Écritures de l’espace social
| , , ,Première partie. Construire l’espace
Un miracle à Rennes au xie siècle : idées reçues et réalités vécues
Texte intégral
1« Il est d’usage, pour les chrétiens qui vénèrent le dimanche à cause de la résurrection du Seigneur, de se laver le samedi en prenant un bain afin de se débarrasser de la sueur du travail et de ranimer leur corps fatigué, puis de s’habiller de vêtements propres afin d’aller à la cour terrestre du roi céleste, c’est-à-dire à l’église, avec un corps aussi pur que leur âme. Fidèle à cette coutume, un habitant de Rennes dont la maison se trouvait au sud de la ville, au bord de la Vilaine, un samedi veille de Noël, se fit préparer son bain selon l’usage mais de très bonne heure car il avait beaucoup à faire dans la journée. Il ordonna, avec plus de tendresse que de sérieux, qu’on lui apportât son fils unique pour prendre son bain avec lui et ses serviteurs le lui mirent dans les bras. Le père prit ainsi son bain en embrassant et en cajolant son fils et en y prenant autant de plaisir que lui. Puis, entendant sonner la cloche de l’église paroissiale Saint-Pierre, il sortit de l’eau en y laissant l’enfant pour qu’il y joue plus longtemps.
2La mère, aidée des domestiques, s’occupa ensuite de son mari en oubliant l’enfant qui restait seul dans l’eau. Pendant que celui-ci s’y amuse comme tous les enfants de son âge, l’ennemi du genre humain se glisse dans l’eau et le fait périr dans ce qui, hélas, avait été préparé pour son amusement. Sa mère, après avoir assisté à l’office du jour à l’église, quelques heures plus tard, mue par la tendresse, s’inquiète de savoir où est son fils après être sorti du bain. On le cherche ici, on le cherche là, mais on ne le trouve nulle part parce que nul ne le cherche où il est. Toute la journée se passe ainsi et une partie de la nuit de Noël avant qu’en vidant la cuve du bain on n’y trouve l’enfant inanimé depuis longtemps dans l’eau. Toute la maisonnée crie, pleure, se lamente et pousse les plus profonds soupirs ; à ces cris la mère accourt, les cheveux défaits, le visage rougi inondé de larmes, en se frappant la poitrine ; elle se traite sans cesse de misérable et dans son désespoir maternel invoque saint Melaine (les cloches du monastère sonnaient alors l’office nocturne). Quand elle voit l’enfant, ou plutôt le corps de l’enfant, inanimé, sa voix s’étouffe dans sa gorge, ses membres se raidissent de douleur et de stupeur et elle s’effondre, comme morte. Relevée par ceux qui sont là, elle revient à elle comme si elle sortait d’un profond sommeil et pour raconter brièvement ce qu’elle fit, elle se lamenta comme peut le faire une femme, une mère, lorsqu’elle est privée d’enfant par la mort de son fils unique. Alors que les membres de la maisonnée avec les voisins veillaient nuitamment le corps selon la coutume, la pauvre mère, submergée par la douleur et comme saisie de folie, s’échappa furtivement avec l’intention de se jeter dans la Vilaine toute proche, comme si elle ne voulait pas survivre à son fils.
3Mais on la retrouva et des gens prudents la ramenèrent à la maison et la confièrent aux siens pour qu’ils en prennent soin jusqu’au lendemain. Or Dieu réglant toute chose comme on va le voir, on entendit alors sonner la messe du dimanche à l’abbaye Saint-Melaine. Elle revint à elle et, sollicitant le secours du saint et par son intermédiaire celui de Dieu, elle s’écria : “Rends-moi, très saint Melaine, rends-moi mon fils par les très saintes prières que tu adresses au Seigneur pour sa résurrection !” Puis elle dit aux siens : “Laissez-moi, vous qui cherchez avec la plus grande affection à me consoler, laissez-moi, je vous en prie, porter le corps de mon fils à l’église de saint Melaine ; je suis sûre que par ses saintes prières Dieu soulagera ma douleur.” Ceux-ci, comme sous l’effet de la volonté divine, ne s’opposent pas à ce qu’elle demande ; elle apporte donc le défunt jusqu’au monastère du saint confesseur accompagnée d’une grande foule et, sans que personne y fasse obstacle, car tous la regardaient avec admiration, elle le dépose devant l’autel alors que l’abbé Triscan, selon l’usage, célébrait la messe. Là, elle demanda longuement et pieusement, au milieu des larmes, le secours de saint Melaine pour que celui qui était mort revienne à la vie et tous ceux qui étaient là priaient avec elle pour demander la même chose (qui aurait pu en effet se désolidariser d’une telle prière ?). Leurs prières, relayées par la prière du saint, parvinrent jusqu’au Seigneur et elles furent accueillies avec faveur : le mort renaît, reconnaît sa mère qui l’appelle, prend la boisson et la nourriture qu’on lui apporte et est rendu sain et sauf à sa mère sous les yeux de tous et qui, pour cette raison, rendent grâce à Dieu et aux puissants mérites du saint auprès de Dieu.
4Tout cela nous l’avons entendu des témoins de l’événement et des moines de ce monastère qui virent repartir vivant grâce à saint Melaine un enfant qui avait été amené sans vie. »
- 1 Une note infrapaginale indique que ce texte in solo lac. Sirmondi Ms. extabat. Jacques Sirmond, jé (...)
- 2 L. J. Denis, Chartes de Saint-Julien de Tours, Laval, 1913, no 13, p. 20-21.
- 3 A. de Courson, Cartulaire de l’abbaye de Redon en Bretagne, Paris, 1863, no 294, p. 243-244. Dom H (...)
5Ainsi peut-on traduire ce texte qui a été publié par les Bollandistes en 1643 dans les Acta Sanctorum, Ianuarii, t. I, p. 3341. Il n’est pas daté et les héros de l’événement demeure anonymes. Seul est mentionné l’abbé de Saint-Melaine Triscan. Les dates de son abbatiat sont inconnues mais il fut ensuite évêque de Rennes entre Guérin, encore attesté en 10372, et Main, assurément évêque en 10473. Comme le miracle eut lieu un dimanche qui était en même temps jour de Noël, on a alors le choix entre 1037 et 1043, et peut-être 1025. La date de la rédaction n’est pas non plus précisée ; la fin du texte indique seulement que l’auteur tient son récit des témoins du miracle et des moines de Saint-Melaine. S’il écrit âgé et qu’il a consulté des narrateurs également âgés, on peut reporter la rédaction vers la fin du xie siècle. Les Bollandistes l’attribuent à un « moine anonyme » ; on peut en créditer plus largement tout ecclésiastique cultivé. La forme du récit est en effet remarquable par son développement, sa vivacité et sa rigueur. L’auteur dispose d’un vocabulaire étendu et affecte même les mots rares (antelucanus, diecula, condelectans, proludens, classicum au lieu de signum, etc.). Le plan est en trois parties : d’abord la genèse du drame, ensuite la douleur de la mère, enfin la marche vers le sanctuaire et le miracle. Ces qualités incitent à placer la rédaction le plus tard possible dans le siècle. L’abbaye Saint-Melaine, consacrée au premier évêque de Rennes historiquement connu, fut restaurée par Méen, venu de Saint-Florent de Saumur qui fut abbé de 1058 à 1081 avant de devenir archevêque de Dol, mais le milieu intellectuel rennais fut surtout vivifié par l’arrivée sur le siège épiscopal en 1096 de Marbode qui venait d’Angers, où il s’était déjà fait connaître par de nombreux ouvrages littéraires.
- 4 Voir La Bretagne d’après le voyage de monsieur Dubuisson-Aubenay (1636), A. Croix (éd.), Rennes, S (...)
6Le récit commence par mettre à mal une première idée reçue : le Moyen Âge aurait vécu dans la crasse non seulement par nécessité mais aussi par un mépris assumé du corps. Déjà au xviiie siècle, c’est un lieu commun. Les Bollandistes, apparemment surpris, ont noté en marge : Balnearii apud veteres Britones usus, comme s’il s’agissait d’une coutume propre à cette région originale et périphérique mais seulement du temps des anciens Bretons. À leur époque, la Bretagne est en effet stigmatisée pour son absence d’hygiène4. Au contraire, notre texte fait l’éloge du bain dominical et de la nécessité de revêtir des vêtements propres.
- 5 Voir à ce sujet J. P. Leguay, L’eau dans la aille au Moyen Âge, Rennes, PUR, 2002, p. 229-232.
- 6 A. Chédeville, « L’image de la ville chez un chroniqueur normand du xiie siècle : Orderic Vital », (...)
- 7 Cette version figure au fol. 302V du manuscrit BnF latin 11768 que je n’ai pu consulter, cité par (...)
7Il met en parallèle la propreté du corps et de l’âme qui retentissent l’un sur l’autre et, en somme, ne font qu’un. Il s’oppose ainsi à ceux pour qui le dénuement matériel est une condition préliminaire à la sainteté. Leur influence est alors accrue par le développement et le succès du mouvement érémitique dans tout l’Ouest de la France. Celui-ci n’est pas toujours bien vu des autorités ecclésiastiques : Marbode lui-même est l’auteur d’une longue et vigoureuse lettre adressée à Robert d’Arbrissel, auquel il reproche sa saleté et ses vêtements en haillons. Y a-t-il plus qu’une simple coïncidence entre ces deux textes ? En tout cas, l’habitude devait être bien ancrée car même s’il s’agissait de fêter Noël, il ne devait pas faire bien chaud pour prendre un bain... Il est toutefois possible que la maison ait été équipée non pas d’une salle de bains mais d’une sorte de buanderie où l’on pouvait faire chauffer suffisamment d’eau (dans une cheminée ?), maintenir une température acceptable et disposer d’assez de place pour y mettre un récipient assez vaste pour recevoir le père et son enfant, et assez profond pour que l’on ne puisse voir ce qu’il y avait au fond avant de le vider. L’existence de cette pièce est rendue vraisemblable par le fait que ceux qui cherchent l’enfant n’y pénètrent que tardivement5. La maison du drame est bien localisée : au sud, au bord de la Vilaine, soit contre la muraille ou, si elle est extra-muros, directement sur la rive du fleuve. En revanche, le statut de celui qui l’occupe n’apparaît pas clairement car il est qualifié d’oppidanus. À cette époque, ceux qui habitent la civitas sont des cives pendant que les burgenses occupent les bourgs suburbains quand ils sont reconnus comme tels, ce dont on n’a pas la preuve à Rennes. Toutefois, ces deux termes sont rarement utilisés et l’on rencontre plus souvent le terme banal d’homines. Oppidanus dérivé d’oppidum évoque surtout une fonction militaire. Orderic Vital qui écrit moins de cinquante ans plus tard cantonne les oppidani dans les bourgs et leur attribue souvent un rôle militaire6. Une solution à ce problème de terminologie peut être fournie par une transposition en vers de ce récit. Elle indique en effet de manière explicite que, contrairement au texte ci-dessus, le père ne quitta pas son bain pour aller vraisemblablement à l’office puisqu’il réagit à l’appel des cloches, mais afin de se rendre au marché avec sa femme pour y échanger des marchandises « étrangères » (à la ville ? à ses environs ? ou à plus de distance encore ?)7. Il s’agirait alors d’un marchand, mention particulièrement précoce pour cette région. Signaler ce genre d’activités n’aurait-il pas pour but, dans cette version, d’aggraver la culpabilité des parents ? En tout cas, notre oppidanus apparaît comme un bourgeois au sens où nous l’entendons, bien différent des modestes burgenses des bourgs. C’est en effet un homme riche, qui dispose d’une maison confortable et d’un certain nombre de domestiques.
- 8 Ea nunc cathedralis est, teste Claudio Rob. Il s’agit vraisemblablement de l’abbé Claude Robert, a (...)
- 9 A. Chédeville, « L’emplacement de l’église Saint-Pierre-du-Marché à Rennes au Moyen Âge », Charpia (...)
- 10 D. Lett, L’enfant des miracles. Enfance et société au Moyen Âge ( xie- xiiie siècle), Paris, Aubie (...)
8Il prend donc son bain en compagnie de son fils. Celui-ci n’est plus un nourrisson puisque, le miracle survenu, il mange et il boit. Le rédacteur ne paraît pas choqué par cette promiscuité : il utilise trois verbes différents pour décrire le plaisir qu’ils prennent ensemble. Toutefois, il reproche au père d’agir avec plus de tendresse que de vertu. Ce moment heureux est interrompu par la cloche de l’église paroissiale Saint-Pierre. À cette époque, parrochialis ecclesia, comme le précisent d’ailleurs en note les Bollandistes8, désigne encore l’église-cathédrale qui, effectivement, est dédiée aux saints Pierre et Paul. Mais il faut tenir compte du fait qu’il y a alors à Rennes une autre église dédiée au prince des Apôtres, dite Saint-Pierre-du-Marché qui se situe hors les murs, à l’est, à peu près à l’emplacement de l’actuelle place de la Mairie, qui fut détruite vers 1230 vraisemblablement pour renforcer les défenses de la ville9. Le père part sans doute alors à l’office de vigile, à moins que ce ne soit en vue d’activités mercantiles puisque les sources divergent à ce sujet ; il disparaît désormais du récit. On pourrait imaginer que, le drame survenu, il demeura prostré, écrasé par le poids de sa responsabilité ; en réalité, cette situation est très fréquente dans les récits de miracles où, contrairement à ce qui se passe dans la vie courante, le père est souvent présent dans l’espace privé alors que la mère tient le rôle majeur dans l’espace public10. L’autorité paternelle publique est donc limitée et partagée avec la mère ; cela doit par conséquent modifier l’image d’un Moyen Âge qui serait essentiellement une société d’hommes.
- 11 D. Lett, ibid., p. 60-61.
- 12 P. Riche et D. Alexandre-Bidon, L’enfance au Moyen Âge, Paris, Seuil, 1994, p. 85-89, ou D. Alexan (...)
- 13 Ph. Ariès, L’enfant et la vie familiale sous l’Ancien Régime, Paris, 1960, rééd. Seuil, 1973, p. 6 (...)
9Le père parti, ce qui devait arriver arriva : l’enfant se noya dans son bain. Les noyades de jeunes enfants, généralement à l’occasion du bain, sont fréquentes : elles représentent près d’un tiers de l’ensemble de leurs accidents11. Dans le cas présent, il ne s’agit pas d’un accident puisque le rédacteur en impute la responsabilité à l’« ennemi du genre humain ». Il agit de manière très concrète puisqu’il « se glisse dans l’eau ». En tuant l’enfant, il ne pouvait s’approprier son âme : celui-ci était sûrement baptisé et, en raison de son âge, il était à l’abri du péché. Mais le Diable, conformément à l’étymologie de son nom, veut essayer de subvertir l’ordre du monde voulu par Dieu : il est à noter que, à trois reprises, le texte indique que la vie quotidienne est régie par l’usage, aussi bien le bain que la veillée mortuaire ou la messe de Noël. Il peut, par exemple, espérer que, aveuglés par la douleur, les parents vont se révolter contre le Seigneur. Quoi qu’il en soit, on cherche l’enfant pendant longtemps puisqu’on ne le retrouve que la nuit venue. Cela paraît assez invraisemblable mais le narrateur insiste sur ce délai afin que nul ne doute que l’enfant était bien mort et qu’il fut bel et bien ressuscité. La douleur de la mère est alors exprimée avec emphase : le rédacteur en décrit d’abord l’aspect physique puis, lorsque la douleur est trop forte, il évoque le malaise qui la saisit avant que, comme ayant perdu la raison, elle ne veuille à son tour périr en se jetant dans la Vilaine. Sa peine est évidemment décuplée par le fait qu’il s’agit de son fils unique mais ce n’est pas le seul récit aussi dramatique que nous possédions : les historiens de l’enfance médiévale en ont recueilli bien d’autres12. Pourtant, idée véhiculée par des intellectuels ou des historiens de périodes plus récentes, il avait été communément admis que l’amour parental et plus spécifiquement maternel est un sentiment qui se développa tardivement, lorsque la mortalité infantile décrut de façon telle que ses conséquences ne furent plus insupportables13. Ce texte est une preuve supplémentaire pour affirmer qu’il n’en était rien et que de tout temps les parents ont pu éprouver pour leurs enfants des sentiments très forts, quasiment viscéraux.
- 14 M. Bourin et R. Durand, Vivre au tillage au Moyen Âge. Les solidarités paysannes du 11e au 13e siè (...)
- 15 Histoire du meurtre de Charles le Bon par Galbert de Bruges, H. Pirenne (éd.), Paris, 1891, p. 9, (...)
- 16 P. Toulgoat, Voisinage et solidarité dans l’Europe du Moyen Âge : « lou besi de Gascogne », Paris, (...)
10L’entourage intervient pour rechercher l’enfant, consoler la mère puis pour veiller le corps. Il n’est pas fait état d’autres membres de la famille, ce qui peut surprendre. Il n’y a là que des domestiques (famuli) mais il y a aussi des voisins. Ceux-ci, qui sont une réalité évidente du monde médiéval14, apparaissent rarement dans les textes sauf dans le Nord du royaume où, en Flandre, le vicenagium, institutionnalisé, joue un rôle au moment de la crise de 112715, et en Gascogne où les membres des communes sont, plus tard, qualifiés de veisins ou de bezi16.
- 17 A. Chédeville, « La chrétienté médiévale », dans J. Delumeau, Histoire du diocèse de Rennes, Paris (...)
- 18 Voir par exemple A. Mussat, Arts et culture de Bretagne, un millénaire, Rennes, 1979, rééd. Ouest- (...)
- 19 M. Deceneux, « Quelques édifices du premier art roman breton : éléments pour une nouvelle chronolo (...)
- 20 P. Riché et D. Alexandre-Bidon, L’enfance au Moyen Âge, op. cit., p. 197.
11La dernière partie du texte nous conduit jusqu’à la réalisation du miracle. Revenue à elle et comme appelée par les cloches de Saint-Melaine qui sonnent à ce moment, la mère entreprend de porter le petit corps jusqu’à l’abbaye distante d’environ 600 mètres. Ceux qui l’entourent ne s’y opposent pas mais seulement sous l’influence de la volonté divine : ils ne croient pas d’emblée à la puissance d’intercession du saint. Toutefois, une « grande foule » finit par l’accompagner afin que le prodige soit encore plus éclatant. Elle pénètre dans l’abbatiale avant de déposer son enfant devant l’autel. Il n’est pas fait état des reliques du saint car celles-ci, devant la menace normande, trouvèrent un refuge vers 920 en Touraine à Preuilly-sur-Claise ; une partie seulement en revint au xiiie siècle17. L’église actuelle comporte des éléments importants d’un édifice du xie siècle. Sa chronologie donne matière à controverse. L’opinion commune l’attribue à l’abbé Gervais (1081-1109), successeur du réformateur Even18. Un seul auteur lui assigne une date plus ancienne et ne craint pas de le dater du début du siècle : dans ce cas, c’est sous l’imposante croisée du transept qui subsiste encore que serait passé le cortège qui accompagnait la mère et son enfant19. Là, l’abbé Triscan célèbre la messe de Noël ; dès cette époque, c’est une occasion favorable pour que la miséricorde divine s’exerce en faveur d’un enfant : décembre est le mois des enfants depuis le 6, jour de la Saint-Nicolas, jusqu’au 28 où l’on fête les Saints Innocents, avec évidemment l’apogée de la Nativité le 2520.
- 21 Dom Morice, Mémoires, op. cit., t. I, col. 353.
- 22 H. Guillotel, « Le manuscrit », Cartulaire de l’abbaye Saint-Sauveur de Redon, Rennes, 1998, Assoc (...)
- 23 « Instaurano monasterii S. Melanii par un moine de Saint-Melaine », Analecta Bollandiana, 1890, p. (...)
- 24 A. de La Borderie, Histoire de Bretagne, t. III, op. cit., p. 163.
- 25 Voir à ce sujet l’article fondateur de J. Boussard, « Les évêques en Neustrie avant la réforme gré (...)
12La mention de l’abbé Triscan est d’un grand intérêt pour l’historien car sa présence permet de revenir sur les idées que l’on se fait souvent sur l’Église prégrégorienne. Pendant la première moitié du xie siècle, le siège épiscopal de Rennes et aussi, semble-t-il, l’abbaye Saint-Melaine et celle de Redon sont aux mains d’une même famille où l’on se succède de père en fils, d’oncle à neveu ou plus précisément ici de neveu à oncle. Thibaud, attesté en 990, se retire à Saint-Melaine quand il laisse sa charge à son fils Gautier. D’un second mariage, il a deux fils dont Triscan qui devient abbé de Redon puis de Saint-Melaine avant de succéder à son neveu Guérin, fils de Gautier. Cette histoire ne nous est connue que par un seul texte récupéré par le père du Paz21. Lorsque, non sans mal, la réforme grégorienne eut triomphé, ces personnages furent victimes d’une sorte de damnatio memoriae : certains textes du cartulaire de Redon furent réécrits non sans maladresses22 et lorsque, vers 1125, un moine de Saint-Melaine rédige une brève histoire de son monastère, il cite seulement Triscan mais non les autres abbés, coupables selon lui d’avoir mené l’abbaye à la ruine23. Les Bollandistes avouent d’ailleurs en note ne pouvoir dater l’abbatiat de Triscan car, de cet « âge de fer », il n’a pas subsisté de catalogue des abbés de Saint-Melaine. Cette image négative a été ensuite adoptée sans nuances : il y a un siècle encore, Arthur de La Borderie, le père de l’histoire de la Bretagne, romantique et légitimiste, fustigeait ce lignage et, par exemple, écrivait de Thibaud : « Il se retira comme un rat dans un fromage, en l’abbaye de Saint-Melaine, et comme le rat goulu, il dévora pièce à pièce la maison qui l’abritait » ; quant à Triscan, il « continua les dilapidations paternelles24 ». Bien d’autres après lui furent à peine plus indulgents. Que ces évêques et ces abbés aient pris des libertés avec la discipline ecclésiastique, c’est évident ; qu’ils aient trop souvent confondu leur patrimoine avec celui de l’Église, c’est vraisemblable. Mais il n’est pas certain que les fidèles, compte tenu de la rudesse générale des mœurs, leur en aient alors tenu grande rigueur. Ne convenait-il pas que le fils, instruit par son père et tirant des droits des services que celui-ci avait rendus à la communauté, lui succédât ? C’est pour un motif identique que les fiefs étaient en train de devenir héréditaires. Au fond, les fidèles ne demandaient pas tant à leurs dignitaires ecclésiastiques de faire preuve de grandes qualités spirituelles que de se montrer des chefs capables de protéger leur troupeau et de tenir leur rang de manière à assurer la cohésion de la société. Il n’est même pas possible de mettre en doute leur foi qui pouvait être profonde même si elle n’était pas très éclairée25.
- 26 D. Lett, L’enfant des miracles, op. cit., p. 74-75.
13La prière de la mère, relayée par celle de tous ceux qui sont là, obtient par l’intercession de saint Melaine le retour à la vie de l’enfant. Celui-ci retrouve l’ensemble de ses facultés, mentales puisqu’il reconnaît sa mère, physiques puisqu’il peut boire et manger. Par rapport aux statistiques qui ont été établies et qui concernent essentiellement de tout jeunes enfants, cette résurrection est conforme à la norme ; elle s’en distingue toutefois par le fait qu’elle a lieu dans un sanctuaire alors que d’ordinaire elles interviennent à domicile ; ce n’est qu’à mesure que l’enfant prend de l’âge que le miracle se déroule plus près du tombeau du saint26. Il « est rendu sain et sauf à sa mère » : le miracle ne vient pas corriger l’inéluctable ; au contraire, il remet en état l’ordre des choses, rétablit l’équilibre de la famille et illustre la victoire sur l’« ennemi du genre humain ».
14Ce document est l’un des plus anciens qui concernent Rennes au Moyen Âge mais il apporte peu en ce qui concerne la ville au début du xie siècle. En revanche, sur un plan plus général, son intérêt est considérable puisqu’il vient corriger des idées qui ont eu cours pendant longtemps. En ce qui concerne la vie quotidienne, il atteste que l’hygiène n’était pas une notion inconnue. Il décrit sans qu’on en puisse douter la réalité et la vigueur des sentiments maternels. Enfin, de manière incidente, il montre que les dignitaires ecclésiastiques prégrégoriens, même si leurs mœurs n’étaient pas canoniques, n’étaient pas jugés indignes par leurs contemporains de participer à la réalisation des miracles.
Notes
1 Une note infrapaginale indique que ce texte in solo lac. Sirmondi Ms. extabat. Jacques Sirmond, jésuite français (1559-1651) a recopié et reproduit de très nombreux textes et pièces d’archives.
2 L. J. Denis, Chartes de Saint-Julien de Tours, Laval, 1913, no 13, p. 20-21.
3 A. de Courson, Cartulaire de l’abbaye de Redon en Bretagne, Paris, 1863, no 294, p. 243-244. Dom H. Morice, Mémoires pour servir de preuves à l’histoire... de Bretagne, t. I, Paris, 1743, col. 499-503.
4 Voir La Bretagne d’après le voyage de monsieur Dubuisson-Aubenay (1636), A. Croix (éd.), Rennes, SHAB-PUR, 2006, passim, et pour Rennes, p. 127-128.
5 Voir à ce sujet J. P. Leguay, L’eau dans la aille au Moyen Âge, Rennes, PUR, 2002, p. 229-232.
6 A. Chédeville, « L’image de la ville chez un chroniqueur normand du xiie siècle : Orderic Vital », dans Homenatge a la professora dra. Carme Batlle i Gallart (Acta... Mediaevalia, 26), Barcelone, Universitat de Barcelona, p. 185-198, ici p. 192.
7 Cette version figure au fol. 302V du manuscrit BnF latin 11768 que je n’ai pu consulter, cité par A. de La Borderie, Histoire de Bretagne, Paris-Rennes, t. III, 1899, p. 163 : Inde forum merces adeunt mutare forenses.
8 Ea nunc cathedralis est, teste Claudio Rob. Il s’agit vraisemblablement de l’abbé Claude Robert, auteur d’une Gallia Christiana... éd. Cramoisy, publiée en 1625.
9 A. Chédeville, « L’emplacement de l’église Saint-Pierre-du-Marché à Rennes au Moyen Âge », Charpiana (Mélanges J. Charpy), Fédération des sociétés savantes de Bretagne, 1991, p. 151-158.
10 D. Lett, L’enfant des miracles. Enfance et société au Moyen Âge ( xie- xiiie siècle), Paris, Aubier, 1997, p. 140-143.
11 D. Lett, ibid., p. 60-61.
12 P. Riche et D. Alexandre-Bidon, L’enfance au Moyen Âge, Paris, Seuil, 1994, p. 85-89, ou D. Alexandre-Bidon et D. Lett, Les enfants au Moyen Âge, ve-xve siècle, Paris, Hachette, 2004, p. 99-102.
13 Ph. Ariès, L’enfant et la vie familiale sous l’Ancien Régime, Paris, 1960, rééd. Seuil, 1973, p. 60-61 ; É. Badinter, L’amour en plus. Histoire de l’amour maternel, xviie-xxe siècle, Paris, Flammarion, 1981, notamment, p. 73-79.
14 M. Bourin et R. Durand, Vivre au tillage au Moyen Âge. Les solidarités paysannes du 11e au 13e siècle, 1984, Paris, Messidor, p. 81.
15 Histoire du meurtre de Charles le Bon par Galbert de Bruges, H. Pirenne (éd.), Paris, 1891, p. 9, 131 et 144.
16 P. Toulgoat, Voisinage et solidarité dans l’Europe du Moyen Âge : « lou besi de Gascogne », Paris, Maisonneuve et Larose, 1981, passim.
17 A. Chédeville, « La chrétienté médiévale », dans J. Delumeau, Histoire du diocèse de Rennes, Paris, Beauchesne, 1979, p. 44.
18 Voir par exemple A. Mussat, Arts et culture de Bretagne, un millénaire, Rennes, 1979, rééd. Ouest-France, 1995, p. 29.
19 M. Deceneux, « Quelques édifices du premier art roman breton : éléments pour une nouvelle chronologie », Les Dossiers du CeRAA, 32 (2004), (p. 73-105, ici p. 83-90.
20 P. Riché et D. Alexandre-Bidon, L’enfance au Moyen Âge, op. cit., p. 197.
21 Dom Morice, Mémoires, op. cit., t. I, col. 353.
22 H. Guillotel, « Le manuscrit », Cartulaire de l’abbaye Saint-Sauveur de Redon, Rennes, 1998, Association des amis des archives historiques du diocèse de Rennes, Dol et Saint-Malo, p. 7-25, ici p. 24.
23 « Instaurano monasterii S. Melanii par un moine de Saint-Melaine », Analecta Bollandiana, 1890, p. 437-444, ici p. 43g : Cum olim monasterium beati Melanii sub Triscando abbate et quibusdam aliis, quos nec nominare dignum est [...] ad summum dedecus [...] devenisset [...].
24 A. de La Borderie, Histoire de Bretagne, t. III, op. cit., p. 163.
25 Voir à ce sujet l’article fondateur de J. Boussard, « Les évêques en Neustrie avant la réforme grégorienne (950-1050 environ) », Journal des Savants, 1970, p. 161-196.
26 D. Lett, L’enfant des miracles, op. cit., p. 74-75.
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