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    Plan détaillé Texte intégral Genèse de l’exhortation De ordine palatii La structure bipartite de l’exhortation Fondements de l’exhortation hincmarienne : les sources du De ordine palatii La citation au service d’un dessein politique Conclusion Notes de bas de page Auteur

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    Table des matières

    Le pouvoir carolingien en son palais selon Hincmar de Reims dans l’exhortation De ordine palatii

    Caroline Chevalier-Royet

    p. 55-68

    Texte intégral Genèse de l’exhortation De ordine palatii La structure bipartite de l’exhortation Fondements de l’exhortation hincmarienne : les sources du De ordine palatii La citation au service d’un dessein politique Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1À la fin des années 870 et au début des années 880, en Francie occidentale, la succession rapide des souverains carolingiens sur le trône, les rivalités aristocratiques et les incursions vikings créent un climat d’instabilité qui affaiblit le ministère royal1 Dans ce contexte troublé, l’archevêque Hincmar de Reims, à la tête d’un immense diocèse qui s’étend sur des territoires disputés par les différentes branches de la famille carolingienne, œuvre sans relâche pour conforter la position des rois de Francie occidentale. Les écrits qu’il compose dans les dernières années de son archiépiscopat sont dictés par ce combat politique ; il y défend ses conceptions en matière d’exercice du pouvoir, de responsabilité des différents recteurs terrestres et sa vision de la collaboration qui doit s’établir entre eux.

    2C’est dans ce cadre qu’il faut lire le traité habituellement désigné par les chercheurs sous le titre De ordine palatii2 La renommée du De ordine palatii n’est pas à la hauteur de sa tradition manuscrite, représentée par un unique manuscrit3, qui transmet un titre différent : Admonitio Hincmari remorum archiepiscopi ad episcopos et ad regem Karolomannum per capitula (Exhortation d’Hincmar, archevêque de Reims, aux évêques et au roi Carloman disposée en chapitres)4 Ce traité est en effet une lettre de circonstance adressée au jeune souverain Carloman et aux évêques de son royaume, rédigée dans les semaines qui suivent la mort de Louis III (5 août 882)5 et la proclamation de son frère, Carloman, comme roi de toute la Francie occidentale par des grands assemblés à Quierzy (9 septembre 882). La rédaction en a été rapide puisque Hincmar s’éteint le 21 décembre 882 à Épernay, où il a trouvé refuge face à une attaque viking qui visait l’archevêché de Reims6.

    3À l’automne 882, Hincmar est âgé de soixante-seize ans et sa longévité sur le trône archiépiscopal de Reims est exceptionnelle : trente-sept années7 ! De ce fait, sa voix porte en Francie occidentale et il a l’habitude de prendre la plume pour diffuser ses positions ; pourtant il serait faux de le présenter comme un proche conseiller de Charles le Chauve puis de ses descendants. Certes, il soutient le souverain avec fidélité ou l’admoneste lorsque cela est nécessaire, mais Jean Devisse montre clairement, avec un tableau qui reconstitue les activités de l’archevêque, qu’Hincmar voyage assez peu. L’essentiel de sa carrière se déroule dans son diocèse. Il ne se rend à la cour royale, en un palais ou en une abbaye, que sur invitation ou convocation, pour assister à un plaid ou à un synode, et en tant qu’archevêque de Reims, non comme conseiller ou ami des souverains8 Tout au long de sa carrière, il se montre fidèle au ministère royal et donc à celui qui l’incarne en Francie occidentale, mais fait aussi preuve d’exigence face aux souverains, conformément à sa haute conception du métier de roi9.

    4Il s’agira ici de caractériser les fondements de la réflexion politique développée par Hincmar dans l’exhortation De ordine palatii, à l’extrême fin de sa carrière : pour la rédiger, il s’appuie sur sa longue expérience politique et aussi sur l’autorité de la Bible, des Pères de l’Église et de ses devanciers. Les citations varient et les sources convoquées ne sont pas les mêmes selon la partie de l’exhortation et la portée, théorique ou pratique, du propos. L’étude de la structure de cette lettre d’exhortation, des procédés rhétoriques et des citations utilisées au fur et à mesure de la rédaction éclaire la stratégie mise en œuvre par Hincmar pour défendre un système de gouvernement organisé autour du palais, dont il est à la fois un produit et un acteur, et pour apporter son soutien au jeune roi Carloman lors d’une succession disputée10.

    Genèse de l’exhortation De ordine palatii

    5À la mort de Louis III le 5 août 882, son frère, Carloman, avec qui il partage le pouvoir royal de Francie occidentale depuis 879, est dans une position fragile. Pour la conforter, Hincmar agit en prenant la plume. Il écrit d’abord aux évêques de la province rémoise : l’Ad episcopos, lettre de recommandation rappelle à ses suffragants leur rôle auprès du roi et les prie de soutenir Carloman lors de son nouvel avènement11 Puis il écrit à Carloman et à tous les évêques du royaume. C’est l’exhortation De ordine palatii qu’il introduit ainsi : « en raison de mon âge avancé et de mon ancienneté dans le sacerdoce, vous qui êtes des hommes plus jeunes, bons et sages, vous sollicitez ma petitesse12 ». Hincmar a-t-il été réellement sollicité ? A-t-il travaillé selon un ordre reçu de la cour13 ? Au vu de ses habitudes, il faut plutôt supposer qu’il agit par initiative personnelle.

    6En effet, dans ce contexte d’urgence politique, le De ordine palatii est conçu comme un soutien apporté au jeune roi et comme un appel à l’unité du royaume pour rétablir la paix. Hincmar le formule dès le prologue, indiquant qu’il écrit « pour instruire ce jeune homme qui règne […] aujourd’hui et pour redresser l’honneur et la paix de l’Église et du royaume14 ». Il s’agit d’exposer « l’organisation ecclésiastique et l’économie de la cour royale au sein du sacré palais [sacrum palatium]15 », donc de traiter du gouvernement du royaume dans son ensemble, d’aborder l’ordonnancement des pouvoirs mais aussi plus concrètement d’éclairer le fonctionnement de la maison du roi et la composition de l’entourage royal16 De plus, l’exhortation est conçue comme un prolongement d’écrits antérieurs :

    Dans les actes du synode tenu auprès de la tombe de Sainte-Macre déjà mentionnés, on trouve une collection, rangée par chapitres, d’avis brefs et salutaires pour peu qu’on les observe et les applique, aussi bien sur l’honneur et la vigueur de la sainte Église et de ses recteurs que sur la solidité du roi et le soin du royaume, sans oublier l’organisation de la maison royale, tirés des proclamations conformes à la voie des saintes Écritures catholiques et des lois des rois chrétiens. […] Je travaille donc à ajouter à ces mêmes actes, comme on ajoute un supplément demandé, les éléments qu’on trouve plus haut dans mon opuscule, et ceux qui suivent17.

    7Hincmar s’est déjà exprimé à plusieurs reprises sur l’ordonnancement politique du royaume, et très récemment dans la lettre Ad episcopos ou dans les actes du concile de Fismes, tenu près de la tombe de Sainte-Macre en 88118 Pourquoi compléter ces écrits ? Parce que la situation difficile de Carloman nécessite un geste d’allégeance fort et un appui vigoureux des évêques du royaume : en écrivant cette exhortation, l’archevêque de Reims manifeste publiquement son soutien au jeune souverain et, plus largement, à la branche occidentale de la famille carolingienne, et appelle les évêques du royaume à l’unité.

    La structure bipartite de l’exhortation

    8L’exhortation De ordine palatii comprend un prologue, un développement subdivisé en sept chapitres et un épilogue. Le prologue et l’épilogue permettent à l’archevêque de Reims de justifier son entreprise : son âge et son expérience ainsi que sa connaissance des écrits des sages l’autorisent à offrir ses conseils au roi et aux évêques qui ont part au gouvernement du royaume. Le développement présente une structure bipartite : la première partie procure une réflexion théorique sur l’ordonnancement des pouvoirs (trois chapitres) et la deuxième partie propose des éléments pratiques et concrets sur le gouvernement royal et l’organisation du palais (quatre chapitres).

    9La première partie rappelle les principes généraux qui régissent le monde, soit en suivant la terminologie hincmarienne : l’institution de deux ordres de prêtres, les prêtres d’un ordre inférieur et les pontifes, qui consacrent les rois par l’onction sacrée (chapitre 1) ; le partage des tâches entre l’autorité sacrée des pontifes et le pouvoir royal, selon la lettre de Gélase (chapitre 2) ; et, enfin, le rappel des lois qui organisent l’ordre sacerdotal et plus largement l’exercice des commandements (chapitre 3).

    10La deuxième partie présente l’organisation concrète du palais du roi. Reprenant le plan adopté par Adalhard de Corbie (m. 826) dans son traité sur l’ordonnancement du palais, Hincmar distingue deux sous-parties explicitement annoncées19 : le gouvernement et l’administration du palais (chapitres 4 et 5) puis le gouvernement du royaume (chapitres 6 et 7). Le gouvernement et l’administration du palais du roi sont pris en charge par des officiers qu’Hincmar énumère par ordre d’importance (chapitre 4) : l’apocrisiaire, aussi appelé par les contemporains d’Hincmar chapelain ou gardien du palais ; l’archichancelier ou conseiller privé ; les officiers du palais (camérier, comte du palais, sénéchal, bouteiller, connétable, responsable de l’hébergement, grands veneurs et fauconnier). Tous ont sous leurs ordres des agents subalternes. Le chapitre 4 se clôt par des conseils sur la manière dont ces officiers doivent être recrutés. Hincmar présente ensuite leurs tâches et les relations qu’ils doivent entretenir entre eux et avec le roi (chapitre 5), en insistant sur les missions des deux officiers les plus importants, l’apocrisiaire et le comte du palais. La deuxième sous-partie traite du gouvernement du royaume (chapitres 6 et 7). Pour la préservation de celui-ci, deux plaids sont organisés chaque année : un plaid général qui rassemble tous les grands et, plus tôt dans l’année, un plaid constitué uniquement des grands les plus importants et des principaux conseillers. Après cette description, Hincmar insère un développement sur l’importance du choix des conseillers, sur leur rôle dans les délibérations au sujet des affaires du royaume et sur leur nécessaire discrétion (chapitre 6). Puis il évoque les grands convoqués pour les plaids, détaille l’organisation des discussions et insiste sur le rôle du roi durant ces assemblées. Le plaid est l’occasion pour le roi d’être informé des événements touchant toutes les régions qui constituent le royaume (chapitre 7).

    Fondements de l’exhortation hincmarienne : les sources du De ordine palatii

    11La structure bipartite de l’exhortation est très marquée : les deux parties diffèrent tant par la manière dont elles sont construites que par leur contenu thématique. Hincmar indique lui-même les sources qu’il utilise20 Pour décrire la manière dont le palais du roi doit fonctionner dans la deuxième partie de la lettre (chapitres 4 à 7), il se fonde sur sa propre expérience, notamment son séjour à la cour de Louis le Pieux aux côtés d’Hilduin dans les années 82021, mais aussi sur le traité pratique rédigé par Adalhard de Corbie qu’il a personnellement rencontré22 À l’appui de sa description des différents offices, il cite des exemples concrets, glanés au cours de sa longue carrière, qui lui a permis de participer à de multiples synodes, conciles et plaids et d’échanger avec nombre d’acteurs politiques. Cette description pratique de l’organisation du palais s’insère dans une vision large de l’ordonnancement du monde, développée dans la première partie de l’exhortation (chapitres 1 à 3). Celle-ci, plus théorique que la seconde partie, est nourrie par une riche connaissance des Écritures, des œuvres des Pères de l’Église et d’auteurs plus récents, ainsi que du droit canonique et des législations royales en circulation à son époque. L’examen des sources et de leurs usages dans cette exhortation confirme les indications d’Hincmar : la part de l’expérience et des écrits personnels est déterminante, même si les références bibliques et patristiques restent nombreuses ; en outre, la nature des citations utilisées varie selon la portée pratique ou théorique du propos.

    12Premier constat, Hincmar reprend nombre de passages tirés de ses œuvres antérieures. La part des remplois hincmariens est très importante dans le prologue et la première partie, oscillant entre 59 % du propos (chapitre 3) et 68 % (chapitres 1 et 2). Les passages réutilisés proviennent principalement des œuvres suivantes : la lettre Ad episcopos, rédigée quasi simultanément (882), les canons du concile de Fismes (881), une lettre adressée à Charles III le Gros, roi de Francie orientale (879) 23, une collection de cinquante-cinq chapitres préparée pour Charles le Chauve et les clercs lors du concile d’Attigny (870)24, une lettre à Charles le Chauve (868)25, le traité sur le divorce de l’empereur Lothaire (860)26 et, plus difficiles à dater, le florilège d’autorité De regis persona et regio ministerio offert à Charles le Chauve27 ainsi que le dossier De presbyteris criminosis sur les prêtres délinquants28.

    13Il s’agit certes d’une pratique habituelle d’Hincmar, qui met très souvent à profit ses anciennes compositions pour en rédiger de nouvelles29 Mais, fait frappant, ces remplois ne se trouvent que dans le prologue et la première partie de l’exhortation alors qu’ils sont inexistants dans la deuxième partie et l’épilogue, qui paraissent donc entièrement neufs. Comment expliquer cette dichotomie ? Les circonstances de rédaction ont peut-être joué un rôle30 ; pourtant, ce qui est décisif, c’est bien le projet littéraire d’Hincmar, évoqué à plusieurs reprises dans l’exhortation. À la fin du chapitre 3, il dit s’être inspiré d’un traité d’Adalhard sur le gouvernement du palais : « durant ma jeunesse, j’ai vu, premier parmi les conseillers de Charlemagne, le vieil et sage Adalhard, parent du seigneur Charlemagne et abbé du monastère de Corbie. J’ai lu et copié son livret sur l’administration du palais31 ». Et, dans l’épilogue, il ajoute qu’il a travaillé « selon ce [qu’il a] appris des écrits et des paroles des sages, et vu au temps où [il était] jeune encore32 ». La partie I du traité s’appuie effectivement sur les écrits et les paroles des sages, c’est-à-dire sur des citations bibliques et patristiques, tandis que la partie II se fonde sur sa connaissance du traité d’Adalhard et surtout sur sa propre expérience. Le traité d’Adalhard est aujourd’hui perdu ; il est donc impossible de mesurer la dette d’Hincmar à son égard. En l’absence de remplois identifiés dans la partie II du De ordine palatii, il paraît donc raisonnable de supposer que la rédaction de cette partie est originale, la dette de l’archevêque de Reims vis-à-vis d’Adalhard serait donc plutôt d’ordre intellectuel que rédactionnel33.

    14Parmi ces remplois du prologue et de la partie I, se trouvent d’abord des citations mot à mot d’auteurs antérieurs qu’Hincmar répète telles quelles, d’une œuvre à l’autre, en les associant parfois à des citations bibliques. À cet égard, l’archevêque de Reims ne se différencie pas de ses contemporains carolingiens et manifeste un art consommé de la compilation : le choix et l’assemblage des citations empruntées témoignent d’une parfaite intelligence des œuvres citées. En fractionnant minutieusement les œuvres de ses devanciers, puis en sélectionnant les segments ainsi créés, il compose un texte totalement neuf, marqueterie très élaborée d’emprunts antérieurs34 D’un traité à l’autre, Hincmar procède souvent aux mêmes associations d’un passage patristique et d’une citation biblique35 Cela laisse penser que l’archevêque travaille en ayant ses précédents traités sous les yeux ou avec un corpus de fiches qui recensent les passages patristiques glanés au fil de ses lectures et de sa longue carrière littéraire. Lorsqu’il prend la plume, Hincmar ouvre ses dossiers et construit son argumentation à partir de ce corpus d’autorités déjà constitué. Qui sont les auteurs convoqués ? Hincmar cite très volontiers Augustin d’Hippone, Grégoire le Grand, Isidore de Séville, Bède le Vénérable, mais aussi des extraits de lettres d’Hilaire de Poitiers ou des papes Célestin Ier, Léon Ier et Gélase ainsi que du traité dit du pseudo-Cyprien, De duodecim abusivis saeculi.

    15Dans le prologue et la partie I, Hincmar reprend aussi mot à mot des passages personnels tirés de ses œuvres antérieures. Il s’agit soit d’assemblages de citations bibliques déjà éprouvés : par exemple, dans le prologue, il associe deux citations bibliques (Ez 33, 7 et Jn 17, 18) de la même manière que dans la lettre à Charles le Chauve de 868 et dans la collection de cinquante-cinq chapitres36 ; soit de passages qu’il a lui-même rédigés : par exemple, au chapitre 3, il assemble cinq passages tirés de l’Ad episcopos tout en ajoutant une transition nouvelle entre deux d’entre eux (l. 160-162) et conclut avec une citation biblique ajoutée (Ps 138, 21-22)37 Ses citations sont souvent longues et rigoureuses ; il ne cite donc pas de tête mais dispose d’outils pour travailler.

    16La partie II ainsi que l’épilogue ne présentent, quant à eux, aucun remploi significatif. Cependant, ils font écho à des œuvres antérieures, patristiques ou hincmariennes, sous la forme de réminiscences. Ainsi, la distinction entre lois du monde (leges mundanae) et coutume des païens (gentilium consuetudino), établie lors de la description de la responsabilité principale du comte du palais (chapitre 5), était déjà présente, exprimée avec les mêmes mots, dans le De divortio38 De même, la Bible est convoquée à l’appui du propos dans cette partie de l’exhortation, sous la forme d’allusions plutôt que de citations. Au chapitre 6, Hincmar formule des recommandations à propos du choix des conseillers, dont les deux qualités principales sont la crainte de Dieu et la fidélité sans faille au roi et au royaume, à partir d’une série de réminiscences bibliques qui nourrissent le portrait idéal du conseiller (Si 37, 23 ; 1 Co 2, 6 ; Rm 8, 7 ; Jb 5, 13 ; 1 Co 3, 19 ; Ph 3, 3)39.

    17Faut-il supposer une rupture dans les conditions de rédaction des deux parties pour expliquer cette différence méthodologique majeure ? Davantage que les circonstances de travail d’Hincmar à l’automne 882, c’est le fond du propos, très différent du début de l’exhortation, qui explique cette dichotomie : dans cette partie II, Hincmar livre des conseils très concrets sur le fonctionnement du palais. Ils se nourrissent certes de réminiscences bibliques ou patristiques mais la convocation rigoureuse des autorités n’est plus nécessaire. La longue expérience du vieil archevêque est désormais décisive pour expliquer les structures et les mécanismes de fonctionnement du palais. Il ne s’agit plus de révéler l’origine de leur mission au roi et aux évêques mais d’expliquer concrètement comment préserver le royaume, en le gouvernant depuis le palais40 avec l’aide d’officiers efficacement recrutés et dans le cadre des plaids, indispensables à l’exercice équilibré du pouvoir. L’urgence politique ainsi que les nécessités créées par la jeunesse et l’inexpérience du roi dictent le propos d’Hincmar : la part de l’auteur est devenue prépondérante dans cette partie II et fait de celle-ci une composition originale.

    La citation au service d’un dessein politique

    18L’étude de la structure et des sources de l’exhortation met en évidence le dessein poursuivi par Hincmar lors de la rédaction du De ordine palatii. En ajoutant à ses écrits antérieurs une partie II totalement neuve, Hincmar joue le rôle d’un passeur qui souhaite transmettre la mémoire des usages politiques et administratifs sous la forme de conseils concrets à l’héritier carolingien qu’il soutient. Il a pu observer ces usages lors d’un séjour au palais de Louis le Pieux, ce qu’il évoque à trois reprises dans l’exhortation41.

    19En plus de sa mission de conseiller, l’archevêque s’acquitte alors d’une mission politique en manifestant ainsi publiquement son allégeance à un roi vulnérable : il rappelle avec conviction la place de Carloman dans la lignée carolingienne. Afin de donner plus de force à ses conseils pratiques, Hincmar les fait précéder d’une première partie qu’il place sous l’autorité de la Bible et de ses devanciers, Pères de l’Église et auteurs plus récents : ces citations d’autorité légitiment le propos d’Hincmar et remplissent, dans son argumentation, trois fonctions principales.

    20D’abord, la citation aide à mettre en mots des idées ou des principes nécessaires à l’exposé. Par exemple, au chapitre 2, afin d’expliquer en quoi consiste la dignité d’évêque, Hincmar se réfère à l’étymologie du terme episcopus, qui vient de « surveillant » (speculator). Il l’associe, à la suite du pseudo-Cyprien, à un passage du Livre d’Ézéchiel42 :

    Comme le dit saint Cyprien, il faut que l’évêque se demande d’abord en quoi consiste la dignité de son nom, puisque évêque (c’est un mot grec) signifie « surveillant ». Pourquoi utilise-t-on « surveillant » et qu’attend-on d’un « surveillant » ? Le Seigneur lui-même le dévoile quand il désigne le devoir de l’évêque en la personne du prophète Ézéchiel avec ces mots : « Je t’ai donné comme “surveillant” à la maison d’Israël » (Ez 3, 17). Le devoir du surveillant est de transmettre sans cesse au peuple qui lui a été confié de quelle manière il doit vivre, par l’exemple et la parole […]43.

    21Après le passage emprunté au pseudo-Cyprien, Hincmar reprend la plume pour préciser la nature du rôle de l’évêque : il est celui qui guide le peuple qui lui a été confié, par l’exemple et la parole.

    22Ensuite, la citation appuie l’argumentation, en apportant des faits ou des exemples historiques qui ancrent le propos d’Hincmar dans une histoire longue, ou en procurant des correspondances qui fondent le raisonnement et éclairent la situation présente. Ainsi, pour exposer les raisons qui le poussent à compléter les canons du concile de Fismes de 881 avec cette exhortation, Hincmar se dépeint comme l’aubergiste évoqué dans l’Évangile de Luc, à partir de correspondances établies par Grégoire le Grand, Isidore de Séville et Bède le Vénérable :

    Cependant, quand le Samaritain – qui est le gardien véritable du genre humain – donne deux deniers – donc l’Ancien et le Nouveau Testament – à l’aubergiste – comprenons à l’ordre sacerdotal – aux soins duquel il a confié le blessé pour qu’il guérisse, il dit : « Je te rendrai à mon retour le supplément que tu auras dépensé pour lui » (Lc 10, 35) ; je travaille donc à ajouter à ces mêmes actes, comme on ajoute un supplément demandé, les éléments qu’on trouve plus haut dans mon opuscule, et ceux qui suivent44.

    23À l’instar de l’aubergiste qui, comme figure de l’ordre sacerdotal, a reçu l’Ancien et le Nouveau Testament, Hincmar, archevêque, relève la mission de faire toujours davantage pour ceux qui lui sont confiés – ici le roi et les évêques du royaume – et s’efforce de compléter ses écrits antérieurs.

    24Enfin, la citation sert de garantie au discours développé : les extraits bibliques d’œuvres patristiques ou de canons permettent de corroborer une affirmation ou une prescription formulée par l’archevêque. Par exemple, à propos des lois dont disposent les rois et les serviteurs de l’État pour gouverner, Hincmar différencie les lois établies par les rois et les lois divines, évoquées juste après ce passage :

    Les rois en effet et les serviteurs de l’État ont des lois par lesquelles ils doivent gouverner les habitants, quelle que soit leur province ; ils ont les capitulaires des rois chrétiens et de leurs descendants, qu’ils ont promulgués avec l’accord général de leurs fidèles en tant que lois pérennes. À leur propos, saint Augustin dit que les hommes ont beau les juger quand ils les établissent, cependant une fois qu’elles ont été établies et confirmées, les juges n’auront plus le droit de les juger, mais jugeront d’après elles45.

    25La citation augustinienne légitime l’existence des lois humaines : celles-ci s’imposent, malgré leur origine, par essence imparfaite, et les juges ne pourront revenir sur ces lois. Les citations patristiques et bibliques sont, dans ces trois cas, convoquées pour renforcer le propos d’Hincmar ; elles inscrivent également l’exhortation hincmarienne dans une solide tradition, légitimant l’ensemble du propos, en particulier la deuxième partie qui est une composition originale de l’auteur et reçoit ainsi une validation.

    Conclusion

    26Cet article a mis en lumière la structure de l’exhortation De ordine palatii, la nature des citations utilisées et la méthode de travail adoptée par l’archevêque de Reims. Il rédige cette lettre, adressée à Carloman et aux évêques du royaume à l’automne 882, pour appeler à l’unité autour du jeune roi. Faut-il y voir une description de l’organisation idéale du palais carolingien ? Il me semble plutôt que l’exhortation s’enracine dans une réalité très concrète : certes, elle présente dans sa première partie une réflexion générale sur les missions des recteurs terrestres, construite comme une marqueterie de passages empruntés à des œuvres antérieures. Mais dans la deuxième partie, la composition est originale et le propos devient pratique avec des conseils concrets d’organisation du palais qu’Hincmar puise dans sa connaissance d’un ancien traité composé par Adalhard et dans son expertise politique personnelle. En associant dans son discours des citations d’autorités et l’invocation de souvenirs personnels, Hincmar lui donne de la force et fait œuvre utile : il transmet au roi des conseils garantis par l’autorité de la Bible et des Pères, ancrés dans une histoire longue, mais actualisés grâce à sa propre expérience.

    Notes de bas de page

    1 Quatre souverains se succèdent en quelques années sur le trône de Francie occidentale : Charles le Chauve (m. 6 octobre 877), Louis II le Bègue (m. 11 avril 879), Louis III (m. 5 août 882) et Carloman (m. 6 décembre 884). Les successions sont difficiles car les jeunes rois peinent à consolider leur position face aux ambitions des grands, tentés par des aventures personnelles (Boson se fait couronner roi de Provence en 879) ou par l’allégeance à un Carolingien d’une autre branche (Louis le Jeune, fils de Louis le Germanique, dispose du soutien des Welfs et des Rorgonides). Geneviève Bührer-Thierry, Charles Mériaux, La France avant la France, Paris, Belin, 2010, p. 412-416.

    2 Ce titre, tiré du chapitre 3 de l’exhortation, est dû à Jacques Sirmond, Hincmari archiepiscopi Remensis opera, Paris, 1645, vol. 2, p. 201-215 ; voir Jean Devisse, Hincmar, archevêque de Reims (845-882), Genève, Droz, 1976, vol. 2, p. 991. L’édition de référence, utilisée ici, est : Hincmar de Reims, De ordine palatii, éd. par Thomas Gross, Rudolf Schieffer, Hanovre, Hahnsche Buchhandlung (MGH, Leges VIII), 1980.

    3 Bâle, Universitätsbibliothek O II 29 ; ce manuscrit, découvert en 1930 est un recueil de traités hincmariens qui débute par le De ordine palatii (fol. 1r-11v). Hincmar de Reims, De ordine palatii, op. cit., p. 12-14.

    4 Titre rétabli dans l’édition des MGH ; il est présent dans le manuscrit de Bâle et confirmé dans un manuscrit aujourd’hui perdu, provenant de Spire, utilisé pour l’édition des lettres d’Hincmar par Jean Buys (m. 1611) : Hincmari Rhemensis archiepiscopi epistolae cum coniecturus notisque brevibus Joannis Busaei Noviomagi, Mayence, 1602. C’est aussi le terme admonitio que Flodoard de Reims utilise pour désigner cet écrit dans l’Historia Remensis ecclesiae, III, 19, éd. par Martina Stratmann, Hanovre, Harassowitz (MGH, Scriptores 36), 1998, p. 262. Hincmar de Reims, De ordine palatii, op. cit., p. 10-11.

    5 Hincmar de Reims, De ordine palatii, op. cit., l. 637, p. 96 : regi Hludovico nuper defuncto…

    6 L’événement est relaté par Hincmar lui-même dans les annales de Saint-Bertin : alors que les hommes chargés de défendre Reims étaient absents, envoyés en renfort auprès de Carloman, une attaque viking force Hincmar à s’enfuir de nuit. Annales de Saint-Bertin, éd. par Félix Grat, Paris, Klincksieck, 1964, p. 250.

    7 Il est archevêque depuis 845. Voir Devisse, Hincmar, op. cit., vol. 1, p. 31-35 ; Rachel Stone, Charles West (dir.), Hincmar of Rheims. Life and Work, Manchester, Manchester University Press, 2015, p. 6.

    8 Devisse, Hincmar, op. cit., vol. 2, p. 917-923.

    9 Hincmar a joué un rôle important au moment de l’avènement de Louis le Bègue en 877 pour réconcilier le nouveau roi avec les grands, mécontents des premières décisions royales ; à cette occasion, il rédige la promesse prononcée par Louis lors de son sacre à Compiègne, le 8 décembre 877. Ensuite, supplanté dans l’entourage de Louis puis de ses fils par des conseillers plus jeunes, il écrit cependant à plusieurs reprises aux souverains pour défendre l’unité du royaume et ses conceptions de gouvernement. Devisse, Hincmar, op. cit., vol. 2, p. 966-990 ; Rachel Stone, « Hincmar’s World », dans Stone et West (dir.), Hincmar of Rheims, op. cit., p. 19-20.

    10 Cet article se fonde sur la traduction du De ordine palatii effectuée lors du séminaire de traduction des universités lyonnaises, sous la direction de Michel Rubellin, Marie-Céline Isaïa et Alexis Charansonnet (2019-2020). Les traductions citées dans cet article ont été élaborées collectivement ; mon propos doit aussi beaucoup à ce travail collectif même si je suis pleinement responsable des affirmations qui suivent.

    11 Admonitio ad episcopos pro Carolomanni institutione, Patrologia Latina (désormais PL) 125, v. 1007-1025 ; cette lettre Ad episcopos est éditée par Clémentine Bernard-Valette, Gouverner le peuple chrétien, édition critique, traduction et commentaires des traités d’instruction des princes d’Hincmar, archevêque de Reims (845-882), thèse de doctorat dirigée par Paul Mattei, université Lumière Lyon 2, 2014.

    12 Hincmar de Reims, De ordine palatii, op. cit., l. 6, p. 32 : Pro aetatis et sacri ordinis antiquitate posteriores tempore, boni et sapientes viri, rogatis exiguitatem meam.

    13 C’est ce qu’il suggère aussi dans l’épilogue. Ibid., l. 641, p. 96 : devote iussoni vestrae obediens.

    14 Ibid., l. 16-17, p. 32 : ad institutionem istius iuvenis et moderni regis nostri ad reerectionem honoris et pacis ecclesiae.

    15 Ibid., l. 18-19, p. 34 : … ordinem ecclesiasticum et dispositionem domus regiae in sacro palatio. Sur les origines de l’expression sacrum palatium à l’époque carolingienne, Mayke de Jong, « Sacrum palatium et ecclesia. L’autorité religieuse royale sous les Carolingiens (790-840) », Annales. Histoire, sciences sociales, 58/6, 2003, p. 1243-1269.

    16 L’acception du terme palatium est large chez Hincmar, en accord avec les sens multiples relevés par Josiane Barbier ou Thomas Zotz : palatium désigne à la fois l’entourage du souverain franc et donc l’administration centrale du royaume, un lieu d’exercice et de représentation du pouvoir et enfin un bâtiment monumental où réside le roi. Josiane Barbier, « Le système palatial franc. Genèse et fonctionnement dans le nord-ouest du regnum », Bibliothèque de l’École des chartes, 148/2, 1990, p. 245-299, ici p. 249 ; Thomas Zotz, « Palatium et curtis : aspects de la terminologie palatiale au Moyen Âge », dans Annie Renoux (dir.), Palais royaux et princiers au Moyen Âge, Le Mans, Publications de l’université du Maine, 1996, p. 7-15.

    17 Hincmar de Reims, De ordine palatii, op. cit., l. 204-217, p. 52-54 : In memoratis namque gestis apud martyrium sanctae Macrae et de his, quae ad sanctae ecclesiae ac rectorum ipsius honorem et vigorem, et de his, quae ad regis et regni soliditatem atque curam pertinent, nec non et de domus regiae dispositione ex catholicorum secundum scripturarum sanctarum tramitem promulgationibus atque ex christianorum regum constitutionibus per capitula breviter ac salubriter, si teneantur et exequantur, collecta continentur. […] eisdem gestis, velut ex supererogatione, quae praemissa sunt in hoc opusculo, et quae sequentur, adicere studeo.

    18 Die Konzilien der karolingischen Teilreiche, éd. par Wilfried Hartmann, Isolde Schröder, Gerhard Schmitz, Hanovre, Harrassowitz, 2012, p. 166-200 (Concilia aevi Karolini V).

    19 Hincmar de Reims, De ordine palatii, op. cit., l. 220-223, p. 54 : Cuius libellum de ordine palatii legi et scripsi in quo inter cetera continetur duabus principaliter divisionibus totius regni statum constare anteposito semper et ubique omnipotentis Dei iudicio.

    20 Il s’appuie sur les enseignements reçus lors de sa jeunesse de la part de ceux qui dirigeaient l’Église et le royaume (l. 9-11), et sur la tradition léguée par leurs prédécesseurs (l. 12), sur son expérience (l. 19) ainsi que sur l’opuscule composé par Adalhard (l. 218-223). Hincmar de Reims, De ordine palatii, op. cit., p. 32, 34 et 54.

    21 Hincmar suit au palais son abbé, Hilduin de Saint-Denis, lorsque celui-ci devient archichapelain de Louis le Pieux. Stone, « Hincmar’s World », art. cité, p. 3.

    22 La question de l’existence du traité d’Adalhard, inconnu par ailleurs, est débattue. Steffen Patzold résume les apports des différents historiens : si certains, comme Louis Halphen, nient l’existence du traité, la plupart admettent aujourd’hui qu’il a existé. La position de Heinz Löwe est intéressante : le texte originel d’Adalhard aurait existé, mais le texte livré par Hincmar, seul témoin du traité du conseiller de Charlemagne, est une création personnelle de l’archevêque de Reims. Steffen Patzold, « Konsens und Konkurrenz, Überlegungen zu einem aktuellen Forschungskonzept der Mediävistik », Frühmittelalterliche Studien, 41/1, 2007, p. 75-104, ici p. 77 ; Heinz Löwe, « Hinkmar von Reims und der Apocrisiar. Beiträge zur Interpretation von De ordine palatii », dans Festschrift für Hermann Heimpel zum 70. Geburtstag am 19. September 1971, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1972, vol. 3, p. 197-225.

    23 PL 125, c. 989-994.

    24 Die Streitschriften Hinkmars von Reims und Hinkmars von Laon (869-871), éd. par Rudolf Schieffer, Hanovre, Harrassowitz (MGH, Concilia IV, Suppl. 2), 2003, p. 99-361.

    25 Die Briefe des Erzbischofs Hinkmar von Reims, éd. par Rudolf Schieffer, Wiesbaden, Harrassowitz (MGH, Epistolae Karolini aevi VI, Hincmari archiepiscopi Remensis epistolae 2), 2018, p. 239-264.

    26 De divortio Lotharii regis et Theutbergae reginae, éd. par Letha Böhringer, Hanovre, Harrassowitz, (MGH Concilia IV, suppl. 1), 1992.

    27 De regis persona et regio ministerio ad Carolum Calvum regem, PL 125, c. 833-856.

    28 Gerhard Schmitz, De presbiteris criminosis. Ein Memorandum Erzbischof Hinkmars von Reims über straffällige Kleriker, Hanovre, Harrassowitz (MGH, Studien und Texte 34), 2004.

    29 Jean Devisse souligne l’ampleur de cette pratique et propose un tableau des reprises qu’il a pu identifier : Devisse, Hincmar, op. cit., vol. 2, p. 935-939.

    30 La fuite à Épernay a pu perturber la rédaction de l’exhortation. Dans les annales de Saint-Bertin, Hincmar relate que l’imminence du péril l’a empêché d’emporter d’autres biens que les reliques de Remi et le trésor de la cathédrale. Il est en outre trop faible pour marcher et doit voyager porté dans une chaise.

    31 Hincmar de Reims, De ordine palatii, op. cit., p. 54 : Adalhardum senem et sapientem domni Karoli magni imperatoris propinquum et monasterii Corbeiae abbatem, inter primos consiliarios primum, in adolescentia mea vidi. Cuius libellum de ordine palatii legi et scripsi…

    32 Ibid., l. 640, p. 96 : sicut scriptis et verbis seniorum didici et ipse adhuc in adolescentia mea vidi.

    33 De fait, si l’on suit Hincmar, celui-ci explique qu’il a pris connaissance du traité d’Adalhard dans sa jeunesse, lors de son séjour au palais impérial dans les années 820 (ibid., l. 218-223, p. 54). Or aucun remploi d’œuvre hincmarienne antérieure n’est identifié dans cette partie II ; cela signifierait donc, si Hincmar recopie Adalhard ici, qu’il ne l’avait jamais utilisé auparavant. C’est effectivement la thèse d’Heinz Löwe qui voit dans le De ordine palatii une composition personnelle, mais témoignant largement du livret d’Adalhard aujourd’hui perdu. Löwe, « Hinkmar von Reims und der Apocrisiar », art. cité.

    34 Sur les habitudes de compilation d’Hincmar, Warren Pezé, « Une confession inédite d’Hincmar sur la prédestination », dans Pierre Chambert-Protat, Jérémy Delmulle, Warren Pezé (dir.), La controverse carolingienne sur la prédestination. Histoire, textes, manuscrits, Turnhout, Brepols, 2018, p. 221-248, ici note 43.

    35 Par exemple, au chapitre 2, il assemble trois citations empruntées au De duodecim abusivis saeculi en les associant à trois citations bibliques (Ez 3,17 et 33,7 ; Act 1,1), assemblage déjà utilisé dans le De divortio ; Hincmar de Reims, De ordine palatii, op. cit., p. 43-45.

    36 Ibid., l. 45-48, p. 35.

    37 Ibid., l. 152-176, p. 48-50.

    38 Ibid., l. 351-352, p. 72.

    39 Ibid., l. 510-517, p. 86.

    40 À cet égard, le prologue et le chapitre 4 se répondent : Hincmar souligne que les Écritures prescrivent aux détenteurs d’une charge de comprendre ce qu’ils font, dans le but très concret de gouverner et d’administrer le palais et de préserver le royaume en l’état, ibid., l. 48-52, p. 36-38 et l. 225-228, p. 56.

    41 Au début du prologue (l. 7-16), à la fin du chapitre 3 (l. 218-220) et dans l’épilogue (l. 636-646), ibid., p. 32, 54 et 96.

    42 Dans les exemples qui suivent, les citations des auteurs patristiques sont indiquées en italique dans le corps du texte et en romain dans les notes de bas de page.

    43 Hincmar de Reims, De ordine palatii, op. cit., l. 100-109, p. 42-44 : Primum namque, ut beatus Cyprianus dicit, ab episcopo, quid sui nominis dignitas tenet, inquiratur, quoniam episcopus, cum Graecum nomen sit, speculator interpretatur. Quare vero speculator ponitur, et quid a speculatore requiratur, Dominus ipse denudat, cum sub Ezechielis prophetae persona episcopi officium demonstrat ita inquiens : « speculatorem dedi te domui Israel ». Speculatoris officium est, ut commisso sibi populo exemplo et verbo, qualiter vivere debeat, incessanter annuntiet […].

    44 Ibid., l. 210-217, p. 54 : Veruntamen quia Samaritanus, verus videlicet custos humani generis (Grégoire le Grand, Homélies sur les Évangiles, 18, 2), stabulario, id est pontificali ordini (Isidore de Séville, Allégories, 206), cuius curae vulneratum quemque commiserat ad sanandum, dans duos denarios, vetus scilicet ac novum testamentum (Bède, Sur Luc III), dixit : « Quod supererogaveris, ego, cum rediero, reddam tibi (Lc 10, 35) », eisdem gestis, velut ex supererogatione, quae praemissa sunt in hoc opusculo, et quae sequentur, adicere studeo.

    45 Ibid., l. 143-150, p. 46-48 : Habent enim reges et reipublicae ministri leges, quibus in quacunque provincia degentes regere debent, habent capitula christianorum regum ac progenitorum suorum, quae generali consensu fidelium suorum tenere legaliter promulgaverunt. De quibus beatus Augustinus dicit, quia, licet homines de his iudicent, cum eas instituunt, tamen, cum fuerint institutae atque firmatae, non licebit iudicibus de ipsis iudicare, sed secundum ipsas (Augustin, Sur la vraie religion, 31).

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    • Caroline Chevalier-Royet
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    1 Quatre souverains se succèdent en quelques années sur le trône de Francie occidentale : Charles le Chauve (m. 6 octobre 877), Louis II le Bègue (m. 11 avril 879), Louis III (m. 5 août 882) et Carloman (m. 6 décembre 884). Les successions sont difficiles car les jeunes rois peinent à consolider leur position face aux ambitions des grands, tentés par des aventures personnelles (Boson se fait couronner roi de Provence en 879) ou par l’allégeance à un Carolingien d’une autre branche (Louis le Jeune, fils de Louis le Germanique, dispose du soutien des Welfs et des Rorgonides). Geneviève Bührer-Thierry, Charles Mériaux, La France avant la France, Paris, Belin, 2010, p. 412-416.

    2 Ce titre, tiré du chapitre 3 de l’exhortation, est dû à Jacques Sirmond, Hincmari archiepiscopi Remensis opera, Paris, 1645, vol. 2, p. 201-215 ; voir Jean Devisse, Hincmar, archevêque de Reims (845-882), Genève, Droz, 1976, vol. 2, p. 991. L’édition de référence, utilisée ici, est : Hincmar de Reims, De ordine palatii, éd. par Thomas Gross, Rudolf Schieffer, Hanovre, Hahnsche Buchhandlung (MGH, Leges VIII), 1980.

    3 Bâle, Universitätsbibliothek O II 29 ; ce manuscrit, découvert en 1930 est un recueil de traités hincmariens qui débute par le De ordine palatii (fol. 1r-11v). Hincmar de Reims, De ordine palatii, op. cit., p. 12-14.

    4 Titre rétabli dans l’édition des MGH ; il est présent dans le manuscrit de Bâle et confirmé dans un manuscrit aujourd’hui perdu, provenant de Spire, utilisé pour l’édition des lettres d’Hincmar par Jean Buys (m. 1611) : Hincmari Rhemensis archiepiscopi epistolae cum coniecturus notisque brevibus Joannis Busaei Noviomagi, Mayence, 1602. C’est aussi le terme admonitio que Flodoard de Reims utilise pour désigner cet écrit dans l’Historia Remensis ecclesiae, III, 19, éd. par Martina Stratmann, Hanovre, Harassowitz (MGH, Scriptores 36), 1998, p. 262. Hincmar de Reims, De ordine palatii, op. cit., p. 10-11.

    5 Hincmar de Reims, De ordine palatii, op. cit., l. 637, p. 96 : regi Hludovico nuper defuncto…

    6 L’événement est relaté par Hincmar lui-même dans les annales de Saint-Bertin : alors que les hommes chargés de défendre Reims étaient absents, envoyés en renfort auprès de Carloman, une attaque viking force Hincmar à s’enfuir de nuit. Annales de Saint-Bertin, éd. par Félix Grat, Paris, Klincksieck, 1964, p. 250.

    7 Il est archevêque depuis 845. Voir Devisse, Hincmar, op. cit., vol. 1, p. 31-35 ; Rachel Stone, Charles West (dir.), Hincmar of Rheims. Life and Work, Manchester, Manchester University Press, 2015, p. 6.

    8 Devisse, Hincmar, op. cit., vol. 2, p. 917-923.

    9 Hincmar a joué un rôle important au moment de l’avènement de Louis le Bègue en 877 pour réconcilier le nouveau roi avec les grands, mécontents des premières décisions royales ; à cette occasion, il rédige la promesse prononcée par Louis lors de son sacre à Compiègne, le 8 décembre 877. Ensuite, supplanté dans l’entourage de Louis puis de ses fils par des conseillers plus jeunes, il écrit cependant à plusieurs reprises aux souverains pour défendre l’unité du royaume et ses conceptions de gouvernement. Devisse, Hincmar, op. cit., vol. 2, p. 966-990 ; Rachel Stone, « Hincmar’s World », dans Stone et West (dir.), Hincmar of Rheims, op. cit., p. 19-20.

    10 Cet article se fonde sur la traduction du De ordine palatii effectuée lors du séminaire de traduction des universités lyonnaises, sous la direction de Michel Rubellin, Marie-Céline Isaïa et Alexis Charansonnet (2019-2020). Les traductions citées dans cet article ont été élaborées collectivement ; mon propos doit aussi beaucoup à ce travail collectif même si je suis pleinement responsable des affirmations qui suivent.

    11 Admonitio ad episcopos pro Carolomanni institutione, Patrologia Latina (désormais PL) 125, v. 1007-1025 ; cette lettre Ad episcopos est éditée par Clémentine Bernard-Valette, Gouverner le peuple chrétien, édition critique, traduction et commentaires des traités d’instruction des princes d’Hincmar, archevêque de Reims (845-882), thèse de doctorat dirigée par Paul Mattei, université Lumière Lyon 2, 2014.

    12 Hincmar de Reims, De ordine palatii, op. cit., l. 6, p. 32 : Pro aetatis et sacri ordinis antiquitate posteriores tempore, boni et sapientes viri, rogatis exiguitatem meam.

    13 C’est ce qu’il suggère aussi dans l’épilogue. Ibid., l. 641, p. 96 : devote iussoni vestrae obediens.

    14 Ibid., l. 16-17, p. 32 : ad institutionem istius iuvenis et moderni regis nostri ad reerectionem honoris et pacis ecclesiae.

    15 Ibid., l. 18-19, p. 34 : … ordinem ecclesiasticum et dispositionem domus regiae in sacro palatio. Sur les origines de l’expression sacrum palatium à l’époque carolingienne, Mayke de Jong, « Sacrum palatium et ecclesia. L’autorité religieuse royale sous les Carolingiens (790-840) », Annales. Histoire, sciences sociales, 58/6, 2003, p. 1243-1269.

    16 L’acception du terme palatium est large chez Hincmar, en accord avec les sens multiples relevés par Josiane Barbier ou Thomas Zotz : palatium désigne à la fois l’entourage du souverain franc et donc l’administration centrale du royaume, un lieu d’exercice et de représentation du pouvoir et enfin un bâtiment monumental où réside le roi. Josiane Barbier, « Le système palatial franc. Genèse et fonctionnement dans le nord-ouest du regnum », Bibliothèque de l’École des chartes, 148/2, 1990, p. 245-299, ici p. 249 ; Thomas Zotz, « Palatium et curtis : aspects de la terminologie palatiale au Moyen Âge », dans Annie Renoux (dir.), Palais royaux et princiers au Moyen Âge, Le Mans, Publications de l’université du Maine, 1996, p. 7-15.

    17 Hincmar de Reims, De ordine palatii, op. cit., l. 204-217, p. 52-54 : In memoratis namque gestis apud martyrium sanctae Macrae et de his, quae ad sanctae ecclesiae ac rectorum ipsius honorem et vigorem, et de his, quae ad regis et regni soliditatem atque curam pertinent, nec non et de domus regiae dispositione ex catholicorum secundum scripturarum sanctarum tramitem promulgationibus atque ex christianorum regum constitutionibus per capitula breviter ac salubriter, si teneantur et exequantur, collecta continentur. […] eisdem gestis, velut ex supererogatione, quae praemissa sunt in hoc opusculo, et quae sequentur, adicere studeo.

    18 Die Konzilien der karolingischen Teilreiche, éd. par Wilfried Hartmann, Isolde Schröder, Gerhard Schmitz, Hanovre, Harrassowitz, 2012, p. 166-200 (Concilia aevi Karolini V).

    19 Hincmar de Reims, De ordine palatii, op. cit., l. 220-223, p. 54 : Cuius libellum de ordine palatii legi et scripsi in quo inter cetera continetur duabus principaliter divisionibus totius regni statum constare anteposito semper et ubique omnipotentis Dei iudicio.

    20 Il s’appuie sur les enseignements reçus lors de sa jeunesse de la part de ceux qui dirigeaient l’Église et le royaume (l. 9-11), et sur la tradition léguée par leurs prédécesseurs (l. 12), sur son expérience (l. 19) ainsi que sur l’opuscule composé par Adalhard (l. 218-223). Hincmar de Reims, De ordine palatii, op. cit., p. 32, 34 et 54.

    21 Hincmar suit au palais son abbé, Hilduin de Saint-Denis, lorsque celui-ci devient archichapelain de Louis le Pieux. Stone, « Hincmar’s World », art. cité, p. 3.

    22 La question de l’existence du traité d’Adalhard, inconnu par ailleurs, est débattue. Steffen Patzold résume les apports des différents historiens : si certains, comme Louis Halphen, nient l’existence du traité, la plupart admettent aujourd’hui qu’il a existé. La position de Heinz Löwe est intéressante : le texte originel d’Adalhard aurait existé, mais le texte livré par Hincmar, seul témoin du traité du conseiller de Charlemagne, est une création personnelle de l’archevêque de Reims. Steffen Patzold, « Konsens und Konkurrenz, Überlegungen zu einem aktuellen Forschungskonzept der Mediävistik », Frühmittelalterliche Studien, 41/1, 2007, p. 75-104, ici p. 77 ; Heinz Löwe, « Hinkmar von Reims und der Apocrisiar. Beiträge zur Interpretation von De ordine palatii », dans Festschrift für Hermann Heimpel zum 70. Geburtstag am 19. September 1971, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1972, vol. 3, p. 197-225.

    23 PL 125, c. 989-994.

    24 Die Streitschriften Hinkmars von Reims und Hinkmars von Laon (869-871), éd. par Rudolf Schieffer, Hanovre, Harrassowitz (MGH, Concilia IV, Suppl. 2), 2003, p. 99-361.

    25 Die Briefe des Erzbischofs Hinkmar von Reims, éd. par Rudolf Schieffer, Wiesbaden, Harrassowitz (MGH, Epistolae Karolini aevi VI, Hincmari archiepiscopi Remensis epistolae 2), 2018, p. 239-264.

    26 De divortio Lotharii regis et Theutbergae reginae, éd. par Letha Böhringer, Hanovre, Harrassowitz, (MGH Concilia IV, suppl. 1), 1992.

    27 De regis persona et regio ministerio ad Carolum Calvum regem, PL 125, c. 833-856.

    28 Gerhard Schmitz, De presbiteris criminosis. Ein Memorandum Erzbischof Hinkmars von Reims über straffällige Kleriker, Hanovre, Harrassowitz (MGH, Studien und Texte 34), 2004.

    29 Jean Devisse souligne l’ampleur de cette pratique et propose un tableau des reprises qu’il a pu identifier : Devisse, Hincmar, op. cit., vol. 2, p. 935-939.

    30 La fuite à Épernay a pu perturber la rédaction de l’exhortation. Dans les annales de Saint-Bertin, Hincmar relate que l’imminence du péril l’a empêché d’emporter d’autres biens que les reliques de Remi et le trésor de la cathédrale. Il est en outre trop faible pour marcher et doit voyager porté dans une chaise.

    31 Hincmar de Reims, De ordine palatii, op. cit., p. 54 : Adalhardum senem et sapientem domni Karoli magni imperatoris propinquum et monasterii Corbeiae abbatem, inter primos consiliarios primum, in adolescentia mea vidi. Cuius libellum de ordine palatii legi et scripsi…

    32 Ibid., l. 640, p. 96 : sicut scriptis et verbis seniorum didici et ipse adhuc in adolescentia mea vidi.

    33 De fait, si l’on suit Hincmar, celui-ci explique qu’il a pris connaissance du traité d’Adalhard dans sa jeunesse, lors de son séjour au palais impérial dans les années 820 (ibid., l. 218-223, p. 54). Or aucun remploi d’œuvre hincmarienne antérieure n’est identifié dans cette partie II ; cela signifierait donc, si Hincmar recopie Adalhard ici, qu’il ne l’avait jamais utilisé auparavant. C’est effectivement la thèse d’Heinz Löwe qui voit dans le De ordine palatii une composition personnelle, mais témoignant largement du livret d’Adalhard aujourd’hui perdu. Löwe, « Hinkmar von Reims und der Apocrisiar », art. cité.

    34 Sur les habitudes de compilation d’Hincmar, Warren Pezé, « Une confession inédite d’Hincmar sur la prédestination », dans Pierre Chambert-Protat, Jérémy Delmulle, Warren Pezé (dir.), La controverse carolingienne sur la prédestination. Histoire, textes, manuscrits, Turnhout, Brepols, 2018, p. 221-248, ici note 43.

    35 Par exemple, au chapitre 2, il assemble trois citations empruntées au De duodecim abusivis saeculi en les associant à trois citations bibliques (Ez 3,17 et 33,7 ; Act 1,1), assemblage déjà utilisé dans le De divortio ; Hincmar de Reims, De ordine palatii, op. cit., p. 43-45.

    36 Ibid., l. 45-48, p. 35.

    37 Ibid., l. 152-176, p. 48-50.

    38 Ibid., l. 351-352, p. 72.

    39 Ibid., l. 510-517, p. 86.

    40 À cet égard, le prologue et le chapitre 4 se répondent : Hincmar souligne que les Écritures prescrivent aux détenteurs d’une charge de comprendre ce qu’ils font, dans le but très concret de gouverner et d’administrer le palais et de préserver le royaume en l’état, ibid., l. 48-52, p. 36-38 et l. 225-228, p. 56.

    41 Au début du prologue (l. 7-16), à la fin du chapitre 3 (l. 218-220) et dans l’épilogue (l. 636-646), ibid., p. 32, 54 et 96.

    42 Dans les exemples qui suivent, les citations des auteurs patristiques sont indiquées en italique dans le corps du texte et en romain dans les notes de bas de page.

    43 Hincmar de Reims, De ordine palatii, op. cit., l. 100-109, p. 42-44 : Primum namque, ut beatus Cyprianus dicit, ab episcopo, quid sui nominis dignitas tenet, inquiratur, quoniam episcopus, cum Graecum nomen sit, speculator interpretatur. Quare vero speculator ponitur, et quid a speculatore requiratur, Dominus ipse denudat, cum sub Ezechielis prophetae persona episcopi officium demonstrat ita inquiens : « speculatorem dedi te domui Israel ». Speculatoris officium est, ut commisso sibi populo exemplo et verbo, qualiter vivere debeat, incessanter annuntiet […].

    44 Ibid., l. 210-217, p. 54 : Veruntamen quia Samaritanus, verus videlicet custos humani generis (Grégoire le Grand, Homélies sur les Évangiles, 18, 2), stabulario, id est pontificali ordini (Isidore de Séville, Allégories, 206), cuius curae vulneratum quemque commiserat ad sanandum, dans duos denarios, vetus scilicet ac novum testamentum (Bède, Sur Luc III), dixit : « Quod supererogaveris, ego, cum rediero, reddam tibi (Lc 10, 35) », eisdem gestis, velut ex supererogatione, quae praemissa sunt in hoc opusculo, et quae sequentur, adicere studeo.

    45 Ibid., l. 143-150, p. 46-48 : Habent enim reges et reipublicae ministri leges, quibus in quacunque provincia degentes regere debent, habent capitula christianorum regum ac progenitorum suorum, quae generali consensu fidelium suorum tenere legaliter promulgaverunt. De quibus beatus Augustinus dicit, quia, licet homines de his iudicent, cum eas instituunt, tamen, cum fuerint institutae atque firmatae, non licebit iudicibus de ipsis iudicare, sed secundum ipsas (Augustin, Sur la vraie religion, 31).

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    Chevalier-Royet, C. (2022). Le pouvoir carolingien en son palais selon Hincmar de Reims dans l’exhortation De ordine palatii. In Société des historiens médiévistes de l’Enseignement supérieur public (éd.), Modèles, réseaux et échanges curiaux au Moyen Âge (1‑). Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.111108
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    Chevalier-Royet, Caroline. « Le pouvoir carolingien en son palais selon Hincmar de Reims dans l’exhortation De ordine palatii ». Modèles, réseaux et échanges curiaux au Moyen Âge, édité par Société des historiens médiévistes de l’Enseignement supérieur public, Éditions de la Sorbonne, 2022, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.111108.

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