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    Plan détaillé Texte intégral Définition et forme stylistique des catalogues ou listes de vertus À l’origine des listes hagiographiques La valeur historique des listes hagiographiques de vertus Notes de bas de page

    L’hagiographie est un genre introuvable

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    Table des matières

    Les catalogues de vertus dans les textes hagiographiques : entre topique et histoire

    Traduit par Fernand Peloux

    p. 157-170

    Note de l’éditeur

    Initialement paru en anglais : « The Catalogues of the virtues in hagiographic texts between topics and history », dans L. Doležalová (éd.), The Charm of a List, From the Sumerians to Computerised Data Processing, Cambridge, Cambridge Scholars Publishing, 2009, p. 66-79

    Texte intégral Définition et forme stylistique des catalogues ou listes de vertus À l’origine des listes hagiographiques La valeur historique des listes hagiographiques de vertus Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Une Vie de saint (une Vita en latin) est la biographie spirituelle d’un saint homme, et par conséquent, un récit rapportant des vertus en action1. Dans son chapitre relatif à l’hagiographie dans l’Écriture de l’histoire, Michel de Certeau a écrit que « l’hagiographie est, à proprement parler, un discours de vertus »2. Cela signifie que chaque acte réalisé par le saint est exemplaire et symbolique et apparaît comme l’évidence que la vertu de Dieu agit à travers son saint serviteur. En ce sens, la vertu de Dieu signifie le pouvoir de Dieu (dunamis en grec). Ce pouvoir divin, qui agit à travers le saint, lui permet de conformer sa conduite à celle du Christ, ce qui inclut le pouvoir de remplacer les lois naturelles par la production de prodiges (mirabilia en latin) ou de miracles (miracula) qui sont des signes (signa) du pouvoir de Dieu. Par exemple, dans une phrase tirée de la Vita s. Machuti de Sigebert de Gembloux, vertu est synonyme de miracle, puisque le reste du paragraphe rapporte la guérison de Bona, aveugle depuis quatorze années.

    Je ne retrancherai pas non plus du catalogue de tant de vertus ce qui s’est passé encore dans le pagus de Saintonge. Une femme nommée Bona, qui vivait admirablement sa continence de veuve était frappée de cécité depuis quatorze années. Quand elle fut présentée avec foi sous les yeux du saint homme, elle retrouva la lumière qu’elle avait perdue3.

    2Une autre manifestation de vertu considérée comme un pouvoir saint est la perfection morale et spirituelle de la sainteté, qu’un être humain ne peut atteindre en réalité qu’au moment de sa mort. On ne peut dire de personne qu’il est parfait dans sa vie, dit la Bible, mais à chaque moment de sa vie, un saint personnifie de nombreuses vertus, c’est-à-dire de nombreuses qualités morales. Ces qualités peuvent être listées séparément, une par une dans différents chapitres ou paragraphes, dans chaque épisode du récit. On a donc souvent des épisodes narratifs agissant comme des exempla illustrant les différentes vertus du saint. En fait, les Vies de saints ont presque toujours la même composition, organisée autour de quelques moments décisifs, dans lesquels on peut trouver des catalogues de vertus :

    • La naissance : un saint est prédestiné, si bien que sa naissance est souvent enveloppée dans des événements merveilleux, comme la nativité du Christ.

    • L’enfance et l’éducation : le saint est un puer-senex, incapable de jouer avec d’autres enfants ; dès le jour de sa naissance, il est vieux. La chronologie de la sainteté est mise en place le jour du trépas humain et au temps de la résurrection. Chaque événement a été prédit depuis le commencement, en sorte qu’un saint ne change jamais.

    • L’âge adulte : le saint est souvent socialement inadapté, maltraité par les autres, humilié par lui-même ; il hésite entre le retrait du monde (l’érémitisme) et l’action dans celui-ci (l’épiscopat) ; ainsi, un évêque a souvent à la fois les vertus d’un ermite et celles d’un clerc séculier.

    • La mort : le saint lui-même, ou son entourage, a la prescience de sa mort.

    3Quand les hagiographes connaissent peu leurs héros, ils inventent et complètent leurs récits en empruntant des caractéristiques au fond commun des bonnes actions et des vertus. Ainsi, on peut trouver à n’importe quel endroit de leurs récits des listes (ou catalogues) de vertus. Une distinction très importante doit être faite ici : sous les mots Tugend und Laster-Kataloge (catalogues de vertus et de vices), les dictionnaires, comme le Lexikon des Mittelalters ou le Lexikon für Theologie und Kirche renvoient à des traités sur les vertus et les vices, et non pas au bref topos hagiographique qui fait l’objet de cette étude. Bien qu’il y ait des liens entre ces traités et les listes hagiographiques, ils sont bien différents. Les traités sont de très longs textes didactiques, tandis que les listes ne sont composées que de quelques mots.

    Définition et forme stylistique des catalogues ou listes de vertus

    4Le mot latin catalogus (du grec catalogos) signifie simplement liste, et, la iunctura ou expression catalogus virtutum apparaît en ce sens par exemple chez Jean Cassien dans son De institutis coenobiorum et de octo principalium vitiorum remediis, traité écrit vers 420 ayant pour objet les institutions monastiques et les remèdes aux huit principaux vices : avarice, impureté, avidité, colère, dépression, lassitude et orgueil : « comme il serait trop long de passer en revue une si longue liste de vertus, je ne dirai qu’une seule chose »4. Plus loin, Cassien emploie la même juxtaposition de mots afin d’opposer une simple énumération à une liste ordonnée « … comme il ne voulait pas simplement fournir une liste de toutes ses vertus, mais aussi les exposer dans l’ordre »5. Cette opposition entre listes désorganisées et classification ordonnée est une distinction importante pour notre propos.

    5Ainsi, ce que les hagiologues appellent « catalogues de vertus » ne sont pas des « traités sur les vertus et/ou les vices », mais plutôt les énumérations des différentes vertus du saint. D’une manière générale, les mots catalogus virtutum indiquent le portrait spirituel du saint, qui peut tenir en quelques lignes ou en quelques paragraphes qui ne se succèdent pas nécessairement et qui apparaissent éventuellement parmi les différents épisodes qui composent la Vie. Nombre de listes de vertus consistent en de courtes phrases qui peuvent apparaître dans divers endroits des Vitae, et souvent là où le lecteur ne les attend pas ! Un bon exemple d’une telle liste se trouve dans la Vita s. Willibrodi d’Alcuin :

    Ce saint homme était en effet d’une dignité éclatante, il avait une stature élégante, une apparence distinguée, un visage gracieux, un cœur plein d’entrain, un esprit sage, une éloquence agréable, des mœurs ordonnées ; il se montrait zélé dans tout ce qu’il faisait pour Dieu6.

    6D’un point de vue rhétorique, ces listes de vertus obéissent à l’esthétique de la brièveté qui se caractérise par l’asyndète en latin, soit disjunctum, dissolutum, ou caesa oratio, oratio dissoluta, ou quand les groupes de mots sont très brefs, articulus, ce qui signifie que les mots sont séparés les uns des autres et juxtaposés sans liens ou conjonctions logiques. D’un point de vue littéraire, les listes sont presque construites comme des aphorismes ou des proverbes, caractérisés par la recherche d’effets phoniques. Dans l’exemple d’Alcuin, tous les adjectifs sont juxtaposés, sans être liés par et ou -que en latin : cette absence de liens constitue l’asyndète. Le son -us (7 fois) alterne avec -ens (2 fois) et -is (une fois). On a donc des rimes, des assonances et des allitérations. Si chaque partie de la phrase rimait, cela aurait été ennuyeux ; Alcuin a trouvé un bon compromis en introduisant un peu de variété.

    7Notons que l’énumération et l’accumulation ressortissent également de la rhétorique de l’amplification (auxesis en grec, amplificatio ou auctio en latin) car elles sont un moyen d’amplifier une brève séquence narrative. Dans l’esthétique de la brièveté, les modalités grammaticales et stylistiques de l’énumération et de l’accumulation ne sont pas les mêmes que dans le cas de ce qu’on appelle l’amplification, qui est une sorte de paraphrase qui permet d’augmenter le nombre de mots. Dans les listes, amplificatio et auctio fonctionnent de manière similaire à ce qu’on enseignait dans la rhétorique antique : elles produisent un effet saisissant, à l’aide de quelques mots intelligemment choisis et ordonnés.

    8En 1933, après avoir analysé soixante-six Vies de saints du vie au xiie siècle dans lesquelles se trouvent des listes de vertus, Ludwig Von Hertling fit les sept remarques suivantes7 :

    91) La liste fonctionne comme une récapitulation, un compte-rendu situé à un endroit où l’hagiographe veut donner une vue générale des mérites du saint. Cet endroit est en partie arbitraire. Il peut se trouver au début ou à la fin d’un chapitre ou paragraphe, mais aussi à un moment important de la narration ; les catalogues peuvent souligner l’acmé, la ligne de faîte d’un portrait, mais ils ne sont jamais donnés après le récit de la mort du saint.

    102) Une liste de vertus ne contient jamais de termes négatifs ; aucun vice n’y est mentionné, et on n’y trouve pas non plus, grammaticalement, de négations. Concrètement, on ne trouvera pas des phrases telles que : il ne se réjouissait pas de ses succès, ou il ne s’adonnait pas à la gloutonnerie.

    113) Une liste de vertus débute rarement au milieu d’une phrase. Son commencement est aussi spécifique qu’une arenga ou une sanctio dans une charte de fondation. Elle commence le plus souvent avec les mots : erat/fuit enim/autem/igitur/ergo/namque, etc. (dans quarante-quatre cas sur soixante-six Vitae). Les interrogations indirectes sont aussi fréquentes, comme quanta enim eius misericordia (combien était grande sa miséricorde)8. Comme on le voit ici, le catalogue lui-même est souvent suivi de ce qu’on appelle le « topos de l’indicible », c’est-à-dire une affirmation selon laquelle les vertus du saint sont trop nombreuses pour être dites ; en fait, elles sont si nombreuses et si grandes qu’on ne peut les rapporter. Une variante de ce topos (et c’est le cas dans le texte d’Alcuin) est qu’il n’est pas nécessaire de lister toutes les vertus du saint car chacun les connaît déjà du fait de la grande célébrité du saint dans le monde.

    124) Dans une liste, chaque vertu se caractérise par un adjectif. Par exemple, sancta simplicitas, prompta misericordia. Deux structures sont le plus couramment utilisées : les vertus sont grammaticalement des sujets (fuit namque in eo perfecta humilitas, prompta misericordia), ou plus communément le sujet est le saint lui-même (fuit in vigiliis laudabilis, in ieiuniis fortis, in remissione mansuetus [« il était louable dans ses veilles, endurant dans les jeûnes, clément dans le pardon »]). Les hagiographes jouèrent souvent avec les structures verbales en faisant par exemple des chiasmes, preuve de leur connaissance de la rhétorique : Fuit igitur in eleemosynarum largitate dapsilis, dapsilis humanitate (« en donnant l’aumône avec largesse, il était généreux, généreux en humanité »).

    135) La longueur de ces catalogues varie généralement entre quatre et vingt groupes de noms et adjectifs. Il n’y a aucun terme conclusif à la fin d’une liste ; les catalogues de vertus se dissolvent progressivement dans le récit, les groupes verbaux deviennent plus longs et se conforment au style de la narration.

    146) Curieusement, les catalogues furent rarement recopiés et repris ad litteram sans modification, bien que les hagiographes étaient les rois de l’emprunt et du plagiat. Beaucoup d’hagiographes empruntèrent seulement quelques mots et inventèrent leurs propres expressions nouvelles. D’autres empruntèrent lourdement avec seulement de légères modifications insignifiantes, comme dans la liste des vertus de Hrotbertus Saliburgensis, évêque du viiie siècle, empruntée aux Acta du martyr de l’Antiquité, Sébastien :

    Acta Sebastiani, c. 1 :
    C’était un homme d’une sagesse parfaite, qui parlait vrai, était juste dans ses décisions, prudent dans ses conseils, fidèle dans les missions qu’on lui confiait, appliqué dans ses actes, remarquable de charité, brillant dans la parfaite honnêteté de ses mœurs, si bien que de nombreuses personnes venaient suivre son très saint enseignement et recevaient de lui les paroles du salut éternel9.

    Gesta Hrodberti ep. Saliburgensis :
    C’était un homme sage et clément dans la pureté de sa parfaite bonté, qui parlait vrai, était juste dans ses décisions, prudent dans ses conseils, appliqué dans ses actes, remarquable de charité, brillant dans la parfaite honnêteté de ses mœurs, si bien que de nombreuses personnes venaient suivre son très saint enseignement et recevaient de lui les paroles du salut éternel10.

    15Les deux listes sont presque identiques, à l’exception de trois éléments : 1. Vir totius prudentiae est devenu vir in totius bonitatis simplicitate prudens et mansuetus, une clause inventée et bien moins claire ; 2. in commisso fidelis a disparu, peut-être du fait d’un copiste négligent ; 3. Il y a une inversion dans l’ordre des mots : in iudicio iustus est devenu iustus in iudicio et in consilio providus, providus in consilio.

    167) Aucune vertu cardinale ou théologique ne joue un rôle important dans ses listes. Les vertus les plus fréquentes sont l’austérité, la prière, l’affabilité, la charité, la beauté physique et morale, la sagesse, la patience, la pureté et le travail qui sont toutes des vertus monastiques. Il y a des exceptions à cette règle, par exemple, la Vie d’Odilon de Cluny, écrite par le moine Jotsald. Comme Manitius, et plus récemment Johannes Staub, l’éditeur de ce texte dans la collection des Monumenta Germaniae Historica l’ont montré, la description des vertus d’Odilon avait été très influencée par le De officiis d’Ambroise (I, XXIV sqq). Le titre du I, 5 est Quod in eo refulserint iiii principales uirtutes (en lui brillaient les quatres vertus cardinales) et les quatre parties de la description rapportent la prudentia d’Odilon (sagesse), sa justicia (justice), sa temperantia (tempérance), et sa fortitudo (courage). Après avoir dépeint les trois premières vertus cardinales, Jotsald écrit : temperantia, quae et ultima in catalogo propositarum virtutum est (« la tempérance, qui est aussi la dernière de la liste de vertus présentées ici »).

    À l’origine des listes hagiographiques

    17La question de l’origine de ces listes hagiographiques est chaudement débattue pour deux raisons principales. D’abord, il est toujours difficile de distinguer la différence entre de simple parallèles ou similitudes et un emprunt réel ; un mot similaire n’est pas nécessairement un mot emprunté ; c’est un problème récurrent en littérature en général. La seconde raison concerne spécifiquement les textes hagiographiques, et pas seulement les catalogues de vertus : il s’agit du problème général des rôles respectifs joués par les inspirations bibliques et païennes dans les textes hagiographiques.

    18Dans la Bible, on trouve de nombreuses listes qui semblent très proches des catalogues de vertus. Par exemple, dans l’Epistula ad Galatas, 5, 19-2211 :

    Les œuvres de la chair sont apparentes : fornication, immondice, impudicité, luxure, idolâtrie […], ébriété, festivités et autres choses de ce genre. Au contraire, le fruit de l’Esprit consiste en l’amour, la joie, la paix, la patience, la gentillesse, la bonté, la grandeur d’âme, et la chasteté12.

    19Nous avons d’abord une énumération de vices, et ensuite une énumération de vertus. En comparaison avec les listes hagiographiques, il manque les adjectifs accolés aux substantifs, comme chez Alcuin par exemple. On ne trouve nulle part dans la Bible la même structure syntaxique et stylistique que celle de la Vita Willibrordi ou d’autres textes hagiographiques. Ainsi, on peut dire que la Bible a fourni des modèles dans lesquels les vertus étaient listées en opposition aux vices (ce qui n’apparaît jamais dans les textes hagiographiques), ou, dans d’autres extraits bibliques, des listes composées exclusivement de vertus, mais dans une forme stylistique différente de celle des listes hagiographiques.

    20Néanmoins, le lien entre listes bibliques et hagiographiques est réel. La preuve en est que dans certains textes du haut Moyen Âge énumérant les vertus d’un saint, on se réfère aux épîtres de Paul en utilisant l’expression virtutum catalogus. Par exemple, dans une lettre à Eustochium, fille de Paula, saint Jérôme, voulant prouver que nihil amantibus durum est, nullus difficilis cupienti labor est (rien n’est dur pour ceux qui aiment, aucune tâche n’est difficile pour celui qui désire), lui rappelle la seconde épître de Paul aux Corinthiens :

    Sont-ils des ministres du Christ ? Je parle comme un fou, mais je le suis plus qu’eux : j’ai souffert davantage de grandes peines, davantage d’emprisonnements, de coups sans mesure, j’ai souvent côtoyé la mort13.

    21Concluant que personne n’a autant souffert que Paul, il écrit : « qui parmi nous peut revendiquer au moins la plus petite part du catalogue de ces vertus ? »14. Dans une lettre adressée à Océan, Jérôme renvoie à la première épître de Paul à Timothée (I Tim 3 : 2) en ces termes : « l’Apôtre, qui dans un catalogue de vertus a ordonné qu’un homme qui était marié à une seule femme pouvait être ordonné évêque »15.

    22Si l’on considère maintenant la littérature grecque et latine, on voit un profond fossé entre le paganisme et le christianisme d’un point de vue théologique, mais des similitudes substantielles d’un point de vue humain, en particulier dans la typologie des vertus. Cette question pose celle des liens entre la biographie chrétienne et païenne et la laudatio16. Il y a de nombreuses similitudes entre d’une part le saint chrétien et le héros grec (qui était un demi-Dieu) et, d’autre part, le philosophe dépeint dans les Vies de philosophes depuis la fin de l’Antiquité et qualifié de theios aner17. Comme Jean-Claude Fredouille l’a écrit, la sainteté est un héroïsme, mais avec l’addition de la grâce18. Néanmoins, les héros païens et chrétiens sont suffisamment similaires pour être associés aux mêmes lieux communs dans la littérature.

    23Dans son livre Biographie und Epochenstil, Walter Berschin souligne un nombre de similitudes dans les récits relatifs aux héros païens et aux saints19. Par exemple, Cornelius Nepos, dans sa vita de Timothée, le général athénien du ive siècle (Tim. 1, 1) décrit son héros avec les mots : Fuit enim disertus, impiger, laboriosus, rei militaris peritus neque minus civitatis regendae (« il était en effet éloquent, vif, actif, expert dans l’art de la guerre et non moins dans le gouvernement de la cité »). Salluste, Catilinae coniuratio 5, 3 décrit Catilina avec ces mots : corpus patiens inediae, algoris, vigiliae supra quam cuiquam credibile est (« son corps endurait les jeûnes, le froid et des veilles incroyables ») ; il fut imité au ive siècle par Évagre dans sa traduction de la Vie d’Antoine écrite par Athanase ; les lignes suivantes développent dans un sens chrétien la description de la vertu d’endurance :

    Il endurait des jeûnes et des veilles avec une telle force qu’il vainquait l’incrédulité. Il passait ses nuits en d’interminables prières, il mangeait une fois par jour après le coucher du soleil, et parfois il ne mangeait pas pendant deux ou trois jours et se nourrissait seulement le quatrième jour. Il prenait du pain et du sel et buvait très peu d’eau. En ce qui concerne la viande et le vin, je pense qu’il est préférable de ne rien dire puisqu’ils sont généralement inconnus des moines. Quand il concédait du repos à ses membres, il utilisait un tapis de jonc et un cilice. Parfois, il s’allongeait sur le sol nu20.

    24Ces listes de courts emprunts chrétiens à la littérature païenne n’ont pas la même forme littéraire que les listes hagiographiques. Ce style hagiographique particulier ne se trouve ni chez Suétone, ni chez Cornelius Nepos, du moins à ma connaissance. De pareils parallèles attestent la connection générale entre les biographies païennes et chrétiennes plutôt que l’origine des catalogues de vertus. Il n’est guère original de dire qu’au ier siècle, l’apôtre Paul de Tarse (autrefois en Grèce, aujourd’hui en Turquie) connaissait la rhétorique et la littérature grecque mais aussi Cicéron, Salluste et Cornelius Nepos. Ses épîtres du Nouveau Testament dérivent donc en partie d’une même tradition rhétorique que les biographies païennes, grecques ou latines.

    25Cependant, dans un texte biographique païen tardif, les similitudes avec les textes hagiographiques sont frappantes. Il s’agit de l’Historia Augusta, une collection tardive de biographies d’empereurs romains, de leurs jeunes collègues et usurpateurs durant la période 117-284 dans laquelle, selon François Pascoud21, l’éditeur et traducteur français de ce texte, il y a de nombreux cas de portraits contenant des phrases commençant par fuit22 et ayant une structure qu’on trouve dans les Vitae hagiographiques. Le problème est que l’Histoire Auguste, si elle a été écrite par un seul auteur, n’est pas antérieure à la fin du ive siècle, c’est-à-dire qu’elle a été composée plus d’un siècle après les plus anciens textes hagiographiques conservés. Une étude de l’ensemble des plus anciennes Passions devrait être entreprise afin de confirmer qu’elles contiennent des catalogues de vertus. Malheureusement, pour le moment, nombreuses sont ces Passions, tels les Acta s. Sebastiani, qui ne peuvent être datées. Il est en tout cas certain qu’à partir de 600, les catalogues de vertus deviennent très communs, bien que cette date soit approximative.

    26La question des liens entre les biographies païennes et chrétiennes est toujours très pertinente : il nous faut davantage de jeunes chercheurs pour y répondre. Pour le moment, le latin classique et le latin médiéval sont malheureusement des champs distincts et séparés. On doit considérer sérieusement les connaissances qu’avaient les hagiographes médiévaux de la rhétorique ancienne. Par exemple, Pascase Radbert, abbé de Corbie dans le nord de la France et auteur de la Vie d’Adalard de Corbie († 826) écrit :

    Du reste, si j’avais voulu décrire son noble portrait depuis son enfance, ce qu’on appelle characterismos en grec, j’aurais été inefficace… Dans leur catalogue, on s’enquiert justement d’abord de son nom et on se demande s’il est savant23.

    27D’après la Rhetorica ad Herennium, le characterismus, « portrait » également appelé effictio, est, stricto sensu la représentation de l’apparence physique, tandis que la notatio (ou ethopeia, délimitation du caractère) est la représentation du caractère d’une personne qui souligne ses qualités les plus distinctes :

    L’Effictio, c’est quand on exprime et représente l’apparence physique avec des mots suffisamment clairs pour être compris, comme : « Juges, l’homme dont je parle avait le visage rouge, était petit, courbé, avec des cheveux blancs un peu crépus, des yeux verts et une assez grande cicatrice sur le menton, au cas où cela peut vous aider à vous rappeler de lui. » […] La Notatio, c’est quand la nature d’une personne est décrite avec certains signes qui lui sont attribués comme des marques de la nature. Par exemple, si vous voulez dresser le portrait d’un homme qui n’est pas riche mais qui veut montrer son argent, vous direz : « cet homme, juges, qui se disait riche… » [suit ensuite le long portrait d’un faux-riche]24.

    28Dans la rhétorique actuelle, notatio désigne une partie isolée du texte sans verbe, ou sans fonction narrative. Cela peut être un titre ou une mention précédant une signature, indiquant une date de lieu ou de temps. Une liste peut être considérée comme une collection de notationes. Voyez par exemple le chapitre V de la Conjuration de Catilina, déjà cité en partie ci-dessus :

    Corpus patiens inediae, algoris, vigilae, supra quam cuiquam credibile est. Animus audax, subdolus, varius, cuius rei lubet simulator ac dissimulator ; alieni adpetens, sui profusus, ardens in cupiditatibus ; satis eloquentiae, sapientiae parum25.

    29Deux interprétations syntaxiques sont possibles : soit l’ellipse du verbe être (très fréquente en latin), soit la notatio, dans laquelle l’absence du verbe agit comme une figure rhétorique qui met l’accent sur la nature de Catalina. La seconde interprétation est plus tentante et on pourrait penser que Sulpice Sévère a imité cette figure de style dans sa fameuse Vita Martini : Multa illi circa commilitiones benignitas, mira caritas, patientia vero atque humilitas ultra humanum modum26.

    La valeur historique des listes hagiographiques de vertus

    30La question est la suivante : les catalogues de vertus datables d’avant 1200 sont-ils seulement des topoi, des lieux-communs littéraires où ont-ils une valeur historique ? Ces listes ont-elles changé entre 600 et 1200, et si oui, comment ?

    31Selon Hertling, entre 600 et 1200, il n’y a pas une vertu principale ou un groupe de vertus principal ; les vertus monastiques dominent globalement, y compris pour les évêques, et le Moyen Âge n’avait en réalité pas de Tugendschema. Une manière de répondre à cette question serait de comparer différentes Vies d’un même saint afin de vérifier les différences entre les catalogues. Hertling semble avoir eu raison : il y a autant de types de catalogues qu’il y a d’hagiographes.

    32Le premier type d’hagiographe est conservateur ou traditionaliste : il reproduit son hypotexte littéralement. Certains hagiographes ne font rien d’autre qu’ajuster la liste, changeant un mot ici ou là. Par exemple, les deux Vitae s. Apri contiennent la même liste de vertus, bien que le second hagiographe, qui écrivait à la fin du xe siècle travaillât à amplifier et à actualiser les données historiques. Il ajouta l’origine noble de son héros, absente de la première Vita (non datée, rédigée entre le vie et le viiie siècle), ses pratiques ascétiques, également absentes, et développa sa lutte contre l’hérésie et son élection selon les canons.

    Son aspect était vénérable, sa conversation douce, son visage serein. Et, grâce à la probité de ses mœurs, il était dépourvu de la férocité de son nom et était plaisant à l’égard de tous, du fait d’une douceur tranquille, qui reflétait le nom de son sol natal27.

    33Cette courte liste est vraiment passe-partout et repose sur deux jeux de mots étymologiques. Aper est censé être né dans un pagus nommé Tranquillus près de Sens en France. Ainsi, par la pureté de son comportement, il indique le nom de son lieu de naissance et nie la férocité de son surnom (aper signifie sanglier en latin). Ces jeux de mots étymologiques ne passèrent pas de mode au moins jusqu’à l’œuvre de Jacques de Voragine au xiiie siècle.

    34Le second type d’hagiographe réécrit en abrégeant, en coupant parfois le catalogue de vertus, et parfois il les garde car elles sont conformes à son souci de brièveté. En abrégeant la Passio s. Sebastiani, trois fameux auteurs de legendae novae, Jacques de Voragine, Jean de Mailly et Barthélemy de Trente ont eu des attitudes similaires : les deux premiers ont coupé l’ensemble du catalogue de vertus tandis que le dernier l’a réduit à quelques mots seulement : erat enim omnium morum honestate praeclarus (« il était en effet remarquable du fait de l’honneteté de l’ensemble de ses mœurs »).

    35Le troisième type d’hagiographe à l’air inventif mais c’est une illusion puisqu’il substitue en fait un catalogue de vertus à un autre. Par exemple, les chapitres 8 et 9 de l’ancienne Vita s. Lamberti (évêque de Liège), écrite au viiie siècle, ont emprunté un long catalogue de vertus à la Vita Eligii (Éloi, évêque de Noyon). La réécriture d’Étienne de Liège, vers 920, coupe dans ses longues phrases et les replace au sein d’un catalogue passe-partout, bien qu’Étienne ait affirmé qu’il voulait effectuer une reformulation drastique du texte :

    Son visage était vraiment très joyeux, son esprit très clair, son élocution très douce, sa conversation très bienveillante. Il était mort pour les plaisirs terrestres, vivant pour les richesses spirituelles. Chez lui, la vérité était sa gloire, l’équité resplendissait dans ses œuvres, ainsi que la justice. Il s’adonnait assidûment à la prédication, reprenant les pécheurs par des paroles de vérité28.

    36Une telle inventivité est purement formelle, sans signification historique. Entre le premier hagiographe anonyme et Étienne, la conception de la sainteté n’a pas changé, elle apparaît comme anhistorique.

    37Afin de donner un point de vue plus solide, on devrait lire davantage encore de textes hagiographiques et étudier chacun des catalogues des vertus qu’ils contiennent. À ce stade, on peut toutefois dire qu’en fait, les listes de vertus ne sont en fait pas directement liées à la biographie du saint : les vertus sont passe-partout et viennent souvent de vieux textes recyclés. Leur accumulation est un procédé rhétorique permettant d’évoquer la perfection de la sainteté. L’abondance ne vient pas de la nature des vertus mais bien de leur nombre, de leur diversité et de leur caractère traditionnel.

    Notes de bas de page

    1 Cette étude concerne l’hagiographie latine d’Occident, mais les similitudes avec l’aire byzantine sont tout à fait frappantes, comme on peut le lire chez T. Pratsch, Der hagiographische Topos : griechische Heiligenviten in mittelbyzantinischer Zeit, Berlin, De Gruyter, 2005, spéc. p. 204-205 (« Tugenden »). Chronologiquement parlant, après 1200, du fait des procès de canonisation, d’importants changements eurent lieu qui créèrent une demande de nouveaux critères de sainteté et de nouvelles formes procédurales et rhétoriques. Ensuite, les catalogues de vertus devinrent plus rares : c’est pour cela que je conduirai mon analyse jusque vers 1200.

    2  M. de Certeau, L’écriture de l’histoire, Paris, Gallimard, 1975, p. 282.

    3  Nec illud substraham de tantarum virtutum catalogo quod adhuc gestum est in pago Santonico. Mulier quaedam, nomine Bona, quae vitam suam laudabiliter agebat in viduitatis continentia, annis quatuordecim fuerat caecitate obruta. Quae obtutibus sancti viri fideliter praesentata, luci pristinae est reddita, PL 160, col. 745, c. XXIV.

    4  Cujus ut praeteream virtutum tam prolixum catalogum, quem replicare perlongum est, hoc unum dicam… (PL 49, col. 406).

    5  Nam cum universarum virtutum suarum non solum catalogum texere, verum etiam ordinem earum vellet exponere (ibid., col. 982).

    6  Fuit enim iste uir sanctus omni dignitate praeclarus, statura decens, vultu honorabilis, facie venustus, corde laetus, consilio sapiens, ore iucundus, moribus conpositus, in omni opere Dei strenuus (MGH, SRM, VII, p. 134, l. 7-9).

    7  L. Von Hertling, « Der mittelalterliche Heiligentypus nach den Tugendkatalogen », Zeitschrift für Aszese und Mystik, 8, 1933, p. 260-268.

    8  Vel quantam vero habuisset industriam euangelium Christi praedicare, vel qualiter illum in opere praedicandi divina adiuvaret gratia, non necesse est nostro prosequere stilo, quod totius populi testimonio conprobatur. Il n’est pas nécessaire d’écrire avec combien d’énergie il prêcha l’Évangile du Christ, ni combien la grâce divine l’aida dans son œuvre de prédication, car tout le peuple en a été témoin (MGH, SRM, VII, p. 134, l. 9-13).

    9  Erat enim vir totius prudentiae et semone verax, in iudicio iustus, in consilio providus, in commisso fidelis, strenuus in actu, conspicuus in caritate, in universa morum honestate praeclarus, ita ut quam plurimi ad eius sacratissimam convenerunt doctrinam et ab eo aeternae salutis praedicamenta susceperunt : Mombritius, Sanctuarium seu vitae sanctorum, II, Paris, Fontemoing et Socios, 1910, p. 459, l. 4-9.

    10  Erat enim vir in totius bonitatis simplicitate prudens et mansuetus, verax in sermone, iustus in iudicio, prouidus in consilio, strenuus in actu, conspicuus in caritate, in universa morum honestate praeclarus, ita ut quam plurimi ad eius sacratissimam convenerunt doctrinam et ab eo aeternae salutis praedicamenta susceperunt : MGH, SRM, VI, p. 157-158.

    11  On peut également trouver des listes de vices et de vertus dans Col. 3, 12 ; Eph. 4, 2 ; I Tim 6, 11 ; II Tim. 2, 22 ; I Petr. 3, 8 ; II Petr. 1, 5, etc. (voir Lexikon für Théologie und Kirche, éd. par M. Buchberger, Fribourg, Verlag Herder, 1930-1938, vol. 10, p. 399).

    12  Manifesta sunt autem opera carnis, quae sunt fornicatio, immunditia, impudicitia, luxuria, idolorum servitus (…) ebrietates, comessationes et his similia…Fructus enim spiritus est charitas, gaudium, pax, patientia, benignitas, bonitas, longanimitas…castitas.

    13  Ministri Christi sunt : ut minus sapiens dico, plus ego, in laboribus plurimis, in carceribus abundantius, in plagis supra modum, in mortibus frequenter (2 Co 11, 23)

    14  Quis nostrum saltem minimam portionem de catalogo harum sibi potest vindicare virtutum ? (Hier. Epist. ad Eustochium, PL 22, col. 423)

    15 [Apostolus] qui in catalogo virtutum episcopum unius uxoris virum praeceperit ordinandum (Hier. Epist. ad Oceanum, PL 22, col. 654).

    16  Voir sur ce point M. Goullet, « La laudatio sanctorum dans le haut Moyen Âge, entre vita et éloge », dans L. Mary et M. Sot (éd.), Le discours d’éloge entre Antiquité et Moyen Âge, Paris, Picard, 2001, p. 141-152.

    17  R. Goulet, Études sur les Vies de philosophes de l’Antiquité tardive, Paris, Vrin, 2001, p. 3-63.

    18  J. C. Fredouille, « le héros et le saint », dans G. Freiburger et L. Pernot (éd.), Du héros païen au saint chrétien, Paris, Institut d’études augustiniennes, 1997, p. 11-25.

    19  W. Berschin, Biographie und Epochenstil, vol. 3, Stuttgart, Hiersmann, 1991, p. 125-126.

    20  Inediae autem et vigiliarum in tantum patiens erat, ut incredulitatem viribus vinceret. Pernoctabat in oratione saepissime, edebat semel in die post solis occasum, nonnunquam biduo triduoque sic permanens, quarta demum die reficiebatur. Sumebat vero panem et sal, potumque aquae perparvum. De carnibus vero et vino tacere melius puto quam quidquam dicere, quando nec apud plurimos quidem monachorum istiusmodi aliquid reperiatur. Quieti autem membra concedens, iunco contexto atque cilicio utebatur. Nonnunquam etiam super nudam humum iacebat, etc. : Vita Antonii, c. 6, PL 73, col. 130-131.

    21  Historia Augusta, éd. par F. Pascoud, vol. V, 2, Paris, Les Belles Lettres, 2001, p. 183, n. 8.

    22  Sed ut haec et talia omittamus, [divus Aurelianus] fuit decorus ac gratia viriliter speciosus, statura procerior, nervis validissimis, vini et cibi paulo cupidior, libidinis rarae, severitatis immensae, disciplinae singularis, gladii exserendi cupidus ; (« Mais, si l’on passe outre ce sujet et d’autres, le divin Aurélien était beau et remarquable par sa grâce virile, et avait une stature élevée et des muscles très puissants. Il ne goûtait guère au vin et à la nourriture, ni aux plaisirs sexuels. Il était d’une grande austérité, d’une discipline singulière et ne désirait que se servir de son glaive », V, 1, p. 18) ; fuit tamen Firmus statura ingenti, oculis foris eminentibus, capillo crispo, fronte vulnerata, vultu nigriore, reliqua parte corporis candidus sed pilosus et hispidus, ita ut eum plerique Cyclopen vocarent (« Firmus était très grand, ses yeux étaient exorbités, ses cheveux frisés, son front portait une cicatrice, son visage tirait vers le noir ; le reste de son corps était blanc, mais poilu et velu, si bien que nombreux étaient ceux qui l’appelaient le Cyclope », V, 2, p. 183).

    23  Caeterum si figuram nobilitatis eius a puero describere uoluero, quae Graece characterismos dicitur, ero inefficax…Quorum ex catalogo primum de nomine, fueritne sapiens, recte quaeritur (c. 55-56, PL 120, col. 1536B, 1537A).

    24  Effictio est cum exprimitur atque effingitur verbis corporis cuiuspiam forma, quoad satis sit ad intellegendum hoc modo : « Hunc iudices, dico, rubrum, brevem, incurvum, canum, subcrispum, caesium, cui sane magna est in mento cicatrix, si quo modo potest vobis in memoriam redire ».[…] Notatio est, cum alicuius natura certis describitur signis, quae sicuti notae quaedam naturae sunt adtributa ; ut si velis non divitem, sed ostentatorem pecuniosi describere : « Iste », inquies, « iudices, qui se dici diuitem » (Rhetorica ad Herennium, éd. par G. Achard, Paris, Les Belles Lettres, 1989, IV, p. 214, c. 63).

    25  « Son corps endurait les jeûnes, le froid et des veilles incroyables. Son esprit était audacieux, rusé, changeant : il lui plaisait de simuler et de dissimuler. Envieux du bien d’autrui, prodigue du sien, brûlant dans ses désirs, il était assez éloquent et peu sage », Salluste, Catilinae Coniuratio, éd. par A. Ernout, Paris, Les Belles Lettres, 1974, p. 58-59.

    26  « Il montrait une grande bienveillance à l’égard de ses camarades d’armes, une admirable charité, une patience et une humilité au-delà de ce qu’on attend chez un être humain », Vita s. Martini, II, 2, 7, éd. par J. Fontaine, Paris, Le Cerf (Sources chrétiennes, 133), 1967.

    27  Erat namque [enim in Vita Secunda] venerandus aspectu, mitis alloquio, vultu serenus. Et, ut genitalis caespitis vocabulum morum suorum sinceritate monstraret, expers feritate cognominis tranquilla cunctis extiterat lenitate placabilis, Vitae s. Apri, éd. par M. Goullet, « Vers une typologie des réécritures hagiographiques, à partir de quelques exemples du Nord-Est de la France. Avec une édition synoptique des deux Vies de saint Èvre de Toul », dans Ead. et M. Heinzelmann, La réécriture hagiographique dans l’Occident médiéval, Ostfildern, Thorbecke, 2003, p. 137-144.

    28  Erat plane laetissimus facie, serenissimus mente, alloquio dulcissimus, conversatione mansuetissimus, mortuus terrenis voluptatibus, vivens divitiis spiritualibus. In domo quippe illius veritas erat ei gloria, in operibus ejus aequitas splendebat et justitia. Instabat praedicationibus assiduis, arguens delinquentes sermonibus veritatis, PL 132, col. 648B, c. 11

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    • Fernand Peloux (trad.)
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    1 Cette étude concerne l’hagiographie latine d’Occident, mais les similitudes avec l’aire byzantine sont tout à fait frappantes, comme on peut le lire chez T. Pratsch, Der hagiographische Topos : griechische Heiligenviten in mittelbyzantinischer Zeit, Berlin, De Gruyter, 2005, spéc. p. 204-205 (« Tugenden »). Chronologiquement parlant, après 1200, du fait des procès de canonisation, d’importants changements eurent lieu qui créèrent une demande de nouveaux critères de sainteté et de nouvelles formes procédurales et rhétoriques. Ensuite, les catalogues de vertus devinrent plus rares : c’est pour cela que je conduirai mon analyse jusque vers 1200.

    2  M. de Certeau, L’écriture de l’histoire, Paris, Gallimard, 1975, p. 282.

    3  Nec illud substraham de tantarum virtutum catalogo quod adhuc gestum est in pago Santonico. Mulier quaedam, nomine Bona, quae vitam suam laudabiliter agebat in viduitatis continentia, annis quatuordecim fuerat caecitate obruta. Quae obtutibus sancti viri fideliter praesentata, luci pristinae est reddita, PL 160, col. 745, c. XXIV.

    4  Cujus ut praeteream virtutum tam prolixum catalogum, quem replicare perlongum est, hoc unum dicam… (PL 49, col. 406).

    5  Nam cum universarum virtutum suarum non solum catalogum texere, verum etiam ordinem earum vellet exponere (ibid., col. 982).

    6  Fuit enim iste uir sanctus omni dignitate praeclarus, statura decens, vultu honorabilis, facie venustus, corde laetus, consilio sapiens, ore iucundus, moribus conpositus, in omni opere Dei strenuus (MGH, SRM, VII, p. 134, l. 7-9).

    7  L. Von Hertling, « Der mittelalterliche Heiligentypus nach den Tugendkatalogen », Zeitschrift für Aszese und Mystik, 8, 1933, p. 260-268.

    8  Vel quantam vero habuisset industriam euangelium Christi praedicare, vel qualiter illum in opere praedicandi divina adiuvaret gratia, non necesse est nostro prosequere stilo, quod totius populi testimonio conprobatur. Il n’est pas nécessaire d’écrire avec combien d’énergie il prêcha l’Évangile du Christ, ni combien la grâce divine l’aida dans son œuvre de prédication, car tout le peuple en a été témoin (MGH, SRM, VII, p. 134, l. 9-13).

    9  Erat enim vir totius prudentiae et semone verax, in iudicio iustus, in consilio providus, in commisso fidelis, strenuus in actu, conspicuus in caritate, in universa morum honestate praeclarus, ita ut quam plurimi ad eius sacratissimam convenerunt doctrinam et ab eo aeternae salutis praedicamenta susceperunt : Mombritius, Sanctuarium seu vitae sanctorum, II, Paris, Fontemoing et Socios, 1910, p. 459, l. 4-9.

    10  Erat enim vir in totius bonitatis simplicitate prudens et mansuetus, verax in sermone, iustus in iudicio, prouidus in consilio, strenuus in actu, conspicuus in caritate, in universa morum honestate praeclarus, ita ut quam plurimi ad eius sacratissimam convenerunt doctrinam et ab eo aeternae salutis praedicamenta susceperunt : MGH, SRM, VI, p. 157-158.

    11  On peut également trouver des listes de vices et de vertus dans Col. 3, 12 ; Eph. 4, 2 ; I Tim 6, 11 ; II Tim. 2, 22 ; I Petr. 3, 8 ; II Petr. 1, 5, etc. (voir Lexikon für Théologie und Kirche, éd. par M. Buchberger, Fribourg, Verlag Herder, 1930-1938, vol. 10, p. 399).

    12  Manifesta sunt autem opera carnis, quae sunt fornicatio, immunditia, impudicitia, luxuria, idolorum servitus (…) ebrietates, comessationes et his similia…Fructus enim spiritus est charitas, gaudium, pax, patientia, benignitas, bonitas, longanimitas…castitas.

    13  Ministri Christi sunt : ut minus sapiens dico, plus ego, in laboribus plurimis, in carceribus abundantius, in plagis supra modum, in mortibus frequenter (2 Co 11, 23)

    14  Quis nostrum saltem minimam portionem de catalogo harum sibi potest vindicare virtutum ? (Hier. Epist. ad Eustochium, PL 22, col. 423)

    15 [Apostolus] qui in catalogo virtutum episcopum unius uxoris virum praeceperit ordinandum (Hier. Epist. ad Oceanum, PL 22, col. 654).

    16  Voir sur ce point M. Goullet, « La laudatio sanctorum dans le haut Moyen Âge, entre vita et éloge », dans L. Mary et M. Sot (éd.), Le discours d’éloge entre Antiquité et Moyen Âge, Paris, Picard, 2001, p. 141-152.

    17  R. Goulet, Études sur les Vies de philosophes de l’Antiquité tardive, Paris, Vrin, 2001, p. 3-63.

    18  J. C. Fredouille, « le héros et le saint », dans G. Freiburger et L. Pernot (éd.), Du héros païen au saint chrétien, Paris, Institut d’études augustiniennes, 1997, p. 11-25.

    19  W. Berschin, Biographie und Epochenstil, vol. 3, Stuttgart, Hiersmann, 1991, p. 125-126.

    20  Inediae autem et vigiliarum in tantum patiens erat, ut incredulitatem viribus vinceret. Pernoctabat in oratione saepissime, edebat semel in die post solis occasum, nonnunquam biduo triduoque sic permanens, quarta demum die reficiebatur. Sumebat vero panem et sal, potumque aquae perparvum. De carnibus vero et vino tacere melius puto quam quidquam dicere, quando nec apud plurimos quidem monachorum istiusmodi aliquid reperiatur. Quieti autem membra concedens, iunco contexto atque cilicio utebatur. Nonnunquam etiam super nudam humum iacebat, etc. : Vita Antonii, c. 6, PL 73, col. 130-131.

    21  Historia Augusta, éd. par F. Pascoud, vol. V, 2, Paris, Les Belles Lettres, 2001, p. 183, n. 8.

    22  Sed ut haec et talia omittamus, [divus Aurelianus] fuit decorus ac gratia viriliter speciosus, statura procerior, nervis validissimis, vini et cibi paulo cupidior, libidinis rarae, severitatis immensae, disciplinae singularis, gladii exserendi cupidus ; (« Mais, si l’on passe outre ce sujet et d’autres, le divin Aurélien était beau et remarquable par sa grâce virile, et avait une stature élevée et des muscles très puissants. Il ne goûtait guère au vin et à la nourriture, ni aux plaisirs sexuels. Il était d’une grande austérité, d’une discipline singulière et ne désirait que se servir de son glaive », V, 1, p. 18) ; fuit tamen Firmus statura ingenti, oculis foris eminentibus, capillo crispo, fronte vulnerata, vultu nigriore, reliqua parte corporis candidus sed pilosus et hispidus, ita ut eum plerique Cyclopen vocarent (« Firmus était très grand, ses yeux étaient exorbités, ses cheveux frisés, son front portait une cicatrice, son visage tirait vers le noir ; le reste de son corps était blanc, mais poilu et velu, si bien que nombreux étaient ceux qui l’appelaient le Cyclope », V, 2, p. 183).

    23  Caeterum si figuram nobilitatis eius a puero describere uoluero, quae Graece characterismos dicitur, ero inefficax…Quorum ex catalogo primum de nomine, fueritne sapiens, recte quaeritur (c. 55-56, PL 120, col. 1536B, 1537A).

    24  Effictio est cum exprimitur atque effingitur verbis corporis cuiuspiam forma, quoad satis sit ad intellegendum hoc modo : « Hunc iudices, dico, rubrum, brevem, incurvum, canum, subcrispum, caesium, cui sane magna est in mento cicatrix, si quo modo potest vobis in memoriam redire ».[…] Notatio est, cum alicuius natura certis describitur signis, quae sicuti notae quaedam naturae sunt adtributa ; ut si velis non divitem, sed ostentatorem pecuniosi describere : « Iste », inquies, « iudices, qui se dici diuitem » (Rhetorica ad Herennium, éd. par G. Achard, Paris, Les Belles Lettres, 1989, IV, p. 214, c. 63).

    25  « Son corps endurait les jeûnes, le froid et des veilles incroyables. Son esprit était audacieux, rusé, changeant : il lui plaisait de simuler et de dissimuler. Envieux du bien d’autrui, prodigue du sien, brûlant dans ses désirs, il était assez éloquent et peu sage », Salluste, Catilinae Coniuratio, éd. par A. Ernout, Paris, Les Belles Lettres, 1974, p. 58-59.

    26  « Il montrait une grande bienveillance à l’égard de ses camarades d’armes, une admirable charité, une patience et une humilité au-delà de ce qu’on attend chez un être humain », Vita s. Martini, II, 2, 7, éd. par J. Fontaine, Paris, Le Cerf (Sources chrétiennes, 133), 1967.

    27  Erat namque [enim in Vita Secunda] venerandus aspectu, mitis alloquio, vultu serenus. Et, ut genitalis caespitis vocabulum morum suorum sinceritate monstraret, expers feritate cognominis tranquilla cunctis extiterat lenitate placabilis, Vitae s. Apri, éd. par M. Goullet, « Vers une typologie des réécritures hagiographiques, à partir de quelques exemples du Nord-Est de la France. Avec une édition synoptique des deux Vies de saint Èvre de Toul », dans Ead. et M. Heinzelmann, La réécriture hagiographique dans l’Occident médiéval, Ostfildern, Thorbecke, 2003, p. 137-144.

    28  Erat plane laetissimus facie, serenissimus mente, alloquio dulcissimus, conversatione mansuetissimus, mortuus terrenis voluptatibus, vivens divitiis spiritualibus. In domo quippe illius veritas erat ei gloria, in operibus ejus aequitas splendebat et justitia. Instabat praedicationibus assiduis, arguens delinquentes sermonibus veritatis, PL 132, col. 648B, c. 11

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    Goullet, M. (2022). Les catalogues de vertus dans les textes hagiographiques : entre topique et histoire. In F. Peloux (trad.), L’hagiographie est un genre introuvable. Paris: Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.112706
    Goullet, Monique. « Les catalogues de vertus dans les textes hagiographiques : entre topique et histoire ». In L’hagiographie est un genre introuvable, traduit par Fernand Peloux. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2022. doi:10.4000/books.psorbonne.112706.
    Goullet, Monique. « Les catalogues de vertus dans les textes hagiographiques : entre topique et histoire ». L’hagiographie est un genre introuvable, traduit par Fernand Peloux, Éditions de la Sorbonne, 2022, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.112706.

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    Goullet, M. (2022). L’hagiographie est un genre introuvable. Paris: Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.112302
    Goullet, Monique. L’hagiographie est un genre introuvable. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2022. doi:10.4000/books.psorbonne.112302.
    Goullet, Monique. L’hagiographie est un genre introuvable. Éditions de la Sorbonne, 2022, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.112302.
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