Cartes
p. 445-463
Texte intégral
Cartes particulières des zones tribales
1Nous donnons ici les cartes mettant en scène les différents pouvoirs politiques et les tribus du territoire des Kurdes à la période mamelouke baḥride (1250-1340).
2En regard de chaque carte particulière, nous présentons la traduction d’un passage de la partie des Masālik al-abṣār d’al-ʿUmarī sur le Ǧibāl, faisant référence aux zones concernées (al-ʿUmarī (Šihāb al-Dīn ; m. 749/1349), Masālik al-abṣār fī mamālīk al-amṣār, éd. Facsimilée, F. Sezgin, 27 vol., Frankfurt am Main, 1988, t. III, p. 124-135).
Le pays kurde zagrossien (Kurdistān)
Le pays Ḥasnāniyya et le Šahrazūr
Le pays Ḥumaydī-Māzānǧāniyya/Zībāriyya
Le pays Sahriyya
Le pays Zarzāriyya
Le pays Ǧūlmarkiyya-Hakkāriyya
Le pays Buḫtiyya-Bašnawiyya
La première partie sur les Kurdes
3p. 124-125
4Ce que nous disons sur les Kurdes et que Dieu nous permette de réussir dans cette tâche : Bien qu’entrent dans cette catégorie toutes les « races » (ǧins) qui sont évoquées dans les sections de ce chapitre, les Kurdes sont également un genre à part entière (ǧins ḫāṣṣ) de type général (min nawʿ ʿāmm). Il s’agit de ceux qui sont proches du ‘Irāq et des contrées des Arabes (diyār al-ʿarab) sans compter ceux qui se trouvent éloignés dans le pays des ‘Aǧam.
5Certains de leurs groupes résident en Syrie et au Yémen et d’autres communautés sont dispersées dans diverses régions. La concentration la plus importante se trouve dans les environs du ʿIrāq et des contrées des Arabes. De nos jours, dans la région de Mārdīn, l’un d’entre eux Ibrāhīm b. ʿAlī appelé al-ʿAzīz Bālū domine. Sa puissance et sa force augmentèrent. Il rassembla autour de lui un certain nombre de groupes dont six se distinguèrent avec leurs branches respectives. Le croyant priait pour lui (sa renommée augmenta). Il devint une destination recherchée. Puis il mourut et son fils lui succéda, mais le fils n’était pas le père et le lionceau ne remplissait pas la place du lion.
6Quant à la partie générale sur la situation des habitants de ce Ǧibāl, que Dieu nous aide. Ce que l’on entend par Ǧibāl selon la terminologie [du dīwān al-inšā’] [p. 125] ce sont les montagnes qui séparent les contrées des Arabes des contrées des ‘Aǧam. Il commence aux montagnes de Hamadān et Šahrazūr et s’étend jusqu’aux forteresses des infidèles du pays du Takafūr [թագաւոր = le roi d’Arménie]. C’est-à-dire le royaume de Sīs et toutes ses dépendances sous la domination de la famille de Léon.
7Je ne citerai que les tribus sur lesquelles j’ai recueilli des renseignements certains et je n’évoquerai que les maisons royales et princières parmi elles. Nous commencerons aux montagnes de Hamadān, Šahrazūr et Irbil et terminerons au Tigre de la Djéziré sur la zone comprise entre Kawār et Mossoul.
8On laissera de côté ce qu’il y a entre le Tigre et l’Euphrate en raison de son peu d’habitants. Ce que je rapporte ici est l’essentiel de ce que je souhaite présenter étant donné que seul restent les Kurdes de La Djéziré et des villages de Mārdīn. Ils sont pour leurs voisins des ennemis rebelles et cela alors même que leurs habitations sont loin d’être imprenables et que leurs lieux de résidence ne permettent aucun soulèvement.

Le pays kurde zagrossien (Kurdistān)
9p. 125-126
10Il y a un groupe de ces Kurdes dans les montagnes de Hamadān et du Šahrazūr qu’on appelle les Kūrāniyya (Gourani). Il y a parmi eux des soldats et de simples sujets. Tous sont forts et ardents. Ils habitent un endroit appelé Riyāwast al-Amīr Muḥammad et un autre lieu-dit nommé Dartank (Der-i teng/Ḥulwān). Ils ont à leur tête l’émir Muḥammad. Leur population s’élève à plus de cinq mille personnes. Il n’y a entre eux ni distinction ni divergence.
11Après eux viennent les Kalāliyya. C’est une population nombreuse et puissante connue sous le nom de groupe (ǧamā‘at) de Sayf al-Dīn Ṣabūr. Ils habitent à Dā(yn)rak (Dāntrak/Dānturk ?) et Nihāwand jusqu’aux environs de Šahrazūr. Ils sont au nombre de mille combattants plein de force. Leur émir gouverne aussi les populations qui les entourent parmi les Kurdes tel un roi dirige ses soldats. Il est capable de rassembler nombre des clans de sa tribu, car ils croient en sa sincérité et en sa conduite irréprochable. Chez les Kalāliyya, mis à part ceux que nous venons d’évoquer, il y a deux groupes. L’un d’entre eux se trouve aux environs de Daqūq et compte plus ou moins mille personnes. L’autre se trouve à Ušnuh dans la région de l’Azerbaïdjan et compte deux-cents hommes. Ils étaient plus nombreux et plus puissants (en mesure de donner des renforts) lorsque le prince Šaraf al-Dīn Ibn Sallār était le maître d’Irbil au nom des Mongols. Un infidèle le tua. Alors son peuple se souleva contre les infidèles et certains émigrèrent en Égypte et en Syrie. Son fils l’émir Muḥammad conserva le commandement de ceux de sa tribu qui étaient à Ušnuh. [p. 126] Et son fils ʿUṯmān fut l’émir de ceux qui résidaient dans son pays parmi les membres de sa tribu. Lorsque son fils mourut, d’autres leur succédèrent.
12Après les Kalāliyya se trouve un groupe de la montagne de Hamadan appelé Rankaliyya. Braves et rusés, ils sont au nombre de deux mille. On les appelle aussi le groupe (ǧamaʿat) de Ǧamāl al-Dīn Bālān qui dirige le pays de Kankawar et tous les districts et les régions qui l’entourent.

Le pays Ḥumaydiyya-Māzānǧāniyya/Zībāriyya
13p. 127-129, 132-133
14Après ces Kurdes, suivent les Māzanǧāniyya, à partir d’Irbil. C’est un groupe parent des Ḥumaydiyya. Il ne restait [dans ces deux groupes] que les émirs des Māzanǧāniyya. Ils s’agrégèrent les uns aux autres pour le meilleur et pour le pire. Les Ḥumaydiyya ne sont pas moins de mille combattants. Ces Māzanǧāniyya sont orgueilleux et ressemblent à des militaires professionnels (al-nās) dans leur façon de s’habiller et de porter les armes, car leur émir était un émir du Califat ‘abbasside. Il avait reçu du Diwān du Califat, le laqab de Mubāriz al-Dīn. Son nom était Kak. Il avait l’apparence d’un saint homme. On lui faisait des offrandes [comme à un šayḫ]. Lorsqu’on les lui apportait, il les acceptait, offrait de ses propres fonds l’équivalent et s’acquittait de l’aumône avec le tout. Al-Ḥakīm al-Fāḍil Šams al-Dīn Abū ʿAbdallah Muḥammad b. Sā‘id al-Anṣārī raconte sur son compte qu’il était à la fois brave, patient, intelligent, rusé, réfléchi, un grand administrateur et un dirigeant habile. [p. 128] Il ne négligeait aucun de ses ennemis, quelque faible ou méprisable fut-il. Il ne craignait personne qui lui voulut du mal, quelle que fut sa grandeur et son courage. Ibn al-Ṣalāyā que Dieu ait son âme, raconte qu’il avait « vu irradiant des traits de ce jeune homme les signes de la bonne fortune comme sur le visage d’aucun autre », lorsqu’il lui donna le salaire de son père Sayf al-Dīn Muḥammad et le salua. Et il en fut comme il l’avait prédit. […] Lorsque les infidèles virent qu’ils ne pouvaient en finir avec eux et qu’ils furent sûrs que leurs flèches ne les atteindraient pas, alors ils usèrent de ruse et de duplicité avec eux. Ils firent la paix en leur promettant de leur accorder les revenus du pays sans restriction. Ils mirent à leur tête deux chefs de chaque côté. Pour ce qui était de la partie faisant face au Bilād al-‘Aǧam, Mubāriz al-Dīn Kak s’en occupait. Quant aux villes des ‘Aǧam, al-Asad b. Matkākīn en était le maître. Ils les firent tous deux rois. Ils leur accordèrent à tous deux des « pā’īza ». Ils firent de Mubāriz al-Dīn Kak leur suppléant à Irbil et son district. Ils lui donnèrent un contrôle total sur sa gestion politique et financière. Ils lui accordèrent en iqṭāʿ ʿAqr-Šūš dans sa totalité. Ils lui offrirent Harā et Tall Haftūn et lui accordèrent au moins cinq-cents cavaliers. Son peuple bénéficia de cette aubaine. Sa prospérité était toujours croissante (Son ‘aujourd’hui’ surplombait son ‘hier’). Les émirs issus de sa tribu devinrent nombreux de par leurs liens familiaux avec lui. Ses proches devinrent majoritaires au sein de la dynastie. Le monde est à celui qui a la majorité. Il était consciencieux comme un jeune homme alors qu’il avait quatre-vingt-dix ans. Il avait pris la tête du royaume à l’âge d’environ vingt ans. Il n’avait aucun ennemi que Dieu ne lui permette de supplanter. Aucun prince mongol n’ordonnait de le faire exécuter sans qu’il ne décède lui-même avant l’accomplissement de son vœu et sa vengeance. Sa propriété et le nombre de ses hommes n’auraient jamais atteint cette importance, non sans sa bonne fortune et sa veine. Et ce n’était pas grâce à l’invulnérabilité de ses montagnes.
15Puis il mourut et son fils ʿIzz al-Dīn lui succéda. On sait seulement de lui qu’il prit comme kunya le nom de son père (Abū Mubāriz al-Dīn). Puis celui-ci fut remplacé par son frère Naǧm al-Dīn Ḫiḍr. Il était à l’aise sur des trônes élevés, possédant des coupes magnifiques. Accoudé à des coussins moelleux sur des tapis étendus (sourate al-Ġāšiyya 88/16-13 {Kāna fīḥā sururun marfūʿatun wa-akwābun mawḍū‘atun wa-namāriqu maṣfūfatun wa-zarābiyyu mabṯūṯatun}), profitant des biens laissés par son père en héritage [p. 129] à son entourage, profitant des terres et du bétail, des bonheurs anciens et nouveaux, sa position dans les deux états musulman et mongol était inatteignable et son rang élevé des deux côtés fut hors de danger. Il se complaisait dans la volupté. Plein d’honneur et de générosité, il ne manquait jamais à aucune convenance. Il dépensait des trésors d’argent et d’or sans compter. Il envoyait souvent auprès du palais sultanien et auprès des vice-rois de Syrie des lettres d’une extrême éloquence (claires comme l’eau des nuages) enchanteresse telles que peut en produire le génie des Arabes. Il mourut et son fils lui succéda et se comporta de la même manière. Sa grandeur augmenta auprès de ses pairs.

16p. 132-133
17Quant aux Zībāriyya, ils atteignent le nombre de cinq-cents personnes. Ce sont des marchands de tapis et d’étoffes. Ils ont des marchés et un pays. Pendant longtemps ils furent en guerre avec les Māzanǧāniyya. [p. 133] Puis, ils posèrent les armes et tous survécurent. L’un de leurs deux rois était Ibrāhīm, fils de l’émir Muḥammad al-Zāmī honoré au temps du califat et connu pour la déférence qu’on lui témoignait. Le successeur qu’il laissa était encore très jeune et eut besoin de l’appui d’al-Mubāriz Kak [le Māzanǧāniyya] qui devint son protecteur. Le second émir était Šihāb al-Dīn b. Badr al-Dīn Baraš. Lorsque son père mourut, il lui succéda alors qu’il était dans la force de l’âge. Si les Mazānǧāniyya n’avaient pas été là on l’aurait désigné comme seul émir des Zībāriyya. Il avait de nombreuses prérogatives.
Le pays Sahriyya
18p. 129
19Suivent Bastār, son district et Tell Ḥaftūn. Il s’agit là de la région des Sahriyya connus pour leur brigandage. Cette zone s’étend de Šaqlābāḏ à Ḫuftiyān Abī ʿAlī, aussi connue sous le nom de Ḫuftiyān al-Ṣaġīr, et comprend la plaine (al-Dašt) et le grand Darband (al-Darband al-Kabīr). La population des Sahriyya n’atteint pas mille personnes. Leurs montagnes sont rebelles. Leur darband (défilé) se trouve entre deux montagnes élevées séparées par le Grand Zab dont les eaux roulent sur les rochers dans un fracas effrayant et en un fort rugissement. Trois ponts se trouvent élevés au-dessus du fleuve. Deux d’entre eux sont en pierre et en chaux. Et celui du milieu est fait de planches de bois entrelacées comme les fils d’un bout d’étoffe. Ils les ont élevés à cent coudées de la surface de l’eau. Entre les deux montagnes, le pont fait cinquante coudées de longueur. En largeur, il en fait deux. Parfois lorsque son plancher se trouve chargé, sa longueur diminue ou sa largeur augmente. Le bétail avec ses chargements et les chevaux avec leurs cavaliers y passent. [Le pont bancal] monte ou s’affaisse, effraie ainsi celui qui y passe et joue avec son esprit. Ils y prélèvent la ḫafāra et tendent des embuscades après ce passage. Le défilé est une gorge étroite située au-dessus d’un fleuve profond. La population y est fourbe, perfide et capable des actes les plus détestables. Le voyageur n’arrive pas à les repousser et se contente de survivre. Le médecin Šams al-Dīn Muḥammad b. Sāʿid a dit si « certains Kurdes peuvent être qualifiés de djinn, ceux sont bien ceux-là », et si le chemin qui mène à un darband peut être difficile, c’est bien celui-ci le plus impraticable. Leur émir al-Ḥusām le cousin de Qamyān laissa ce qu’il laissa et prit tout, en fait (il était très ambitieux et très violent).

Le pays Zarzāriyya
20p. 129-131
21Dans le voisinage se trouve un groupe appelé al-Zarzāriyya. [p. 130] C’est un mot des Aʿǧamiyya dont le sens est : l’enfant du loup. Certains historiens disent que ce sont les descendants de rois ‘aǧam qui se sont kurdisés. Ils sont nombreux. Il y a chez eux des paysans, des émirs, des riches et des pauvres. Leurs hommes sont au nombre de cinq mille. Il y a peu de divergence entre eux. Ils ont des ascètes éminents et des juristes dont les fatwā-s font foi. Ils habitent entre Marat et la montagne Ḥanǧarīn surplombant Ušnuh, à droite. C’est une montagne élevée surplombant toutes les autres montagnes. Il y fait extrêmement froid. On dirait un aimant qui attire les nuages d’une manière particulière. En guise d’avertissement pour les voyageurs, on y a posé trois rocs dont chacun fait dix empans, le quart de cela en largeur et deux tiers de coudée en épaisseur. Ils sont taillés de chaque côté et montés sur des pierres carrées dont l’épaisseur fait plus d’une coudée. Sur chacun des rocs se trouvent des inscriptions anciennes dont ne persistent que quelques signes. Ils sont faits d’une pierre solide et verte que ne peuvent altérer ni le froid ni le chaud si ce n’est après des milliers d’années et encore de manière très superficielle. Le centre de cet assemblage se trouve au sommet de la montagne. Les deux autres rocs se trouvent au tiers du défilé où montent ou descendent les voyageurs. Ces rocs y ont été posés comme mise en garde. Les inscriptions signalent ceux qui sont morts à cause de la neige et du froid en été1. En dessous, ils y prélèvent la ḫafāra, se mettent en quête ou enterrent ceux qui y sont morts de froid.
22Les Zarzāriyya ont également en leur possession la région de Malāzkard (Yazġurd) et al-Rustāq avec leurs citadelles, leurs champs et leurs villages. Ils ne fournissent rien à personne du revenu de la région, en raison de la hauteur de leur implantation. Ils avaient un émir du nom de Naǧm al-Dīn b. Bāsāk qui maintenait leur force et leur cohésion. Il mourut et son fils Ǧayduh lui succéda. Lorsque celui-ci mourut, son fils ʿAbdallah prit leur tête. Ils eurent aussi un émir brave et chaste, raisonnable et bon administrateur. On l’appelait al-Ḥusām Šīruh al-Ṣaġīr. Il avait autour de lui une troupe de sa tribu qui tenait à se comporter comme lui. Ils eurent un autre émir appelé Bāsāk b. al-Ḥusām Šīr al-Kabīr dont la conduite était exemplaire et un autre appelé Bahā’ al-Dīn b. Ǧamāl al-Dīn Abī ʿAlī qui était d’une grande bravoure. D’autres émirs qui se soumettaient à l’autorité des précédents appartenaient à ce groupe. Étant donné leur pouvoir limité, il est inutile de mentionner leurs noms. Un groupe peu important en nombre se joint aux Zarzāriyya. Ils sont pour eux comme des supplétifs. Ils portent le nom de leur village, Bālkān, [p. 131] qui est isolé sur un promontoire à l’est du défilé du Ḫān. Ils y prélèvent la ḫafāra d’une main de fer. Ils étaient établis parmi les Ḥasnāniyya. Leur émir Tūbak fut tué avec Naǧm al-Dīn (des Zarzāriyya). Alors, son groupe réintégra les Ḥasnāniyya avec ses sujets. Ils sont au nombre de trois-cents.

Le pays Ǧūlmarkiyya-Hakkāriyya
23p. 131-132
24Parmi les Kurdes, on trouve les Ǧūlmarkiyya. […] On dit que ce sont des Ḥakamiyya (de Marwān Ibn al-Ḥakam) qui se sont réfugiés dans les montagnes après la victoire des hommes (al-riǧāl /les Abbassides) sur eux. Au moment des guerres, il leur suffisait de se protéger dans les montagnes et de se mélanger avec les gens du cru, en demandant assistance contre leurs ennemis et fuyant leurs déprédations. Ils adoptèrent le mode de vie des Kurdes et vécurent en paix.
25Aujourd’hui, ils sont nombreux et comptent plus de trois mille hommes. Leur roi était ʿImād al-Dīn b. al-Asad b. Mankalān. Son fils al-Malik Asad al-Dīn lui succéda. Il avait en sa possession des mines d’où ils extrayaient l’arsenic qu’ils exportaient partout ailleurs. Il avait trouvé une mine de lapis lazuli. Mais il la cacha pour que les princes mongols n’en entendent pas parler et ne lui en demandent pas. Sa citadelle, l’une des plus imprenables, repose sur cette haute montagne taillée à pic, qui fendue par une crête, s’élève au sommet dans les airs au milieu des autres montagnes et au pied plonge dans les eaux environnantes. Le grand Zāb l’entoure de toutes parts et la sépare des autres montagnes par la grâce de Dieu. Les armées ne sauraient en faire le siège et les flèches ne sauraient l’atteindre. Sa surface offre un vaste espace pour les cultures. Sur chacun de ses flans se trouve une grotte élevée où peut se réfugier qui souhaite se protéger. L’eau l’entoure à sa base. Et la neige recouvre les chemins en son sommet. Pour y monter, il faut passer par certains chemins constitués de pieux fichés dans la montagne pour ceux qui ont la force de les parcourir. Ceux qui n’y arrivent pas doivent être tirés par une corde. C’est ainsi que les mules montent au moulin et que les vivres dont on a besoin à tous moments y sont hissés aussi. Leur roi y est très renommé chez les Kurdes. On donne crédit à sa parole.
26[…] Alors les Mongols essayèrent de jouer des tours par tous les moyens [à Šams al-Dīn Dawūd un des émirs Ǧūlmarkiyya]. En vain. Puis ils lui prodiguèrent des bienfaits et le pressèrent de se retirer de la montagne pour se préserver de son implantation. Il céda à la requête et s’installa dans une ville. [p. 132] Il s’établit dans un palais construit pour le sultan […] Ils le laissèrent y habiter et ils l’autorisèrent à prendre les revenus des cultures de la propriété. […] Son fils arrêta là cette activité et revint à la guerre avec eux afin de reprendre l’ensemble des revenus du pays et afin d’attribuer comme il le souhaitait les unités fiscales à ses proches et à ses soldats. Alors il commença à prélever la ḫafāra sur tous les chemins de l’Azerbaïdjan, de Tabrīz jusqu’à Khoy en passant par Naqšawān. […]
27Dans le voisinage des Ǧūlmarkiyya, réside un groupe kurde qui est établi dans les montagnes fertiles du pays appelé Markawān. Il connaît des chutes de neige et des pluies abondantes. Ses printemps sont fertiles, luxuriants en plantes et en fleurs et ses étés pleins de nombreux chants d’oiseaux. En hiver cette région regorge de graisses, de yaourts et de viandes variées. Cette région borde Urmya en Azerbaïdjan. Ils avaient dans cette ville deux émirs : Badr al-Dīn et l’émir Ḥasan. Ils étaient deux frères utérins, doux envers leurs sujets. Leur nombre atteint trois mille hommes. Ils sont alliés à ceux qui les entourent parmi les Zarzāriyya et des Ǧūlmarkiyya et sont généreux et affectueux envers eux.
28Une montagne avant le pays de Rūm se trouve dans les environs des Ǧūlmarkiyya. Elle est appelée Kawār. Elle est large et vaste et offre des pâturages aux animaux et des terres fertiles en permanence. Ses habitants portent son nom. On les considère comme une tribu (qabīla). L’émir Šams al-Dīn (Dāwūd ?) était leur défenseur. Sa population compte trois mille individus.
29p. 133-134
30Les Hakkāriyya résident dans la région d’al-ʿImādiyya. Ils sont plus de quatre mille combattants. La principauté était à deux émirs, deux frères. L’un d’eux s’appelait l’émir Abū Bakr et l’autre l’émir ʿAlī. Leur père était connu sous le nom d’al-Ṭarāwsī. Abū Bakr se défendait bien grâce à ses hommes, à ses nombreuses ruses, à la force de ses montagnes, de ses suppléants, de ses armées et de ses partisans. Il resta longtemps sans que l’on songe à l’attaquer lui ou son peuple, malgré le fait qu’il ait envoyé une armée et qu’il ait rusé contre son rival. Cependant, un chrétien appelé Masʿūd al-Barqūṭī devint gouverneur de Mossoul après que l’émir Raḍī al-Dīn Bābā al-Qazwīnī al-Bakrī en fut destitué, Dieu ait son âme. Alors le chrétien joua de nombreux tours à l’émir Abū Bakr. […] Le sultan [Ġāzān] commença à douter et ordonna qu’on l’arrête et qu’on le mette sous surveillance ainsi que ses compagnons. […][p. 134] Alors, [Abū Bakr] saisit l’occasion de se défaire de ses liens et libéra ses compagnons [vers Marāġa]. Il monta à cru le premier cheval qu’il trouva et partit au galop, car la montagne n’était pas loin et il souhaitait l’atteindre la nuit pour s’y cacher. Lorsque le groupe eut compris qu’il s’était enfui, ils eurent peur de la fureur de leur Sultan. Ils crièrent ūlām ! ūlām ! (amis !) Partons à sa recherche. Alors ils attirèrent l’attention d’un groupe des Iḫtāǧiyya qui étaient des éleveurs de chevaux. […] L’un d’eux lui décocha une flèche et le toucha. Puis, ils assaillirent ses compagnons. Seul l’un d’entre eux en sortit vivant. Il avait pu rejoindre leur pays lors de la fuite. […] L’émir ʿAlī, le frère de Abū Bakr, resta le seul émir indépendant dans le Hakkāriyya jusqu’à sa mort. Son fils, Ġars al-Dīn, lui succéda à la tête de la citadelle Harūr. L’émir Muḥammad, le fils de l’émir Abū Bakr, grandit et devint brave. Il se mit en quête de la citadelle du Ǧibāl et la prit. Il brûla sa porte (?) et les maisons qui s’y trouvaient. Il souhaitait s’y établir si la bonne fortune l’y aidait. Ainsi, les Hakkāriyya prélèvent la ḫafāra dans de nombreux endroits de Naǧārā jusqu’à la montagne de la Ǧazīra.

Le pays Buḫtiyya-Bašnawiyya
31p. 134-135
32Avant Mossoul, face aux Ǧūlmarkiyya, se trouvent les Buḫtiyya. Ce groupe rivalisait avec les Ḥumaydiyya, bien qu’ils fussent plus importants en masse de population et en nombre de tribus. Ils avaient des grands et des notables. Leurs émirs moururent, leurs grands se dispersèrent et leur cortège habituel se débanda. Il ne resta qu’un groupe restreint qui se répartit parmi les tribus et les populations. Parmi le reste de leurs émirs se trouvait Faḫr al-Dīn qui avait servi le maître de Mārdīn. Puis il était tombé en disgrâce en raison de rumeurs rapportées sur son compte. Leur population est nombreuse et ils ont des tribus variées parmi lesquelles les Sandimiyya. C’est le groupe le plus nombreux et le plus à même de fournir des renforts et le plus riche. Ils atteignent trente mille combattants fiers et perfides. Les Muḥammadiyya avaient un émir nommé Šarwīn. Il était à la tête de moins de six-cents hommes. Les Dāsiniyya étaient les plus nombreux, les mieux armés et les plus grands fournisseurs de renforts jusqu’à ce que leur émir al-Badr b. Kyāyīk dut fuir [p. 135] le pays avec femmes et enfants vers un endroit sûr. Alors, ils se dispersèrent tous. Ils ne furent alors plus que mille hommes dans les environs de Mossoul. Leur émir était ʿAlā’ al-Dīn Kūrk b. Ibrāhīm. Dans la région de ʿAqr, ils sont plus de cinq-cents et leur émir est ʿUmar b. Abī ʿAlī et Mūsa Ibn Bahā’ al-Dīn. Les Danbuliyya habitent les montagnes d’al-Maqlūb et al-Muḫtāz. Ils y sont assujettis à la ḫafāra. Leur émir est Kaltī. Ils ne sont pas plus nombreux que mille, dispersés et éparpillés dans toutes les vallées.

Cartes générales
L’espace kurde à la fin du xiiie siècle

Un espace kurde entre Mamelouks et Mongols

Notes de bas de page
1 Contrairement à ce que signale al-‘Umarī ces pierres sont plus probablement des stèles portant des inscriptions ourartéennes. En effet le pays Zarzārī se trouve en plein sur la zone disputée à l’époque néo-assyrienne, entre les royaumes ourartéen et assyrien. Les travaux de Mirjo Salvini et de Hamid Khatib-Shahidi ont révélé l’existence de trois stèles en basalte et en diorite (la fameuse pierre d’aspect verdâtre) à Topzawa, à la passe Kel-i Shîn et au lieu-dit de Merge Karvân dont le nom n’est pas sans rappeler la Markawān de l’est du pays Ǧūlmarkiyya. Le nombre de stèles, leur taille, le matériau et surtout leur situation semble correspondre aux ‘rochers’ d’al-ʿUmarī. Je remercie M. Salvini de son éclairage sur la question. Khatib-Shahidi, Hamid, « Narrazione personale della scoperta della stele urartea di Mergeh Karvan ».
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