d’une martyre ; c’est l’explication la plus simple, pas forcément la meilleure, de cette affirmation du martyre. La survie du culte de la relique jusqu’à l’époque paléologue montre le succès de l’opération. Peut-être bénéficiait-il de la dévotion des femmes de la petite et moyenne bourgeoisie de Constantinople, prospère à cette époque, et pouvait-il être un recours pour les femmes battues par leur conjoint.
21Certes, la Vie de Thomaïs de Lesbos, contrairement à celle de Marie la Jeune, entend ranger son héroïne au rang des martyrs. Dont acte. Cela la fera-t-elle ranger auprès des combattants capturés par les Arabes à la bataille d’Amorion en 838, ou de Romain le Néomartyr97 ? Toujours est-il que l’hagiographe aura fait tout ce qu’il pouvait pour aboutir à ce résultat. Notons que Thomaïs connaît un regain d’intérêt à l’époque des Paléologues, comme nous l’avons vu plus haut98. Mais ni Constantin Acropolite (BHG 2457) ni la Vie longue (BHG 2455) que Stéphanos Efthymiadis attribue à Nicéphore Xanthopoulos99 n’utilisent le terme de martyr(e). Chez Constantin Acropolite, il n’est même pas question de couronne, tandis que, dans la Vie longue (BHG 2455), au moment de la mort de la sainte causée par son époux, nous trouvons simplement une « couronne arrangée par le ciel et incorruptible » (οὐρανοπλόκον καὶ ἀμαράντινον στέφανον)100, ce qui rapproche Thomaïs de Marie, mais l’éloigne de la martyre.
Notes de bas de page
1 PmbZ 24910.
2 A. Külzer, Ostthrakien (Eurōpē), Vienne 2008 (TIB 12), p. 292-294 ; Id., « … LA CITÉ DE VISOI QUI MOULT ESTOIT BONE ET FORT ». Zur Geschichte der ostthrakischen Stadt Vize / Bizyē in byzantinischer Zeit, Bulgaria Medievalis 2, 2011 (Studies in honour of Professor Vassil Gjuzelev), p. 195-207.
3 PmbZ 28277 ; A. Kaldellis et S. Efthymiadis, The Prosopography of Byzantine Lesbos, 284-1355 A.D., A Contribution to the Social History of the Byzantine Province, Vienne 2010 (Österreichische Akademie der Wissenschaften. Philosophische-Historische Klasse Denkschriften 403), no 149, p. 114.
4 Par opposition à Marie l’Égyptienne (BHG 1041z-1044e), prostituée devenue sainte, dont le genre de vie, au moins au départ, était l’exact opposé de celui de son homonyme. Évidemment à cause de la Théotokos, le nombre de Maries qui deviennent saintes est très faible. On ne connaît, à part Marie l’Égyptienne et celle qui nous intéresse, que deux saintes appelées Marie, une veuve d’Antioche du ve siècle (BHG 1045) et, plus différente encore, Marie, dite Marinus, qui relève des femmes déguisées en moines, bithynienne du viiie siècle (BHG 1163).
5 Selon l’éditeur des Acta Sanctorum, le manuscrit du Vatican (Città del Vaticano, BAV, Vat. gr. 800), bien que plus tardif (xive-xve siècle) que celui de Lavra (Hagion Oros, Μονὴ Μεγίστης Λαύρας, K 81, xive siècle) est nettement meilleur. Édition selon le manuscrit de Lavra par K. E. Kourilas, Βίος καὶ πολιτεία καὶ μερικὴ θαυμάτων διήγησις τῆς ἀειδήμου καὶ μακαρίας Μαρίας τῆς νέας ἐν Βιζύῃ, Thrakika 26, 1957, p. 101-147. Présentation du dossier par N. Delierneux, Saintes de corps et d’esprit. La sainteté féminine dans l’hagiographie byzantine (milieu viiie-début xiie siècle), Paris / Bruxelles 2004 (thèse de doctorat, Université Paris 1/ Université Libre de Bruxelles), annexes, p. x.
6 Vie de Marie la Jeune, AASS Nov. IV, p. 692-705, ici c. 2, p. 692C : « Tenait le sceptre de l’Empire Basile, non pas celui qui est né dans la Porphyra, mais le Macédonien, celui qui de palefrenier devint empereur, ayant tué Michel ».
7 Nous adoptons le point de vue d’A. Laiou, Life of St. Mary the Younger, Introduction, dans Holy Women of Byzantium. Ten Saints’ Lives in English Translation, éd. A.-M. Talbot, Washington DC 1996 (Byzantine Saints’ Lives in Translation 1), p. 245-247. La distance entre l’écriture de la Vie, au xe ou xie siècle, et le manuscrit qui sert de base à l’édition permet évidemment toutes sortes d’interpolations. Toutefois, comme le souligne T. Pratsch, Das Todesdatum der Maria (der Jüngeren) von Bizye (BHG 1164) : † 16. Februar 902, BZ 97, 2004, p. 567-569, « la Vie nous permet de pénétrer profondément dans le microcosme d’une famille byzantine vers la fin du xe siècle ». Voir une hypothèse sur l’auteur ci-dessous, p. 341.
8 C. Mango, The Byzantine Church at Vize (Bizye) in Thrace and St. Mary the Younger, ZRVI 11, 1968, p. 9-13.
9 F. A. Bauer et H. A. Klein, Die Hagia Sophia in Vize. Forschungsgeschichte – Restaurierungen – neue Ergebnisse, Millennium 1, 2004, p. 407-437 et Eid., The Church of Hagia Sophia in Bizye (Vize): Results of the Fieldwork Seasons 2003 and 2004, DOP 60, 2006, p. 249-270.
10 AASS Nov. IV, p. 234-242. Analyse du dossier par Delierneux, Saintes de corps et d’esprit (cité n. 5), annexes, p. xxviii-xxix.
11 Vie de Thomaïs de Lesbos, c. 26, p. 241E. Traduction anglaise par P. Halsall, The Life of St. Thomaïs of Lesbos, dans Holy Women of Byzantium (cité n. 7), p. 291-322. Pour les traces de remaniement, cf. ci-dessous n. 66. Sur la date de cette Vie, cf. Delierneux, Saintes de corps et d’esprit (cité n. 5), p. 29.
12 F. Halkin, Sainte Thomaïs de Lesbos, dans Id., Hagiologie byzantine. Textes inédits publiés en grec et traduits en français, Bruxelles 1986 (Subs. Hag. 71), p. 185-219 (BHG 2455). I. M. Phountoulis, Ἡ ἁγία Θωμαῒς ἡ Λεσβία, Poimen 27, 1962, p. 1-20, ici p. 8-10 pour l’édition (BHG 2456). Il suit la précédente Vie dans le manuscrit. Nous n’avons pas vu ce texte. Le dossier a été entièrement repris et éclairé par S. Efthymiadis, Une hagiographie classicisante et son auteur : la Vie longue de sainte Thomaïs de Lesbos (BHG 2455), dans « Pour une poétique de Byzance » : hommage à Vassilis Katsaros, éd. S. Efthymiadis, C. Messis, P. Odorico et I. Polémis, Paris 2015 (Dossiers byzantins 16), p. 113-132.
13 AASS Nov. IV, p. 242-246. Constantin est le fils de Georges Acropolite (1217-1282). Grand logothète, il est mort avant août 1324. Cf. D. M. Nicol, Constantine Akropolites: A Prosopographical Note, DOP 19, 1965, p. 249-256, repris dans Id., Studies on late Byzantine history and prosopography, Londres 1986 (Variorum Collected Studies 242), no XV.
14 Voir R. Janin, La géographie ecclésiastique de l’empire byzantin, I : Le siège de Constantinople et le patriarcat œcuménique, t. 3 : Les églises et les monastères, Paris 19692, p. 445-446. Le monastère est dédié à la Théotokos (Vie de Thomaïs, c. 22, p. 240F).
15 Janin, Les églises et les monastères (cité n. 14), p. 354-358.
16 Nous n’apprenons ce point que lors d’un miracle post mortem (Vie de Thomaïs, c. 22, p. 239F) ; notamment, il n’apparaît pas lors de la mort de Thomaïs et de son premier ensevelissement, à l’occasion desquels l’église n’est pas nommée (voir note suivante), mais elle avait pu être dédiée auparavant à saint Georges, du moins à en croire une version de la Vie d’Élisabeth d’Héraclée, ou la Thaumaturge. Cette dernière est recensée sous le numéro BHG 2121, éd. F. Halkin, Sainte Élisabeth d’Héraclée, abbesse à Constantinople, An. Boll. 91, 1973, p. 249-264. Mais une autre version (BHG 2122), éd. R. Criscuolo, Vita di santa Elisabetta di Costantinopoli, la taumaturga, scritta dal monaco Caritone, Annali della facoltà di lettere e di filosofia dell’Università di Napoli 14, 1972, p. 49-69, qui semble antérieure à la précédente, dénomme le monastère d’Élisabeth τὰ μικρὰ Ῥωμαίου et les pèlerins russes vénèrent dans le même monastère les reliques de celle-ci et de Thomaïs : G. Majeska, Russian Travelers to Constantinople in the Fourteenth and Fifteenth Centuries, Washington DC 1984 (Dumbarton Oaks Studies 19), p. 40, 148, 188, 321-325.
17 Vie de Thomaïs de Lesbos, c. 16, p. 239E : ἔξωθεν περὶ τὰ προαύλια.
18 Ibid., c. 17, p. 240A : αἱ γοῦν τῷ σεμνείῳ προσμένουσαι γυναῖκες … τῷ θείῳ σηκῷ τὸ τῆς ἁγίας λείψανον ἐμβιβάζουσι. Là encore, Kalè, la mère de la sainte, n’est pas impliquée.
19 Majeska, Russian Travelers to Constantinople (cité n. 16), p. 321-325.
20 Voir la démonstration de Halsall, The Life of St. Thomaïs of Lesbos (cité n. 11), p. 292-293.
21 Vie de Marie la Jeune, c. 11, p. 697C.
22 Vie de Thomaïs de Lesbos, c. 25, p. 241D.
23 Sans plus de précision : ibid., c. 8, p. 236E. Le texte est terriblement imprécis : τῷ θείῳ προσήδρευε ναῷ καὶ σπουδὴν οὐ μικρὰν εἰ μὴ καὶ τὴν μεγίστην εἶχε καθ᾽ ἑκάστην τοῦτο ποιεῖν: « elle allait au divin sanctuaire et montrait un zèle, non pas petit mais le plus grand, à faire cela chaque jour ». Elle imite ainsi ses parents, restés longtemps inféconds et qui « allaient constamment dans les divines églises, passant leurs nuits entières à chanter des hymnes, louant le Seigneur jour et nuit » : διηνεκῶς τοῖς θείοις ναοῖς προσεδρεύοντας, παννύχοις ὑμνῳδίαις προσμένοντας, νύκτωρ καὶ μεθ᾽ ἡμέραν ὑμνοῦντας τὸν Κύριον (ibid., c. 4, p. 234F-235A).
24 PmbZ 25162.
25 PmbZ 23602.
26 PmbZ 27255. τοῦ γὰρ εἰρημένου ἀνδρὸς ἀγροικίᾳ συζῶντος καὶ τῇ ναυτιλίᾳ προστετηκότος κἀκεῖθεν τὰ πρὸς τροφὴν ποριζομένου καὶ τῆς μέσης τύχης ἐπαπολαύοντος : Vie de Thomaïs, c. 15, p. 239B.
27 Ps 148, 11-12.
28 Ps 140 (141), 4.
29 Vie de Marie la Jeune, c. 1, p. 692A-C. Sur cette difficulté pour une femme mariée à être sainte, cf. Delierneux, Saintes de corps et d’esprit (cité n. 5), p. 298-299.
30 Vie de Marie la Jeune, c. 2, p. 692D. Sur les origines arméniennes, cf. P. Peeters, Une sainte arménienne oubliée : Sainte Marie la Jeune († 902-903), dans Id., Recherches d’histoire et de philologie orientales, Bruxelles 1951 (Subs. Hag. 27), p. 129-135. Cette question de l’origine arménienne est de peu d’importance pour notre propos.
31 PmbZ 25558 ; Vie de Marie la Jeune, c. 2, p. 692E. Le prénom est grec. On notera simplement une belle alternance des prénoms grecs et arméniens dans le texte. On peut supposer que l’hagiographe avait un intérêt à ce qu’il en fût ainsi.
32 Les parents de Marie ont trois garçons et deux filles. Marie est la benjamine. Son père meurt alors qu’elle est encore enfant ; c’est sa mère qui l’élève (ibid., p. 692D) et qui la donne en mariage à Nicéphore (ibid., p. 692F). Bardas Bratzès, PmbZ 20766, porte aussi un nom arménien ; il détient un προάστειον à Mésènè de Thrace, autrement appelée Drusipara, évêché et par moments archevêché autocéphale comme Bizyè, selon les notices (R. Janin, La hiérarchie ecclésiastique dans le diocèse de Thrace, REB 17, 1959, p. 136-149, ici p. 147 ; J. Darrouzès, Notitiæ episcopatuum Ecclesiæ Constantinopolitanæ, Paris 1981 [Géographie ecclésiastique de l’Empire byzantin 1], p. 206-218), peu éloigné de celle-ci. Sur Mésènè (aujourd’hui Misinli ou Büyükkarıştıran), cf. également Külzer, Ostthrakien (cité n. 2), p. 530-532 ; sur Drusipara, cf. ibid., p. 338-340. Nicéphore est donc un moyen propriétaire foncier.
33 Vie de Marie la Jeune, c. 3, p. 693B : οὐκ ἦν αὐτῇ ἐν τῇ οἰκίᾳ οἶκος εὐκτήριος. Sur Kamarai, cf. Külzer, Ostthrakien (cité n. 2), p. 434 : la localisation précise est inconnue, mais peu éloignée de Bizyè.
34 Vie de Marie la Jeune, c. 3, p. 693B : εἰς τὴν καθολικὴν τῆς κώμης ἐκκλησίαν ἑσπέρας καὶ πρωῒ κατὰ τὸν καιρὸν ἐβάδιζεν τῆς συνάξεως.
35 PmbZ 26192. Vie de Marie la Jeune, c. 4, p. 693E-F. Oreste décède à 5 ans.
36 PmbZ 20761. Vie de Marie la Jeune, c. 5, p. 693F.
37 Ibid., c. 5, p. 694A. Si l’on se fie au déroulement de la Vie, Bardanès est né après la mort d’Oreste, au plus tôt en 895. La date la plus basse pour le mariage est donc six ans avant la bataille (Oreste avait cinq ans lorsqu’il meurt, à quoi on ajoutera la grossesse) ; Marie avait donc quinze ans, ce qui est tout à fait normal, le mariage pouvant intervenir dès douze ans pour une fille. Au c. 12, moins de quatre mois après la mort de la sainte en 902, se produit la première guérison d’un possédé, entré dans l’église où elle repose en appelant au secours « Marie, la femme du tourmarque » (ibid., p. 697C). Nicéphore a été envoyé à Bizyè, ψήφῳ τῶν κρατούντων, mais rien n’indique alors son grade.
38 Donc sans doute en 897. Ibid., c. 6, p. 694E. Baanès, PmbZ 20719 ; Étienne, PmbZ 27225. Sur l’importance des enfants dans la Vie de Marie la Jeune, cf. Delierneux, Saintes de corps et d’esprit (cité n. 5), p. 273.
39 Sur le don dioratique de Marie, cf. ibid., p. 364-365.
40 Hélène, PmbZ 22573 ; Alexis, PmbZ 20240. Notons que, comme Nicéphore, leur prénom est grec.
41 PmbZ 21468.
42 Vie de Marie la Jeune, c. 7, p. 695B.
43 Il est tout à fait possible qu’elle ne dilapide que l’argent de sa dot ; cf. Delierneux, Saintes de corps et d’esprit (cité n. 5), p. 179, n. 279.
44 βρέφος au singulier : Vie de Marie la Jeune, c. 9, p. 696C. Ce point n’a pas soulevé de question chez les commentateurs. Pourtant, il pose problème. Marie avait donné naissance à deux jumeaux et l’on parle ici d’un nourrisson. Surtout, la mort de la sainte, qui va suivre de peu, est datée du 16 février 902 (T. Pratsch, Das Todesdatum der Maria [cité n. 7]) : en ce cas les jumeaux ne peuvent être qualifiés de nourrissons. Ajoutons que, avant la mort du tsar Bulgare Syméon et sans doute autour de 925, Baanès, l’un des jumeaux, est présenté comme le chef de l’armée byzantine cantonnée à Sèlymbria (Silivri) : τοῦ ἐν τῇ Σηλυβρίᾳ εὑρισκομένου ἀρτίως Ῥωμαϊκοῦ στρατεύματος στρατηγεῖ. C’est un poste bien important pour qui aurait été nourrisson en 902, un peu moins invraisemblable pour qui est né en 896 ou 897.
45 Vie de Marie la Jeune, c. 10, p. 696D-E.
46 Ibid., c. 10, p. 696E : Ἰδὺ (φησίν) ὁ οὐρανὸς ἀνοίγεται, καὶ φῶς ἄρρητον βλέπω καὶ στέφανον αἰωρούμενον.
47 Ibid., c. 11, p. 697B. Sur cette église cathédrale, cf. Mango, The Byzantine Church at Vize (cité n. 8). Sur le rôle de la relique de Marie, cf. Delierneux, Saintes de corps et d’esprit (cité n. 5), p. 481-482.
48 Vie de Marie la Jeune, c. 17, p. 698E. En réalité, il s’agit d’une église, car on y dit la liturgie (ibid., c. 24, p. 701E : λειτουργεῖν ἐν τῷ τῆς ἁγίας ναῷ ; c. 26, p. 702C-D). En fait, dès l’arrivée de Syméon de Bulgarie, peut-être dès 922, l’oratoire est qualifié d’église (ναός, c. 23, p. 700E).
49 Ibid., c. 17, p. 699A. Notons que, dans la Vie de Théodora de Thessalonique, les proches de la sainte décédée profitent de ce que l’archevêque s’est rendu à Constantinople pour l’élection d’un nouveau patriarche pour transférer la relique du tombeau commun des moniales au sarcophage fabriqué à cet usage dans l’église de son monastère ; cf. Translation des reliques de Théodora (BHG 1739), c. 13-15, éd. S. A. Paschalidès, Ὁ βίος τῆς ὁσιομυροβλύτιδος Θεοδώρας τῆς ἐν Θεσσαλονίκῃ. Διηγήση περὶ τῆς μεταθέσεως τοῦ τιμίου λειψάνου τῆς ὁσίας Θεοδώρας, Thessalonique 1991 (Κέντρον Ἁγιολογικῶν Μελετῶν 1), p. 214-220. Cf. M. Kaplan, La Vie de Théodora de Thessalonique, un écrit familial, dans Approaches to the Byzantine Family, éd. L. Brubaker et S. Tougher, Farnham 2013 (Birmingham Byzantine and Ottoman Studies 14), p. 285-301, ici p. 286-287.
50 Vie de Marie la Jeune, c. 24, p. 701A.
51 Ibid, c. 27, p. 702E : τὰς ἀνηκούσας αὐτοῖς ἀδελφικὰς μερίδας ἀποκληροῦσι τῷ ναῷ τῆς ἁγίας αὐτῶν μητρὸς καὶ εἰς μοναστήριον αὐτὸν ἀποκαθιστῶσιν. Il est impossible de savoir s’il s’agit d’un monastère d’hommes ou de femmes.
52 Ibid., c. 27, p. 702E : τὸ δὲ τῆς ἁγίας μητρὸς αὐτοῦ λείψανον ἀπέθετο ἐν ᾧ ὁ πατὴρ κατέκειτο ἐκ μαρμάρου πεποιημένῳ. Cf. Mango, The Byzantine Church at Vize (cité n. 8), p. 12.
53 Vie de Marie la Jeune, c. 27, p. 702F : τὸ δὲ τῆς ὁσίας ἅγιον λείψανον σῷόν τε καὶ ἀνελλιπὲς εἶναι διωμολόγουν καὶ μηδεμίαν παθὸν φθοράν, πέμπτον καὶ εἰκοστὸν ἔτος κείμενον. Ces vingt-cinq ans confirment que nous sommes bien en 927.
54 Sur ce sujet, voir notamment M. Kaplan, Les normes de la sainteté à Byzance (vie-xie siècles), Mentalités 4, 1990, p. 15-34, repris dans Id., Pouvoirs, Église et sainteté à Byzance. Études sur la société byzantine, Paris 2011 (Les Classiques de la Sorbonne 3), p. 53-73.
55 PmbZ 21924.
56 N. Delierneux, The Literary Portrait of Byzantine Female Saints, The Ashgate Companion to Byzantine Hagiography, t. 2 : Genres and Contexts, éd. S. Efthymiadis, Farnham /Burlington 2014, p. 363-386, consacre un (court) développement aux ‘Female Martyrs’ (p. 379-380). Ni Marie (traitée brièvement p. 374) ni Thomaïs (traitée un peu plus longuement p. 374-375) n’émargent à cette catégorie.
57 Vie de Marie la Jeune, c. 13, p. 697C.
58 Ibid., c. 19, p. 699C-D.
59 Avis divergent de A. Laiou, Life of St. Mary the Younger (cité n. 7), qui en fait un laïc.
60 Vie de Marie la Jeune, c. 33, p. 705E.
61 Vie de Thomaïs de Lesbos, c. 5, p. 235E. Sur cette Vie, voir A. Laiou, ῾Η ἱστορία ἑνὸς γάμου· ὁ βίος τῆς ἁγίας Θωμαίδος τῆς Λεσβίας, dans ῾Η καθεμερινὴ ζωὴ στὸ Βυζάντιο. Τομὲς καὶ συνέχειες στὴν ἑλληνιστικὴ καὶ ρωμαϊκὴ παράδοση, éd. C. Angelidi, Athènes 1989 (Κέντρο Βυζαντινών Ερευνών – Διεθνές Συμπόσιο 1), p. 237-251.
62 PmbZ 25162.
63 PmbZ 23602.
64 Vie de Thomaïs de Lesbos, c. 6, p. 235F : ἔδει ταύτην καὶ παρθενίαν τηρῆσαι καὶ γάμον τιμῆσαι, τὰ πᾶσιν ἐπαινετὰ καὶ σεβάσμια. Sur la position différente de Marie la Jeune et de Thomaïs, cf. Delierneux, Saintes de corps et d’esprit (cité n. 5), notamment p. 255.
65 Le développement est pourtant long : Vie de Thomaïs de Lesbos, c. 4-5, p. 234F-235D. Sur la stérilité des parents, cf. Delieuneux, Saintes de corps et d’esprit (cité n. 5), p. 108.
66 Vie de Thomaïs de Lesbos, c. 6, p. 235E. La Vie comporte ici une incohérence, car le départ de Lesbos est présenté une nouvelle fois après le mariage (ibid., c. 7, p. 236A). C’est vraisemblablement la trace d’un remaniement. Un peu plus loin, après son mariage à vingt-quatre ans, Thomaïs est considérée comme une personne d’âge tendre, où il est plus habituel de s’occuper d’enfantillages ; ibid., c. 7, p. 236B : ἁπαλωτέρας ὃν ἡλικίας τῆς ὡς ἔθος μᾶλλον ἐσχολακυίας πρὸς ἀθύρματα παιδικά. Sur le métier de marin du père de Thomaïs, comme d’ailleurs de son mari, cf. Delierneux, Saintes de corps et d’esprit (cité n. 5), p. 104.
67 Vie de Thomaïs de Lesbos, c. 6, p. 235F : πρὸς ἡλικίαν πεφθακυῖα τὴν περὶ τὰ εἴκοσι καὶ τέσσαρα ἔτη παρὰ τῶν αὐτῆς γεννητόρων ἀνδρὶ συζευχθῆναι κατηναγκάζετο.
68 Ibid., c. 6, p. 235F. Étienne, PmbZ 27255.
69 Aucun détail n’est donné ici, ni sur la cause de la mort de Michel ni sur le monastère dans lequel se retire Kalè : Vie de Thomaïs de Lesbos, c. 7, p. 236B.
70 Ibid., c. 7, p. 236C : γυνή τις ἀνδρεία καὶ ἡρρενωμένη πρὸς ἀρετὴν σπεύδει καὶ τὴν φύσιν αὐτὴν ὑπερελάσαι τοῖς ὑπὲρ ἀρετῆς σπουδάσμασιν. Sur la qualité de martyre de Thomaïs, cf. Delierneux, Saintes de corps et d’esprit (cité n. 5), p. 333-334.
71 Vie de Thomaïs de Lesbos, c. 8, p. 236E.
72 Ibid., c. 8, p. 236E : παρὰ τοῦ Στεφάνου δέχεται τὰς πληγάς, ἵνα τοῦ δεσποτικοῦ στεφάνου τύχῃ παρὰ Χριστοῦ. Cf. Delierneux, Saintes de corps et d’esprit (cité n. 5), p. 66 et 257-258.
73 Vie de Thomaïs de Lesbos, c. 8, p. 236F : εὐχαρίστως ἔφερε τὰς πληγὰς ὡς μάρτυς χαίρουσα τῷ Χριστῷ.
74 Ibid., c. 9, p. 237A : ἔστιν ἄρα καὶ ἰσαπόστολος. L’hagiographe ne recule devant aucune emphase, notamment la comparaison avec l’apôtre Paul.
75 Ibid., c. 9, p. 237C : οὕτω παρὰ τοῦ συνεύνου ταύτης ἀπείργετο τῆς τῶν θείων σηκῶν προσεδρείας καὶ φιλοπτωχείας ἀνεχαιτίζετο.
76 Comme le fait à juste titre remarquer Delierneux, Saintes de corps et d’esprit (cité n. 5), p. 382-383, Thomaïs est la seule sainte épouse à accomplir des miracles de son vivant, fait omis par la version BHG 2245, davantage soucieuse de mettre l’accent sur le martyre.
77 Vie de Thomaïs de Lesbos, c. 15, p. 239B. Laiou, ῾Η ἱστορία ἑνὸς γάμου (cité n. 62), p. 244, en déduit que les deux conjoints font bourse commune. Contrairement à Marie la Jeune, dont nous avons supposé qu’elle avait une dot, ce n’est pas obligatoire pour Thomaïs, elle aussi fille de marin et donc de condition moyenne.
78 Ibid., c. 16, p. 239D.
79 Ibid., c. 16, p. 239D : ἅμα δὲ καὶ προφητικοῖς ἐχρᾶτο τοῖς ῥήμασι, τὸν αὐτῆς προσημαίνουσι θάνατον.
80 Ibid., c. 16, p. 239E : τρισκαιδέκατον ἤδη χρόνον τὰς σφοδρὰς ἐκείνας αἰκίας … ἔστεγε … τὸν σύμπαντα χρόνον τῆς παρούσης ζωῆς τριάκοντα καὶ ὀκτὼ διανύσασα, πρώτην ἄγοντος τότε τοῦ Ἰαννουαρίου μηνός, ἡνίκα πρὸς Κύριον ἐξεδήμησε.
81 Ibid., c. 16 p. 239F : ἐπὰν ἐκ τοῦ παρόντος σκήνους ἐξέλθῃ τὸ πνεῦμά μου, παρεγγυῶμαι πᾶσιν ὑμῖν μὴ θελῆσαι καταθεῖναι τὸ γεῶδες τοῦτο σωμάτιον τοῦ θείου ναοῦ ἔνδοθεν, ἀλλ᾽ ἐν τοῖς προαυλίοις, ὡς εἴρηται, ἄχρις ἂν ἡ θεία πρόνοια περὶ ἐμὲ τερατουργήσῃ θαυμάσια. Le monastère n’est pas nommé ; il n’apparaît qu’au c. 22, où les moniales, dont Kalè est l’higoumène, retrouvent un livre perdu sur le tombeau de la sainte : ibid., p. 240F. Sur cet aspect de monastère familial, cf. A.-M. Talbot, Family Cults in Byzantium: The Case of St. Theodora of Thessalonike, dans ΛΕΙΜΩΝ: Studies Presented to Lennart Rydén on His Sixty-Fifth Birthday, éd. J. O. Rosenqvist, Uppsala 1996 (Acta Universitatis Upsaliensis. Studia Byzantina Upsaliensia 6), p. 49-69, 67-68, repris dans Ead., Women and religious life in Byzantium, Aldershot 2001 (Variorum Collected Studies 733), no V.
82 C’est la durée normale du deuil : cf. G. Dagron, Troisième, neuvième et quarantième jours dans la tradition byzantine : temps chrétien et anthropologie, dans Le temps chrétien de la fin de l’Antiquité au Moyen Âge, iiie-xiiie siècle, Paris 1984, p. 419-430, repris dans Id., Idées byzantines, t. 1, Paris 2012 (Bilans de recherches 8), p. 193-204.
83 Vie de Thomaïs de Lesbos, c. 17, p. 239F.
84 Ibid., c. 25, p. 241D.
85 Ibid., c. 25, p. 241E.
86 Ibid., c. 26, p. 241E. Cette prière pour l’Empereur est très rare dans les Vies de saints, sauf dans les ménologes impériaux ; cf. Halsall, Holy Women of Byzantium (cité n. 7), p. 321-322, n. 140.
87 Ibid., c. 7, p. 236D.
88 Ibid., c. 9, p. 237C.
89 Ibid., c. 15, p. 239B.
90 Ibid., c. 15, p. 239C.
91 Ibid., c. 8, p. 236D : τῷ τῆς ὁσιομάρτυρος θείῳ βίῳ προσέχετε.
92 Cf. supra, p. 342.
93 Ibid., c. 3, p. 234D-F.
94 Le développement est très long sur ce point comparé au reste de la Vie : ibid., c. 4-5, p. 234 F-235 E.
95 Ibid., c. 7, p. 236A-B.
96 Voir n. 25.
97 P. Peeters, S. Romain le néomartyr († 1er mai 780) d’après un document géorgien, An. Boll. 30, 1911, p. 393-427.
98 Voir supra, p. 334-335.
99 Efthymiadis, Une hagiographie classicisante et son auteur (cité n. 12).
100 Vie de Thomaïs (BHG 2455) (citée n. 12), c. 6, p. 206.
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