K
p. 219-228
Texte intégral
Ka‘bar (al-Ḥimyarī, p. 499)
1Ville principale1 du royaume des Ḥabaša* (dār mamlakat al-Ḥabaša). Le titre du roi est négus (naǧāšī*), celui-là même qui était en paix avec l’Envoyé d’Allāh. Ce sont des descendants de Ḥabašī, fils de Koush (Kūš) fils de Cham (Ḥām). Les Ḥabaša ont de nombreuses villes et de vastes cultures qui touchent à la mer Abyssine (ḥabašī). Le littoral est à l’ouest du Yémen et lui fait face. La distance la plus courte entre la côte des Ḥabaša et la côte de Zabīd au Yémen est de trois jours. C’est de cet endroit que les Ḥabaša partirent pour traverser la mer à l’époque de Ḏū Nuwās2, seigneur d’al-Uḫdūd. Entre ces deux côtes, il y a une île appelée île de la Raison (ǧazīrat al-‘Aql) dont nous parlons en son lieu.
Kākudam (Yāqūt, IV, p. 489)
2Ville du Maghreb al-aqṣā*, au sud de la mer (sic), limitrophe du pays des Sūdān*3. De là sont venus les rois arabes (sic) almoravides (mulaṯṯamūn*) qui régnaient avant ‘Abd al-Mu’min*. On y trouve des marchands ainsi que des fabricants d’armes – comme les lances et les boucliers lamṭiyya – et de tous les produits manufacturés dont les nomades ont besoin car, dans leur pays, les Almoravides ne vivent pas dans des maisons, ils ont des tentes et habitent le désert (bādiya). Les cordes de leurs tentes sont en lin blanc. Ils suivent les parcours qui mènent à des pâturages connus. Leurs tribus sont les Lamtūna, les Massūfa et les Kudāla ; les Kudāla sont les plus nombreux, les Massūfa les plus beaux et les Lamtūna les plus courageux ; le chef appartient à la tribu des Lamtūna. C’est aussi des Lamtūna que venait Yūsuf ibn Tāšfīn*, chef des Almoravides, qui posséda l’Ouest (Ġarb) tout entier.
3Sur le territoire de ces tribus vit l’animal appelé oryx (lamṭ*), il est de la race de la gazelle mais il est blanc et plus massif. Avec la peau du lamṭ on fabrique les boucliers lamṭiyya, dont le diamètre est de dix empans (ašbār*). Rien ne protège mieux le guerrier. Les meilleurs de ces boucliers coûtent au Maghreb trente dinars mu’minides4. Ils sont teints avec du lait et de la coquille d’œuf d’autruche.
Kākudam (al-Qazwīnī, p. 58)
4Ville située au Maghreb al-aqṣā*, au sud de la mer, limitrophe du pays des Sūdān*. Il y a là des fabricants d’armes. La ville exporte des lances et les boucliers lamṭiyya fabriqués avec la peau de l’animal appelé lamṭ*, que l’on ne rencontre que dans cette région ; il est blanc, ressemble à la gazelle, mais il est plus massif. Sa peau est tannée dans le pays avec du lait et de la coquille d’œuf d’autruche pendant une année entière. Le fer ne peut en aucune façon entamer une telle peau : si un sabre la frappe, il rebondit et si elle est égratignée ou griffée, on la mouille avec de l’eau, on la frotte avec la main et la marque disparaît. C’est avec ces peaux que l’on fabrique les boucliers et les cuirasses qui se vendent trente dinars pièce. Le faqīh* ‘Alī al-Ǧanaḥānī* raconte qu’il est passé par une haute colline près de Kākudam à propos de laquelle les gens disent que quiconque veut l’escalader est emporté par les djinns. Toute proche de Kākudam est la célèbre ville de cuivre dont je parlerai en son temps, si Allāh le Très-Haut le veut.
Kānim / Kanem (Yāqūt, IV, p. 490)
5Au pays des Berbères, aux confins du Maghreb, au pays des Sūdān*. On dit que les Kanem sont une race (ṣanf) de Sūdān. À notre époque vit à Marrakech un poète appelé al-Kānimī dont la valeur est reconnue, mais dont je n’ai pas entendu de poèmes et dont je ne connaissais même pas le nom. Al-Bakrī* a dit : entre Zawīla et le Kanem, il y a quarante étapes. Les gens de Kanem vivent au-delà du désert de Zawīla. Le pays est presque inaccessible. Les habitants sont des Sūdān idolâtres. On raconte qu’un groupe d’Omeyyades s’y rendit lorsque les Abbassides les persécutèrent ; ils auraient conservé l’habillement et les coutumes des Arabes5.
Karkūr (Yāqūt, IV, p. 515)
6Un des villages de Sfax6.
Karrān (Yāqūt, Muštarik, p. 368)
7Karrān est une citadelle éternelle (ḥisn azalī) qui se situe sur le Chélif au Maghreb, dans le pays des Berbères. On l’appelle Sūq Karrān. Une étape la sépare de Tulbāna7.
Karrānṭa (Yāqūt, IV, p. 503)
8Endroit en terre berbère, au Maghreb8.
Kašt Kuzūla (Yāqūt, IV, p. 525)
9Kuzūla – on dit aussi Ǧuzūla – est le nom d’une tribu berbère arabisée. [Évocation d’une personne qui en est originaire] Kašt Kuzūla est une montagne isolée du Maghreb9, une des plus importantes. La population y est son propre maître.
Kāwār / Kawār (Yāqūt, IV, p. 490-491)
10Vaste région au sud du Fezzan, derrière les Oasis. On y trouve de nombreuses villes dont Qaṣr Umm ‘Ays (à lire Qaṣr Umm ‘Īsā), Abū l-Bilmā’10 et al-Balās11 ; la plus grande est Abū l-Bilmā’. Les habitants ont le teint jaunâtre et s’habillent d’étoffe de laine. Leur pays est riche en marchés, en eaux courantes et en palmiers. Leur sultan est soumis (fī ṭā‘a) au roi des Zaġāwa.
Kawkaw / Gao (al-Ḥimyarī, p. 502)
11Grande ville célèbre du pays des Sūdān*, située sur le bord d’une rivière qui vient du nord et fournit l’eau potable aux habitants12. Cette rivière met plusieurs jours avant de traverser Gao, puis se perd dans les sables du désert comme l’Euphrate, en Irak, se perd dans les marais (baṭā’iḥ). Le roi de Gao est indépendant. Il a un entourage nombreux et des revenus importants, des soldats et des officiers ; sa garde-robe est complète, sa parure très belle. Les habitants montent des chevaux et des chameaux, ils sont plus braves et plus forts que leurs voisins. L’habillement des gens du peuple consiste en peaux de bête dont ils couvrent leur nudité ; les marchands portent des qadāwīr13 et des manteaux (aksiya), ils se couvrent la tête de turbans dits karāzī14 et ont des parures en or. Les grands et les notables portent l’izr15 ; ils fréquentent les marchands, sont même leurs intimes et participent aux mises de fond comme dans le cadre du qirāḍ16.
12Il croît au pays de Gao une espèce de bois appelé « bois de serpent ». Sa propriété est la suivante : si on le place au-dessus du trou où le serpent est caché, celui-ci sort aussitôt. Si on tient ce bois, on peut prendre avec la main autant de serpents que l’on veut sans en éprouver aucun dommage ; bien au contraire, on sent, en tenant ce bois, monter en soi une force que l’on ne possédait pas auparavant. Il est bien connu au Maghreb al-aqṣā* et à Ouargla que quiconque porte ce bois, en main ou suspendu autour du cou, n’est jamais approché par les serpents17. Ce bois ressemble au pyrèthre (‘āqar qarḥā)18 mais il est noir. On va de Gao à Ġāna en un mois et demi19.
Kilwa (Yāqūt, IV, p. 543)
13Ville en terre des Zanǧ*20.
Kināwa (Yāqūt, IV, p. 546)
14Nom d’une tribu berbère de l’Occident, contiguë au pays des Sūdān* ; elle touche à Ġāna. La tribu a donné son nom à la région21.
Kiyāna (al-Ḥimyarī, p. 504)
15Le djebel Kiyāna est proche de M’Sila, en Ifrīqiya. Ce sont de hautes montagnes aux routes étroites, on ne peut atteindre ceux qui s’y trouvent. C’est dans la citadelle de Kiyāna que se fortifia Abū Yazīd Maḫlad ibn Kaydād* le nukkārite* qui s’était révolté contre les ‘Ubaydides. C’est une citadelle difficile d’accès que l’on ne souhaite pas [attaquer], c’est la plus inexpugnable de leurs places fortes. Lorsque le souverain ‘ubaydide al-Manṣūr Ismā‘īl ibn al-Qā’im22 le combattit, Abū Yazīd se réfugia dans cette citadelle et s’y retrancha. Il avait demandé à des guides comment y parvenir et tous avaient rapporté combien les routes étaient difficiles et périlleuses. Abū Yazīd s’était révolté contre le calife ‘ubaydide al-Qā’im bi-Amr Allāh*, les choses s’étaient envenimées, ses armées s’étaient multipliées et il avait soumis une grande partie de l’Ifrīqiya, pris Kairouan et semé partout le trouble. Il avait fait voir le point de vue des nukkārites et montré que pour lui, il était licite de verser le sang des musulmans, de violer leurs femmes et de s’emparer de leurs biens. Il injuriait ‘Alī [ibn Abī Ṭālib*] et accusait les gens de la qibla* d’infidélité. Il assiégea Laribus, Kairouan, Béja et la plus grande partie de l’Ifrīqiya. Il infligea de grands malheurs à la population et la situation devint abominable. Les gens craignaient les désordres qu’il provoquait et se méfiaient de lui. Al-Qā’im, le souverain ‘ubaydide, envoya alors des troupes pour l’affronter et il y eut plusieurs combats. Puis, en un dernier coup d’éclat, Abū Yazīd parvint à Mahdia. Peu après, al-Qā’im mourut et fut remplacé par son fils al-Manṣūr Ismā‘īl, celui qui avait mené la guerre contre Abū Yazīd, avait prié pour l’envoyer en enfer et avait enduré par sa faute de dures épreuves. Ensuite Allāh le Très-Haut repoussa ce fléau. Abū Yazīd se fortifia dans la citadelle de Kiyāna et al-Manṣūr le harcela, multipliant les attaques. Il l’assiégea dans cette forteresse où il fut blessé et criblé de coups. L’endroit était très escarpé, rempli de pierres ; les compagnons d’Abū Yazīd le portèrent sur leurs épaules car il était trop faible pour se mettre debout et il les renvoya au moment du combat. Grâce à l’intervention d’Allāh le Très-Haut, Abū Yazīd fut capturé et conduit au camp d’al-Manṣūr et quand il fut en présence du calife, il mourut face à lui. Al-Manṣūr avait fait confectionner [auparavant] une cage qui lui était destinée et il avait dit à ses compagnons : « Je mettrai Maḫlad dans cette cage et je le condamnerai. » Cela se passa ainsi. Quand il mourut, al-Manṣūr ordonna qu’il fût écorché et que l’on rembourrât sa peau de paille jusqu’à ce qu’elle reprît sa forme ; il fut crucifié sur la muraille de Mahdia. La rébellion d’Abū Yazīd fut considérable et il en résulta une situation horrible. Raconter ces faits dans les détails serait plus long que cela.
16On a rapporté que ‘Ubayd Allāh al-Šī‘ī*, surnommé le Mahdī, est le premier de leurs rois qui bâtit Mahdia en 306/918-919. Lorsqu’il posa la première pierre, il ordonna à l’archer qui se trouvait en face de lui qu’il bandât son arc et qu’il lançât une flèche depuis l’endroit de cette pierre de fondation en direction de l’ouest. La flèche se ficha droite sur sa pointe là où se trouvait le muṣallā*. ‘Ubayd Allāh dit alors à ceux qui l’accompagnaient : « L’homme à l’âne parviendra jusqu’à cet endroit mais ne le dépassera pas. » Il voulait parler du rebelle Abū Yazīd, dont il avait prévu qu’il se révolterait après la mort de ‘Ubayd Allāh, sous le règne de son fils al-Qā’im, qui mourut pendant la révolte. Ce fut alors son fils Ismā‘īl al-Manṣūr qui dut poursuivre la guerre et qui remporta la victoire après de longues épreuves. ‘Ubayd Allāh ordonna que l’on creusât à l’intérieur de Mahdia de grands silos (ahrā’) dotés d’un parement de pierre ; on les dissimula et on y entreposa d’innombrables quantités de nourriture. Il fit aménager dans les maisons et dans les châteaux des réservoirs (maṣāni‘) pour l’eau, les fit sceller et donna l’ordre qu’on les préservât. Les gens buvaient l’eau qui parvenait à Mahdia et l’on n’ouvrit ces réservoirs qu’au moment du siège d’Abū Yazīd. S’il n’avait pas prévu cela, ces réserves de nourriture et de boisson n’auraient pas été disponibles. ‘Ubayd Allāh mourut en 322/934 et le pouvoir échut à son fils Abū l-Qāsim, surnommé al-Qā’im.
Kudāl (Yāqūt, IV, p. 501)
17Région (nāḥiya) située dans les montagnes d’Ifrīqiya23. Certains Ifrīqiyens m’ont prétendu que le froment semé dans cette région fournit une récolte quatre fois plus importante qu’à l’ordinaire, au point qu’il arrive certaines années que, si l’on sème un makkūk24, on puisse en récolter entre cinq cents et mille.
Kudāl (al-Qazwīnī, p. 244)
18Province (wilāya) située dans les montagnes d’Ifrīqiya. On prétend que le froment semé là donne des récoltes extraordinaires au point qu’il arrive que, si quelqu’un sème un makkūk, il puisse en récolter cinq cents ou plus.
Kūġa (al-Ḥimyarī, p. 504)
19Ville du pays des Sūdān* en Occident, à quinze jours de Ġāna, située sur la rive septentrionale du Niger (Nīl) dont les habitants boivent l’eau. C’est une province (‘imāla) du Wanqāra ; certains Sūdān la placent au Kanem. La ville est bien peuplée, dépourvue de murs, riche en commerçants et en travailleurs, et l’on y fabrique les produits de l’artisanat utilisés sur place. On attribue aux femmes de cette ville la pratique de la magie, elles y sont effectivement très expertes, ce pour quoi elles sont renommées25.
20Les habitants de Kūġa sont musulmans, mais entourés de populations idolâtres. La plupart des marchandises que l’on y importe consistent en cauris26, en cuivre et en euphorbe, ce dernier produit étant le plus recherché. La région est entourée d’un grand nombre de mines d’or : au pays des Sūdān, ce sont ces mines qui produisent la plus grande quantité de ce métal27.
Kūkū / Gao (Yāqūt, IV p. 562)
21Nom d’un peuple et d’une ville des Sūdān*28. Al-Muhallabī* a rapporté : Gao est située dans le premier climat*, sa latitude est de 10°. Le roi se déclare musulman devant ses sujets, la plupart d’entre eux se déclarent aussi musulmans. Le roi a une ville sur la rive orientale du Niger (Nīl), elle s’appelle Sarnāt29 et est réservée aux marchés et aux marchandises ; on y vient de tous les pays voisins. Sur la rive occidentale, le roi a une autre ville, qui est habitée par lui, ses soldats et ses hommes de confiance et qui renferme une mosquée où il prie. Il existe un lieu de prière pour la communauté entre les deux villes. Dans cette seconde ville, le roi possède un château où personne d’autre que lui n’habite ni ne se réfugie, à l’exception d’un eunuque. Les habitants sont tous musulmans. Le roi et les principaux dignitaires portent des tuniques (qumṣān) et des turbans. Ils montent les chevaux à cru. Ce royaume est plus prospère que celui des Zaġāwa, mais le pays des Zaġāwa est plus étendu. La richesse des habitants consiste en bétail. Le Trésor du roi est constitué de vastes entrepôts, qui renferment principalement du sel30.
Kunṭī (Yāqūt, IV, p. 549)
22Région berbère du Maghreb, près de Dakkāla, dont le sol est particulièrement rocailleux31.
Kurṯ (Yāqūt, IV, p. 506)
23Ville située aux confins du Maghreb, non loin du pays des Sūdān*. Il se pourrait que le mot se prononce Kurt avec un tā’ final32.
Kūša (al-Ḥimyarī, p. 503-504)
24Entre Kūša33 et Nuwābiyya34 au pays des Nubiens, il y a six jours de marche. Kūša n’est pas très éloignée du Nil et située au-delà de l’équateur. Elle est peu peuplée et peu commerçante, le climat y est très chaud, la terre extrêmement sèche. On y boit l’eau des sources qui se jettent dans le torrent (sayl). La ville obéit au roi des Nubiens, qui s’appelle Kāsil35, nom que les rois des Nubiens se transmettent en héritage. La capitale du roi des Nubiens est Dongola36.
Kuwwār / Kawār (Yāqūt, IV, p. 552)
25Province du pays des Sūdān*, au sud du Fezzan. Elle fut conquise dans sa totalité par ‘Uqba ibn ‘Āmir*37, qui emmena le roi et lui coupa un doigt. Le roi lui dit : « Pourquoi m’as-tu fait cela ? » ‘Uqba répondit : « Pour te donner une leçon : quand tu regarderas ton doigt, tu ne feras pas la guerre aux Arabes. » Et il l’obligea à lui remettre trois cent soixante esclaves38.
Kuwwār / Kawār (al-Qazwīnī, p. 59)
26Région du pays des Sūdān*, au sud du Fezzan. C’est là que se trouve la source du Cheval (‘ayn al-Faras)39. On rapporte que ‘Uqba ibn ‘Āmir* fit un raid au Kawār ; il campa à l’une de ses stations (manāzil). La soif tenaillait les hommes, la mort était proche. ‘Uqba fit une prière de deux prosternations et implora Allāh le Très-Haut. Le cheval de ‘Uqba se mit à fouiller le sol jusqu’à ce qu’il découvrît une roche tendre d’où l’eau jaillit. Le cheval se mit à boire cette eau. ‘Uqba le vit et appela ses hommes à creuser. Ils creusèrent et burent. Cette eau fut appelée « l’Eau du Cheval ». ‘Uqba conquit le Kawār et se saisit du roi. Il l’accabla de reproches et lui imposa un tribut.
Notes de bas de page
1 Vocalisée Ka‘bar ou Ku‘bar, la première mention de cette capitale « éthiopienne » dans une source arabe est due à al-Ya‘qūbī qui la mentionne dans son histoire terminée en 259/873. Elle est citée par al-Mas‘ūdī au ive/xe siècle, puis disparaît des sources. Conti Rossini proposa d’y voir Ankober dans le Shoa, à cause de la ressemblance phonétique des deux noms, mais rien n’a confirmé cette hypothèse. Il pensa ensuite à une erreur de graphie pour Aksūm, suivi en cela par Marquart, mais on peut s’étonner que cette déformation graphique se soit retrouvée de manière similaire dans la tradition manuscrite de deux auteurs. Al-Ya‘qūbī, Ta’rīḫ, I, p. 219 ; al-Mas‘ūdī, Les prairies d’or, II, p. 331 ; J. Marquart, Die Benin-Sammlung, p. 304-305. Pour une discussion du terme, voir J. Wansbrough, « Africa and the Arab Geographers », art. cité, p. 95-97 ; F.-Ch. Muth, EÆ, s.v. « Ku‘bar ».
2 Dans l’histoire traditionnelle musulmane du Yémen préislamique, Yūsuf Aš‘ar Ḏū Nuwās est le souverain du Yémen, converti au judaïsme, qui persécuta les chrétiens de Nadjrān et subit en retour l’invasion des troupes du négus. M. R. Al-Assouad, EI2, s. v. « Dhū Nuwās ». L’expression al-Uḫdūd « les fosses » est coranique (LXXXV, 4) et désigne les fosses dans lesquelles les chrétiens de Nadjrān auraient connu le martyre.
3 Le toponyme apparaît sous plusieurs formes. Sa première occurrence se rencontre sous la forme Qūqadam chez al-Idrīsī, Nuzhat, p. 225, qui l’identifie à Azougui. Vient ensuite Kākudam chez al-Qazwīnī, puis Kawkadam chez Ibn Sa‘īd, qui localise cette ville à huit jours au nord-est d’Azougui ; elle appartiendrait selon lui aux Massūfa musulmans. Finalement, Jean-Léon l’Africain, Description de l’Afrique, p. 449 et note p. 450-451, donne le nom de Gogdem à un désert, à identifier peut-être avec celui du Tanezrouft. J. Marqart, Die Beninsammlung, p. 219 ; J. Cuoq, Recueil des sources arabes, p. 213-214 et 333, n. 1.
4 Sur les dinars d’époque almohade, voir par exemple R. Bourouiba, « Monnaies et bijoux trouvés à la Qal‘a des Bani Hammâd », Revue de l’Occident musulman et de la Méditerranée, 8, 1970, p. 71-74.
5 Al-Bakrī, Masālik, p. 658.
6 Il existe encore au sud-ouest de Sfax, à 30 km sur la route de Gabès, une petite localité nommée Gargour.
7 Ibn Ḥawqal, Ṣūrat al-arḍ, p. 90, décrit Sūq Karrān, une forteresse antique située à une étape de Miliana. Il y a donc fort à parier que Tulbāna doive être lue Miliana.
8 Ibn Ḥawqal, Ṣūrat al-arḍ, p. 88, mentionne cette ville située au bord de l’oued Īnāwan, sur la route de Fès à M’Sila. Al-Idrīsī, Nuzhat, p. 247, décrit Karrānṭa, située sur la route menant de Fès à Tlemcen. C’était jadis, dit-il, une ville. Il y avait là des vignes, des fruits et des champs irrigués.
9 Nous n’avons pas pu la localiser.
10 Pour les identifications proposées, voir J. Thiry, Le Sahara libyen, p. 429, n. 261. Le problème réside dans la dissociation de Qaṣr Umm ‘Īsā et d’Abū l-Bilmā’, alors que la première est souvent identifiée avec Bilma (Bilmā’).
11 C’est une erreur de graphie pour Ankalās. J. Marquart, Die Benin-Sammlung, p. 80, n. 6 ; J. Thiry, Le Sahara libyen, p. 427-429.
12 Sur Gao, voir M. Cissé et al., « Excavations at Gao Saney », Journal of African Archaeology, 11, 2013, p. 9-37 ; et infra l’article de Yāqūt, qui vocalise curieusement Kūkū.
13 Il s’agirait de gandouras en laine. Voir K. Naït-Zerrad, « Notes sur des termes berbères », dans Mena Lafkioui et Vermondo Brugnatelli (éd.), Le berbère en contact, p. 13-14.
14 Sur ce terme, voir R. Dozy, Dictionnaire détaillé des noms de vêtements, p. 380-382 ; J. Wansbrough, « Africa and the Arab Geographers », art. cité, p. 95.
15 Ce terme est le plus souvent noté izār*.
16 Al-Idrīsī, Nuzhat, p. 28. Le qirāḍ est un arrangement commercial selon lequel un ou plusieurs investisseurs confient un capital ou des marchandises à un agent chargé de les vendre et de les faire bénéficier ensuite d’une partie importante des profits de la vente, selon des règles convenues. En cas d’échec de la vente, l’agent ne peut être tenu responsable des pertes encourues, qui sont subies par les investisseurs. A. Udovitch, EI², s. v. « Ḳirāḍ ».
17 J. Cuoq, Recueil des sources arabes, p. 140, n. 1, rapporte que l’existence de cette herbacée et son efficacité contre les serpents lui ont été confirmées en 1971 par des Européens vivant depuis longtemps dans la région d’Agadès et de Maradi au Niger.
18 Sur ce terme, voir R. Dozy et M. J. De Goeje dans al-Idrīsī Description de l’Afrique et de l’Espagne, trad. p. 14, n. 1.
19 Al-Idrīsī, Nuzhat, p. 28-29.
20 La ville de Kilwa, dans l’île du même nom, est également mentionnée par un contemporain de Yāqūt, Ibn al-Muǧāwir, dans un itinéraire maritime depuis Mogadiscio jusqu’à l’île de Qumr (une des Comores ou Madagascar). Plus tard, elle est mentionnée par Ibn Sa‘īd et décrite par Ibn Baṭṭūta, si tant est qu’il y soit réellement allé. G. Rex Smith, A Traveller in Thirteenth-Century Arabia, p. 138 et 274 ; Ibn Sa‘īd, Ǧuġrāfiyā, p. 103 ; Ibn Baṭṭūta, Riḥla, p. 273-275. Le site de Kilwa se situe au nord de l’île éponyme. N. Chittick, Kilwa. An Islamic Trading City on the East African Coast, p. 6-11.
21 Pour N. Levtzion et J. Hopkins, Corpus of Early Arabic Sources, p. 399 et 447, bien que Yāqūt stipule que les Kināwa sont des Berbères, il s’agit du terme berbère pour désigner les Sūdān, terme qui apparaît pour la première fois chez le géographe al-Zuhrī et qui serait à l’origine du toponyme Guinée. Issu peut-être du berbère Ignawen, il apparaît sous les formes Ganāwa, Ǧanāwa, Qināwa entre autres. Voir aussi les remarques de M. Meouak, La langue berbère au Maghreb médiéval, p. 368-372.
22 Ismā‘īl ibn al-Qā’im ibn al-Mahdī, nommé al-Manṣūr bi-llāh, est le troisième calife fatimide d’Ifrīqiya, qui a régné entre 334/946 et 341/953. F. Dachraoui, EI², s. v. « Al-Manṣūr bi’llāh ».
23 Nous n’avons pas pu localiser cette région. Signalons qu’al-Bakrī, Masālik, p. 830, mentionne la rivière K.dāl, entre Tlemcen et Tahert. M. Forstner, Das Wegenets des Zentralen Maghreb in islamischer Zeit, p. 292.
24 Le makkūk était une mesure de poids destinée aux grains, utilisée dans le nord de l’actuelle Syrie, et dont la valeur était très variable suivant les villes et l’époque. Nous ne trouvons a priori pas d’utilisation du makkūk en Afrique du Nord. Il s’agit peut-être d’un usage métaphorique émanant de Yāqūt lui-même. Voir E. Ashtor, EI², s. v. « Makāyil ».
25 Al-Idrīsī, Nuzhat, p. 27.
26 Sur ces coquillages (Cypraea moneta) originaires de l’océan Indien et introduits de bonne heure dans l’Ouest africain, voir R. Mauny, Tableau géographique de l’Ouest africain, p. 373.
27 Al-Bakrī, Masālik, p. 877. Pour J. Cuoq, Recueil des sources arabes, p. 104 et 138, il est probable qu’al-Bakrī et al-Idrīsī, réunis ici par al-Ḥimyarī, décrivent en réalité deux villes différentes. Soit al-Idrīsī aurait évoqué une autre ville que Kūġa, soit il y aurait eu plusieurs villes portant ce même nom. Pour plus de détails, voir T. Lewicki, Études maghrébines et soudanaises, I, p. 53-59.
28 Voir supra l’article Kawkaw.
29 Il s’agirait de Sané, à 8 km au nord-est de Gao, où l’on a retrouvé des stèles funéraires du vie/ xiie siècle. J. Cuoq, Recueil des sources arabes, p. 77, n. 2. Voir une réactualisation de ces données dans M. Cissé et al., « Excavations at Gao Saney », art. cité, p. 16-33.
30 Al-Muhallabī, Al-Kitāb al-‘Azīzī, p. 55.
31 Al-Idrīsī, Nuzhat, p. 241, décrit le territoire des Berbères Dakkāla, qui s’étend de Marsā l-Ġayṭ jusqu’à Massa et Taroudant. Nous n’avons pas pu localiser précisément Kunṭī.
32 G. Cornu, Atlas du monde arabo-islamique à l’époque classique, p. 113, évoque une cité proche d’al-Baṣra, nommée Kurt, qui correspondrait à l’actuelle Had Kourt au sud-ouest de Ouezzane.
33 Le texte provient d’al-Idrīsī, qui donne la première occurrence du toponyme qui réapparaît chez Ibn Sa‘īd ; al-Dimašqī en fait le siège du roi de ‘Alwa, donc une capitale alternative de Soba. Abū l-Fidā’ à la même époque en fait la capitale des Zanǧ* de Nubie. Monneret de Villard avoue ne pas pouvoir l’identifier. La ville et le site de Kosha, à l’est du Nil, au nord de l’île de Sai, ne semblent pas correspondre. D. Welsby, The Medieval Kingdom of Nubia, p. 22, 47 et 116 ; al-Idrīsī, Nuzhat, p. 37 ; Ibn Sa‘īd, Ǧuġrāfiyā, p. 96 ; al-Dimašqī, Nuḫbat al-dahr, p. 268 ; Abū l-Fidā’, Taqwīm al-buldān, p. 158 ; U. Monneret de Villard, Storia della Nubia cristiana, p. 154-155.
34 En dehors des ouvrages d’al-Idrīsī (ici sous la forme Nuwāba), cette localité n’est pas citée. Monneret de Villard, à titre d’hypothèse, la situe à l’ouest du Nil, au Kordofan septentrional, au djebel al-Ḥarāza (?). Welsby la situe également à l’ouest du Nil. U. Monneret de Villard, Storia della Nubia cristiana, p. 200-201 ; D. Welsby, The Medieval Kingdom of Nubia, p. 86.
35 À lire Kābil ou Kābīl, voir supra l’article Dumqula d’al-Qazwīnī.
36 Al-Idrīsī, Nuzhat, p. 37.
37 Il s’agit en réalité de ‘Uqba ibn Nāfi‘* ; son expédition au Kawār est située en 46/666.
38 Ibn ‘Abd al-Ḥakam, Futūḥ, p. 195.
39 Il s’agit de la source appelée « l’Eau du Cheval » dont la découverte aurait été providentielle. Ibn ‘Abd al-Ḥakam, Futūḥ, p. 195 et infra l’article Mā’ Faras de Yāqūt.
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