• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 15574 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 15574 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Éditions de la Sorbonne
  • ›
  • Logique, langage, sciences, philosophie
  • ›
  • Otto Neurath et le Cercle de Vienne de g...
  • ›
  • 3. Les principes empiristes pour un lang...
  • Éditions de la Sorbonne
  • Éditions de la Sorbonne
    Éditions de la Sorbonne
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral 3.1 Une épistémologie négative contre la droite philosophique 3.2 Clarté et quantification comme valeurs empiristes 3.3 L’intérêt pédagogique et politique de la langue physicaliste 3.4 Les avantages de la visualisation dans l’enseignement selon Neurath Notes de bas de page

    Otto Neurath et le Cercle de Vienne de gauche

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    3. Les principes empiristes pour un langage démocratique

    p. 61-84

    Texte intégral 3.1 Une épistémologie négative contre la droite philosophique 3.2 Clarté et quantification comme valeurs empiristes 3.3 L’intérêt pédagogique et politique de la langue physicaliste 3.3.1 L’intérêt pédagogique 3.3.2 L’intérêt politique 3.4 Les avantages de la visualisation dans l’enseignement selon Neurath Notes de bas de page

    Texte intégral

    1En plus de leurs affiliations politiques, les différentes façons dont les empiristes logiques ont intégré le constructivisme épistémologique dans leur conception scientifique du monde contribuent, dans une certaine mesure, à crédibiliser la thèse historiographique d’après laquelle l’empirisme logique était un mouvement (pro)socialiste. Toutefois, tout en créditant ces contributions, nous avons exposé les limites de leur argumentation et précisé que leur fonction est moins affirmative que défensive. La philosophie néoempiriste du langage présente une piste plus intéressante – et plus ancrée dans la pratique – pour explorer la politique de ce mouvement.

    2Le potentiel révolutionnaire de l’empirisme fut souligné par le CVG. Sa valorisation des méthodes quantitatives et d’un style accessible et transparent favorise la circulation des savoirs. Un autre intérêt politique de l’empirisme est son rôle dans la dénonciation des mystifications politiques, notamment celles employées par l’extrême droite, comme en témoigne le positionnement du Cercle dans le discours politique de son époque. Toutefois, ses critiques communistes ont reproché au langage empiriste son déni des abstractions structurelles nécessaires pour la compréhension de l’ordre social. Dans la pratique, le style empiriste trouve chez Neurath une application singulièrement bien réussie à travers son activité de vulgarisation scientifique. Le souci d’adapter le langage éducatif aux besoins du public général peu instruit conduit Neurath à développer un langage empiriste d’une inclusivité maximale. Nous soutenons que c’est plutôt dans cet aspect que se situe la valeur politique de l’empirisme logique dans toute son originalité.

    3.1 Une épistémologie négative contre la droite philosophique

    3À regarder de plus près l’emprise de la droite sur le monde intellectuel de l’entre-deux-guerres viennois, la recherche empiriste de neutralité et transparence dans le discours se comprend mieux comme une résistance ciblée aux idéologies extrémistes. Dans son article qui compare la notion d’Aufbau dans l’empirisme logique et l’architecture moderniste, Galison expose l’orientation politique du milieu philosophique allemand, contre lequel ces deux courants intellectuels solidaires ont forgé leur identité autour de la construction empirique et le modèle technique (1990). Dans son séminaire au Bauhaus de Dessau le 16 octobre 1929, intitulé « La construction logique du monde », Carnap défend l’unité de la science sur une base expérimentale. Au nom de cette unité, il conteste l’existence d’objets sociaux tels l’État ou le Volk en se référant à la conception marxiste de l’histoire pour ses bases empiriques. Se limiter aux énoncés portant sur les données, à l’exclusion de la métaphysique, permet notamment de destituer les idées centrales de l’extrême droite comme l’Âme, le Dieu ou l’Esprit d’un peuple. Le paradigme physicaliste pour les sciences sociales permet d’éliminer le discours de droite sur le Volk, la métaphysique, l’État, Dieu. Pour situer l’empirisme logique dans son contexte politique, Galison recense quelques titres d’articles de 1929 et 1930 figurant dans le journal de la Société philosophique allemande (Blätter für Deutsche Philosophie) : « Volk comme le porteur de l’éducation », « Le sens historico-métaphysique de la Germanité [Deutschtums] et son monde environnant », ainsi que les titres de livres recensés dans des termes positifs : La logique de l’âme ; La doctrine de l’État comme organisme ; Le caractère divin du Volk. Après l’élection des nazis, un hommage est rendu à Hitler à la réunion de la Société philosophique allemande (octobre 1933), avec une félicitation télégraphiée par Hitler : « Puissent les forces de la vraie philosophie allemande contribuer à la construction et au renforcement de la vision allemande du monde1. » C’est en réaction à ce discours dominant que le Cercle de Vienne, comme le Bauhaus de Dessau, revendique la construction logique au nom du rationalisme, du sécularisme et de l’internationalisme.

    4Cela dit, la philosophie empiriste du langage a subi des critiques de la part de l’extrême gauche, et ce, à juste titre. Dans une contribution à la Pravda citée par Frank (1963), V. Brunshlinsky met en cause la pertinence de l’analyse logique dans la lutte contre la métaphysique. Il écrit que la métaphysique heideggerienne sur le Néant (Heidegger, 1929), moquée par Carnap (1929), s’explique moins par l’ignorance de la logique symbolique que par le décalage entre les intérêts de la bourgeoisie et le cours actuel de l’histoire. D’après Brushlinksky, le néopositivisme néglige entièrement la fonction sociale de la métaphysique et se limite à un traitement textuel de la question. Carnap reste donc incapable de comprendre le caractère de classe de la métaphysique dans ses origines socio-économiques. Cette erreur vient de la séparation bourgeoise entre la théorie et la pratique et de l’ignorance de la fonction pratique de la métaphysique. Ainsi, selon Brushlinsky, Carnap tombe dans un fétichisme de la théorie dans sa tentative pour surmonter la métaphysique (une illusion qu’il estime caractéristique des sociétés de classe)2. Dans sa réponse, Carnap accorde l’importance du facteur pragmatique dans le choix des théories (qu’il admet, par ailleurs, au nom du principe de tolérance), mais explique son propre dévouement exclusif à la syntaxe par les limitations de la division du travail : « Comme je l’ai précisé ailleurs, le Cercle de Vienne, essentiellement à cause d’Otto Neurath, a bien reconnu l’importance d’une analyse sociologique des racines des mouvements philosophiques. Mais malheureusement une division du travail est nécessaire, et ainsi je suis obligé de laisser le travail détaillé dans cette direction à des sociologues s’intéressant à la philosophie et aux philosophes formés en sociologie3 » (dans Schilpp, 1963, p. 868). McGill (1936) critique également le manque d’analyse matérialiste de la société chez les empiristes logiques. Toutefois il reconnaît dans l’analyse logique pratiquée par le Cercle de Vienne un instrument de lutte, certes limité mais extrêmement efficace pour la dénonciation du chauvinisme ambiant dans les milieux universitaires, comme en témoigne leur performance au congrès international de Prague.

    5L’engagement anti-droite du réductionnisme empiriste est documenté par Ernest Nagel dans son compte rendu du congrès international de philosophie à Prague en 1934 (Nagel, 1934, dans McGill, 1936). Contre les propos du nationaliste Hans Driesch qui défend le vitalisme et la métaphysique, la délégation du Cercle de Vienne avance le critère empirique de la signification, discréditant ainsi la métaphysique comme du non-sens. Rétrospectivement, Feigl confirme la recherche d’un effet provocant dans l’adoption du critère empiriste de la signification, qui ne manquât pas de susciter des réactions vives chez leurs adversaires : « Dire aux métaphysiciens et aux théologiens, non qu’ils font des affirmations fausses ou injustifiables, mais que leurs énoncés ne faisaient pas de sens, c’était clairement le défi le plus iconoclaste et offensif qu’on pouvait leur lancer. À en juger par le flux énorme de réactions politiques, nous avions touché un point sensible4 » (Feigl, 1969, p. 77) Pendant le débat sur le concept de totalité (Ganzheitbegriff), Carnap, Reischenbach et Schlick s’opposent aux concepts de leurs adversaires, tels la Deutschtum, la Nation ou le Volk. Schlick affirme la possibilité en sociologie comme en biologie de construire les organisations de haut niveau à partir de leurs constituants sans recours à la « totalité », en réponse aux nazis. D’après ceux-ci, les individus font partie de « totalités plus élevées ». Leur existence et leurs actes ne peuvent être saisis qu’à travers leur intégration dans une filiation, dont le matériel génétique. Le déterminisme racial et l’essentialisme culturel font également partie intégrante des critiques nationalistes de Bauhaus, d’après lesquelles la construction revient à un procédé calculatoire incapable de capturer l’« essence allemande ». La construction transparente sur des bases empiriques est donc un modèle épistémologique contre le nationalisme – une fonction qui fut sans doute déterminante dans la genèse de l’empirisme logique5. C’est ainsi que Don Howard (2003) explique la dimension progressiste de la conception scientifique du monde, indépendamment de l’engagement politique de ses praticiens.

    6L’exposition de la démagogie nazie, fondée sur des concepts « dépourvus de sens », comme la patrie ou la race aryenne, fait également partie de l’agenda des sémanticiens de l’époque (notamment Stuart Chase et Samuel Ichiye Hayakawa) alarmés par les proportions grandissantes de la propagande et par ses dévastations. Ces derniers partent des pratiques sémantiques conscientes des fascistes et y substituent une reformulation en termes de l’expérience concrète pour les démystifier – une attitude proche de l’antifascisme du Cercle de Vienne. Cela dit, malgré ces bonnes intentions, le traitement linguistique du discours dominant qu’ils proposent comme solution au fascisme échoue en raison de son omission des faits extralinguistiques déterminant l’usage du langage. Pour Margaret Schlauch (1898-1986)6, lutter contre les dominations par une théorie linguistique est une politique idéaliste qui omet le contexte matériel déterminant la signification. Le problème se pose dans toute approche qui voit dans le changement terminologique une possibilité de solution aux conflits sociaux : « Même si les empiristes logiques ont offert des contributions à l’analyse du langage, il est difficile d’échapper à la conviction qu’eux aussi ont grandement exagéré ses vertus thérapeutiques. Et leur approche, comme celle des sémanticiens, peut être utilisée comme une voie de fuite face à un engagement actif dans le monde extérieur qui pose ses problèmes les plus urgents à notre attention tous les jours7 » (Schlauch, 1942, p. 330). Pour Schlauch, l’analyse logique empêche une compréhension matérialiste de la société : seule l’implication dans la réalité matérielle permettra à la sémantique de servir le progrès social, tandis qu’une réclusion dans la contemplation pure des mots détachés de leur contexte social d’usage (déterminant de leur usage réel) en fait « une technique d’évasion sociale8 ». Bien que son approche et son style diffèrent radicalement des communistes orthodoxes, Marcuse (1964) poursuivra l’évaluation de la philosophie analytique dans la même direction, en associant la méthode linguistique propre à ce courant à un idéalisme académique freinant la pensée révolutionnaire.

    3.2 Clarté et quantification comme valeurs empiristes

    7D’un point de vue méthodologique, un autre aspect du physicalisme pertinent pour la critique sociale est son côté quantitatif. L’intérêt principal des méthodes quantitatives pour Neurath, défenseur d’une économie socialiste planifiée, réside dans les possibilités qu’elles offrent dans le cadre d’une organisation socialiste de la production et de la distribution. Dans le respect de la tendance rationaliste qui gagne du terrain et marque l’avenir, l’économie socialiste planifiée doit gérer la production et la distribution en s’appuyant sur l’ensemble des données économiques. S’agissant d’une administration centrale, le socialisme nécessite une compréhension exacte de ces dernières. Outre leur fonction cruciale dans le fonctionnement d’une économie planifiée, les méthodes quantitatives contribuent également à démystifier les rapports sociaux. Leur valeur informative et leur transparence en font un composant indispensable d’une éducation progressiste. Pour Neurath, c’est bien ce qui fait leur importance pour le mouvement ouvrier. Une connaissance quantitative de l’ordre social éclaire les insuffisances du système économique et indique des pistes pour un changement réalisable :

    Une fois que le mouvement ouvrier sera clair sur le caractère de l’économie socialiste dans le sens de Marx et Engels, une attention intense aux statistiques deviendra une nécessité inévitable, si ce n’est en vue d’une critique décisive de l’ordre capitaliste. À l’aide d’un nombre suffisant d’estimations statistiques on pourrait montrer quelles distributions de conditions de vie et quelle création de moyens de production sont engendrées dans l’ordre capitaliste et ce qu’un ordre socialiste pourrait avoir accompli avec un tel matériau9 [Neurath 1925a/2004, p. 443].

    8Les données quantitatives sont donc importantes, non seulement pour la planification socialiste, mais aussi pour la création d’une conscience révolutionnaire. Par ailleurs, Neurath note que l’accès libre à la totalité de l’information économique a été entravé par le mouvement libéral, après les statistiques universelles du xviiie siècle mises en place par des despotes éclairés soucieux d’assurer le bien-être général. Le marché émergent a étouffé les débuts de la statistique universelle au nom des libertés individuelles, dans le but de protéger le secret commercial. Celui-ci, pour Neurath, est incompatible avec une démocratie, laquelle nécessite une « clarification statistique complète ». Le libéralisme est ici assimilé à la mystification d’une réalité économique par la classe dominante. À l’opposé de l’illusion idéologique dans le sens marxiste (la métaphysique de la forme monétaire), la clarté et la lucidité sont le propre des classes révolutionnaires, et elles s’acquièrent par la maîtrise de l’information quantitative. La statistique universelle oppose à la ségrégation de l’information et au secret commercial la transparence et la libre circulation de l’information – un idéal démocratique qui sera parallèlement incarné par le projet de l’Encyclopédie de la science unitaire.

    9La diffusion de l’information quantitative à l’échelle massive (qui constitue l’objectif du langage visuel Isotype10) importe pour la généralisation de la conception scientifique du monde indépendamment des thèses matérialistes particulières. Pour Neurath, la vertu antimétaphysique du physicalisme s’étend jusqu’à ses composants les plus formels comme la logique et la mathématique, et c’est en ce sens que la pensée technique contribue au socialisme, y compris dans ses manifestations apolitiques :

    Le marxiste aura tendance à ne pas considérer comme un pur accident le fait que parmi les représentants de ces disciplines abstraites ordinairement pensées être peu pratiques se trouvent autant de socialistes que de bourgeois en opposition, comme le logicien et mathématicien anglais Bertrand Russell ou le physicien allemand Albert Einstein. La culture de cette sorte de pensée scientifique semble presque une forme de dissolution de la pensée métaphysique et semi-théologique qui, sous déguisements et masques divers, est plus vivante aujourd’hui parmi la bourgeoisie que deux générations plus tôt11 [Neurath, 1928, p. 295].

    10Les empiristes logiques de gauche insistent sur l’importance de la conception scientifique du monde pour lutter contre les courants obscurantistes. Ainsi, le manifeste du Cercle de Vienne présente l’activité scientifique comme un antidote aux forces réactionnaires derrière les courants métaphysiques et insiste sur ce rôle politique de la pensée scientifique, y compris dans les domaines abstraits comme la logique et la mathématique sans rapport direct évident avec le progrès social :

    Bien entendu, tout partisan de la conception scientifique du monde ne sera pas un militant. Tel, trouvant sa joie dans la solitude, mènera une existence retirée sur les cimes glacées de la logique ; tel autre, peut-être, ira même jusqu’à dédaigner de se confondre dans la masse, déplorera dans la « trivialisation » la conséquence inévitable de la diffusion des connaissances. Mais leurs réalisations aussi trouveront leur place dans le développement historique [Carnap et al., 1929/1985, p. 129].

    11Neurath assimile explicitement la métaphysique à un outil de propagande dans les mains des classes dominantes pour maintenir leur pouvoir et empêcher les masses d’accéder à une science qui pourrait leur permettre de modifier l’ordre économique à leur avantage. « La culture de la pensée scientifique, non-métaphysique, son application par-dessus tout aux occurrences sociales, est bien marxiste. Les hommes religieux et les nationalistes font appel à des sentiments, ils se battent pour des entités qui résident au-delà de l’humanité. Pour eux, l’État est quelque chose de “plus élevé”, quelque chose de “sacré”, tandis que pour les marxistes tout se trouve sur le même plan mondain12 » (Neurath, 1928, p. 295). Nous retrouvons une association similaire de la pensée scientifique avec le progrès social chez Frank, qui a voyagé en URSS et s’est intéressé de près à la vie intellectuelle là-bas. Ses manuscrits non publiés comportent une présentation détaillée de la philosophie en URSS, dont certains aspects dogmatiques dictés par le parti sont critiqués. Dans son intervention au congrès international de philosophie en 1936, Frank compare l’empirisme logique et le matérialisme dialectique alors enseignés en URSS. Il voit une affinité politique significative entre le marxisme et l’empirisme logique malgré les critiques marxistes de ce dernier : non seulement le matérialisme dialectique et l’empirisme logique se rejoignent dans leur orientation antimétaphysique13, mais la doctrine de la vérité concrète se laisse également formuler par la théorie vérificationniste :

    La doctrine de la vérité concrète, formulée conceptuellement, et où qu’elle soit appliquée exactement, n’est rien d’autre que la position selon laquelle la vérité d’une proposition peut être jugée seulement si les méthodes de test sont données. Si quelqu’un énonce une proposition et manque à énoncer les conditions, observables dans la pratique, sous lesquelles il serait prêt à l’accepter comme vraie, alors c’est une proposition qui n’est pas applicable scientifiquement – elle est dénuée de signification pour la science. Avec la doctrine de la vérité concrète, le diamat [matérialisme dialectique] défend donc une position qui est très proche à celle du positivisme et du pragmatisme14 [Frank, 1936, p. 200].

    12Hahn est une autre figure du CVG à faire une connexion explicite entre la métaphysique et le statu quo. Dans la lignée de l’histoire marxiste de la philosophie vue comme une lutte continue entre le matérialisme et l’idéalisme (exprimée par Politzer, 1936), Hahn distingue deux tendances principales en philosophie : la philosophie « tournée vers le monde », d’une part, et la philosophie « détournée du monde », de l’autre :

    Les tendances métaphysiques et théologisantes qui de plus en plus s’imposent maintenant dans bien des associations et sectes, dans les livres et revues, dans les conférences et les cours universitaires, semblent s’alimenter aux violentes luttes sociales et économiques d’aujourd’hui : un groupe de combattants accrochés au passé dans le domaine social cultive des attitudes métaphysiques et théologiques caduques au contenu depuis longtemps dépassé ; tandis que l’autre groupe, tourné vers les temps nouveaux, repousse, particulièrement en Europe centrale, ces attitudes et reste rivé au sol de la science de l’expérience. Ce développement épouse celui des processus modernes dont l’organisation technique due aux machines se renforce et laisse d’autant moins de place aux représentations métaphysiques. Il correspond également au désenchantement de larges masses à l’égard de ceux qui prêchent des doctrines métaphysiques et théologiques caduques [Hahn, 1929/1985, p. 128].

    13Les empiristes logiques revendiquent la conception scientifique du monde au nom du progrès et dénoncent la fonction sociale de la métaphysique dans le renforcement des structures sociales inégalitaires, continuant la vocation de Bentham qui, déjà au xviiie siècle, ramenait les appellations métaphysiques comme la Trône, l’Église ou la Propriété à la réalité matérielle des relations sociales inégalitaires qu’elles servent à masquer : « Le stratagème d’employer pour désigner des personnes et des classes de personnes, à la place des dénominations ordinaires et appropriées, les noms d’un si grand nombre d’entités fictives, fabriquées à cette fin, est parmi les instruments de mystification employés pour réconcilier le peuple avec la domination d’une minorité15. » Les empiristes classiques comme les néo-empiristes recommandent un regard sceptique sur toute ontologie, notamment sociale, contre l’usage démagogique des abstractions. Dans ce cadre, l’analyse empiriste peut être lue comme un moyen de mettre en doute les idées reçues, de même que l’intersubjectivité de la vérification requise pour la légitimité intellectuelle sert de protection face aux dérives sectaires et une incitation à l’esprit coopératif.

    3.3 L’intérêt pédagogique et politique de la langue physicaliste

    14En tant qu’éducateur, Neurath a cherché à rendre accessible la connaissance du monde social à un public qui a le plus grand intérêt à le changer. En développant sa pédagogie autour de principes physicalistes, Neurath a agi par une stratégie de renforcement des classes défavorisées. De même que le langage physicaliste permet de communiquer les théories scientifiques complexes au public général, la méthode Isotype créé par l’équipe du musée de la Société et de l’Économie à Vienne pour la visualisation des statistiques contourne le langage verbal efficacement pour l’instruction d’un public illettré. Nous trouvons chez Neurath une théorie de la communication qui incarne les valeurs clés de l’empirisme logique, comme le pragmatisme, le fonctionnalisme et l’internationalisme. Dans l’éducation populaire, le physicalisme oriente l’instructeur vers ce que Neurath a appelé l’« humanisation », consistant à conduire l’élève vers la connaissance technique à partir de son expérience familière. Ainsi conçu, le langage physicaliste vise à surmonter les inégalités dans l’accès à l’information. D’où l’intérêt politique du langage physicaliste, pour servir de terrain commun aux échanges civils dans une société pluraliste.

    3.3.1 L’intérêt pédagogique

    15L’intérêt principal du physicalisme réside dans son potentiel démocratisant, dont Neurath fait l’usage dans l’éducation ouvrière. Dans « Visual Education » (1996), il écrit que le cloisonnement du savoir réservé à une élite professionnelle remonte à la division croissante du travail, par laquelle les magiciens se sont séparés du peuple dans le passé. À travers cette transformation, leur écriture a évolué dans une direction cryptique. De nos jours, cette division est maintenue par l’inaccessibilité des textes spécialisés au public général. Dans le passé, l’établissement du latin comme langue scientifique internationale a restreint le savoir spécialisé à une élite instruite. Le latin a supprimé les barrières internationales tout en renforçant une barrière intranationale entre les classes populaires et les savants. Neurath rappelle que l’alphabétisme universel dans le monde occidental n’est pas encore accompagné d’un standard commun de littérarité car l’usage linguistique comporte une divergence significative entre les classes. Cette divergence oriente la recherche de Neurath pour contourner le langage verbal (problématique dans le cadre de l’éducation populaire) dans son domaine, une recherche qui débouche sur le développement d’un langage visuel dans lequel les statistiques en matière de démographie et économie sont exposées au public ouvrier. Selon Neurath, en raison des divisions liées aux usages linguistiques, seul un langage visuel rationnel, développé spécifiquement pour la transmission optimale de l’information, peut être une véritable alternative aux effets de la ségrégation sociale dans l’éducation.

    16Pour tempérer l’insuffisance du langage verbal à assurer un environnement égalitaire dans des classes mixtes, Neurath délimite un sous-groupe particulier du langage physicaliste, qu’il appelle « agrégats » et qui sert de pont entre la langue scientifique et la langue de l’expérience commune. À l’instar des « faits concrets » de Duhem (Duhem, 1914), les « agrégats » que Neurath oppose aux expressions perceptuelles à connotation phénoménologique aussi bien qu’aux termes scientifiques chargés de théorie ont un rôle clé dans le langage verbal destiné à la transmission des connaissances :

    Les théories, avec leurs symboles scientifiques, doivent nous amener finalement à des énoncés qu’on puisse contrôler au moyen d’énoncés du langage vulgaire, par exemple les formules suivantes : « à une température de tant de degrés au thermomètre, même les grandes cataractes se congèlent », « quand le taux de l’intérêt monte, les cours des emprunts baissent », etc. Ces expressions et ces formules du langage vulgaire, nous les appellerons des « [a]grégats16 », pour les distinguer des formules scientifiques. Peut-être devrait-on envisager qu’il y a une série de degrés intermédiaires qui va des « [a]grégats » aux formules. Ce que nous demandons à un « [a]grégat », c’est que nous puissions d’une façon ou d’une autre lui faire correspondre une « formule », en liaison avec une théorie [Neurath, 1936a/2006, p. 585].

    17Toutefois, l’opposition entre formule scientifique et agrégat n’est pas stricte. La division est sujette aux développements historiques, et il n’est pas rare de voir un terme scientifique s’intégrer dans le langage ordinaire : « Souvent l’“[a]grégat” et la “formule” ont le même nom. Les formules d’hier sont souvent les [a]grégats d’aujourd’hui. C’est ainsi que l’“eau oxygénée” a passé des laboratoires de chimie aux salons de coiffure » (ibid.). La stabilité relative des agrégats comparée à la dépendance théorique des formules scientifiques à proprement parler assure la continuité de la science à travers les changements théoriques successifs, outre la communication transdisciplinaire par la réduction du langage spécialisé :

    Les termes du langage vulgaire tels que « eau », « arbre », « grotte », etc. sont éminemment plus stables que les termes des théories magiques, théologiques, métaphysiques, voire scientifiques comme : « tabou », « nirvana », « chose en soi », « calorique ».
    Cette stabilité nous explique comment il se fait que des gens d’époques différentes et de groupes ethniques différents peuvent si bien s’entendre sur une foule de choses concernant la vie ordinaire. Les histoires d’ambre frotté et de petites balles de sureau qui dansent sont plus stables que les considérations sur la structure de l’éther. Et ce sont précisément les énoncés les moins systématisés, comme les phrases d’une chronique, qui peuvent être repris d’une édition de l’encyclopédie dans la suivante, avec une facilité particulière, quand bien même, dans l’intervalle, l’appareil déductif de la science et la liste des termes scientifiques disponibles auraient énormément changé [ibid., p. 589].

    18Mais surtout, ces termes physicalistes de la vie quotidienne, en vertu de leur familiarité pour tous les locuteurs, ont la capacité d’effectuer une connexion entre l’expérience personnelle et la connaissance scientifique. Leur usage est particulièrement important dans un contexte d’introduction :

    Nous devons commencer nos explications en accord avec le savoir et le vocabulaire déjà familiers aux enfants et à l’homme de la rue. Progressivement, des expressions traditionnelles simples dans des combinaisons plus compliquées, et peut-être quelques termes plus élevés, peuvent être introduites. Mais en principe, on devrait essayer de construire un savoir plus complet en regardant seulement l’environnement – maison, jardin, rue, et en utilisant le langage de tous les jours et ses dérivés. Cette procédure allant du plus simple vers le plus compliqué, nous l’appelons humanisation17 [Neurath, 1996, p. 257].

    19La pédagogie de Neurath se fonde donc sur la continuité entre la langue quotidienne et la langue savante, et insiste sur l’importance d’un passage graduel de la première vers la dernière. Dans la pratique éducative, le physicalisme privilégie les aimants et le fer sur le magnétisme, par exemple. Il convient d’éviter, dans un stade initial, dit Neurath, les questions abstraites sur l’électricité, et de préférer une description du comportement d’une pièce électrisée. Contre la méthode de popularisation par le haut, Neurath défend ce qu’il appelle « l’humanisation » : la solution pour l’éducation démocratique consiste à partir du domaine du plus familier pour atteindre progressivement les niveaux théoriques plus élevés. Il s’agit d’un exercice faisable en raison de l’origine des expressions théoriques de haut niveau dans les agrégats. Neurath donne l’exemple du langage du marxisme comme une illustration remarquable d’humanisation de la philosophie de Hegel par une transposition dans la « langue triviale ».

    20Du point de vue de la psychologie de l’apprentissage, expliquer l’inconnu par le familier, en prenant soin de le ramener systématiquement à un terrain neutre, a l’avantage de surmonter le complexe d’infériorité dont souffrent notamment les classes défavorisées. Éviter les termes techniques et privilégier un format convivial sur de longues explications verbales atténuent l’effet intimidant des textes qui semblent compliqués à premier abord. Le temps peut être expliqué par les données d’une montre et la chaleur par les données d’un thermomètre, pour conserver un langage démocratique. L’enseignement de la théorie de Kepler (pourtant une innovation difficilement comprise par ses contemporains) se fait aujourd’hui à l’aide d’oranges et d’aiguilles à tricoter. Cette possibilité indique la voie à suivre pour « l’humanisation » de la relativité. Dans le langage de Neurath, cette expression (Neurath l’oppose au terme « vulgarisation » pour le distinguer des méthodes de popularisation traditionnelles) indique une reconstruction des savoirs compliqués à partir des bases simples, connues de tous. Suivant ces principes, les théories scientifiques peuvent être formulées à partir de la langue primaire du disciple. D’une manière générale, le langage physicaliste facilite l’intégration des populations défavorisées dans un environnement d’apprentissage efficace. Il permet de surmonter la timidité et le complexe d’infériorité dont celles-ci souffrent fréquemment en présence d’une langue trop riche. D’ailleurs, Neurath cite les traductions vers le Basic (une version minimaliste de l’anglais standard) comme une illustration exemplaire de simplification sans perte considérable dans la signification.

    21L’orientation pragmatique et a posteriori de l’humanisation physicaliste se démarque de l’organisation conceptuelle sur un modèle architectural à la manière des philosophies du langage idéal (Leibniz, Russell, Carnap). Les concepts élémentaires par lesquels les débutants seront conduits vers les théories scientifiques ne forment pas un système conceptuel fixe (par ailleurs, Neurath évite de parler de « concepts », auxquels il substitue des « termes »). Les termes qui se situent au début de la chaîne de l’apprentissage sont ceux de la pratique linguistique correspondant aux situations de la vie quotidienne. La volonté d’éviter les idéalisations fait également l’originalité de l’apport de Neurath à la controverse sur les énoncés protocolaires, où il prend position contre les tendances puristes et souligne la nécessité de partir du matériel linguistique tel qu’on le trouve et procéder par des améliorations successives, au lieu de fixer un standard idéal a priori pour la langue. Il développe ce principe de réforme a posteriori dans un souci d’efficacité.

    22Une perspective pragmatique impose de relativiser la portée et l’usage des langages formels. Ceux-ci peuvent être construits pour éclairer certains problèmes de terminologie, mais leur utilité ne dépasse pas le cadre technique pour lequel ils ont été conçus, à l’exclusion du contexte éducatif de niveau primaire adressé par Neurath. Le « jargon universel » de l’empirisme, au contraire, part de composants vagues, à préciser dans l’usage, sans jamais prétendre aboutir à un langage complet définitif. De nouvelles données seront toujours susceptibles de modifier le jargon physicaliste, qui restera toujours en cours de création en fonction des données de l’expérience, des besoins pratiques et des priorités changeantes :

    Pour l’étude de certains particularismes de terminologie nous pouvons former des langues modèles schématiques composées seulement d’unités bien définies et commencer avec un noyau petit et compact de termes. Mais nous ne saurions être capables de construire notre Jargon Universel de zéro, en procédant délibérément pas à pas. Nous utilisons toujours un agrégat d’hypothèses et affirmations vaguement définies dans nos arguments empiristes. Chaque découverte scientifique nouvellement introduite peut altérer, d’une manière ou d’une autre, l’emploi de nos expressions et phrases et leur interprétation. Ceci est justement l’opposé de toute sorte de table rase. Un modèle de langue utilisé pour des problèmes calculatoires et un Jargon Universel diffèrent sous plusieurs aspects18 [Neurath, 1944, p. 3].

    3.3.2 L’intérêt politique

    23Dans « Visual Education », Neurath avance des arguments multiculturalistes en faveur de l’éducation visuelle dans un médium neutre, qui serait le garant de la démocratie. Il présente un ensemble d’informations partagé en commun comme une précondition de la décision démocratique et voit dans la technocratie un danger pour le fonctionnement de la démocratie. Pour Neurath, la communication démocratique doit se construire sur une base commune afin d’assurer une accessibilité égalitaire et cette base commune se trouve dans la science, dont la consistance à l’échelle mondiale contraste avec les limites locales de la théologie et du droit (« Ce que nous appelons science peut être vu comme la branche typique de l’argumentation que des êtres humains de toutes les nations, riches et pauvres, ont en commun. Les discussions sur la Lune, les étoiles, l’anatomie, la géographie, le plaisir et la souffrance, peuvent se faire dans n’importe quelle civilisation ; tandis que la théologie et les termes juridiques sont principalement locaux19 », Neurath, 1996, p. 251). Le langage physicaliste de la science au sens large (incluant les énoncés de la vie quotidienne sur les objets spatiotemporels, en plus des énoncés scientifiques proprement dits) constitue une piste pour la coopération démocratique. Cette différence de portée se manifeste dans la difficulté, voire l’impossibilité, de traduire la religion, la métaphysique et la morale, par opposition à l’équivalence relative des termes physicalistes : « La phraséologie de l’astronomie, géographie, biologie, du bonheur et de sujets similaires est commune, tandis que la phraséologie des théologiens, juristes et poètes est d’un caractère beaucoup plus local20 » (ibid., p. 252). La science est « le folklore international de notre temps » et le noyau de l’éducation démocratique. Neurath décrit cette dernière comme un mélange des traditions nationale et internationale tout en défiant l’inaltérabilité de la première.

    24Le jargon universel du physicalisme forme une sous-langue nucléaire avec un équivalent dans toutes les langues. Il ne s’agit pas d’une langue internationale auxiliaire comme l’espéranto, l’ido, le Basic English ou l’interglossa, mais elle a des équivalents dans celles-ci comme dans les langues naturelles. La reformulation des énoncés ordinaires ou scientifiques dans cette mini-langue permet de les rendre universellement accessibles (ce qui présente un avantage majeur pour l’instruction populaire), vérifiables et traduisibles dans toutes les langues21. La langue nucléaire empiriste possède des qualités à la fois critiques et pédagogiques. « À travers le monde il y a des langues avec des agrégats exhaustifs d’expressions empiristes qui se traduisent assez bien l’un dans l’autre et, en formant un schéma, peuvent former le noyau d’un langage universel. Dans chacune de ces langues, le groupe en question forme la langue universelle en, disons, anglais, français etc.22 » (Neurath, 1944, p. 6). Cette traductibilité vers le langage universel de l’expérience est bien le critère empiriste de la signification, au nom duquel toute métaphysique est disqualifiée :

    Einstein peut bien être exprimé d’une façon ou d’une autre par les moyens de la langue Bantou, mais non pas Heidegger à moins d’y introduire des distorsions d’usage qu’on adapte à l’allemand. Un physicien doit en principe pouvoir remplir cette exigence qu’exprima un jour un grand esprit : « On doit pouvoir rendre intelligible à un cocher, et dans sa langue à lui, l’essentiel d’une doctrine scientifique rigoureuse » [Neurath, 1931d/1985, p. 222].

    25En suivant le principe universaliste de l’empirisme logique, Neurath mène une réflexion critique sur les choix linguistiques et invite à détecter les expressions qui causent des confusions (Neurath, 1941). Il recommande l’économie linguistique contre les développements métaphysiques : son index verborum prohibitorum – une liste de termes à éviter en raison de leur signification ségrégative – contient notamment « motif », « esprit », « concept », « matière », « vrai », « faux », « vérification », « falsification », « espace absolu », « signification », « valeur ». En effet, ces termes sont tellement controversés que leur usage correct est indéterminable par des moyens empiriques. Ainsi, « justice absolue » ou « justice en soi » sont des « termes isolés » (donc, des « expressions dangereuses ») à exclure d’une terminologie scientifique puisqu’ils ne peuvent pas être intégrés dans les sciences empiriques23. En revanche, « juste d’après les institutions d’une certaine nation ou tribu à une certaine date » est bien une expression empirique admissible dans le langage universel de la science. De même « meurtre » et « assassinat » devraient être évités dans un exposé historique au profit de « tuer » en raison de la neutralité de ce dernier. En effet, « meurtre » et « assassinat », lorsqu’ils sont utilisés dans les ouvrages d’histoire, contiennent un jugement de valeur (qui a toujours une place légitime dans le langage scientifique à condition d’en préciser la portée : par exemple le compte rendu d’une tuerie peut être accompagné d’une évaluation formulée dans des termes empiristes, comme « moi – l’auteur de ce livre – et mon groupe désapprouvons cette action comme meurtre ») dissimulé sous l’autorité d’un texte scientifique.

    3.4 Les avantages de la visualisation dans l’enseignement selon Neurath

    26Avec le langage visuel Isotype, Neurath mène plus loin sa recherche d’un médium démocratique pour l’instruction de masse. Armé de sa devise « Les mots divisent, les images unifient », son équipe se chargera de mettre en place un système graphique pour la représentation des statistiques sociales. L’Isotype sera donc un pas en avant dans le sens de l’universalisme linguistique. Non seulement Neurath réfère à l’Isotype comme un « espéranto visuel », mais lui-même a directement contribué à deux projets de langue auxiliaire internationale de son temps avec sa méthode Isotype – le Basic et l’interglossa.

    27Les influences graphiques dans la conception de l’Isotype sont multiples. Neurath rapporte sa fascination pour les hiéroglyphes égyptiens dès sa jeunesse, notamment en raison du caractère analytique qu’ils partagent avec le chinois et l’interglossa (« Je regrettais que l’ancienne écriture graphique eût graduellement disparu au lieu de devenir une sorte de langue graphique internationale qui serait capable de réunir toutes sortes de gens24 »). Les tentatives de son temps visant à mettre en place une langue internationale auxiliaire se trouvent parmi les influences de Neurath, ainsi que la lecture de Peano, qui a suggéré le réaménagement du latin pour en faire de nouveau un médium universel. Neurath mentionne également la composition multiculturelle de la monarchie austro-hongroise (la coexistence de plusieurs langues, voire de plusieurs scripts, dans les annonces gouvernementales et les notices des instances publiques) comme un facteur déterminant dans son orientation vers l’éducation visuelle (Neurath, 2010). En constatant que les productions musicales et visuelles comportent moins de barrières culturelles, Neurath est conduit à développer des alternatives non verbales pour la communication interculturelle. Connaissant les difficultés spécifiques de l’éducation continue, Neurath présente quelques arguments pragmatiques en faveur des supports visuels en classe. Cette préférence illustre son accueil positif de nouveautés et de méthodes non classiques, mais elle est surtout l’expression de son physicalisme dans le domaine de la pédagogie. Par opposition au langage verbal qui reflète de trop près les ségrégations sociales, Neurath croit au caractère intégrateur du médium visuel. Celui-ci a le pouvoir de s’adresser aux « semi-lettrés » (personnes sachant lire mais avec difficulté) qui représentent une majorité considérable dans l’éducation populaire. La visualisation encourage leur participation dans les discussions en classe, sans être plate ou ennuyeuse pour les élèves plus avancés. Un problème dans l’accès des classes inférieures à l’instruction se trouve ainsi résolu, et l’enseignement peut être efficace pour tout le monde. Les images ont un impact plus fort sur l’attention et provoquent la curiosité du public : elles invitent à la découverte, avec l’avantage d’une présence prolongée sur la structure linéaire et éphémère du discours parlé. Par conséquent, le risque de manquer un point dans l’exposé diminue – un risque important vu, surtout, le malaise du public peu instruit face au discours technique et la fatigue de l’auditoire dans les cours du soir. Les images permettent à chacun de les explorer à son propre rythme. De plus, une succession d’images maintient l’attention de l’élève distrait en évitant la monotonie de l’exposé oral. L’adaptabilité des images à tous les besoins et à toutes les personnalités (les personnes timides méditatives sont encouragées par le potentiel contemplatif des images, par exemple) constitue un avantage sur la rigidité de la lecture. L’éducation visuelle modifie l’équilibre dans la classe en mettant le disciple au centre : le matériel est conçu et exposé pour la réception publique, au lieu de refléter la personnalité de son créateur. L’éducation visuelle demande une modestie de la part de l’artiste graphiste, subordonné aux intérêts de son public25.

    28L’éducation visuelle se présente à Neurath comme un substitut plus démocratique à l’éducation par le voyage, très répandue pendant la Renaissance. Le cinéma moderne reproduit l’expérience formatrice du voyage à l’échelle massive. Il a le pouvoir d’exposer le public à une foule d’expériences, ainsi qu’un potentiel éducatif incomparable dû à sa nouveauté (qui fait aussi son attractivité) et à sa place consolidée dans la culture populaire. Trotsky (1923) exprime une sympathie similaire pour le support cinématographique, dont il préconise d’exploiter les ressources formatrices dans le cadre de la création d’une nouvelle culture socialiste. Il y voit également un excellent moyen de lutter contre les pratiques religieuses et l’alcoolisme. Comme Trotsky, Neurath insiste sur l’utilité d’une conception plus riche de l’éducation dépassant la lecture de textes, mais surtout sur le rôle démystificateur que ces nouvelles technologies reproductrices acquièrent par la formation d’une culture de masse. Neurath et Trotsky voient dans celle-ci un champ pédagogique gigantesque – une position qui contraste avec le rejet radical de la culture de masse par l’École de Francfort26. Réceptif à l’actualité, Neurath prévoit l’émergence d’une sémiotique visuelle à la suite de la généralisation de la presse et du cinéma et y détecte une nouvelle piste pour l’éducation populaire, en vertu de l’accessibilité et de l’attractivité supérieures du matériel visuel. Il insiste surtout sur la portée démocratique de la communication visuelle, qui apporte au public une expérience riche, impossible à faire en personne. Les images ont donc le mérite d’engendrer une culture transnationale, mondiale, qui correspond tout à fait aux aspirations de l’humanisme scientifique du Cercle de Vienne partagé par les courants d’art moderniste de son temps. (« Certaines critiques sérieuses regrettent la superficialité qui vient avec une telle richesse visuelle. Cette critique peut être juste mais, d’un autre côté, plus de gens maintenant qu’avant peuvent par l’intermédiaire de leurs yeux, gagner une vision de l’humanité assez complète avec ses inventions et ses activités multiples27. »)

    29Il est important de préciser que le projet de l’éducation visuelle suppose une reconfiguration de l’environnement graphique quotidien. Les affirmations de Neurath sur la valeur pédagogique des images concernent une catégorie d’images bien particulière, dont l’usage est encore minoritaire. Il s’agit de créer des images conçues pour optimiser la transmission d’information, suivant des principes spécifiques distincts de ceux de la langue visuelle publicitaire. Les productions de cette dernière diffèrent des images pédagogiques par leur contenu essentiellement évocateur : elles partagent avec la propagande le pouvoir de manipuler les sentiments du public et d’agir sur son comportement. Contrairement aux expositions et aux graphismes commerciaux (non standards en raison de leur nature compétitive), l’Isotype serait conçu comme une sorte de service public. Il a pour but de favoriser une attitude cosmopolitiste contre le paradigme ségrégationniste du commerce libre et du chauvinisme (« Bien sûr il ne faut pas surestimer l’importance de cette approche, mais je me permets au moins d’exprimer mon espoir personnel que la propagation grandissante de l’Isotype puisse être symptomatique de la propagation de certains courants généraux dans le sens d’une attitude cosmopolite, une communauté d’hommes connectés dans la fraternité humaine et l’orchestration humaine28 »).

    30Pour avoir une valeur éducative, les images doivent être schématiques. Le réalisme diminue l’efficacité du transfert, tandis que la schématisation réduit la figure à ses traits pertinents pour la réception du public. Les images schématiques économisent le temps et l’attention du public tout en garantissant une réception (relativement) univoque. Le schématisme confère au matériel visuel son caractère linguistique, et c’est précisément à cette condition que celui-ci peut concurrencer sérieusement l’éducation verbale. Selon Neurath, la surabondance de données visuelles, qu’il regroupe sous le terme d’« instantanés » (snapshots), avec d’autres données sensibles incluant le son, le toucher etc., échoue à éveiller la faculté correspondante d’analyse chez le récepteur : le public se trouve face à une foule d’expériences reproduites sans être en mesure de les appréhender et comparer. Une analyse visuelle sélective orientée vers une transmission ciblée serait donc la tâche prioritaire de l’éducation visuelle. Elle est un arrangement structuré d’une sélection pertinente d’informations empiriques, pratiqué dans le cadre de l’Isotype par les « transformateurs » (un terme technique désignant les collaborateurs qui « transforment » les données quantitatives complexes en un diagramme visuel bien arrangé29). À travers l’Isotype, Neurath aspire à créer un langage visuel symbolique, à la différence d’images réalistes encore dominantes dans les médias. Celles-ci sont, par nature, marquées par une abondance de détails accidentels non pertinents qui étouffent leur contenu informatif : « Les photographies ne sont pas toujours un avantage, des incidents dominent le comportement de la personne à un moment, l’environnement, le Soleil et l’ombre, la position de l’appareil, une insistance exagérée sur les objets en premier plan, etc.30. »

    31L’utilité pédagogique des instantanés est limitée, non seulement en raison de l’abondance d’informations et de la multitude de lectures possibles, mais aussi par la portée même des phénomènes représentés. L’objet de ces images réalistes est limité au concret immédiat et particulier. Ce mode de représentation n’est pas approprié à l’information abstraite. Par exemple, une photographie est capable de montrer une file d’attente devant une agence de l’emploi mais pas de donner des informations sur le taux de chômage et son évolution. La communication des sciences économiques et sociales exige le recours à des images symboliques, puisque les phénomènes qu’elles traitent sont abstraits et demandent une approche holiste. D’où l’importance de la visualisation scientifique malgré l’utilité limitée de la présentation d’instantanés.

    32La méthode pour faire un usage éducatif des images passe premièrement par l’optimisation de leur potentiel communicatif. Neurath exprime ainsi sa préférence pour une esthétique fonctionnaliste, qui se manifeste notamment dans les choix stylistiques du matériel Isotype. Par exemple, il trouve la perspective linéaire antipédagogique car limitée dans sa capacité informative. En effet, elle privilégie une position déterminée à laquelle elle condamne le spectateur, dissimulant ainsi la portée générale du concept représenté (« Maintes fois j’ai senti que la perspective orthodoxe est en quelque sorte antisymbolique, mettant le spectateur dans une position privilégiée. Un dessin en perspective fixait le point à partir duquel j’étais obligé de regarder, alors que je voulais être libre de regarder à partir de n’importe quel point que je choisirais31 »). L'accessibilité est donc préférable au réalisme dans la production d’images éducatives. La déconstruction en composants géométriques simples a également une vertu pédagogique (bâtiments, composition de machines). La vue aérienne, la projection parallèle mélangée et les perspectives utilisées dans les cartes militaires sont autant d’alternatives à la perspective orthodoxe. Quant aux images animées, Neurath modère leurs avantages : l’impossibilité, pour le spectateur, d’inspecter à son rythme et le risque de distraction limitent le potentiel informatif de celles-ci. Aussi, la technique de ralenti se montre insuffisante pour surmonter la difficulté de comparaison d’états successifs.

    33L’éducation visuelle, en plus de présenter une sélection d’informations, a vocation à entraîner l’élève à induire lui-même des schématismes à partir des données brutes de l’observation réaliste. Pour ce faire, il est préférable d’utiliser ces deux types d’images ensemble et de mener une discussion qui le conduira à comprendre les relations entre les données particulières et à en détecter les détails essentiels pour la comparaison : « Le plus souvent possible, le matériel visuel doit être comparatif, pas seulement en fonction des visées instructives, mais aussi pour accoutumer le disciple à faire des comparaisons lui-même. Apprendre par les images, c’est l’aperception des détails sélectionnés. Enseigner par les images, c’est utiliser les détails sélectionnés pour construire des diagrammes simplifiés32. » Privilégier les visuels schématiques consciemment structurés par rapport aux images « brutes » illustre la distance que l’empirisme logique dans sa lecture neurathienne prend à l’égard d'une expérience assumée comme pure, qui serait au fondement de la connaissance.

    Notes de bas de page

    1 Blätter für Deutsche Philosophie, 8, 1934-1935, p. 65-70. « Bericht über die 12. Tagung der deutschen philosophischen Gesellscahft zu Magdeburg vom 2. bis 5. Oktober 1933 ». Cité dans Galison, 1990, p. 743.

    2 Marcuse 1964 poursuit la même ligne de critique.

    3 « As I have pointed out elsewhere, the Vienna Circle, essentially because of Otto Neurath, did recognize the importance of a sociological analysis of the roots of philosophical movements. But unfortunately a division of labor is necessary, and therefore I am compelled to leave the detailed work in this direction to philosophically interested sociologists and sociologically trained philosophers. »

    4 « Telling metaphysicians and theologians, not that they make false or unjustifiable statements, but that their verbal utterances make no sense, this was clearly the most iconoclastic and offensive challenge that could be put to them. Judging by the tremendous flood of polemical reactions, we had touched a sensitive spot here. »

    5 « Dans le contexte politique des années 1920 et 1930 à Vienne, Berlin et Prague, une philosophie scientifique antimétaphysique était perçue par ses opposants conservateurs et comprise par ses défenseurs comme une menace à l’ordre social et politique qui dépendait d’abstractions métaphysiques comme Volksgeist [âme du peuple] pour sa légitimation. On pouvait se présenter comme le défenseur d’une science supposée politiquement neutre, mais aussi sincère que soit son intention, on le faisait en sachant très bien que cette position donnait au moins un avantage rhétorique, puisqu’on pouvait soutenir que ce n’était pas simplement des préjugés personnels politiques mais des critères scientifiques objectifs qui coupaient l’herbe sous les pieds des théories sociales et économiques conservatrices et réactionnaires. De cette manière, même la position théorique apolitique de quelqu’un comme Schlick avait une fonction politique dans un milieu où la science objective était vue comme une menace contre les intérêts politiques réactionnaires renaissants » (Howard, 2003, p. 31). (« In the political context of 1920s and 1930s Vienna, Berlin, and Prague, an antimetaphysical scientific philosophy was perceived by its conservative opponents and was understood by its champions to pose a threat to a social and political order that depended upon metaphysical abstractions like Volksgeist for its legitimation. One might pose as the defender of allegedly politically neutral science, but however sincere one’s intention, one did so knowing full well that this pose gave one at least a rhetorical advantage, since one could argue that it was not mere personal political prejudices but objective scientific criteria that cut the ground from beneath conservative and reactionary social and economic theories. In this way, even the apolitical theoretical stance of someone like Schlick functioned politically in an environment where objective science was seen as a threat to resurgent reactionary political interests. »)

    6 Professeur d’anglais, militante active au Parti communiste américain et réfugiée en Pologne.

    7 « Although logical empiricists have made contributions to the analysis of language, it is difficult to escape the conviction that they too have greatly exaggerated its therapeutical values. And their approach, like that of the semanticists, may be used as an avenue of escape from active concern with an external world which daily presses the most urgent problems upon our attention. »

    8 Dans In Defense of Philosophy against Positivism and Pragmatism (1950), Maurice Cornforth (1909-1980), du Parti communiste de Grande-Bretagne, livre une critique similaire de la sémantique de Chase (1938) qu’il examine pour éclairer la stérilité de la philosophie linguistique, dont celle de Carnap. Cornforth est également l’auteur de L’idéologie anglaise (Cornforth, 1965), un exposé critique de la philosophie analytique.

    9 « Once there is clarity within the labour movement about the character of the socialist economy in the sense of Marx and Engels, intense attention to statistics will become an unavoidable necessity, if only for purposes of decisive criticism of the capitalist order. With the help of a sufficient number of statistical estimates one could show what distributions of conditions of life and what creation of means of production are brought about in the capitalist order and what a socialist order could have accomplished with such material. » Les difficultés d’accès à certaines publications de Neurath (dont celle-ci) dans leur langue originale nous contraignent à renvoyer à leurs traductions anglaises, compilées avec soin dans Neurath, 1973 (1919, 1928) et dans Neurath 2004 (1920a, 1925a, 1925b, 1931e). Par la suite, obligé de quitter l’Autriche à partir de l’Anschluss, Neurath publiera majoritairement en anglais, comme Carnap et Frank qui poursuivront leur carrière universitaire à l’étranger.

    10 International System of Typographic Picture Education. Voir 4.1. pour l’histoire de l’Isotype.

    11 « The Marxist will tend to regard it not as a mere accident that among the representatives of just these abstract disciplines ordinarily thought to be impractical, there are so many socialists as well as bourgeois in opposition, as for instance, the English logician and mathematician Bertrand Russell or the German physicist Albert Einstein. A cultivation of this kind of scientific thought seems almost a form of dissolution of metaphysical and half-theological thought, which under many disguises and masks is more alive today among the bourgeoisie than two generations ago. »

    12 « The cultivation of scientific, unmetaphysical thought, its application above all to social occurrences, is quite Marxist. Religious men and nationalists appeal to some feeling, they fight for entities that lie beyond mankind. To them the state is something “higher”, something “holy”, whereas for Marxists everything lies in the same earthly plane. »

    13 « L’empirisme logique fut développé principalement dans la lutte contre la métaphysique idéaliste de la philosophie scolastique qui, avec son mélange bizarre de théologie dépassée et de science obsolète, accomplit une fonction sociale bien précise. La lutte principale du “diamat” [matérialisme dialectique] est aussi contre cette métaphysique et cette fonction » (Frank, 1936/1975, p. 200). (« Logical empiricism developed primarily in the struggle against the idealistic metaphysics of the school philosophy, which with its odd mixture of faded theology and obsolete science has fulfilled a very definite social function. The main struggle of diamat is also against this metaphysics and this function. »)

    14 « The doctrine of concrete truth, if it is formulated conceptually, and wherever it is applied exactly, is nothing else than the view that the truth of a proposition can only be judged if the methods of testing it are given. If somebody states a proposition and fails to state the conditions, observable in practice, under which he would be ready to accept it as true, then it is a proposition that is not scientifically applicable – it is meaningless for science. With the doctrine of concrete truth, diamat is therefore defending a standpoint which is very closely related to that of positivism and pragmatism » (Frank, 1936/1975, p. 204-205).

    15 « Amongst the instruments of delusion employed for reconciling the people to the dominion of the one and the few, is the device of employing for the designations of persons, and classes of persons, instead of the ordinary and appropriate denominations, the names of so many abstract fictitious entities, contrived for the purpose » (Bentham, cité par Ogden 1932a/1994, p. 31).

    16 « grégat » [Ballung] est le néologisme de Robert Bouvier, remplacé par « agrégat » dans Bonnet et Wagner, 2006.

    17 « We must begin our explanations in accordance with the knowledge and vocabulary already familiar to children and to the man in the street. Gradually simple traditional expressions in more complicated combinations and perhaps some higher terms may be introduced. But in principle, one should try to build up a more comprehensive knowledge by simply looking at the environment – house, garden, street, and by using the language of daily life and its derivatives. This procedure from the simplest to the most complicated, we shall call humanization. »

    18 « For the study of some peculiarities of terminology we may form schematic model languages composed only of well-defined items and start with a small and compact nucleus of terms. But we shall not be able to build up our Universal Jargon from scratch, deliberately proceeding step by step. We always use a cluster of vaguely defined assumptions and assertions in our empiricist arguments. Each newly introduced scientific discovery may alter, in some way or other, the use of any of our expressions and sentences and their interpretation. That is just the opposite to any kind of tabula rasa. A language scheme used for calculatory problems and a Universal Jargon are different in many respects. »

    19 « What we call science may be regarded as the typical branch of arguing which human beings of all nations, rich and poor, have in common. Discussions on the moon, stars, anatomy, geography, pleasure and pain, may be carried on in any civilization ; whereas theology and legal terms are mainly local. »

    20 « The phraseology of astronomy, geography, biology, of happiness and similar subjects is a common one, whereas the phraseology of theologians, lawyers and poets is much more of a local character. »

    21 Dans la linguistique contemporaine, l’obscurité des analyses sémantiques formelles est attaquée par le courant du « métalangage sémantique naturel » (MSN), qui emprunte les idées fondamentales de l’empirisme de Neurath. Il préconise la méthode de décomposition du sens en concepts élémentaires universels en vue d’une anthropologie non ethnocentrique. Le MSN se distingue toutefois du jargon physicaliste universel par son unité en tant que système fixe complet non redondant. Voir Goddard, 2010 ; Goddard et Wierzbicka, 2007.

    22 « All over the world there are languages with extensive clusters of empiricist phrases which may be fairly well translated one into the other and, by becoming a certain pattern, may form the nucleus of a universal language. In each of these languages the group in question forms the universal language in, let me say, English, French, etc. »

    23 La position de Schlick sur l’autocensure empiriste contraste avec celle de Neurath : « Ce que l’homme fait par peur produit presque toujours un effet ridicule. Ce n’est donc pas étonnant si tel antimétaphysicien propose par exemple, le plus sérieusement du monde, d’établir un Index verborum prohibitorum, où il faudrait mettre tous les mots qui se trouvent le plus souvent au centre des discussions métaphysiques, par exemple “monde”, “âme”, “être”, etc., et le mot “philosophie” lui-même, dont nous avons déjà parlé. C’est vraiment une drôle d’idée que de vouloir conduire les hommes vers la vérité en leur faisant peur de certains mots. Il est vrai que les philosophes mésusent de maints mots ; mais la pensée ne se rend pas libre quand elle les évite anxieusement, mais seulement en les détachant de leur contexte traditionnel, en apprenant à les employer sans préjugé. En défendant certaines expressions et en recommandant d’autres, on crée des préjugés, on ne les supprime pas » (Schlick, 1937).

    24 « I regretted that the old picture writing had gradually disappeared instead of becoming the source of a kind of international picture language which would be able to bring together all kinds of people » (Neurath, 2010, p. 81)

    25 Ce renversement de priorité entre la créativité de l’artiste et la réception de sa production dans le contexte pratique de la lecture se trouve au centre de la « typographie moderne » lancée par Jan Tschichold.

    26 « Kulturindustrie : Aufklärung als Massenbetrug » (trad. : « La production industrielle des biens culturels »), dans Horkheimer et Adorno, 1944.

    27 « Some serious critics regret the superficiality that accompanies such visual wealth. This criticism may be sound but, on the other hand, more people than ever before can now, by means of their eyes, gain fairly comprehensive view of humanity with its inventions and many-sided activities » (Neurath, 2010, p. 3).

    28 « Of course I must not try to overrate the importance of the whole approach, but at least I may be allowed to express my personal hope that the increasing spread of Isotype may perhaps be symptomatic of the spread of certain general trends towards a cosmopolitan attitude, a commonwealth of men connected in a human brotherhood and human orchestration » (Neurath, 2010, p. 126).

    29 Neurath et Kinross, 2009.

    30 « Photographs are not always an advantage, the incidentals are prevailing of the person’s behaviour at one moment, the environment, sun and shade, the lense combination, position of the apparatus, the overemphasis of the objects in front, etc. » (Neurath, 1996, p. 308).

    31 « Again and again I felt that orthodox perspective is somewhat anti-symbolic, putting the onlooker in a privileged position. A perspective drawing fixed the point from which I had to look, whereas I wanted to be free to look from wherever I choose » (Neurath, 2010, p. 49).

    32 « As often as possible visual material should be comparative not only for instructional purposes but also to accustom the student to the making of comparisons himself. Learning by pictures is apperception of selected details. Teaching by pictures is using selected details for building simplified charts » (Neurath, 1996, p. 298).

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Logique, dynamique et cognition

    Logique, dynamique et cognition

    Jean-Baptiste Joinet (dir.)

    2007

    S’orienter dans le langage : l’indexicalité

    S’orienter dans le langage : l’indexicalité

    Perrine Marthelot (dir.)

    2011

    Les mutations de l’écriture

    Les mutations de l’écriture

    François Nicolas (dir.)

    2013

    Agir et penser

    Agir et penser

    Essais sur la philosophie d’Elizabeth Anscombe

    Valérie Aucouturier et Marc Pavlopoulos (dir.)

    2015

    Otto Neurath et le Cercle de Vienne de gauche

    Otto Neurath et le Cercle de Vienne de gauche

    Başak Aray

    2022

    Eddington philosophe

    Eddington philosophe

    La nature et la portée de la science physique

    Florian Laguens

    2023

    Histoire d’une science impossible

    Histoire d’une science impossible

    Cosmologie et épistémologie de 1917 à nos jours

    Gauvin Leconte-Chevillard

    2023

    Montrer et démontrer

    Montrer et démontrer

    La dualité d'Isbell ou les voies à double sens des raisonnements scientifiques

    Arnaud Valence

    2019

    Voir plus de livres
    1 / 8
    Logique, dynamique et cognition

    Logique, dynamique et cognition

    Jean-Baptiste Joinet (dir.)

    2007

    S’orienter dans le langage : l’indexicalité

    S’orienter dans le langage : l’indexicalité

    Perrine Marthelot (dir.)

    2011

    Les mutations de l’écriture

    Les mutations de l’écriture

    François Nicolas (dir.)

    2013

    Agir et penser

    Agir et penser

    Essais sur la philosophie d’Elizabeth Anscombe

    Valérie Aucouturier et Marc Pavlopoulos (dir.)

    2015

    Otto Neurath et le Cercle de Vienne de gauche

    Otto Neurath et le Cercle de Vienne de gauche

    Başak Aray

    2022

    Eddington philosophe

    Eddington philosophe

    La nature et la portée de la science physique

    Florian Laguens

    2023

    Histoire d’une science impossible

    Histoire d’une science impossible

    Cosmologie et épistémologie de 1917 à nos jours

    Gauvin Leconte-Chevillard

    2023

    Montrer et démontrer

    Montrer et démontrer

    La dualité d'Isbell ou les voies à double sens des raisonnements scientifiques

    Arnaud Valence

    2019

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Éditions de la Sorbonne
    • amazon.fr
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    • lcdpu.fr
    ePub / PDF

    1 Blätter für Deutsche Philosophie, 8, 1934-1935, p. 65-70. « Bericht über die 12. Tagung der deutschen philosophischen Gesellscahft zu Magdeburg vom 2. bis 5. Oktober 1933 ». Cité dans Galison, 1990, p. 743.

    2 Marcuse 1964 poursuit la même ligne de critique.

    3 « As I have pointed out elsewhere, the Vienna Circle, essentially because of Otto Neurath, did recognize the importance of a sociological analysis of the roots of philosophical movements. But unfortunately a division of labor is necessary, and therefore I am compelled to leave the detailed work in this direction to philosophically interested sociologists and sociologically trained philosophers. »

    4 « Telling metaphysicians and theologians, not that they make false or unjustifiable statements, but that their verbal utterances make no sense, this was clearly the most iconoclastic and offensive challenge that could be put to them. Judging by the tremendous flood of polemical reactions, we had touched a sensitive spot here. »

    5 « Dans le contexte politique des années 1920 et 1930 à Vienne, Berlin et Prague, une philosophie scientifique antimétaphysique était perçue par ses opposants conservateurs et comprise par ses défenseurs comme une menace à l’ordre social et politique qui dépendait d’abstractions métaphysiques comme Volksgeist [âme du peuple] pour sa légitimation. On pouvait se présenter comme le défenseur d’une science supposée politiquement neutre, mais aussi sincère que soit son intention, on le faisait en sachant très bien que cette position donnait au moins un avantage rhétorique, puisqu’on pouvait soutenir que ce n’était pas simplement des préjugés personnels politiques mais des critères scientifiques objectifs qui coupaient l’herbe sous les pieds des théories sociales et économiques conservatrices et réactionnaires. De cette manière, même la position théorique apolitique de quelqu’un comme Schlick avait une fonction politique dans un milieu où la science objective était vue comme une menace contre les intérêts politiques réactionnaires renaissants » (Howard, 2003, p. 31). (« In the political context of 1920s and 1930s Vienna, Berlin, and Prague, an antimetaphysical scientific philosophy was perceived by its conservative opponents and was understood by its champions to pose a threat to a social and political order that depended upon metaphysical abstractions like Volksgeist for its legitimation. One might pose as the defender of allegedly politically neutral science, but however sincere one’s intention, one did so knowing full well that this pose gave one at least a rhetorical advantage, since one could argue that it was not mere personal political prejudices but objective scientific criteria that cut the ground from beneath conservative and reactionary social and economic theories. In this way, even the apolitical theoretical stance of someone like Schlick functioned politically in an environment where objective science was seen as a threat to resurgent reactionary political interests. »)

    6 Professeur d’anglais, militante active au Parti communiste américain et réfugiée en Pologne.

    7 « Although logical empiricists have made contributions to the analysis of language, it is difficult to escape the conviction that they too have greatly exaggerated its therapeutical values. And their approach, like that of the semanticists, may be used as an avenue of escape from active concern with an external world which daily presses the most urgent problems upon our attention. »

    8 Dans In Defense of Philosophy against Positivism and Pragmatism (1950), Maurice Cornforth (1909-1980), du Parti communiste de Grande-Bretagne, livre une critique similaire de la sémantique de Chase (1938) qu’il examine pour éclairer la stérilité de la philosophie linguistique, dont celle de Carnap. Cornforth est également l’auteur de L’idéologie anglaise (Cornforth, 1965), un exposé critique de la philosophie analytique.

    9 « Once there is clarity within the labour movement about the character of the socialist economy in the sense of Marx and Engels, intense attention to statistics will become an unavoidable necessity, if only for purposes of decisive criticism of the capitalist order. With the help of a sufficient number of statistical estimates one could show what distributions of conditions of life and what creation of means of production are brought about in the capitalist order and what a socialist order could have accomplished with such material. » Les difficultés d’accès à certaines publications de Neurath (dont celle-ci) dans leur langue originale nous contraignent à renvoyer à leurs traductions anglaises, compilées avec soin dans Neurath, 1973 (1919, 1928) et dans Neurath 2004 (1920a, 1925a, 1925b, 1931e). Par la suite, obligé de quitter l’Autriche à partir de l’Anschluss, Neurath publiera majoritairement en anglais, comme Carnap et Frank qui poursuivront leur carrière universitaire à l’étranger.

    10 International System of Typographic Picture Education. Voir 4.1. pour l’histoire de l’Isotype.

    11 « The Marxist will tend to regard it not as a mere accident that among the representatives of just these abstract disciplines ordinarily thought to be impractical, there are so many socialists as well as bourgeois in opposition, as for instance, the English logician and mathematician Bertrand Russell or the German physicist Albert Einstein. A cultivation of this kind of scientific thought seems almost a form of dissolution of metaphysical and half-theological thought, which under many disguises and masks is more alive today among the bourgeoisie than two generations ago. »

    12 « The cultivation of scientific, unmetaphysical thought, its application above all to social occurrences, is quite Marxist. Religious men and nationalists appeal to some feeling, they fight for entities that lie beyond mankind. To them the state is something “higher”, something “holy”, whereas for Marxists everything lies in the same earthly plane. »

    13 « L’empirisme logique fut développé principalement dans la lutte contre la métaphysique idéaliste de la philosophie scolastique qui, avec son mélange bizarre de théologie dépassée et de science obsolète, accomplit une fonction sociale bien précise. La lutte principale du “diamat” [matérialisme dialectique] est aussi contre cette métaphysique et cette fonction » (Frank, 1936/1975, p. 200). (« Logical empiricism developed primarily in the struggle against the idealistic metaphysics of the school philosophy, which with its odd mixture of faded theology and obsolete science has fulfilled a very definite social function. The main struggle of diamat is also against this metaphysics and this function. »)

    14 « The doctrine of concrete truth, if it is formulated conceptually, and wherever it is applied exactly, is nothing else than the view that the truth of a proposition can only be judged if the methods of testing it are given. If somebody states a proposition and fails to state the conditions, observable in practice, under which he would be ready to accept it as true, then it is a proposition that is not scientifically applicable – it is meaningless for science. With the doctrine of concrete truth, diamat is therefore defending a standpoint which is very closely related to that of positivism and pragmatism » (Frank, 1936/1975, p. 204-205).

    15 « Amongst the instruments of delusion employed for reconciling the people to the dominion of the one and the few, is the device of employing for the designations of persons, and classes of persons, instead of the ordinary and appropriate denominations, the names of so many abstract fictitious entities, contrived for the purpose » (Bentham, cité par Ogden 1932a/1994, p. 31).

    16 « grégat » [Ballung] est le néologisme de Robert Bouvier, remplacé par « agrégat » dans Bonnet et Wagner, 2006.

    17 « We must begin our explanations in accordance with the knowledge and vocabulary already familiar to children and to the man in the street. Gradually simple traditional expressions in more complicated combinations and perhaps some higher terms may be introduced. But in principle, one should try to build up a more comprehensive knowledge by simply looking at the environment – house, garden, street, and by using the language of daily life and its derivatives. This procedure from the simplest to the most complicated, we shall call humanization. »

    18 « For the study of some peculiarities of terminology we may form schematic model languages composed only of well-defined items and start with a small and compact nucleus of terms. But we shall not be able to build up our Universal Jargon from scratch, deliberately proceeding step by step. We always use a cluster of vaguely defined assumptions and assertions in our empiricist arguments. Each newly introduced scientific discovery may alter, in some way or other, the use of any of our expressions and sentences and their interpretation. That is just the opposite to any kind of tabula rasa. A language scheme used for calculatory problems and a Universal Jargon are different in many respects. »

    19 « What we call science may be regarded as the typical branch of arguing which human beings of all nations, rich and poor, have in common. Discussions on the moon, stars, anatomy, geography, pleasure and pain, may be carried on in any civilization ; whereas theology and legal terms are mainly local. »

    20 « The phraseology of astronomy, geography, biology, of happiness and similar subjects is a common one, whereas the phraseology of theologians, lawyers and poets is much more of a local character. »

    21 Dans la linguistique contemporaine, l’obscurité des analyses sémantiques formelles est attaquée par le courant du « métalangage sémantique naturel » (MSN), qui emprunte les idées fondamentales de l’empirisme de Neurath. Il préconise la méthode de décomposition du sens en concepts élémentaires universels en vue d’une anthropologie non ethnocentrique. Le MSN se distingue toutefois du jargon physicaliste universel par son unité en tant que système fixe complet non redondant. Voir Goddard, 2010 ; Goddard et Wierzbicka, 2007.

    22 « All over the world there are languages with extensive clusters of empiricist phrases which may be fairly well translated one into the other and, by becoming a certain pattern, may form the nucleus of a universal language. In each of these languages the group in question forms the universal language in, let me say, English, French, etc. »

    23 La position de Schlick sur l’autocensure empiriste contraste avec celle de Neurath : « Ce que l’homme fait par peur produit presque toujours un effet ridicule. Ce n’est donc pas étonnant si tel antimétaphysicien propose par exemple, le plus sérieusement du monde, d’établir un Index verborum prohibitorum, où il faudrait mettre tous les mots qui se trouvent le plus souvent au centre des discussions métaphysiques, par exemple “monde”, “âme”, “être”, etc., et le mot “philosophie” lui-même, dont nous avons déjà parlé. C’est vraiment une drôle d’idée que de vouloir conduire les hommes vers la vérité en leur faisant peur de certains mots. Il est vrai que les philosophes mésusent de maints mots ; mais la pensée ne se rend pas libre quand elle les évite anxieusement, mais seulement en les détachant de leur contexte traditionnel, en apprenant à les employer sans préjugé. En défendant certaines expressions et en recommandant d’autres, on crée des préjugés, on ne les supprime pas » (Schlick, 1937).

    24 « I regretted that the old picture writing had gradually disappeared instead of becoming the source of a kind of international picture language which would be able to bring together all kinds of people » (Neurath, 2010, p. 81)

    25 Ce renversement de priorité entre la créativité de l’artiste et la réception de sa production dans le contexte pratique de la lecture se trouve au centre de la « typographie moderne » lancée par Jan Tschichold.

    26 « Kulturindustrie : Aufklärung als Massenbetrug » (trad. : « La production industrielle des biens culturels »), dans Horkheimer et Adorno, 1944.

    27 « Some serious critics regret the superficiality that accompanies such visual wealth. This criticism may be sound but, on the other hand, more people than ever before can now, by means of their eyes, gain fairly comprehensive view of humanity with its inventions and many-sided activities » (Neurath, 2010, p. 3).

    28 « Of course I must not try to overrate the importance of the whole approach, but at least I may be allowed to express my personal hope that the increasing spread of Isotype may perhaps be symptomatic of the spread of certain general trends towards a cosmopolitan attitude, a commonwealth of men connected in a human brotherhood and human orchestration » (Neurath, 2010, p. 126).

    29 Neurath et Kinross, 2009.

    30 « Photographs are not always an advantage, the incidentals are prevailing of the person’s behaviour at one moment, the environment, sun and shade, the lense combination, position of the apparatus, the overemphasis of the objects in front, etc. » (Neurath, 1996, p. 308).

    31 « Again and again I felt that orthodox perspective is somewhat anti-symbolic, putting the onlooker in a privileged position. A perspective drawing fixed the point from which I had to look, whereas I wanted to be free to look from wherever I choose » (Neurath, 2010, p. 49).

    32 « As often as possible visual material should be comparative not only for instructional purposes but also to accustom the student to the making of comparisons himself. Learning by pictures is apperception of selected details. Teaching by pictures is using selected details for building simplified charts » (Neurath, 1996, p. 298).

    Otto Neurath et le Cercle de Vienne de gauche

    X Facebook Email

    Otto Neurath et le Cercle de Vienne de gauche

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Otto Neurath et le Cercle de Vienne de gauche

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Aray, B. (2022). 3. Les principes empiristes pour un langage démocratique. In Otto Neurath et le Cercle de Vienne de gauche (1‑). Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.109952
    Aray, Başak. « 3. Les principes empiristes pour un langage démocratique ». In Otto Neurath et le Cercle de Vienne de gauche. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2022. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.109952.
    Aray, Başak. « 3. Les principes empiristes pour un langage démocratique ». Otto Neurath et le Cercle de Vienne de gauche, Éditions de la Sorbonne, 2022, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.109952.

    Référence numérique du livre

    Format

    Aray, B. (2022). Otto Neurath et le Cercle de Vienne de gauche (1‑). Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.109926
    Aray, Başak. Otto Neurath et le Cercle de Vienne de gauche. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2022. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.109926.
    Aray, Başak. Otto Neurath et le Cercle de Vienne de gauche. Éditions de la Sorbonne, 2022, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.109926.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Éditions de la Sorbonne

    Éditions de la Sorbonne

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Facebook
    • X
    • Flux RSS

    URL : http://editionsdelasorbonne.fr/

    Email : edsorb@univ-paris1.fr

    Adresse :

    212, rue Saint-Jacques

    75005

    Paris

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement