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    Plan détaillé Texte intégral La réorganisation du diocèse de Poitiers aux xie-xiie siècles, un contexte favorable aux idées réformatrices Une politique épiscopale menée sur plusieurs générations Notes de bas de page Auteur

    Évêques et communautés religieuses dans la France médiévale

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    L’ordre de Fontevraud s’est-il répandu à la faveur des évêques ?

    Patrick Bouvart

    p. 85-102

    Texte intégral La réorganisation du diocèse de Poitiers aux xie-xiie siècles, un contexte favorable aux idées réformatrices Pierre II et Robert d’Arbrissel : une amitié à l’origine de plusieurs fondations L’irrédentisme : une autre logique de fondations ? Une politique épiscopale menée sur plusieurs générations Des évêques instigateurs de la régularisation des communautés érémitiques ? Un ordre également objet d’inimitiés et de réticences ? Des amitiés épiscopales traduites par l’architecture de Fontevraud ? Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1En 1101, Robert d’Arbrissel installe un établissement monastique à Fontevraud, aux confins du diocèse de Poitiers. Dès le début, la congrégation est constituée d’hommes et de femmes. L’originalité de cette institution bénédictine est dictée par des statuts visant à subordonner les communautés masculines à celles des religieuses. À partir de 1106, plusieurs prieurés lui sont affiliés. Fontevraud est ainsi placé à la tête d’un « ordre nouveau ». Si l’évêque Pierre II contribue largement à cette expansion, son investissement est généralement mis sur le compte d’une amitié indéfectible avec Robert d’Arbrissel. En 1115, l’ensemble des établissements est soumis à l’autorité d’une abbesse, Pétronille de Chemillé. Après le décès des deux fondateurs1, les relations entre l’épiscopat et l’ordre attestent une persistance de liens privilégiés. Toutefois, l’amitié n’apparaît plus comme le principal moteur. Dans le même temps, plusieurs réactions forcent à reconnaître une certaine résistance dans d’autres diocèses. L’analyse de l’ensemble des positions adoptées par les évêques apporte un éclairage utile sur les enjeux politiques d’une telle fondation et sur sa diffusion.

    2Dans un premier temps, nous évoquerons rapidement l’intérêt de l’évêque de Poitiers à introduire des ordres réformateurs dans son diocèse. Ensuite, seront présentés les établissements dont la fondation résulte en grande partie de l’amitié entre l’évêque Pierre II et Robert d’Arbrissel. Une troisième partie exposera le cas d’autres fondations fontevristes marquant un changement de mentalité de la part de l’évêque. La notion de faveurs accordées à l’ordre sera alors nuancée par le principe de concurrence. Dans une quatrième partie, on montrera que des dispositions prises par les successeurs de Pierre II viendront conforter les hypothèses quant aux motifs de cette évolution, assurant l’essor de l’ordre durant plusieurs générations. La cinquième partie traitera la question de la responsabilité des évêques dans l’adhésion des communautés érémitiques. En contrepoint, plusieurs exemples viendront illustrer le désintérêt, sinon les réticences, de certains évêques vis-à-vis de Fontevraud. Pour conclure, il sera question de l’incidence possible de toutes ces relations sur l’architecture de l’ordre.

    La réorganisation du diocèse de Poitiers aux xie-xiie siècles, un contexte favorable aux idées réformatrices

    3L’administration diocésaine est profondément restructurée au cours des xie-xiie siècles. L’un des principaux objectifs est l’amélioration de l’encadrement des paroisses. Il concorde avec l’une des applications de la réforme pontificale : la reprise en main de l’investiture des églises paroissiales. Les évêques de Poitiers s’appuient pour cela sur leur chapitre, sur leurs liens familiaux et vassaliques, mais également sur les grandes abbayes et collégiales2. Ces dernières se révèlent d’ailleurs les principales bénéficiaires de la dynamique. Elles accroissent considérablement leurs aires d’influence en acceptant la titulature d’églises paroissiales éloignées. De ce point de vue, les épiscopats de Pierre II et de ses deux successeurs3 sont très bénéfiques pour la plupart d’entre elles : Charroux, Nouaillé, Saint-Maixent, Saint-Hilaire de Poitiers, Saint-Séverin-sur-Boutonne, etc.

    4Les modalités de cette réorganisation diocésaine et les attraits économiques qu’elle offre créent des rivalités et des conflits, parfois même avec l’évêque. Le cas s’observe surtout lorsque certaines abbayes exemptées de l’obéissance à l’ordinaire diocésain par des privilèges pontificaux décident de s’opposer à celui-ci4. Il se remarque également avec des abbayes implantées hors du diocèse5. Parmi ces établissements monastiques, l’influence de Cluny est très significative. Dans plusieurs diocèses voisins, tels Saintes et Limoges, les abbés clunisiens peuvent même temporairement présider à la nomination des évêques6. Cluny nourrit probablement des intentions similaires pour le siège épiscopal de Poitiers. Ce contexte accentue l’opposition entre bénédictins clunisiens et chanoines réguliers, les évêques prenant appui sur les seconds7.

    5L’érémitisme s’impose comme l’une des premières réactions à cette « crise interne du cénobitisme bénédictin8 ». Les fondements doctrinaux des mouvements érémitiques sont le renoncement de l’individu à tout bien et le retour à la vie apostolique. Bien que soutenus par l’administration diocésaine, les ermitages ne contribuent pas à réformer les établissements réguliers. En ce sens, la première solution adoptée par la curie diocésaine est probablement de favoriser l’essor des chanoines réguliers dits de saint Augustin dont les canons sont réformés par Yves de Chartres entre 1093 et 10959. Un exemple est directement fourni par une lettre envoyée par Yves de Chartres à Pierre II, évêque de Poitiers vers 109410. Par le truchement d’une citation de saint Augustin, il lui reproche d’avoir soumis les clercs de la collégiale régulière Saint-Croix d’Angles-sur-l’Anglin aux Bénédictins de Saint-Cyprien de Poitiers. Son influence transparaît rapidement dans les actes de l’évêque11. En 1095, il réforme la collégiale d’Airvault par l’intermédiaire des chanoines réguliers de Lesterps12. Le processus est renouvelé quelques années plus tard : en 1107, les chanoines de Saint-Laon de Thouars adoptent les préceptes augustiniens lors d’une cérémonie réalisée en présence de Robert d’Arbrissel13. Ils se dégagent ainsi d’une obédience envers l’abbaye Saint-Florent de Saumur.

    6L’autre réaction est la fondation ou l’introduction des ordres dits réformateurs. Après Fontevraud, l’exemple le plus marquant est probablement celui de Tiron. Bernard d’Abbeville fonde l’ordre à la suite d’un différend avec l’abbaye de Cluny14, qui lui conteste son élection comme abbé de Saint-Cyprien de Poitiers.

    Pierre II et Robert d’Arbrissel : une amitié à l’origine de plusieurs fondations

    7Dans une lettre, Robert d’Arbrissel désigne Pierre II comme le cofondateur de l’abbaye de Fontevraud : Ecclesiam sanctimonialium, fratres dilectissimi, quam in honore sanctae Dei genitricis semperque Virginis Mariae, opitulante filii ipsius misericordia et tua, Petre pater reverende, cooperante solertia, in vestra diocesi in loco qui Fons Euvraudi vocatus, fundavimus15. Les historiens établissent généralement la rencontre entre les deux hommes en 1100, au cours d’un concile tenu à Poitiers. Robert d’Arbrissel s’y fait remarquer en soutenant la sentence d’excommunication promulguée contre Philippe Ier et Bertrade de Montfort, en raison de leur mariage adultérin. Il s’oppose alors à Guillaume IX, duc d’Aquitaine. L’année suivante, l’évêque installe le prédicateur et sa communauté, jusqu’alors itinérante, au nord de son diocèse. Fontevraud se trouve dans la paroisse de Roiffé dont il possède personnellement l’église16. Toutefois, les investissements du prélat ne se résument pas à cette institutionnalisation d’un groupement érémitique. Outre la bulle de confirmation des possessions qu’il promulgue en 110617, il apparaît dans 28 chartes du Grand cartulaire de Fontevraud18. Selon ces sources, il intercède personnellement lors de la fondation de La Puye. L’établissement monastique est implanté dans l’ancienne paroisse de Cenan dont il est le patron19. Il s’agit du premier prieuré fontevriste essaimé dans le diocèse. Le choix du site découle incontestablement des facilités offertes par le contexte seigneurial. La principale donation est concédée par Geoffroy de Chauvigny, le père de l’évêque et Long, son frère20. À la suite de cela, l’évêque assiste aux donations à l’origine du prieuré de Lencloître-en-Gironde. Lors de ses absences, il délègue très régulièrement l’un de ses clercs, Gaubert Bertrand21. L’évêque est également le principal témoin des chartes qui constituent le capital foncier ayant permis l’installation du prieuré de Guesnes. Le choix du site de Fontevraud et des deux dernières fondations évoquées pourrait être interprété comme une recherche de protection auprès des comtes d’Anjou et de leurs vassaux. Les deux religieux craignent sans doute une réaction négative du duc d’Aquitaine en conséquence de leur opposition lors du concile de Poitiers. Lencloître-en-Gironde intègre un territoire dans la mouvance des vicomtes de Châtellerault, avoués de l’évêque. À proximité se trouve la châtellenie émergente du Haut-Clairvaux, tenue par des familiers du comte d’Anjou. Guesnes se trouve dans le ressort direct des comtes d’Anjou.

    8Afin d’assurer leur pérennité, l’évêque confirme les trois implantations au cours d’un synode tenu en juillet 1109 à Poitiers22, ainsi que celle de Villesalem23, peu de temps après. En 1112, il confirme l’accord de la donation du lieu de Tusson à Fontevraud24. Enfin, peu avant sa mort, il parvient à influencer Pierre de La Garnache pour fonder le prieuré de la Lande-en-Beauchêne25. Le dévouement envers l’ordre se conclut par l’inhumation de Pierre II dans le sanctuaire de l’abbaye de Fontevraud. Malgré une amitié indéniable tissée entre les deux cofondateurs, certains actes de l’évêque laissent déjà entrevoir une certaine finalité politique de l’expansion fontevriste.

    L’irrédentisme : une autre logique de fondations ?

    9À partir de 1111, l’histoire du prieuré de La Puye offre une nouvelle perspective d’interprétation, peut-être une première forme d’irrédentisme de la part de l’évêque Pierre II. À cette période, Pierre, abbé de Saint-Cyprien de Poitiers26, donne à Fontevraud l’église Saint-Bonifait et toutes ses dépendances27. Il transmet la possession « entre les mains » de Pierre II. Les raisons qui poussent l’évêque à susciter cette donation pourraient dater de quelques années auparavant, lorsqu’il appuie l’élection de Bernard d’Abbeville à la tête de Saint-Cyprien. Bernard doit abdiquer devant l’opposition des moines de Cluny se réclamant des droits sur la désignation des abbés28. L’évêque aurait utilisé La Puye pour réaffirmer son autorité face aux moines clunisiens. L’intention est fortement suspectée car la démarche n’est pas isolée29.

    10L’histoire de Bonneuil suivrait le même scenario. Saint-Cyprien de Poitiers reçoit cette terre vers 111230. L’installation fontevriste intervient peu de temps après. Les donateurs ne sont mentionnés par aucune charte, pas même dans les confirmations pontificales31. L’abbaye Saint-Cyprien de Poitiers en revendique la possession avant 112932. La démarche des Bénédictins est si virulente qu’elle aboutit à l’excommunication de l’un d’entre eux. Les revendications ne sont définitivement réglées qu’après deux jugements rendus lors des conciles de 112933 et 113634.

    11Dans une même logique, le lieu de Tusson, donné vers 1111, est revendiqué par l’abbaye de Nanteuil-en-Vallée. Des actes de confirmation en faveur de Fontevraud sont promulgués par Pierre II en 111235. Ils révèlent la présence d’une église en ruine. Jean-Marc Bienvenu a bien souligné le manque d’empressement de Robert d’Arbrissel à installer une communauté. Dans cette affaire, l’évêque tient un rôle primordial, non seulement par ses actes, mais en demandant de surcroît une confirmation au légat pontifical en 111536. L’appartenance fontevriste est définitivement entérinée par le successeur de Pierre II. Le 14 mars 1118, Guillaume Ier Gilbert plaide contre l’abbé de Nanteuil au concile d’Angoulême37. Les prémices de cette implantation concordent parfaitement avec l’éviction de Nanteuil-en-Vallée comme abbaye mère de Saint-Émilion. Au moyen d’une réforme, l’archevêque Arnaud Géraud de Cabanac remplace les moines par des chanoines réguliers issus de Lesterps38.

    12Fondée par Pierre de La Garnache, la communauté de La Lande-en-Beauchêne est installée sur une terre initialement donnée au prieuré de Sallertaine39. L’événement déclencheur de cette spoliation serait un conflit entre le donateur et cette dépendance de Noirmoutier40. L’arbitrage de Pierre II aboutit à l’éviction des moines noirmoutrins au profit de Robert d’Arbrissel41. Pour prémunir Fontevraud de toute revendication ultérieure, Pierre de La Garnache avoue agir sur les conseils de Pierre II. Les relations entre l’évêque et le prieuré vendéen ne sont pas clairement conflictuelles, mais l’intervention épiscopale prend néanmoins une connotation politique.

    Une politique épiscopale menée sur plusieurs générations

    13À l’irrédentisme suspecté à l’encontre de Cluny s’ajouterait une intention de réforme du monachisme traditionnel. Le constat se vérifie avec les successeurs de Pierre II, Guillaume Ier Gilbert et Guillaume II Alleaume. Le premier est probablement évêque à la fin de l’année 1117, après trois ans de vacance du siège épiscopal42. Ses premières intentions envers l’ordre de Fontevraud ne sont pas claires puisqu’il favorise l’installation d’un établissement féminin concurrent à la Fougereuse. Peut-être est-ce un moyen d’obtenir la reconnaissance de sa juridiction par l’abbesse Pétronille. La suite des événements est plus limpide. L’évêque témoigne d’un réel attachement à l’abbaye. Au concile d’Angoulême réuni le 14 mars 1118, il plaide contre l’abbé de Nanteuil-en-Vallée qui revendique le lieu de Tusson et obtient une confirmation en faveur de Fontevraud43. En 1119, c’est à son instigation que le pape Calixte II visite l’abbaye de Fontevraud44 et certainement promulgue le privilège du 15 septembre qui confirme 84 lieux dont 33 sont du ressort du diocèse de Poitiers45. Guillaume Ier Gilbert apparaît dans sept chartes du Grand cartulaire de Fontevraud46. Selon cette source, entre 1117 et 1119, il reçoit entre ses mains la terre de Montazais donnée par Aimeri Bernard47. Cet acte est immédiatement contesté par l’abbé de Charroux. L’évêque « ordonne alors un duel judiciaire en stipulant que si Aimeri meurt auparavant, l’abbé devrait renoncer à ses prétentions ». Restreintes au simple contexte monastique, les revendications pourraient paraître anodines et sans rapport avec une politique épiscopale. Toutefois, l’histoire de la ville voisine de Civray renforce cette hypothèse de « réforme latente ». Jusqu’en 1096, l’église paroissiale de Civray est celle dédiée à saint Clémentin dont la nomination dépend de l’abbaye de Charroux. En 1118, apparaît la première mention d’une nouvelle église et d’une nouvelle paroisse sous le vocable de Saint-Nicolas de Civray48. Ce démembrement de paroisse suivi de la création d’un nouveau bourg ne peut être qu’une initiative de l’évêque pour réduire l’influence de l’abbaye de Charroux49. Des discordes antérieures expliquent peut-être la valeur de l’enjeu. Vers 1112, l’abbé de Charroux aurait été élu irrégulièrement. Son élection est « confirmée frauduleusement par le légat Girard d’Angoulême ». L’évêque de Poitiers aurait alors été obligé de « consacrer l’élu contre son gré50 ». La pratique dénoncée justifierait le recours à un « ordre nouveau ». Guillaume Ier Gilbert meurt le 4 août 1123. Il est lui aussi inhumé dans l’abbaye de Fontevraud.

    14Alors qu’il est encore archidiacre, Guillaume II Alleaume figure comme principal témoin dans deux actes de donation en faveur de l’abbaye de Fontevraud51. Il pourrait avoir suscité des dons contribuant à la genèse de l’établissement de Montibœuf, puisque les bienfaiteurs sont Audebert, Vassal et Alleaume, tous trois membres de sa famille52. L’investissement est sans doute en relation avec la prise de voile de sa mère et de sa sœur. Guillaume II Alleaume devient évêque le 1er juin 1124, après dix mois de vacance du siège épiscopal53. Durant son mandat, il intervient à plusieurs occasions54. Il entérine les possessions de Montazais que l’abbé de Charroux continue de revendiquer55 et celles de Bonneuil, réclamées par l’abbé de Saint-Cyprien de Poitiers56. Dans cette seconde affaire, l’évêque n’hésite pas à excommunier l’un des religieux de Saint-Cyprien. Durant son ministère, l’expansion fontevriste est très intense. Elle comprend dix prieurés : les Cerisiers, la Poraire, Valette, Asnières-en-Épieds, la Rimonnière, Libaud, Bois-Gohier, Montbertin, la Taconnière et un lieu appartenant à maître Gilbert du Bois de la Chaize. Malgré cela, le prélat n’apparaît pas directement impliqué dans l’implantation de nouveaux prieurés autres que Montibœuf. L’attachement de Guillaume II Alleaume n’est pas aussi prononcé que celui de ses prédécesseurs. Ses interventions concernent plus souvent des accords que des donations et elles ne favorisent pas systématiquement l’ordre57.

    15Malgré les décès de Robert d’Arbrissel et de Pierre II, la notion d’amicitia n’est donc pas à écarter définitivement des logiques de fondation. La question se pose plus précisément au sujet du prieuré de Rives. Effectuée entre 1109 et 1114, la donation de Sophie Rainfrède est clairement destinée à l’établissement d’un monastère58. Elle semblerait même ne contenir que le minimum requis. Elle comprend des terres pour l’installation des bâtiments conventuels avec des vergers et des jardins, un alleu, une terre à deux bœufs pour y planter des vignes, un bois pour les besoins des moniales et la paissance des porcs ainsi que la moitié d’une écluse. Or, malgré ces circonstances favorables, l’implantation des moniales est retardée jusqu’après 1125, voire certainement après 1154. Les raisons exactes de ce report ne sont pas connues, mais la donation initiale fait l’objet de plusieurs transactions, traduisant une insatisfaction plus qu’une réelle insuffisance de moyens. Finalement, l’édification du prieuré pourrait être suscitée par Chalon, évêque de Poitiers (1155-1158) pour placer sa sœur Belota. Elle est la première prieure connue59.

    Des évêques instigateurs de la régularisation des communautés érémitiques ?

    16Au-delà de l’amitié ou des volontés de réformer le monachisme traditionnel, l’essor de l’ordre de Fontevraud pose la question d’une politique de régularisation des communautés érémitiques. Il importe alors de distinguer les adhésions volontaires de celles qui furent imposées. Dans le diocèse de Poitiers, la relation entre les ermites et l’ordre de Fontevraud se perçoit à travers sept chartes du Grand cartulaire de Fontevraud. Toutes sont antérieures à 1149. Six évoquent la présence d’ermites lors d’actes de donation60, que deux, voire trois d’entre elles identifient comme des frères de l’ordre61. L’une témoignerait même de l’importance accordée à ces religieux. Il s’agit de la donation faite par l’abbesse Pétronille d’une maison à Thouars. Le bénéficiaire est un particulier, qui en jouit à vie. En contrepartie, il a charge d’y héberger les « ermites62 » et les moniales de Fontevraud63. Il convient donc d’envisager l’intégration d’ermitages dans le patrimoine fontevriste.

    17Le prieuré de Villesalem est généralement présenté comme la régularisation d’un « ermitage ». Cette interprétation doit cependant être nuancée. En réalité, il s’agit de la donation d’un mas à l’initiative de deux ermites. L’histoire ne précise pas leur motivation. Une intercession de l’évêque de Poitiers est possible. Jacques de Bascher suppose que leur choix résulte d’une prédication de Robert d’Arbrissel dans la ville du Blanc64. Il argumente son hypothèse par le fait que l’un des ermites, Geoffroy Gastinel, semble suivre les préceptes du maître en prenant part à la fondation de monastères doubles, même s’il préfère accompagner Raoul de La Futaie65. Dans ce cas, il n’y aurait donc pas d’adhésion. D’ailleurs, les sources ne font aucune allusion à une communauté de femmes, ni même d’hommes. Le fait relève plus d’une concurrence que d’une institutionnalisation, puisque les donateurs détournent le bien du patrimoine de l’abbaye de Fongombaud à laquelle ils sont rattachés.

    18Sur la question des adhésions, le cas des Cerisiers peut paraître ambigu. L’implantation des moniales débuterait entre 1119 et 1123. À la même période, un religieux dénommé magist[er] Gislebert[us] de Bosco de Casa édifie une abbaye à proximité. Finalement, il cède son établissement et ses deux « obédiences » à Fontevraud66. En 1136, lors du concile de Poitiers, l’abbaye Saint-Florent de Saumur réclame ce patrimoine67. Le donateur défend les Fontevristes en répondant que sa personne et ses biens bénéficient d’une immunité apostolique. Notons qu’entre-temps, vers 1130, il renouvelle la fondation d’une abbaye à La Grainetière68. Il opte alors pour une affiliation à l’abbaye de Fondouce qui a été fondée par Géraud de Sales. En aucun cas, le jugement du concile n’évoque une communauté rattachée à Fontevraud ou ayant suivi le maître à La Grainetière. À l’instar de Villesalem, il s’agirait uniquement d’une transmission de biens.

    19Daté entre 1132 et 1135, un titre du cartulaire de Montazais entrerait dans le même registre. Il rapporte la donation d’une terre et de l’usage d’un bois à Étienne, ermite de Tornec et ses compagnons69. Les donateurs sont Israël de Fontlobon, Aimeri, Itier et Bertrand du Breuil. Audebert, comte de la Marche, confirme leur acte et procède à la pose de la première pierre de l’église de Tornec. L’ermitage se serait maintenu une trentaine d’années. L’insertion de la charte dans le cartulaire du prieuré marquerait l’intégration de ce patrimoine dans les possessions fontevristes. L’acquisition serait confortée par de nouvelles chartes rédigées par les donateurs en faveur de Fontevraud70. La communauté d’ermites n’y est pas prise en compte.

    20Finalement, aucun de ces exemples poitevins ne vient illustrer la transformation d’un ermitage en un prieuré fontevriste masculin, élément complémentaire des prieurés féminins. Il s’agit peut-être d’une particularité du diocèse, car des exemples d’adhésion de communautés féminines et/ou masculines sont connus au sein de l’ordre de Fontevraud. Selon l’historiographie, tel serait le cas de Blessac, Bragerac, La Chaise-Dieu, le Charme ou Jarzay71. Il est donc nécessaire de développer une réflexion sur les choix qui s’offrent aux groupements érémitiques dans les autres diocèses.

    21Blessac se trouve dans le diocèse de Limoges. Initialement, Rainaud, vicomte d’Aubusson, donne le lieu à une communauté d’hommes composée de Stephan[us] Joannis et confratr[es] sui72. L’adhésion à Fontevraud découle d’une requête de la mère du donateur alors devenue prieure de Tusson dans le diocèse de Poitiers. La charte précise que Stephanus se donne avec le lieu. Il n’est fait aucune allusion à ses confrères. Leur anonymat et le contexte local ne permettent pas de déterminer quel autre choix ils ont pu faire. La notion de régularisation doit donc être considérée avec cette incertitude.

    22L’adhésion des religieux de Bragerac est bien connue puisque les clauses figurent dans la charte 701 du Grand cartulaire de Fontevraud. En 1122, le prieur Aimeri et sa communauté de frères se donnent avec leur église et tous leurs biens à l’ordre de Fontevraud. À l’origine, leur établissement est une fondation du prédicateur Géraud de Sales. En aucun cas l’événement ne peut être considéré comme une institutionnalisation d’un groupement érémitique car lors de l’adhésion, la communauté est déjà régularisée. L’intégration de cette communauté d’hommes est souvent présentée pour mettre en lumière le mode de recrutement de l’ordre. Les interprétations doivent être avancées avec prudence puisque le site de Cadouin offre l’exacte antithèse de ce processus. Une communauté établie par Robert d’Arbrissel y est cédée à Géraud de Sales. À Bragerac, le choix d’adhérer à Fontevraud est présenté comme une initiative collective dans laquelle interfèrent Béatrice, vicomtesse de Lomagne, ainsi que les évêques de Toulouse et Lectoure. Leur intérêt respectif reste à établir.

    23Dans le diocèse d’Évreux, la fondation du prieuré de La Chaise-Dieu73 découle d’une adhésion d’ermites vers 1137. La communauté est alors dirigée par un dénommé Hugues du Désert74. La nécessité d’une institutionnalisation est sous-jacente, mais le contexte est plus complexe. L’affiliation permettrait uniquement de régulariser une communauté de femmes. Établie à Sainte-Marie du Désert75, la communauté masculine demeure parfaitement autonome jusqu’en 1245. À cette date, les frères de cet établissement demandent leur réunion à l’abbaye bénédictine de Lyre « avouant ne jamais avoir su à quelle règle obéissait leur communauté76 ». Les affinités entre les religieux de Sainte-Marie du Désert et Fontevraud ont pu se limiter à cette délégation. Dans ce cas, le rôle tenu par l’évêque d’Évreux est incertain. Chapelain du roi Henri Ier d’Angleterre, il a éventuellement œuvré pour un rapprochement entre le souverain et les Plantagenêts, via l’ordre de Fontevraud. L’hypothèse est confortée par l’incipit de la charte 306 du Grand cartulaire de Fontevraud. Intégrant le patrimoine fontevriste, une donation initialement destinée à la communauté Sainte-Marie du Désert est exceptionnellement datée « 1128, année du mariage de la fille d’Henri avec Geoffroi fils du comte d’Anjou ».

    24L’origine du prieuré de Jarzay77 est méconnue, mais procéderait peut-être d’une démarche en partie comparable à celle de La Chaise-Dieu. En 1115, des religieuses, dont une nommée Ramburge, reçoivent le lieu de Fonstable dans le bois du Landais pour s’y installer78. Deux ermites sont témoins de l’acte79. Ils ont probablement pour rôle de les accompagner dans leur démarche. La charte précise que la donation est destinée « aux saintes moniales et à leurs successeurs tant hommes que femmes servant Dieu en ce lieu ». Or, lors de son rattachement à l’ordre de Cîteaux en 1136, la communauté du Landais aurait été déjà exclusivement masculine80. De surcroît, rien ne prouve que la communauté féminine se soit réellement installée81. Dans ce contexte, la chronologie de la donation de la terre de Jarzay par Hubert de Barzelle et sa mère Saturnine, prend une autre signification. Elle est antérieure à 1119 puisqu’elle apparaît dans la confirmation pontificale des biens de Fontevraud promulguée par Calixte II. Le site se trouve à seulement 5 kilomètres de l’abbaye du Landais. Une concurrence est peu probable. L’hypothèse privilégiée est celle d’une régularisation immédiate de la communauté féminine. L’implantation et le maintien de la communauté masculine au Landais confirmeraient la remarque d’Hervé Oudart pour qui la formulation de la charte peut être interprétée comme « la volonté de privilégier la pérennité du groupe sans s’attacher à la forme exacte qu’il doit prendre82 ». À l’instar de La Chaise-Dieu, Jarzay serait ainsi un exemple d’adhésion visant à régulariser une communauté de femmes sans détourner de son statut un groupement d’ermites. Le délai écoulé avant l’affiliation à l’ordre de Cîteaux atteste que le choix fut laissé aux ermites. L’adhésion des religieuses à Fontevraud fut sans doute conseillée ou imposée par Léger, évêque de Bourges et ami de Robert d’Arbrissel.

    25Dans certains cas, la possibilité d’un choix laissé aux moniales est totalement exclue comme l’illustre l’exemple du Paravis. L’intégration du prieuré à l’ordre de Fontevraud serait subséquente au rapt d’une vingtaine de religieuses fontevristes organisé par Raymond Bernard, l’évêque d’Agen83. Les sources donnent l’impression d’une première installation et ainsi d’effectifs restreints. Or, ces religieuses ont très bien pu incorporer une communauté préexistante dans l’optique de la réformer. Ce procédé est adopté par Étienne d’Obazine pour faciliter l’adhésion à l’ordre cistercien84 : des « pères » viennent temporairement de Dalon pour initier la règle à sa communauté d’ermites. La même pratique est encore exercée par l’ordre de Fontevraud lors de la réformation insufflée par Marie de Bretagne. Les religieuses réformatrices sont mutées par groupes d’une vingtaine.

    Un ordre également objet d’inimitiés et de réticences ?

    26En dépit d’une historiographie contradictoire, le diocèse d’Angoulême constituerait le meilleur exemple des conséquences d’une inimitié de certains évêques envers Fontevraud. Jusqu’à présent, les historiens de l’ordre s’accordent pour souligner le rayonnement intellectuel de Robert d’Arbrissel, y compris dans le diocèse d’Angoulême. Ils se réfèrent à une charte de confirmation de l’accord entérinant la cession du prieuré de Tusson au détriment de l’abbaye de Nanteuil-en-Vallée. L’acte en question est promulgué en 1115 par Girard, évêque d’Angoulême et légat pontifical. Le prélat déclare sa joie de voir le prieuré restauré85. Cette sympathie est parallèlement confortée par des relations indéniables entre les chantiers de construction de l’abbatiale de Fontevraud et de la cathédrale d’Angoulême86. Dans les faits, lorsque Lambert fonde l’abbaye de La Couronne et pense se rattacher à Fontevraud, il se rétracte et opte pour l’observance des chanoines réguliers, soutenu dans son choix par l’évêque Girard87. De même, en 1129, l’abbesse Pétronille est contrainte à abandonner le lieu d’Agudelle au même Lambert88. En définitive, il convient de souligner qu’aucun prieuré fontevriste n’est implanté dans le diocèse en question alors que l’ordre s’introduit dans ceux voisins de Saintes, Limoges et Périgueux. La Couronne et Agudelle n’ayant a priori jamais accueilli de communautés féminines, il est difficile de distinguer une inimitié d’une opposition seulement motivée par la restauration de l’abbaye féminine Saint-Ausone. L’évêque y effectue un transfert des reliques des saints Ausone, Aptone et Césaire le 30 mars 111889.

    27L’historien Jean-Marc Bienvenu signale une nette dégradation, dans le diocèse de Poitiers, des rapports entre l’abbaye et deux évêques, Gilbert de la Porée et Chalon90. L’épiscopat du premier (1142-1154) est surtout marqué par sa réticence à accorder sa bénédiction à Mathilde d’Anjou quand elle succède à Pétronille. Il exige d’elle l’acte d’obédience91, ce qu’elle refuse dans un premier temps92. Cette exigence est rappelée par Chalon (1155-1158) lors de la bénédiction d’Audeburge93. L’évêque obtient même une confirmation par le pape Adrien IV de la nécessaire soumission de la future abbesse à sa juridiction diocésaine. Sa démarche ne l’empêche pas d’œuvrer pour la fondation du prieuré de Rives en marge du diocèse.

    Des amitiés épiscopales traduites par l’architecture de Fontevraud ?

    28La nef de l’abbatiale de Fontevraud est particulièrement connue pour sa file de coupoles. L’établissement monastique serait le premier à mettre en œuvre un parti architectural jusque-là exclusivement réservé à des cathédrales. La question de la symbolique de cette architecture ne peut être complétement éludée. La première réponse évidente est une manifestation de la présence épiscopale. De ce point de vue, l’abbatiale ne dérogerait pas à la règle puisqu’elle accueille les tombeaux de plusieurs évêques. L’analogie entre son couvrement et celui de la cathédrale d’Angoulême a généralement incité les historiens et historiens de l’art à mettre en exergue les bonnes relations entre Robert d’Arbrissel et Girard de Blaye94. Or, nous venons de souligner que ces dernières ne trouvent aucune justification dans la documentation écrite. La recommandation d’accueillir et de soutenir « les députés de Fontevraud qui demandent aide pour la construction du monastère et l’entretien des moniales » n’a aucun écho dans la politique de l’évêque d’Angoulême. L’absence de prieuré fontevriste dans son diocèse le prouve. Les correspondances entre les deux édifices ne pouvant être niées, les rapports sont nécessairement établis dans d’autres circonstances95. Le premier événement susceptible de favoriser des échanges serait la consécration de Grimoard au siège de l’évêché de Poitiers. Conduite par l’archevêque de Bordeaux Geoffroy de Louroux96, la cérémonie se déroule en 1141, dans la cathédrale d’Angoulême. La relation entre Grimoard et Fontevraud est largement favorable à un mécénat. Chapelain du prieuré fontevriste de Tusson du vivant de Robert d’Arbrissel, il est enterré en 1142 dans l’abbatiale. L’hypothèse d’un legs testamentaire pour subvenir aux besoins de la construction semble fortement plausible. S’il n’a pas été conseillé par Grimoard lui-même, le parti de la file de coupoles a pu être insufflé par l’entourage de Geoffroy de Louroux. Celui-ci est présent à Fontevraud en 1142, peut-être lors des funérailles de Grimoard97. Dans ce même contexte interviendrait la donation de Geoffroi et Aimeri de Rancon d’une rente annuelle de 100 sous sur les revenus du pont du castrum de Taillebourg. Fondateurs du prieuré de Tusson, les bienfaiteurs remettent cette donation « entre les mains » de l’archevêque de Bordeaux98. Il n’est pas question, ici, de considérer ces personnalités ecclésiastiques comme des « évêques bâtisseurs », interprétation fréquemment acceptée99. Leur responsabilité se résume probablement à des suggestions ou échanges de relations au cours d’une visite ou d’une cérémonie100.

    29En conclusion, il importe de souligner que Grimoard, ancien chapelain de Tusson, est le premier évêque poitevin issu du clergé régulier et non du chapitre cathédral. Son élection marque l’aboutissement d’un courant de pensée et d’une politique introduits par Pierre II puis poursuivis par plusieurs générations. L’avènement de Grimoard conforte la préférence accordée aux chanoines réguliers consécutivement à la réforme de leurs canons par Yves de Chartres. Au sujet de Fontevraud, le principe d’un ordre réformateur, concurrence anti-clunisienne promue par l’évêque, mérite d’être reconsidéré pour tous les diocèses accueillant les disciples de Robert d’Arbrissel. La question de l’institutionnalisation des communautés érémitiques doit également être traitée. Dans une majorité des cas, l’adhésion résulterait d’initiatives plus souvent individuelles que collectives. En revanche, l’ordre de Fontevraud apparaît comme une solution pour les nouvelles communautés féminines. La possibilité d’un choix laissé aux moniales n’est pas attestée. Orchestré par l’évêque d’Agen, le rapt d’une vingtaine de religieuses destinées à peupler le prieuré du Paravis tendrait même à prouver le contraire101.

    Notes de bas de page

    1 Pierre II : 5 avril 1115 ; Robert d’Arbrissel : 25 février 1116.

    2 Pour comprendre l’importance du concile de Clermont de 1095 dans l’implication paroissiale des établissements monastiques, se référer à l’article de J. Avril, « Recherches sur la politique paroissiale des établissements monastiques et canoniaux (xie-xiiie s.) », Revue Mabillon, 59, 282, 1980, p. 465-517.

    3 Guillaume Ier Gilbert (1117-4 août 1123) et Guillaume II Alleaume (1er juin 1124-1140).

    4 Par exemple, à propos de l’adhésion des chanoines réguliers de Saint-Nicolas de Poitiers à l’abbaye clunisienne de Montierneuf, Georges Pon n’hésite pas à évoquer des intrigues monastiques de Rainaud, abbé de Saint-Cyprien (« L’apparition des chanoines réguliers en Poitou : Saint-Nicolas de Poitiers », Bulletin de la Société des antiquaires de l’Ouest, 4/13, 1975, p. 55-70, ici p. 68).

    5 Les abbayes de Bourgueil, Cormery ou encore Saint-Florent de Saumur sont relativement bien dotées dans le diocèse de Poitiers.

    6 M. Soria Audebert, « Les évêques de Limoges face aux abbés », dans Cl. Andrault-Schmitt (dir.), Saint-Martial de Limoges. Ambition politique et production culturelle (xe-xiiie siècle), Limoges, Presses universitaires de Limoges, 2006, p. 101-113, ici p. 107.

    7 La résistance des chanoines réguliers contre les Clunisiens s’observe dès la fin du xie siècle (Soria Audebert, « Les évêques de Limoges », art. cité, p. 106). Elle est nettement affichée au xiie siècle durant les légations pontificales de Girard de Blaye et Geoffroy de Louroux (C. Hubert, « Le légat Gérard d’Angoulême et la résistance de l’abbaye de Baigne à la centralisation clunisienne », dans Mélanges offerts à René Crozet, t. 1, Poitiers, 1966, p. 515-521).

    8 J.-M. Bienvenu, Les premiers temps de Fontevraud (1101-1189). Naissance et évolution d’un ordre religieux, thèse de doctorat d’État, université Paris-Sorbonne, 1980, p. 31.

    9 P. Fournier, « Les collections canoniques attribuées à Yves de Chartres », Bibliothèque de l’École des chartes, 57, 1896, p. 645-698 ; 58, 1897, p. 26-77, 624-676. Yves de Chartes est réputé pour s’être opposé à la cupidité des dignitaires ecclésiastiques.

    10 G. Pon, « L’apparition des chanoines réguliers en Poitou », art. cité, p. 55.

    11 La même réaction s’observe sur plusieurs établissements dans les diocèses de Poitiers, Angoulême et Bordeaux. Les évêques font principalement appel aux chanoines de Lesterps (C. Andrault-Schmitt, « Lesterps, église Saint-Pierre », dans Congrès archéologique de France, 153e session, 1995, Charente, Paris, Société française d’archéologie, 1999, p. 253-266, ici p. 254). L’abbaye de Cellefrouin confiée à Charroux vers 1096 redevient augustinienne en 1109 (F. Manguy, S. Ternet, « Église Saint-Pierre de Cellefrouin », Congrès archéologique de France, 153e session, 1995, Charente, Paris, Société française d’archéologie, 1999, p. 125-134, ici p. 125).

    12 G. Damon, Naissance d’une tétrarchie nobiliaire en Poitou. Les vicomtes de Thouars et les seigneurs de Lusignan, Parthenay et Mauléon (ixe siècle-1152), mémoire de DEA, dirigé par M. Aurell, université de Poitiers, 2004, p. 62.

    13 Il s’agit au départ d’un collège de quatre chanoines, fondé vers 1021. La donation à Saint-Florent est faite par Pierre II, évêque de Poitiers le 7 mars 1096 (P. Marchegay [éd.], Chartes poitevines de l’abbaye de Saint-Florent près Saumur, Les Roches-Baritaud [Archives historiques du Poitou, II], 1873, p. 54-58). La regula beati Augustini est signalée dans un acte de 1110 environ (H. Imbert [éd.], Cartulaire de l’abbaye de Saint-Laon de Thouars, Niort, 1876, p. 18-20, no XV).

    14 Dom J. Bascher, « La Vita de saint Bernard d’Abbeville, abbé de Saint-Cyprien de Poitiers et de Tiron », Revue Mabillon, 59, 1979, p. 411-416 et 1980, p. 417-450.

    15 Lettre de Robert à Pierre II et aux chanoines de la cathédrale de Poitiers. PL 162, col. 1086 D. ; J.-M. Bienvenu, Les premiers temps de Fontevraud, op. cit., p. 105, n. 474.

    16 J.-M. Bienvenu, Les premiers temps de Fontevraud, op. cit., p. 162.

    17 B. Pavillon, La vie du Bienheureux Robert d’Arbrissel, Paris/Saumur, 1666, p. 594-505.

    18 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud. Pancarta et cartularium abbatissae et ordinis Fontis Ebraudi, t. 1, Poitiers, Société des antiquaires de l’Ouest (Archives historiques du Poitou, 63), 2000 ; t. 2 (Archives historiques du Poitou, 64), 2005. Voir les nos 6, 7, 9, 14, 16, 18, 19, 20, 48, 62, 66, 70, 128, 170, 172, 179, 193, 205, 206, 252, 296, 356, 571, 668, 670, 722, 864, 889.

    19 Les actes où il est représenté par ses clercs Raineri[us] capiceri[us] et Petr[us] de Sancto Saturnino pourraient aussi être intégrés à ce décompte.

    20 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 1, p. 11-12, no 14.

    21 L’identité de cette personne est signalée à la charte 70. Il est témoin des chartes nos 21, 23, 25-30, 39, 70, 286 et probablement 834.

    22 B. Pavillon, La vie du Bienheureux, op. cit., 1666, p. 599.

    23 Ibid., p. 551, preuve no 26.

    24 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 2, p. 838-840, no 889.

    25 Ibid., t. 1, p. 493, no 505 et t. 2, p. 633-634, no 670.

    26 Il s’agirait de Pierre II, abbé entre 1110 et 1119 d’après la liste des abbés proposée dans L. Rédet (éd.), Cartulaire de l’abbaye de Saint-Cyprien de Poitiers (931-1155), Poitiers, Oudin (Archives historiques du Poitou, 3), 1874, p. xxx.

    27 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 1, p. 551-552, no 571.

    28 Après son abdication, celui-ci fonde l’abbaye de Tiron (R. Niderst, L. Raison, « Le mouvement érémitique dans l’ouest de la France à la fin du xie siècle et au début du xiie siècle », Annales de Bretagne, 55, 1948, p. 1-46, ici p. 9).

    29 Durant les abbatiats d’Hugues de Semur et Pons de Melgueil, Cluny organise « sa quatrième région de regroupement monastique » en Aquitaine. Cette centralisation – qui a connu de nombreux échecs – se perçoit notamment à travers l’histoire de l’abbaye de Baigne (C. Hubert, « Le légat Gérard d’Angoulême », art. cité, p. 515-521) et la collégiale Saint-Seurin de Bordeaux (P. Henriet, La parole et la prière au Moyen Âge. Le verbe efficace dans l’hagiographie monastique des xie et xiie siècles, Bruxelles, De Boeck [Bibliothèque du Moyen Âge, 16], 2000, ici p. 135-159).

    30 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 1, p. 304-306, nos 502 à 506.

    31 Cette omission paraît peu probable dans le cas d’une fondation laïque, l’identité du « fondateur » était donc sujette à polémique. Notons que le prieuré est localisé sur la paroisse de Rom, chef-lieu d’archiprêtré.

    32 Les exemples de La Puye et Bonneuil montrent qu’il y a un certain consentement de la part de l’abbé de Saint-Cyprien, probablement écartelé entre Cluny et l’évêque. Pour Bonneuil, ce n’est qu’à l’avènement de Mascelin que la revendication est émise. Il succède à Aimericus vers 1125 (L. Rédet [éd.], Cartulaire de l’abbaye de Saint-Cyprien de Poitiers, op. cit., p. xxx).

    33 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 2, p. 603-606, no 637.

    34 Ibid., t. 1, p. 508-510, no 521.

    35 Ibid., t. 2, p. 677-679 et 838-840, nos 722 et 889.

    36 J.-M. Bienvenu, Les premiers temps de Fontevraud, op. cit., p. 152, n. 445.

    37 Ibid., p. 542.

    38 A. Prache, « L’église haute de Saint-Émilion », Congrès archéologique de France, 145e session, 1987, Bordelais et Bazadais, Paris, Société française d’archéologie, 1990, p. 207-220, ici p. 207.

    39 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 1, p. 493-494, no 505 ; P. Marchegay (éd.), Cartulaires du Bas Poitou, Les Roches-Baritaud, 1877, p. 185 ; Prioratus de Salartena, no VII.

    40 Abbaye dépendante de Saint-Philibert de Tournus.

    41 P. Marchegay (éd.), Cartulaires du Bas Poitou, op. cit., p. 188, no X.

    42 J.-M. Bienvenu, Les premiers temps de Fontevraud, op. cit., p. 542.

    43 H.-G. Maratu, Girard, évêque d’Angoulême, légat du Saint-Siège (vers 1060-1136), Angoulême, Goumard, 1866, p. 356.

    44 Jean-Marc Bienvenu a relevé un passage du privilège du 15 septembre 1119 attestant en ce sens : Cum per Pictaviensem parochiam pro Ecclesiae servitio transitum haberemus, venerabilis fratris nostri Guillelmi Pictavensis episcopi suggestione ad B. Mariae de Fontebraudi monasterium declinavimus, J.-M. Bienvenu, Les premiers temps de Fontevraud, op. cit., p. 473, n. 27.

    45 U. Robert (dir.), Bullaire du pape Calixte II, 1119-1124. Essai de restitution, t. 1, Paris, Imprimerie nationale, 1891, p. 85-89, no 61 ; B. Pavillon, La vie du Bienheureux Robert, op. cit., p. 218-225.

    46 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., nos 224, 284, 330, 331, 471, 770, 836.

    47 Ibid., t. 1, p. 553-555, no 572.

    48 L’église est confiée à l’abbaye de Nouaillé.

    49 Les sources sont suffisamment explicites à ce sujet, notamment la charte 572 du Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 1, p. 555 : quia castellum Suylvraici de jure est aecclesie nostre et loca predicta similiter.

    50 N. Cherrier-Levêque, Les évêques de Poitiers dans l’exercice de leurs pouvoirs temporels et religieux du ixe au xive siècle, thèse de doctorat, dirigée par C. Lorren, université de Caen, 2010, 4 vol., p. 438.

    51 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 1, p. 221-223, nos 225, p. 285-286, no 284.

    52 AD Maine-et-Loire, 187 H 1.

    53 J.-M. Bienvenu, Les premiers temps de Fontevraud, op. cit., p. 543.

    54 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., nos 473, 572, 604, 637, 668, 886.

    55 La charte 572 du Grand cartulaire de Fontevraud rédigée entre 1124 et 1126 relate cette anecdote (ibid., t. 1, p. 553-555).

    56 Affaire débattue au concile de Châteauroux en mars 1129, J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 2, p. 603-606, no 637.

    57 J.-M. Bienvenu, Les premiers temps de Fontevraud, op. cit., p. 545.

    58 Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 1, no 34.

    59 N. Cherrier-Lévêque, Les évêques de Poitiers, op. cit., p. 684.

    60 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 1, nos 34, 358, 368, 588, 589, 596.

    61 L’appartenance des ermites à l’ordre est assurée pour les chartes 358, 368, 596 du Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 1.

    62 « haeremitae ».

    63 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 2, no 663.

    64 Dom J. Bascher, « Villesalem, l’ermitage fontgombaldien et les origines du prieuré fontevriste », Revue Mabillon, 307-308/61, janvier-juin 1987, p. 97-129, ici p. 115.

    65 Ibid., p. 119.

    66 Obedentiam de Cuparia (La Couperie, comm. de la Roche-sur-Yon) et obedentiam quae est in foreste de Monte-Revel apud exartia Ionis (site non localisé probablement proche de la Roche-sur-Yon).

    67 Recueil des historiens des Gaules et de la France, t. 14, p. 311-312.

    68 C. Andrault-Schmitt, « L’abbaye de la Grainetière », Congrès archéologique de France, 151e session, 1993, Vendée, Paris, Société française d’archéologie, 1996, p. 137-151, ici p. 138. Les deux sites sont distants d’une vingtaine de kilomètres.

    69 Poitiers, B. M. Médiathèque, Dom Fonteneau, t. 18, fol. 313-314 ; AD Maine-et-Loire, 186 H 3.

    70 Ibid., fol. 377 ; AD Maine-et-Loire, 186 H 3 : donation datée de 1166 et réalisée in manu Aine priorisse, G. priore.

    71 Cette liste n’est pas exhaustive. Les quatre premiers sont identifiés par Jean-Marc Bienvenu (J.-M. Bienvenu, Les premiers temps de Fontevraud, op. cit., p. 323). Jarzay est une interprétation personnelle (voir infra).

    72 A. Thomas, « Extraits du cartulaire de Blessac. Rapport sur une mission philologique dans le département de la Creuse », Archives des Missions scientifiques et littéraires, 3/5, 1879, p. 463-471, ici p. 463.

    73 Comm. de La Chaise-Dieu-du-Theil dans l’Eure.

    74 N. Noël, Prieuré de Chaise-Dieu, mémoire de maîtrise dirigé par M. Baylé, université de Caen, 1994, p. 21-22.

    75 Comm. de Baux-de-Breteuil dans l’Eure.

    76 M. Arnoux, « Dynamiques et réseaux de l’église régulière dans l’ouest de la France (fin xie-xiie siècle) », dans J. Dalarun (dir.), Robert d’Arbrissel et la vie religieuse dans l’ouest de la France. Actes du colloque de Fontevraud, 13-16 décembre 2001, Turnhout, Brepols, 2004, p. 57-70, ici p. 64.

    77 Comm. de Moulins-sur-Céphon dans l’Indre.

    78 Comm. de Frédille dans l’Indre.

    79 Gallia Christiana Nova, t. 2, col. 201.

    80 La chronologie de cette affiliation a été révisée par A. Grélois, « Au-delà des catalogues : pour une étude à frais nouveau de l’expansion cistercienne dans la France de l’Ouest », Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest, 120/3, 2013, p. 171-187, ici p. 177.

    81 Hervé Oudart émet l’hypothèse d’un effacement de cette existence non cénobitique par les Cisterciens (H. Oudart, « Le Landais, un exemple original de vie religieuse féminine dans le diocèse de Bourges au début du xiie siècle », dans Les religieuses dans le cloître et dans le monde des origines à nos jours. Actes du deuxième colloque international du CERCOR, Poitiers 29 septembre-2 octobre 1988, Saint-Étienne, Publications de l’université de Saint-Étienne, 1994, p. 125-128, ici p. 128).

    82 H. Oudart, « Le Landais », art. cité, p. 127.

    83 M.-S. Quatre, Le prieuré du Paravis, mémoire de maîtrise dirigé par H. Pradalier, université Toulouse le Mirail, 1993.

    84 M. Aubrun (dir.), Vie de saint Étienne d’Obazine, Clermont-Ferrand, Institut d’études du Massif central (Publications de l’Institut d’études du Massif central, 6), 1970, p. 96-97.

    85 B. Pavillon, La vie du Bienheureux Robert, op. cit., p. 555, Preuve no 35 : pro restauratione loci ipsius et religione ibi promovenda gavisi sumus.

    86 A. Mussat, L’architecture gothique de l’ouest de la France du xiie au xive siècle, Paris, Picard, 1963 ; R. Crozet, « Fontevraud », Congrès archéologique de France, 122e session, 1964, Paris, Société française d’archéologie, 1964, p. 427-477.

    87 J. Nanglard, Pouillé historique du diocèse d’Angoulême, t. 3, Angoulême, 1894-1903, p. 9.

    88 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 1, no 453.

    89 J. Nanglard, Pouillé historique, op. cit., t. 3, p. 259.

    90 Ibid., p. 241.

    91 PL 180, col. 1396 D, no CCCLVIII, lettre d’Eugène III : Episcopus pictavensis subjectionem ab eis requirens earumque abbatissam benedicere nolens quod quia ipse absque promissione obedientiae facere recusaret ; J.-M. Bienvenu, Les premiers temps de Fontevraud, op. cit., p. 241, n. 123 et 124.

    92 Pour Pétronille, la question de la bénédiction par l’ordinaire poitevin ne s’est pas posée puisqu’elle devient abbesse durant la vacance du siège épiscopal entre Pierre II et Guillaume Ier Gilbert. Selon Jean-Marc Bienvenu, sa bénédiction a sûrement été accomplie par le légat pontifical (J.-M. Bienvenu, Les premiers temps de Fontevraud, op. cit., p. 546-547).

    93 Ibid., p. 502.

    94 Quatre chartes recensées par R. Favreau favorisent également cette impression (R. Favreau, « Évêques d’Angoulême et Saintes avant 1200 », Revue historique du Centre-Ouest, 9, 1er semestre 2010, p. 7-142, ici p. 31 et suiv., nos 31, 48, 51, 70).

    95 Au sujet de ce rapprochement architectural, Claude Andrault-Schmitt émet l’hypothèse de relations entre l’abbaye et les chanoines d’Angoulême (Cl. Andrault-Schmitt, « D’Angoulême à Poitiers, la voûte en majesté pour l’évêque [1128-1167] », Conférence aux XLIVe journées romanes de l’abbaye Saint-Michel de Cuxa, 10 juillet 2012, Saint-Michel de Cuxa). Elles peuvent seulement être supposées car il n’en existe aucune preuve dans les chartes du Grand cartulaire de Fontevraud, ni dans le Cartulaire de l’Église d’Angoulême.

    96 N. Cherrier-Lévêque, Les évêques de Poitiers, op. cit., p. 621.

    97 Ibid., p. 646 et Annexes, carte no 28 : Les déplacements de Geoffroy de Louroux, archevêque de Bordeaux et légat du pape (1142-1154).

    98 Les relations entre les Rancon et Geoffroy de Loroux s’intensifient sans doute entre 1147 et 1149, lors du départ de Louis VII pour la seconde croisade. Le premier est chargé d’administrer le Poitou (J.-M. Bienvenu, « Aliénor d’Aquitaine et Fontevraud », Cahiers de civilisation médiévale, 29, 1986, p. 15-27, ici p. 18). Le second soutient la politique de Suger, l’abbé de Saint-Denis (J. Masson, Geoffroi du Loroux et l’architecture religieuse en Aquitaine au xiie siècle, thèse de doctorat sous la direction de Ph. Araguas, université Michel-de-Montaigne Bordeaux 3, 2012, p. 50).

    99 J. Masson, Geoffroi du Loroux, op. cit.

    100 Ancien écolâtre d’Angers, prédicateur et réformateur, Geoffroy de Loroux s’illustre par la fondation d’établissements augustiniens et par son implication à résoudre le schisme d’Anaclet en Aquitaine. Devenu archevêque de Bordeaux en 1136, il souscrit à sept chartes du Grand cartulaire de Fontevraud (J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon [dir.], Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 1, nos 339, 415, 453, 500 ; t. 2, nos 726, 826, 942).

    101 M.-S. Quatre, Le prieuré du Paravis, op. cit. Patrick Bouvart étant absent lors de la rencontre, il n’y a pas eu de discussion sur sa communication.

    Auteur

    • Patrick Bouvart

      Ministère de la Culture, CESCM

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    1 Pierre II : 5 avril 1115 ; Robert d’Arbrissel : 25 février 1116.

    2 Pour comprendre l’importance du concile de Clermont de 1095 dans l’implication paroissiale des établissements monastiques, se référer à l’article de J. Avril, « Recherches sur la politique paroissiale des établissements monastiques et canoniaux (xie-xiiie s.) », Revue Mabillon, 59, 282, 1980, p. 465-517.

    3 Guillaume Ier Gilbert (1117-4 août 1123) et Guillaume II Alleaume (1er juin 1124-1140).

    4 Par exemple, à propos de l’adhésion des chanoines réguliers de Saint-Nicolas de Poitiers à l’abbaye clunisienne de Montierneuf, Georges Pon n’hésite pas à évoquer des intrigues monastiques de Rainaud, abbé de Saint-Cyprien (« L’apparition des chanoines réguliers en Poitou : Saint-Nicolas de Poitiers », Bulletin de la Société des antiquaires de l’Ouest, 4/13, 1975, p. 55-70, ici p. 68).

    5 Les abbayes de Bourgueil, Cormery ou encore Saint-Florent de Saumur sont relativement bien dotées dans le diocèse de Poitiers.

    6 M. Soria Audebert, « Les évêques de Limoges face aux abbés », dans Cl. Andrault-Schmitt (dir.), Saint-Martial de Limoges. Ambition politique et production culturelle (xe-xiiie siècle), Limoges, Presses universitaires de Limoges, 2006, p. 101-113, ici p. 107.

    7 La résistance des chanoines réguliers contre les Clunisiens s’observe dès la fin du xie siècle (Soria Audebert, « Les évêques de Limoges », art. cité, p. 106). Elle est nettement affichée au xiie siècle durant les légations pontificales de Girard de Blaye et Geoffroy de Louroux (C. Hubert, « Le légat Gérard d’Angoulême et la résistance de l’abbaye de Baigne à la centralisation clunisienne », dans Mélanges offerts à René Crozet, t. 1, Poitiers, 1966, p. 515-521).

    8 J.-M. Bienvenu, Les premiers temps de Fontevraud (1101-1189). Naissance et évolution d’un ordre religieux, thèse de doctorat d’État, université Paris-Sorbonne, 1980, p. 31.

    9 P. Fournier, « Les collections canoniques attribuées à Yves de Chartres », Bibliothèque de l’École des chartes, 57, 1896, p. 645-698 ; 58, 1897, p. 26-77, 624-676. Yves de Chartes est réputé pour s’être opposé à la cupidité des dignitaires ecclésiastiques.

    10 G. Pon, « L’apparition des chanoines réguliers en Poitou », art. cité, p. 55.

    11 La même réaction s’observe sur plusieurs établissements dans les diocèses de Poitiers, Angoulême et Bordeaux. Les évêques font principalement appel aux chanoines de Lesterps (C. Andrault-Schmitt, « Lesterps, église Saint-Pierre », dans Congrès archéologique de France, 153e session, 1995, Charente, Paris, Société française d’archéologie, 1999, p. 253-266, ici p. 254). L’abbaye de Cellefrouin confiée à Charroux vers 1096 redevient augustinienne en 1109 (F. Manguy, S. Ternet, « Église Saint-Pierre de Cellefrouin », Congrès archéologique de France, 153e session, 1995, Charente, Paris, Société française d’archéologie, 1999, p. 125-134, ici p. 125).

    12 G. Damon, Naissance d’une tétrarchie nobiliaire en Poitou. Les vicomtes de Thouars et les seigneurs de Lusignan, Parthenay et Mauléon (ixe siècle-1152), mémoire de DEA, dirigé par M. Aurell, université de Poitiers, 2004, p. 62.

    13 Il s’agit au départ d’un collège de quatre chanoines, fondé vers 1021. La donation à Saint-Florent est faite par Pierre II, évêque de Poitiers le 7 mars 1096 (P. Marchegay [éd.], Chartes poitevines de l’abbaye de Saint-Florent près Saumur, Les Roches-Baritaud [Archives historiques du Poitou, II], 1873, p. 54-58). La regula beati Augustini est signalée dans un acte de 1110 environ (H. Imbert [éd.], Cartulaire de l’abbaye de Saint-Laon de Thouars, Niort, 1876, p. 18-20, no XV).

    14 Dom J. Bascher, « La Vita de saint Bernard d’Abbeville, abbé de Saint-Cyprien de Poitiers et de Tiron », Revue Mabillon, 59, 1979, p. 411-416 et 1980, p. 417-450.

    15 Lettre de Robert à Pierre II et aux chanoines de la cathédrale de Poitiers. PL 162, col. 1086 D. ; J.-M. Bienvenu, Les premiers temps de Fontevraud, op. cit., p. 105, n. 474.

    16 J.-M. Bienvenu, Les premiers temps de Fontevraud, op. cit., p. 162.

    17 B. Pavillon, La vie du Bienheureux Robert d’Arbrissel, Paris/Saumur, 1666, p. 594-505.

    18 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud. Pancarta et cartularium abbatissae et ordinis Fontis Ebraudi, t. 1, Poitiers, Société des antiquaires de l’Ouest (Archives historiques du Poitou, 63), 2000 ; t. 2 (Archives historiques du Poitou, 64), 2005. Voir les nos 6, 7, 9, 14, 16, 18, 19, 20, 48, 62, 66, 70, 128, 170, 172, 179, 193, 205, 206, 252, 296, 356, 571, 668, 670, 722, 864, 889.

    19 Les actes où il est représenté par ses clercs Raineri[us] capiceri[us] et Petr[us] de Sancto Saturnino pourraient aussi être intégrés à ce décompte.

    20 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 1, p. 11-12, no 14.

    21 L’identité de cette personne est signalée à la charte 70. Il est témoin des chartes nos 21, 23, 25-30, 39, 70, 286 et probablement 834.

    22 B. Pavillon, La vie du Bienheureux, op. cit., 1666, p. 599.

    23 Ibid., p. 551, preuve no 26.

    24 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 2, p. 838-840, no 889.

    25 Ibid., t. 1, p. 493, no 505 et t. 2, p. 633-634, no 670.

    26 Il s’agirait de Pierre II, abbé entre 1110 et 1119 d’après la liste des abbés proposée dans L. Rédet (éd.), Cartulaire de l’abbaye de Saint-Cyprien de Poitiers (931-1155), Poitiers, Oudin (Archives historiques du Poitou, 3), 1874, p. xxx.

    27 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 1, p. 551-552, no 571.

    28 Après son abdication, celui-ci fonde l’abbaye de Tiron (R. Niderst, L. Raison, « Le mouvement érémitique dans l’ouest de la France à la fin du xie siècle et au début du xiie siècle », Annales de Bretagne, 55, 1948, p. 1-46, ici p. 9).

    29 Durant les abbatiats d’Hugues de Semur et Pons de Melgueil, Cluny organise « sa quatrième région de regroupement monastique » en Aquitaine. Cette centralisation – qui a connu de nombreux échecs – se perçoit notamment à travers l’histoire de l’abbaye de Baigne (C. Hubert, « Le légat Gérard d’Angoulême », art. cité, p. 515-521) et la collégiale Saint-Seurin de Bordeaux (P. Henriet, La parole et la prière au Moyen Âge. Le verbe efficace dans l’hagiographie monastique des xie et xiie siècles, Bruxelles, De Boeck [Bibliothèque du Moyen Âge, 16], 2000, ici p. 135-159).

    30 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 1, p. 304-306, nos 502 à 506.

    31 Cette omission paraît peu probable dans le cas d’une fondation laïque, l’identité du « fondateur » était donc sujette à polémique. Notons que le prieuré est localisé sur la paroisse de Rom, chef-lieu d’archiprêtré.

    32 Les exemples de La Puye et Bonneuil montrent qu’il y a un certain consentement de la part de l’abbé de Saint-Cyprien, probablement écartelé entre Cluny et l’évêque. Pour Bonneuil, ce n’est qu’à l’avènement de Mascelin que la revendication est émise. Il succède à Aimericus vers 1125 (L. Rédet [éd.], Cartulaire de l’abbaye de Saint-Cyprien de Poitiers, op. cit., p. xxx).

    33 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 2, p. 603-606, no 637.

    34 Ibid., t. 1, p. 508-510, no 521.

    35 Ibid., t. 2, p. 677-679 et 838-840, nos 722 et 889.

    36 J.-M. Bienvenu, Les premiers temps de Fontevraud, op. cit., p. 152, n. 445.

    37 Ibid., p. 542.

    38 A. Prache, « L’église haute de Saint-Émilion », Congrès archéologique de France, 145e session, 1987, Bordelais et Bazadais, Paris, Société française d’archéologie, 1990, p. 207-220, ici p. 207.

    39 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 1, p. 493-494, no 505 ; P. Marchegay (éd.), Cartulaires du Bas Poitou, Les Roches-Baritaud, 1877, p. 185 ; Prioratus de Salartena, no VII.

    40 Abbaye dépendante de Saint-Philibert de Tournus.

    41 P. Marchegay (éd.), Cartulaires du Bas Poitou, op. cit., p. 188, no X.

    42 J.-M. Bienvenu, Les premiers temps de Fontevraud, op. cit., p. 542.

    43 H.-G. Maratu, Girard, évêque d’Angoulême, légat du Saint-Siège (vers 1060-1136), Angoulême, Goumard, 1866, p. 356.

    44 Jean-Marc Bienvenu a relevé un passage du privilège du 15 septembre 1119 attestant en ce sens : Cum per Pictaviensem parochiam pro Ecclesiae servitio transitum haberemus, venerabilis fratris nostri Guillelmi Pictavensis episcopi suggestione ad B. Mariae de Fontebraudi monasterium declinavimus, J.-M. Bienvenu, Les premiers temps de Fontevraud, op. cit., p. 473, n. 27.

    45 U. Robert (dir.), Bullaire du pape Calixte II, 1119-1124. Essai de restitution, t. 1, Paris, Imprimerie nationale, 1891, p. 85-89, no 61 ; B. Pavillon, La vie du Bienheureux Robert, op. cit., p. 218-225.

    46 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., nos 224, 284, 330, 331, 471, 770, 836.

    47 Ibid., t. 1, p. 553-555, no 572.

    48 L’église est confiée à l’abbaye de Nouaillé.

    49 Les sources sont suffisamment explicites à ce sujet, notamment la charte 572 du Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 1, p. 555 : quia castellum Suylvraici de jure est aecclesie nostre et loca predicta similiter.

    50 N. Cherrier-Levêque, Les évêques de Poitiers dans l’exercice de leurs pouvoirs temporels et religieux du ixe au xive siècle, thèse de doctorat, dirigée par C. Lorren, université de Caen, 2010, 4 vol., p. 438.

    51 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 1, p. 221-223, nos 225, p. 285-286, no 284.

    52 AD Maine-et-Loire, 187 H 1.

    53 J.-M. Bienvenu, Les premiers temps de Fontevraud, op. cit., p. 543.

    54 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., nos 473, 572, 604, 637, 668, 886.

    55 La charte 572 du Grand cartulaire de Fontevraud rédigée entre 1124 et 1126 relate cette anecdote (ibid., t. 1, p. 553-555).

    56 Affaire débattue au concile de Châteauroux en mars 1129, J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 2, p. 603-606, no 637.

    57 J.-M. Bienvenu, Les premiers temps de Fontevraud, op. cit., p. 545.

    58 Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 1, no 34.

    59 N. Cherrier-Lévêque, Les évêques de Poitiers, op. cit., p. 684.

    60 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 1, nos 34, 358, 368, 588, 589, 596.

    61 L’appartenance des ermites à l’ordre est assurée pour les chartes 358, 368, 596 du Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 1.

    62 « haeremitae ».

    63 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 2, no 663.

    64 Dom J. Bascher, « Villesalem, l’ermitage fontgombaldien et les origines du prieuré fontevriste », Revue Mabillon, 307-308/61, janvier-juin 1987, p. 97-129, ici p. 115.

    65 Ibid., p. 119.

    66 Obedentiam de Cuparia (La Couperie, comm. de la Roche-sur-Yon) et obedentiam quae est in foreste de Monte-Revel apud exartia Ionis (site non localisé probablement proche de la Roche-sur-Yon).

    67 Recueil des historiens des Gaules et de la France, t. 14, p. 311-312.

    68 C. Andrault-Schmitt, « L’abbaye de la Grainetière », Congrès archéologique de France, 151e session, 1993, Vendée, Paris, Société française d’archéologie, 1996, p. 137-151, ici p. 138. Les deux sites sont distants d’une vingtaine de kilomètres.

    69 Poitiers, B. M. Médiathèque, Dom Fonteneau, t. 18, fol. 313-314 ; AD Maine-et-Loire, 186 H 3.

    70 Ibid., fol. 377 ; AD Maine-et-Loire, 186 H 3 : donation datée de 1166 et réalisée in manu Aine priorisse, G. priore.

    71 Cette liste n’est pas exhaustive. Les quatre premiers sont identifiés par Jean-Marc Bienvenu (J.-M. Bienvenu, Les premiers temps de Fontevraud, op. cit., p. 323). Jarzay est une interprétation personnelle (voir infra).

    72 A. Thomas, « Extraits du cartulaire de Blessac. Rapport sur une mission philologique dans le département de la Creuse », Archives des Missions scientifiques et littéraires, 3/5, 1879, p. 463-471, ici p. 463.

    73 Comm. de La Chaise-Dieu-du-Theil dans l’Eure.

    74 N. Noël, Prieuré de Chaise-Dieu, mémoire de maîtrise dirigé par M. Baylé, université de Caen, 1994, p. 21-22.

    75 Comm. de Baux-de-Breteuil dans l’Eure.

    76 M. Arnoux, « Dynamiques et réseaux de l’église régulière dans l’ouest de la France (fin xie-xiie siècle) », dans J. Dalarun (dir.), Robert d’Arbrissel et la vie religieuse dans l’ouest de la France. Actes du colloque de Fontevraud, 13-16 décembre 2001, Turnhout, Brepols, 2004, p. 57-70, ici p. 64.

    77 Comm. de Moulins-sur-Céphon dans l’Indre.

    78 Comm. de Frédille dans l’Indre.

    79 Gallia Christiana Nova, t. 2, col. 201.

    80 La chronologie de cette affiliation a été révisée par A. Grélois, « Au-delà des catalogues : pour une étude à frais nouveau de l’expansion cistercienne dans la France de l’Ouest », Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest, 120/3, 2013, p. 171-187, ici p. 177.

    81 Hervé Oudart émet l’hypothèse d’un effacement de cette existence non cénobitique par les Cisterciens (H. Oudart, « Le Landais, un exemple original de vie religieuse féminine dans le diocèse de Bourges au début du xiie siècle », dans Les religieuses dans le cloître et dans le monde des origines à nos jours. Actes du deuxième colloque international du CERCOR, Poitiers 29 septembre-2 octobre 1988, Saint-Étienne, Publications de l’université de Saint-Étienne, 1994, p. 125-128, ici p. 128).

    82 H. Oudart, « Le Landais », art. cité, p. 127.

    83 M.-S. Quatre, Le prieuré du Paravis, mémoire de maîtrise dirigé par H. Pradalier, université Toulouse le Mirail, 1993.

    84 M. Aubrun (dir.), Vie de saint Étienne d’Obazine, Clermont-Ferrand, Institut d’études du Massif central (Publications de l’Institut d’études du Massif central, 6), 1970, p. 96-97.

    85 B. Pavillon, La vie du Bienheureux Robert, op. cit., p. 555, Preuve no 35 : pro restauratione loci ipsius et religione ibi promovenda gavisi sumus.

    86 A. Mussat, L’architecture gothique de l’ouest de la France du xiie au xive siècle, Paris, Picard, 1963 ; R. Crozet, « Fontevraud », Congrès archéologique de France, 122e session, 1964, Paris, Société française d’archéologie, 1964, p. 427-477.

    87 J. Nanglard, Pouillé historique du diocèse d’Angoulême, t. 3, Angoulême, 1894-1903, p. 9.

    88 J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon (éd.), Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 1, no 453.

    89 J. Nanglard, Pouillé historique, op. cit., t. 3, p. 259.

    90 Ibid., p. 241.

    91 PL 180, col. 1396 D, no CCCLVIII, lettre d’Eugène III : Episcopus pictavensis subjectionem ab eis requirens earumque abbatissam benedicere nolens quod quia ipse absque promissione obedientiae facere recusaret ; J.-M. Bienvenu, Les premiers temps de Fontevraud, op. cit., p. 241, n. 123 et 124.

    92 Pour Pétronille, la question de la bénédiction par l’ordinaire poitevin ne s’est pas posée puisqu’elle devient abbesse durant la vacance du siège épiscopal entre Pierre II et Guillaume Ier Gilbert. Selon Jean-Marc Bienvenu, sa bénédiction a sûrement été accomplie par le légat pontifical (J.-M. Bienvenu, Les premiers temps de Fontevraud, op. cit., p. 546-547).

    93 Ibid., p. 502.

    94 Quatre chartes recensées par R. Favreau favorisent également cette impression (R. Favreau, « Évêques d’Angoulême et Saintes avant 1200 », Revue historique du Centre-Ouest, 9, 1er semestre 2010, p. 7-142, ici p. 31 et suiv., nos 31, 48, 51, 70).

    95 Au sujet de ce rapprochement architectural, Claude Andrault-Schmitt émet l’hypothèse de relations entre l’abbaye et les chanoines d’Angoulême (Cl. Andrault-Schmitt, « D’Angoulême à Poitiers, la voûte en majesté pour l’évêque [1128-1167] », Conférence aux XLIVe journées romanes de l’abbaye Saint-Michel de Cuxa, 10 juillet 2012, Saint-Michel de Cuxa). Elles peuvent seulement être supposées car il n’en existe aucune preuve dans les chartes du Grand cartulaire de Fontevraud, ni dans le Cartulaire de l’Église d’Angoulême.

    96 N. Cherrier-Lévêque, Les évêques de Poitiers, op. cit., p. 621.

    97 Ibid., p. 646 et Annexes, carte no 28 : Les déplacements de Geoffroy de Louroux, archevêque de Bordeaux et légat du pape (1142-1154).

    98 Les relations entre les Rancon et Geoffroy de Loroux s’intensifient sans doute entre 1147 et 1149, lors du départ de Louis VII pour la seconde croisade. Le premier est chargé d’administrer le Poitou (J.-M. Bienvenu, « Aliénor d’Aquitaine et Fontevraud », Cahiers de civilisation médiévale, 29, 1986, p. 15-27, ici p. 18). Le second soutient la politique de Suger, l’abbé de Saint-Denis (J. Masson, Geoffroi du Loroux et l’architecture religieuse en Aquitaine au xiie siècle, thèse de doctorat sous la direction de Ph. Araguas, université Michel-de-Montaigne Bordeaux 3, 2012, p. 50).

    99 J. Masson, Geoffroi du Loroux, op. cit.

    100 Ancien écolâtre d’Angers, prédicateur et réformateur, Geoffroy de Loroux s’illustre par la fondation d’établissements augustiniens et par son implication à résoudre le schisme d’Anaclet en Aquitaine. Devenu archevêque de Bordeaux en 1136, il souscrit à sept chartes du Grand cartulaire de Fontevraud (J.-M. Bienvenu, R. Favreau, G. Pon [dir.], Grand cartulaire de Fontevraud, op. cit., t. 1, nos 339, 415, 453, 500 ; t. 2, nos 726, 826, 942).

    101 M.-S. Quatre, Le prieuré du Paravis, op. cit. Patrick Bouvart étant absent lors de la rencontre, il n’y a pas eu de discussion sur sa communication.

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    Bouvart, P. (2022). L’ordre de Fontevraud s’est-il répandu à la faveur des évêques ?. In N. Deflou-Leca & A. Massoni (éds.), Évêques et communautés religieuses dans la France médiévale. Paris: Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.113557
    Bouvart, Patrick. « L’ordre de Fontevraud s’est-il répandu à la faveur des évêques ? ». In Évêques et communautés religieuses dans la France médiévale, édité par Noëlle Deflou-Leca et Anne Massoni. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2022. doi:10.4000/books.psorbonne.113557.
    Bouvart, Patrick. « L’ordre de Fontevraud s’est-il répandu à la faveur des évêques ? ». Évêques et communautés religieuses dans la France médiévale, édité par Noëlle Deflou-Leca et Anne Massoni, Éditions de la Sorbonne, 2022, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.113557.

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    Deflou-Leca, N., & Massoni, A. (éds.). (2022). Évêques et communautés religieuses dans la France médiévale. Paris: Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.113479
    Deflou-Leca, Noëlle, et Anne Massoni, éd. Évêques et communautés religieuses dans la France médiévale. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2022. doi:10.4000/books.psorbonne.113479.
    Deflou-Leca, Noëlle, et Anne Massoni, éditeurs. Évêques et communautés religieuses dans la France médiévale. Éditions de la Sorbonne, 2022, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.113479.
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