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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Rabba‘āt (al-Ḥimyarī, p. 267)Rādis / Radès (Yāqūt, III, p. 13) Rādis / Radès (al-Ḥimyarī, p. 265-266) Al-Ramāda (et Ramādat al-Maġrib) (Yāqūt, III, p. 75-76) Al-Ramāda (Yāqūt, Muštarik, p. 209) Al-Ramāda (al-Ḥimyarī, p. 268-269)Al-Rānaǧ (al-Ḥimyarī, p. 266, à lire al-Zābaǧ)Raqqāda (Yāqūt, III, p. 63-64) Al-Raqqāda (al-Qazwīnī, p. 199)Raqqāda (al-Ḥimyarī, p. 271-272) Ra’s al-Mā’ (al-Ḥimyarī, p. 265)Rawḥa (Yāqūt, III, p. 88) Razbīṭ (Yāqūt, III, p. 47) Al-Rīdāl (al-Ḥimyarī, p. 279)Rīġ (Yāqūt, III, p. 128-129) Rīġa (al-Ḥimyarī, p. 280) Rīzū (al-Ḥimyarī, p. 280) Al-Rūd (al-Ḥimyarī, p. 278)Ruṣfa (Yāqūt, III, p. 57) Notes de bas de page

    Dictionnaire géographique de l’Afrique médiévale

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    R

    p. 357-364

    Texte intégral Rabba‘āt (al-Ḥimyarī, p. 267)Rādis / Radès (Yāqūt, III, p. 13) Rādis / Radès (al-Ḥimyarī, p. 265-266) Al-Ramāda (et Ramādat al-Maġrib) (Yāqūt, III, p. 75-76) Al-Ramāda (Yāqūt, Muštarik, p. 209) Al-Ramāda (al-Ḥimyarī, p. 268-269)Al-Rānaǧ (al-Ḥimyarī, p. 266, à lire al-Zābaǧ)Raqqāda (Yāqūt, III, p. 63-64) Al-Raqqāda (al-Qazwīnī, p. 199)Raqqāda (al-Ḥimyarī, p. 271-272) Ra’s al-Mā’ (al-Ḥimyarī, p. 265)Rawḥa (Yāqūt, III, p. 88) Razbīṭ (Yāqūt, III, p. 47) Al-Rīdāl (al-Ḥimyarī, p. 279)Rīġ (Yāqūt, III, p. 128-129) Rīġa (al-Ḥimyarī, p. 280) Rīzū (al-Ḥimyarī, p. 280) Al-Rūd (al-Ḥimyarī, p. 278)Ruṣfa (Yāqūt, III, p. 57) Notes de bas de page

    Texte intégral

    Rabba‘āt (al-Ḥimyarī, p. 267)

    1C’est la plus grande ville1 des Ḥabaša*. Lorsque les Ḥabaša entreprirent leur expédition à l’époque de ‘Umar ibn al-Ḫaṭṭāb*, en l’an 20/640-641, celui-ci envoya contre eux ‘Alqama ibn Muǧazziz2 accompagné d’une forte troupe3. Lorsque ‘Alqama approcha de cette ville, [il constata que] les Ḥabaša avaient empoisonné les eaux. La plupart des musulmans périrent. ‘Alqama put s’échapper avec un groupe de ses guerriers et dit :

    J’atteste qu’elles ont bu [l’eau empoisonnée] à Rabba‘āt,
    Les navigateurs nous ramèneront-ils au Yémen ?

    Rādis / Radès (Yāqūt, III, p. 13)

    2Abū ‘Ubayd al-Bakrī* a dit : la baie (baḥr) sur le bord de laquelle se trouve Tunis en Ifrīqiya est appelée la baie de Radès et le port de Tunis s’appelle la rade de Radès (mīnā’ Rādis)4. Un habitant de Tunis m’a appris que Radès est le nom d’un endroit qui ressemble à un village où un groupe de gens se livre à la dévotion.

    Rādis / Radès (al-Ḥimyarī, p. 265-266)

    3Le port de Radès est le port maritime de Tunis ; Radès désigne aussi bien le port que l’agglomération située sur la hauteur. La tradition historique nous apprend que les Rūm* attaquèrent le port de Radès, tuèrent, pillèrent et firent des captifs, cela à l’époque de Ḥassān ibn al-Nu‘mān*, que ‘Abd al-Malik ibn Marwān* avait envoyé en campagne contre l’Ifrīqiya. Parvenu en Ifrīqiya, Ḥassān combattit la Kāhina* qui se trouvait dans l’Aurès, la tua et détruisit la ville de Carthage. Les massacres de Radès émurent profondément les musulmans. Ḥassān se dirigea vers la ville et écrivit à al-Walīd ibn ‘Abd al-Malik* une missive qu’il confia à quarante Arabes de haute naissance et, en attendant la réponse d’al-Walīd, il resta sur place, en observation devant l’ennemi (murābiṭan). Les oulémas d’Orient écrivirent aux musulmans d’Ifrīqiya : « Celui qui pour nous défendra Radès, ne serait-ce qu’un seul jour, nous ferons pour lui le pèlerinage. » Radès avait en effet pris une grande importance à leurs yeux. Lorsqu’al-Walīd ibn ‘Abd al-Malik eut pris connaissance du message, il écrivit à son oncle ‘Abd al-‘Azīz ibn Marwān, qui avait alors la charge de l’Égypte et de l’Ifrīqiya, lui ordonnant d’envoyer par la mer à Tunis, en Ifrīqiya, mille Coptes et leurs femmes afin d’y établir un arsenal pour la construction de nombreux bateaux : il pourrait ainsi combattre les Rūm sur terre et sur mer, attaquer leurs côtes et les chasser des terres musulmanes5. D’après une autre tradition, Anas ibn Mālik* et Zayd ibn Ṯābit6 dirent aux musulmans : « Celui qui défendra Radès, ne serait-ce qu’un seul jour, entrera assurément au paradis. » Puis ils s’adressèrent à ‘Abd al-Malik : « Envoie des renforts dans ce pays, protège ses habitants contre la perfidie [de l’ennemi], la gloire et la récompense seront tiennes, car l’Ifrīqiya est une des régions saintes dont les habitants jouissent de la miséricorde divine : elle est le rempart de Qamūniya. » Par Qamūniya, ils désignaient Kairouan7.

    4On prétend que ce fut en rade de Radès qu’al-Ḫaḍir* fit une brèche dans le bateau (ḫaraqa al-Ḫaḍir al-safīna)8 et que ce fut al-Ǧalandā9, roi de Carthage, qui enleva de force tous les navires. Al-Ḫaḍir fit une brèche dans le bateau en rade de Radès et tua le jeune homme10 à Ṭunbuda11, c’est-à-dire al-Muḥammadiyya. C’est là que Moïse se sépara d’al-Ḫaḍir. Ṭunbuda est située à dix milles* de Tunis12.

    Al-Ramāda (et Ramādat al-Maġrib) (Yāqūt, III, p. 75-76)

    5[Des toponymes homonymes précèdent] Al-Ramāda du Maghreb (Ramādat al-Maġrib) a fourni sa nisba* au poète cordouan Abū ‘Umar Yūsuf ibn Hārūn al-Kindī al-Ramādī13. Al-Ramāda est [également] une jolie bourgade proche de Barqa, située sur la côte entre cette ville et Alexandrie. Elle est pourvue d’une muraille, renferme une mosquée ǧāmi‘* et possède des vergers offrant des fruits divers14. [Des toponymes homonymes suivent]

    Al-Ramāda (Yāqūt, Muštarik, p. 209)

    6Al-Ramāda est une petite localité proche de la mer, située entre Alexandrie et Barqa, qui possède des jardins et des champs cultivés.

    Al-Ramāda (al-Ḥimyarī, p. 268-269)

    7Localité située entre Alexandrie et Barqa. C’est la première station en terre berbère, habitée par des Mazāta et d’autres non-arabophones incompréhensibles (al-‘aǧam al-fadm) ; on y rencontre aussi des Arabes des tribus Balī, Ǧuhayna et Banū Mudliǧ et des gens de diverses origines.

    8À l’époque de ‘Umar [ibn al-Ḫaṭṭāb*], les habitants d’al-Ramāda subirent plusieurs années consécutives de disette qui laissèrent leur agglomération à l’état de ruine (ramād). [Suivent un poème de [Abū ‘Umar] Yūsuf ibn Hārūn al-Kindī al-Ramādī et une courte évocation d’al-Ramāda du Levant]

    Al-Rānaǧ (al-Ḥimyarī, p. 266, à lire al-Zābaǧ)

    9Les îles al-Rānaǧ sont nombreuses et vastes, elles font face à la côte du pays des Zanǧ*. Les habitants ont le teint brun15. On rapporte que lors des troubles en Chine, qui survinrent lorsque la tyrannie et la désorganisation atteignirent un degré extrême, les Chinois envoyèrent leurs commerçants vers al-Rānaǧ et d’autres îles : ceux-ci commercèrent avec les habitants des îles et devinrent leurs intimes à cause de leur sens de l’équité et de la douceur de leur comportement. C’est pour cette raison que ces îles sont si peuplées et les voyageurs qui s’y rendent si nombreux16.

    Raqqāda (Yāqūt, III, p. 63-64)

    10Ancienne agglomération d’Ifrīqiya située à quatre jours de Kairouan17. Son périmètre mesurait 24 040 coudées (ḏirā‘*) mais la plus grande partie de sa surface était constituée de jardins. Il n’y a aucun endroit en Ifrīqiya où l’air est plus doux et tempéré et la terre plus fertile. On prétend que quiconque entre dans cette ville est pris, sans aucune raison, d’une gaieté qui jamais ne s’estompe. On racontait qu’un prince aghlabide souffrait d’insomnies qui le tenaient éveillé plusieurs jours d’affilée. Les soins du médecin Isḥāq, découvreur du médicament aṭrīful Isḥāq18, ne lui furent d’aucun secours. [En désespoir de cause,] Isḥāq recommanda au prince de ne pas rester confiné dans son palais et de faire des promenades. Lorsque le prince arriva à l’emplacement de Raqqāda, il s’endormit. Dès lors, cet endroit fut appelé Raqqāda (« Dormeuse »). Le prince aghlabide y fonda un palais (dār) qui fut à la fois une résidence et un lieu de réjouissances pour les souverains19.

    11On explique également de cette façon le nom de Raqqāda : Abū l-Ḫaṭṭāb ‘Abd al-A‘lā ibn al-Samḥ al-Ma‘āfirī*, chef des ibadites* de Tripoli, marcha sur Kairouan afin de livrer combat aux Wanǧūma20 qui, conduits par ‘Āṣim ibn Ǧamīl, venaient de s’en emparer ; il les rencontra à l’endroit qui deviendrait plus tard Raqqāda mais qui n’était alors qu’un vaste jardin (munya). Il en fit un si épouvantable carnage, on vit un tel nombre de guerriers tués, couchés les uns sur les autres, que le site reçut le nom de Raqqāda21.

    12On sait que le bâtisseur de Raqqāda fut Ibrāhīm ibn Aḥmad ibn al-Aġlab* : il quitta la ville d’al-Qaṣr al-Qadīm et fit construire à Raqqāda de magnifiques palais et une mosquée ǧāmi‘*. Des marchés, des bains et des caravansérails y fleurirent. Raqqāda continua d’être le lieu de résidence des souverains aghlabides jusqu’à ce que Ziyādat Allāh* fût forcé de l’abandonner devant l’avancée d’Abū ‘Abd Allāh al-Šī‘ī*. ‘Ubayd Allāh* y séjourna jusqu’à ce qu’il se transportât à Mahdia en 308/920-921. La ville avait été fondée par Ibrāhīm ibn Aḥmad* en 263/876-877 ; lorsque ‘Ubayd Allāh se déplaça à Mahdia, Raqqāda entra en décadence, ses habitants la quittèrent et peu à peu la ruine s’y installa. Lorsque Ma‘add ibn Ismā‘īl* monta sur le trône, il fit raser ce qui en subsistait, n’y laissant que les jardins. Après avoir bâti Raqqāda et en avoir fait sa résidence, Ibrāhīm y autorisa la vente du vin (nabīḏ)22 alors qu’il l’interdisait à Kairouan. À cette occasion, un homme d’esprit de Kairouan composa ceci :

    Seigneur des hommes et fils de leur seigneur !
    Toi devant qui se courbent toutes les têtes !
    Pourquoi interdire cette boisson dans notre ville
    Alors qu’elle est permise en terre de Raqqāda23 ?

    13C’est en rabī‘ I 297/novembre-décembre 909 que ‘Ubayd Allāh*, surnommé le Mahdī, s’empara de Raqqāda, en expulsa les Aghlabides et fit de la ville le siège de son gouvernement. Des poètes ont chanté ses louanges mais quelques autres ont prétendu qu’Allāh l’avait plongé dans le malheur :

    Le Messie est venu à Raqqāda,
    Adam et Noé sont venus à Raqqāda,
    Allāh le Très-Haut est venu à Raqqāda,
    Et tout n’est que du vent.

    Al-Raqqāda (al-Qazwīnī, p. 199)

    14Belle agglomération d’Ifrīqiya proche de Kairouan, riche en jardins. Il n’existe pas d’endroit en Ifrīqiya où le climat est aussi agréable et tempéré, la terre aussi généreuse au point que quiconque y séjourne ne cesse d’éprouver du plaisir sans pourtant en connaître la cause.

    15On raconte qu’Ibrāhīm ibn Aḥmad ibn al-Aġlab* tomba malade. Il ne pouvait trouver le sommeil. Le médecin Isḥāq, découvreur de l’aṭrīful Isḥaqī (sic), qui le soignait, lui recommanda de faire des promenades. Lorsqu’Ibrāhīm parvint au futur site de Raqqāda, il s’endormit et appela dès lors cet endroit Raqqāda (« Dormeuse »). Il y fit construire des maisons et des palais si bien que cette agglomération devint une des plus belles du monde [créé par] Allāh. Ibrāhīm interdit l’usage du vin (nabīḏ) à Kairouan mais l’autorisa à al-Raqqāda. À cette occasion, des hommes d’esprit24 de Kairouan composèrent ceci :

    Seigneur des hommes et fils de leur seigneur !
    Toi devant qui se courbent toutes les têtes !
    Pourquoi interdire cette boisson dans notre ville
    Alors qu’elle est permise en terre de Raqqāda ?

    Raqqāda (al-Ḥimyarī, p. 271-272)

    16Agglomération située à quatre milles* de Kairouan. C’était une grande ville dont le périmètre mesurait 24 040 coudées (ḏirā‘*) ; c’était la ville qui, en Ifrīqiya, possédait le plus de jardins et d’arbres fruitiers. Il n’y a en Ifrīqiya aucun endroit où l’air est plus doux et tempéré et la terre plus fertile. On prétend que quiconque entre dans cette ville est pris, sans aucune raison, d’un rire et d’une gaieté qui jamais ne s’estompent, exactement comme ce qu’on raconte du visiteur au Tibet25. On raconte qu’un prince aghlabide souffrait d’insomnies qui le tenaient éveillé plusieurs jours d’affilée. Il était soigné par le médecin Isḥāq, découvreur de l’aṭrīful, qui lui recommanda de sortir, de marcher, de se promener. Lorsque le prince arriva à l’emplacement de Raqqāda, il s’endormit. Dès lors, cet endroit fut appelé Raqqāda (« Dormeuse ») et devint un lieu d’agrément et de promenade pour les souverains. On affirme que ce fut Ibrāhīm ibn Aḥmad al-Aġlabī* qui bâtit Raqqāda et en fit son lieu de résidence et le siège de son gouvernement. On dit aussi qu’il interdit la vente de vin (nabīḏ) à Kairouan mais l’autorisa à Raqqāda étant donné la présence du ǧund* et des esclaves. Un bouffon a dit à ce propos :

    Seigneur des hommes et fils de leur seigneur !
    Toi devant qui se courbent les cœurs !
    Pourquoi interdire cette boisson dans notre ville
    Alors qu’elle est permise en terre de Raqqāda ?

    17C’est à Raqqāda que ‘Ubayd Allāh al-Šī‘ī* fut investi du pouvoir (būyi‘a). Plus tard, la ville tomba en ruine et les habitants l’abandonnèrent si bien que finalement, il n’y resta plus ni construction ni âme qui vive.

    Ra’s al-Mā’ (al-Ḥimyarī, p. 265)

    18À dix jours de Ġāna, au pays des Sūdān*. On y rencontre le Nil qui sort, en ce lieu, du pays des Sūdān. Sur une rive du fleuve habitent des tribus de Berbères musulmans ; en face d’eux, sur l’autre rive, habitent des Sūdān païens26.

    Rawḥa (Yāqūt, III, p. 88)

    19Un des villages de Kairouan27.

    Razbīṭ (Yāqūt, III, p. 47)

    20Ville du Maghreb, d’après al-‘Amrānī*28.

    Al-Rīdāl (al-Ḥimyarī, p. 279)

    21Endroit où se trouvaient les vergers, les jardins et les lieux de promenade de Kairouan à l’époque où la ville a été bâtie et a pris de l’importance.

    Rīġ (Yāqūt, III, p. 128-129)

    22On dit aussi Rīġa29. Il s’agit d’une région du Maghreb proche de Qal‘at Banī Ḥammād, c’est-à-dire Ašīr30. Al-Muhallabī* dit qu’entre Rīġa et Ašīr, il y a huit parasanges*31. [Suit une anecdote rapportée par Abū Ṭāhir ibn Sakīna32 à propos de l’enseignement de savants de Rīġ] Il y a au Maghreb deux Zāb : la description du grand Zāb se trouve dans son article et le petit Zāb est appelé Rīġ, rīġ étant un mot berbère qui signifie la sebkha. Le natif de Rīg est dit Rīġī.

    Rīġa (al-Ḥimyarī, p. 280)

    23Village proche de Miliana, non loin du mont Ouarsenis. Le territoire de Rīġa est étendu et comprend de vastes champs cultivés, de même que de nombreux jardins et vergers abondamment irrigués par des sources pérennes. Il s’y tient, le vendredi, un marché où l’on vient de toutes parts33.

    Rīzū (al-Ḥimyarī, p. 280)

    24Île de la mer d’Ifrīqiya contiguë, par un de ses côtés, à l’île de Djerba. Nous en avons parlé à l’article consacré à Djerba, à la lettre ǧīm34.

    Al-Rūd (al-Ḥimyarī, p. 278)

    25Île de la mer Enveloppante ou d’une autre mer où vivent les Rūd. Ce sont des créatures couvertes de poils, pourvues d’ailes et d’une trompe ; elles marchent sur deux jambes comme les humains, ou sur quatre pattes comme les animaux, et savent s’envoler dans les airs avec les oiseaux35.

    Ruṣfa (Yāqūt, III, p. 57)

    26District (kūra) situé sur la côte d’Ifrīqiya36. C’est ainsi que le toponyme apparaît vocalisé sous la plume de Ḥasan ibn Rašīq* dans l’Unmūḏaǧ37. C’est là que vivait Ḫaddūǧ ; il a dit : il s’agit de son surnom, son nom étant Ḫadīǧa bint Aḥmad ibn Kulṯūm al-Ma‘āfirī, une poétesse habile38.

    Notes de bas de page

    1 Al-Bakrī, Mu‘ǧam mā ista‘ǧama, II, p. 632-633. Le lieu n’est pas identifié.

    2 ‘Alqama ibn Muǧazziz (m. 20/640-641) est un compagnon du Prophète. Al-Ṭabarī, Ta’rīḫ, II, p. 217.

    3 Il s’agit de l’expédition qui repoussa des pirates abyssins qui avaient débarqué à proximité de Djeddah.

    4 Al-Bakrī, Masālik, p. 693. Sur la sacralité du site de Radès, on verra S. Garnier, « La sacralisation du littoral ifrîqiyen », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée [En ligne], 130, 2012, § 28-33, et l’article Rādis d’al-Ḥimyarī.

    5 Sur ces événements, voir S. Garnier, « La sacralisation du littoral ifrîqiyen », art. cité, § 13-19.

    6 Zayd ibn Ṯābit al-Anṣārī est un compagnon du Prophète et un de ses scribes auquel on prête un rôle déterminant dans la collecte des textes du Coran. Il est mort entre 42/662-663 et 56/675-676. M. Lecker, EI², s. v. « Zayd b. Thābit ».

    7 Al-Bakrī, Masālik, p. 693-694. Yāqūt, supra, affirme que Qamūniya était située à l’emplacement de Kairouan avant que cette ville ne devînt la capitale.

    8 Coran, XVIII, 71.

    9  Al-Bakrī intègre le récit coranique dans la réalité en identifiant à la fois le village (Ṭunbuda) et le tyran. Il pourrait s’agir du roi vandale Gelimer qui aurait régné entre 530 et 534 de notre ère ou du terme al-ǧulandā « le débauché ». S. Garnier, « La sacralisation du littoral ifrîqiyen », art. cité, § 65.

    10 Coran, XVIII, 74.

    11 C’est la graphie la plus commune, voir infra l’article d’al-Ḥimyarī. Yāqūt vocalise Ṭanbaḏa.

    12 Al-Bakrī, Masālik, p. 694-695.

    13 Abū ‘Umar Yūsuf ibn Hārūn al-Kindī al-Ramādī de Cordoue est considéré comme l’un des plus remarquables poètes du ive/xe siècle. Il serait mort en 403/1013. Ibn Ḫallikān, Biographical Dictionary, IV, p. 569-572.

    14 Al-Bakrī, Masālik, p. 649. Il s’agit de Ǧūn Ramāda des sources arabes médiévales, dont la localisation moderne n’est pas certaine. Voir J.-Ch. Ducène, « La côte de la Libye dans les portulans », art. cité, p. 82. Pour Ṭ. A. al-Zāwī, Mu‘ǧam al-buldān al-lībiyya, p. 146, cet endroit est inconnu de nos jours.

    15 Al-Idrīsī, Nuzhat, p. 61. Al-Rānaǧ est une graphie erronée pour al-Zābaǧ, une des îles de l’archipel de la Sonde. Voir infra l’article Al-Zābaǧ.

    16 Al-Idrīsī, Nuzhat, p. 62.

    17 Il faut plutôt lire « à quatre milles de Kairouan », comme chez al-Bakrī, Masālik, p. 679. Sur Raqqāda, voir M. Vonderheyden, La Berbérie orientale sous la dynastie des Benoû’l-Aṛlab, p. 193-196 ; T. Khechine, « La cité princière de Raqqada », dans Samir Guizani, Mohamed Ghodhbane, Martin Galinier (dir.), La Tunisie archéologique, p. 263-266.

    18 Isḥāq ibn Sulaymān était un médecin, physicien et philosophe juif né en Égypte, qui a travaillé pour ‘Ubayd Allāh en Ifrīqiya. Il est mort vers 343/955. Voir A. Altmann, EI², s. v. « Isḥāḳ b. Sulaymān al-Isrā’īlī ». Selon W. Mac Guckin de Slane dans al-Bakrī, Description de l’Afrique septentrionale, trad. p. 62, n. 1, il fut auparavant le protégé du dernier souverain aghlabide Ziyādat Allāh et avait écrit entre autres un ouvrage sur le médicament dont il est question ici. Sur le terme aṭrīful, un médicament composé entre autres de myrobolans, voir R. Dozy, Supplément aux dictionnaires arabes, I, p. 28.

    19 Al-Bakrī, Masālik, p. 679.

    20 Il s’agit en réalité des Warfaǧūma ou Warfaǧǧuma, des Berbères ṣufrites* dont le chef, ‘Āṣim ibn Ǧamīl, se disait prophète, qui prennent Kairouan en 139/757 et mettent la ville à sac. En 141/758, l’imam ibadite Abū l-Ḫaṭṭāb les fait massacrer aux abords de Kairouan et leur reprend la ville. V. Prevost, L’aventure ibāḍite dans le Sud tunisien, p. 61-64.

    21 Al-Bakrī, Masālik, p. 680.

    22 Le nabīḏ est un terme générique qui désigne les boissons enivrantes dont certaines étaient produites dans la péninsule Arabique dans les premiers temps de l’Islam. P. Heine, EI², s. v. « Nabīdh ».

    23 Al-Bakrī, Masālik, p. 679.

    24 Notre édition donne ṭarfā’ qu’il faut sans doute lire ẓurafā’ comme chez Yāqūt.

    25 En effet, le thème de la gaieté tibétaine est courant dans la littérature d’adab. Voir A. Miquel, La géographie humaine, II, p. 82.

    26 Al-Bakrī, Masālik, p. 878-879, qui précise que ces Berbères sont les Madāsa.

    27 Ce toponyme, le plus souvent écrit al-Rawḥā’, désigne un village qui se trouvait sans doute au nord-ouest de Kairouan. H. R. Idris, Zīrīdes, p. 427.

    28 Nous n’avons pas pu localiser cet endroit.

    29 Voir l’article Rīġa ci-dessous.

    30 Il s’agit d’une erreur commise par Yāqūt, Qal‘at Banī Ḥammād et Ašīr sont bien distinctes.

    31 Nous n’avons pas retrouvé ce passage. Al-Idrīsī, Nuzhat, p. 254, place Rīġa à trois étapes d’Ašīr.

    32 Il s’agit peut-être ici d’Abū Ṭāhir al-Silafī*, une des sources de Yāqūt.

    33 Al-Idrīsī, Nuzhat, p. 254. Il s’agit de l’actuelle Hammam Righa, antique Aquae Callidae, située au nord-est de Miliana. H. R. Idris, Zīrīdes, p. 489, n. 685.

    34 Voir sur cet endroit V. Prevost, « Zīzū, l’île mystérieuse d’al-Idrīsī », art. cité.

    35 Cette description provient d’al-Bakrī (sous la forme al-Zūd) qui lui-même l’a copiée chez Ibrāhīm ibn Waṣīf Šāh. Al-Qazwīnī mentionne ces animaux étonnants en mer de Chine mais sans dénommer l’île. Al-Bakrī, Masālik, p. 221 ; Ibrāhīm ibn Waṣīf Šāh, L’abrégé des merveilles, p. 72 ; al-Qazwīnī, ‘Aǧā’ib al-maḫlūqāt, p. 109.

    36 Sur les villages qui composaient ce district dont la localisation n’est pas précise (sans doute dans la région qui s’étend entre El Djem, Jebeniana et La Chebba), voir L. Dridi, Les villages et les sociétés villageoises, p. 62-65. Voir aussi les nombreuses indications apportées par F. Mahfoudh, « Le nord de la petite Syrte au Moyen Âge, questions de toponymie », art. cité, p. 201-205. La localité de Ruṣfa, antique Ruspea, se trouvait sur le site actuel du petit port de la Chebba, à environ 35 km au sud de Mahdia. H. R. Idris, Zīrīdes, p. 453.

    37 Unmūḏaǧ al-zamān fī šu‘arā’ al-Qayrawān (Le Modèle du temps chez les poètes de Kairouan) est un ouvrage perdu d’al-Ḥasan ibn Rašīq al-Qayrawānī dont de nombreux textes ont été conservés dans des ouvrages biographiques postérieurs qui le considèrent comme un modèle. Ch. Bouyahia, EI², s. v. « Ibn Rashīḳ ».

    38 Ḫadīǧa bint Aḥmad, plus connue sous le surnom de Ḫaddūǧ, est une poétesse du ve/xie siècle, célèbre pour ses élégies. Ch. Bouyahia, La vie littéraire en Ifriqiya sous les Zirides, p. 79-80.

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    1 Al-Bakrī, Mu‘ǧam mā ista‘ǧama, II, p. 632-633. Le lieu n’est pas identifié.

    2 ‘Alqama ibn Muǧazziz (m. 20/640-641) est un compagnon du Prophète. Al-Ṭabarī, Ta’rīḫ, II, p. 217.

    3 Il s’agit de l’expédition qui repoussa des pirates abyssins qui avaient débarqué à proximité de Djeddah.

    4 Al-Bakrī, Masālik, p. 693. Sur la sacralité du site de Radès, on verra S. Garnier, « La sacralisation du littoral ifrîqiyen », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée [En ligne], 130, 2012, § 28-33, et l’article Rādis d’al-Ḥimyarī.

    5 Sur ces événements, voir S. Garnier, « La sacralisation du littoral ifrîqiyen », art. cité, § 13-19.

    6 Zayd ibn Ṯābit al-Anṣārī est un compagnon du Prophète et un de ses scribes auquel on prête un rôle déterminant dans la collecte des textes du Coran. Il est mort entre 42/662-663 et 56/675-676. M. Lecker, EI², s. v. « Zayd b. Thābit ».

    7 Al-Bakrī, Masālik, p. 693-694. Yāqūt, supra, affirme que Qamūniya était située à l’emplacement de Kairouan avant que cette ville ne devînt la capitale.

    8 Coran, XVIII, 71.

    9  Al-Bakrī intègre le récit coranique dans la réalité en identifiant à la fois le village (Ṭunbuda) et le tyran. Il pourrait s’agir du roi vandale Gelimer qui aurait régné entre 530 et 534 de notre ère ou du terme al-ǧulandā « le débauché ». S. Garnier, « La sacralisation du littoral ifrîqiyen », art. cité, § 65.

    10 Coran, XVIII, 74.

    11 C’est la graphie la plus commune, voir infra l’article d’al-Ḥimyarī. Yāqūt vocalise Ṭanbaḏa.

    12 Al-Bakrī, Masālik, p. 694-695.

    13 Abū ‘Umar Yūsuf ibn Hārūn al-Kindī al-Ramādī de Cordoue est considéré comme l’un des plus remarquables poètes du ive/xe siècle. Il serait mort en 403/1013. Ibn Ḫallikān, Biographical Dictionary, IV, p. 569-572.

    14 Al-Bakrī, Masālik, p. 649. Il s’agit de Ǧūn Ramāda des sources arabes médiévales, dont la localisation moderne n’est pas certaine. Voir J.-Ch. Ducène, « La côte de la Libye dans les portulans », art. cité, p. 82. Pour Ṭ. A. al-Zāwī, Mu‘ǧam al-buldān al-lībiyya, p. 146, cet endroit est inconnu de nos jours.

    15 Al-Idrīsī, Nuzhat, p. 61. Al-Rānaǧ est une graphie erronée pour al-Zābaǧ, une des îles de l’archipel de la Sonde. Voir infra l’article Al-Zābaǧ.

    16 Al-Idrīsī, Nuzhat, p. 62.

    17 Il faut plutôt lire « à quatre milles de Kairouan », comme chez al-Bakrī, Masālik, p. 679. Sur Raqqāda, voir M. Vonderheyden, La Berbérie orientale sous la dynastie des Benoû’l-Aṛlab, p. 193-196 ; T. Khechine, « La cité princière de Raqqada », dans Samir Guizani, Mohamed Ghodhbane, Martin Galinier (dir.), La Tunisie archéologique, p. 263-266.

    18 Isḥāq ibn Sulaymān était un médecin, physicien et philosophe juif né en Égypte, qui a travaillé pour ‘Ubayd Allāh en Ifrīqiya. Il est mort vers 343/955. Voir A. Altmann, EI², s. v. « Isḥāḳ b. Sulaymān al-Isrā’īlī ». Selon W. Mac Guckin de Slane dans al-Bakrī, Description de l’Afrique septentrionale, trad. p. 62, n. 1, il fut auparavant le protégé du dernier souverain aghlabide Ziyādat Allāh et avait écrit entre autres un ouvrage sur le médicament dont il est question ici. Sur le terme aṭrīful, un médicament composé entre autres de myrobolans, voir R. Dozy, Supplément aux dictionnaires arabes, I, p. 28.

    19 Al-Bakrī, Masālik, p. 679.

    20 Il s’agit en réalité des Warfaǧūma ou Warfaǧǧuma, des Berbères ṣufrites* dont le chef, ‘Āṣim ibn Ǧamīl, se disait prophète, qui prennent Kairouan en 139/757 et mettent la ville à sac. En 141/758, l’imam ibadite Abū l-Ḫaṭṭāb les fait massacrer aux abords de Kairouan et leur reprend la ville. V. Prevost, L’aventure ibāḍite dans le Sud tunisien, p. 61-64.

    21 Al-Bakrī, Masālik, p. 680.

    22 Le nabīḏ est un terme générique qui désigne les boissons enivrantes dont certaines étaient produites dans la péninsule Arabique dans les premiers temps de l’Islam. P. Heine, EI², s. v. « Nabīdh ».

    23 Al-Bakrī, Masālik, p. 679.

    24 Notre édition donne ṭarfā’ qu’il faut sans doute lire ẓurafā’ comme chez Yāqūt.

    25 En effet, le thème de la gaieté tibétaine est courant dans la littérature d’adab. Voir A. Miquel, La géographie humaine, II, p. 82.

    26 Al-Bakrī, Masālik, p. 878-879, qui précise que ces Berbères sont les Madāsa.

    27 Ce toponyme, le plus souvent écrit al-Rawḥā’, désigne un village qui se trouvait sans doute au nord-ouest de Kairouan. H. R. Idris, Zīrīdes, p. 427.

    28 Nous n’avons pas pu localiser cet endroit.

    29 Voir l’article Rīġa ci-dessous.

    30 Il s’agit d’une erreur commise par Yāqūt, Qal‘at Banī Ḥammād et Ašīr sont bien distinctes.

    31 Nous n’avons pas retrouvé ce passage. Al-Idrīsī, Nuzhat, p. 254, place Rīġa à trois étapes d’Ašīr.

    32 Il s’agit peut-être ici d’Abū Ṭāhir al-Silafī*, une des sources de Yāqūt.

    33 Al-Idrīsī, Nuzhat, p. 254. Il s’agit de l’actuelle Hammam Righa, antique Aquae Callidae, située au nord-est de Miliana. H. R. Idris, Zīrīdes, p. 489, n. 685.

    34 Voir sur cet endroit V. Prevost, « Zīzū, l’île mystérieuse d’al-Idrīsī », art. cité.

    35 Cette description provient d’al-Bakrī (sous la forme al-Zūd) qui lui-même l’a copiée chez Ibrāhīm ibn Waṣīf Šāh. Al-Qazwīnī mentionne ces animaux étonnants en mer de Chine mais sans dénommer l’île. Al-Bakrī, Masālik, p. 221 ; Ibrāhīm ibn Waṣīf Šāh, L’abrégé des merveilles, p. 72 ; al-Qazwīnī, ‘Aǧā’ib al-maḫlūqāt, p. 109.

    36 Sur les villages qui composaient ce district dont la localisation n’est pas précise (sans doute dans la région qui s’étend entre El Djem, Jebeniana et La Chebba), voir L. Dridi, Les villages et les sociétés villageoises, p. 62-65. Voir aussi les nombreuses indications apportées par F. Mahfoudh, « Le nord de la petite Syrte au Moyen Âge, questions de toponymie », art. cité, p. 201-205. La localité de Ruṣfa, antique Ruspea, se trouvait sur le site actuel du petit port de la Chebba, à environ 35 km au sud de Mahdia. H. R. Idris, Zīrīdes, p. 453.

    37 Unmūḏaǧ al-zamān fī šu‘arā’ al-Qayrawān (Le Modèle du temps chez les poètes de Kairouan) est un ouvrage perdu d’al-Ḥasan ibn Rašīq al-Qayrawānī dont de nombreux textes ont été conservés dans des ouvrages biographiques postérieurs qui le considèrent comme un modèle. Ch. Bouyahia, EI², s. v. « Ibn Rashīḳ ».

    38 Ḫadīǧa bint Aḥmad, plus connue sous le surnom de Ḫaddūǧ, est une poétesse du ve/xie siècle, célèbre pour ses élégies. Ch. Bouyahia, La vie littéraire en Ifriqiya sous les Zirides, p. 79-80.

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