Prologue. L’espace kurde avant 1250
p. 53-60
Texte intégral
1Les sources persanes et arabes médiévales signalent que les principaux groupes kurdes se répartissaient inégalement dans une région située entre le Fārs et la Djéziré d’est en ouest et entre la Géorgie et la région iranienne du Ḫūzistān, du nord au sud. Bien que tous les Kurdes ne vivent pas, tant s’en faut, en montagne, l’espace kurde se caractérise par une rupture avant tout géologique avec l’espace arabe. Pour reprendre l’expression d’al-ʿUmarī, les Kurdes « sont ceux qui se situent près du ʿIrāq et des contrées des Arabes (diyār al-ʿArab)1 », le ʿIrāq étant pour les géographes classiques « le bas » (asfal), c’est-à-dire le nord de la terre des Arabes2. Les Kurdes sont ceux qui se trouvent plus haut en latitude et en altitude que les Arabes. Ainsi, le cœur du « pays kurde » est une bande montagneuse qui s’étend du bord occidental de la chaîne du Zagros et se prolonge dans le Taurus incluant le mont Ararat, Qandīl et d’autres chaînes telles que les monts Çakmak. Il s’agit du point de contact entre la plaque eurasiatique et la plaque arabique. L’activité tectonique et volcanique y fut très forte. Chaque année, encore, de nos jours, les nombreux tremblements de terre sont là pour le rappeler. Les textes signalent très clairement ce relief tourmenté et escarpé en indiquant les montagnes (ǧibāl) et les promontoires (tulūl), mais aussi les ravins et les crevasses qui séparent de grandes étendues de terre et qui sont autant de portes naturelles (darband, ʿaqba). C’est là le milieu kurde par excellence.
2Le dīwān al-inšā’ mamelouk au xive siècle ne dit pas autre chose lorsque, dans la waṣiyya (lettre de recommandation) qu’il fait parvenir au Muqaddam al-Akrād (le chef des Kurdes), il invite les tribus kurdes à préférer les « plats refuges » (aknāf muwaṭṭa’a) du Šām à leurs « montagnes escarpées » (al-ǧibāl al-mūʿira)3. On ne dira jamais assez l’incompréhension que suscite l’installation des Kurdes dans des montagnes inconfortables, pour la société urbaine et lettrée de Syrie et d’Égypte.
3À la marge de cette épine dorsale montagneuse, l’espace kurde se prolonge vers l’ouest et au sud par des steppes et des déserts. Au xiie siècle, pour Ibn al-Samʿānī (506-562/1113-1166), les Kurdes sont un groupe qui vit, certes, essentiellement dans les montagnes de la région de Ḥulwān mais occupe aussi les steppes (ṣaḥārī) du ʿIrāq4. À l’ouest et au sud de Mossoul, se trouve la Djéziré (al-Ǧazīra), « l’île » encadrée par les « mers d’eau douce » que sont le Tigre et l’Euphrate. La plate steppe s’étend au nord-ouest vers Mārdīn et le Ṭūr ʿAbdīn et au sud-est vers le Šahrazūr et Ḥulwān, suivant le cours des deux fleuves. Ce sont ces espaces kurdes-là qu’al-ʿUmarī (xive siècle) néglige de présenter dans son tableau du Ǧibāl :
On laissera de côté ce qu’il y a entre le Tigre et l’Euphrate en raison de son peu d’habitants. […] Seuls restent les Kurdes de la Djéziré et des villages de Mārdīn. Ils sont pour ceux qui les entouraient des ennemis rebelles [min al-aʿdā’ al-māridīn] et cela alors même que leurs habitations ne sont pas imprenables et que leurs lieux de résidence ne leur permettent pas de se rebeller [masākinuhā li-l-ʿiṣyān ġayr musṭatī’a]5.
4Al-ʿUmarī, et il n’est pas le seul, a tôt fait d’établir un lien entre altitude et organisation politique (rebelle). Mais il ne fait ici que rejeter, l’espace d’un instant, ce déterminisme écologique pour adopter en filigrane l’essentialisme qui fait des Kurdes une catégorie de populations incurablement féroces et indociles en plaine comme en montagne. D’ailleurs, peut-être fait-il l’impasse sur ces Kurdes-là, car justement, bien que rebelles par nature, leur situation géographique les exposait à un plus grand contrôle de la part des pouvoirs centraux ? Il n’y avait donc que peu d’intérêt à recueillir des données sur des populations et des pouvoirs déjà relativement bien insérés dans l’appareil d’État.
5Caractérisée par son absence de relief, la steppe djéziréenne est tout de même parsemée de tells et de petites montagnes. Le Djebel ʿAbd al-ʿAzīz, la montagne de Sinǧār, les Ǧabal Salaq et Maqlūb et d’autres promontoires naturels étaient les lieux d’ancrage de populations kurdes, contrairement aux bédouins arabes et aux populations chrétiennes, agriculteurs généralement cantonnés dans les villages de plaine. Outre ces quelques informations et les lieux communs associant kurdité et espaces montagneux, les sources proposent aussi une image plus complexe et diversifiée de cette occupation du territoire. Le vocabulaire signalant l’implantation de population kurde en basse altitude est foisonnant. On trouve des Kurdes dans les vallées (wādī), les campagnes (barr), les plaines (sahl, marǧ), les steppes (bādiya, ṣaḥrā, dašt), etc.6.
6De Šīrāz aux Diyār Bakr, l’espace kurde est traversé par de nombreux cours d’eau : Le Gāymaha Rūd et le Zarīneh Rūd dans le Zagros ; les deux Zāb et le Rūbār-i Rawanduz à la jonction entre les deux régions montagneuses (Zagros et CisZagros) ; et les deux plus importants, le Tigre et l’Euphrate et leurs affluents (Ḫabūr, Botan Su, etc.) qui irriguent toute la zone septentrionale de cet espace. Notons aussi la présence du lac d’Ourmiya, du lac de Van et, au nord, du lac Sevan comblant les vides et les dépressions constituées par le plissement de la plaque eurasiatique. Les deux premiers, les plus grands, ont la particularité d’être des lacs d’eau salée assez peu riches en ressources halieutiques, alors que les fleuves, eux, regorgent de poissons.
7On le voit, il s’agit d’un milieu tout à fait propice à l’installation de populations et à la mise en valeur des terres. Néanmoins, sa diversité climatique et ses contrastes géologiques et écologiques en font un espace hétérogène. La question demeure donc posée : comment et pourquoi cet espace est-il devenu un ensemble voire un territoire rendu cohérent par la force de l’énonciation, c’est-à-dire par son association récurrente à l’ethnonyme « Kurd » ? En bref, pourquoi a-t-on pu appeler cette aire géographique « Kurdistan » ?
8Signalons qu’en parallèle de cette histoire kurde rapportée par les sources arabes et persanes, existe un récit arménien de la configuration politique et sociale de l’espace occidentale de ces régions. Nous évoquons ici quelques-uns des acteurs politiques arméniens majeurs du Moyen Âge. Les Baghratides et les Mamikonides, deux dynasties arméniennes, régnèrent en rivaux sur différentes zones de l’Arménie notamment le Vaspurakan (sud et est du lac de Van) et le Syunik (sud du lac Sevan), au nom du calife, jusqu’à la fin du ixe siècle7. Ce n’est qu’après, qu’ils furent confrontés aux princes kurdes d’Anī, Ganǧā, Tabrīz, Mayyāfāriqīn et Ǧazīrat Ibn ʿUmar, évoqués plus haut. Plus tard, les Artsunides régnèrent sur le Vaspurakan de 908 à 1027 puis cédèrent la région aux Byzantins avant que les Seljoukides n’en fassent aussi la conquête. C’est à ce moment que la souveraineté arménienne disparaît totalement des régions du sud du lac de Van, cela malgré l’expansion de la dynastie arménienne des Zakarides, d’Anī jusqu’à Ḫilāṭ au xiiie siècle. Les sources arméniennes (du xiiie et du xvie siècle) mettent d’ailleurs, en avant l’origine kurde des Zakarides. Cette hypothèse est pourtant contestée par l’historien, Hayrapet Margarian qui voit dans cette origine kurde imputée la marque d’un cliché littéraire prompt à renforcer le prestige de la dynastie. La thèse de cet auteur nous apparaît parfaitement contestable et il est tout à fait envisageable que des Kurdes se soient convertis au christianisme afin de se fondre dans un environnement géorgien et arménien local8. On retiendra de ce cas l’importante effervescence ethnique et confessionnelle de ces régions laissant supposer une très forte labilité des frontières entre les groupes. Pour autant, la présence chrétienne9 et arménienne ne disparut jamais de cette région.
9Si nous nous sommes refusé à tracer les frontières fixes du « pays kurde », c’est bien parce que ses marges n’ont jamais été stables. Il convient d’ailleurs ici de signaler la réduction de l’étendue de cet espace à l’est et au nord et son extension à l’ouest et au centre entre le xie et le xiiie siècle10. Le Fārs et la région d’Isfahan, connus à la période classique (viiie-xe siècle) pour abriter de nombreux districts tribaux kurdes (ramm), dont on sait seulement que chacun d’entre eux était dirigé par un ra’īs chargé de récolter l’impôt, furent, semble-t-il, vidés de leurs populations kurdes aux périodes suivantes11. Suhraward qui, d’après Ibn Ḥawqal (xe siècle) constituait avec le Šahrazūr la frontière nord du ʿIrāq, n’était plus peuplé de Kurdes au xiiie siècle. Non loin de là, Marāġa qui entre dans le domaine mongol dans la seconde moitié du xiiie siècle cesse alors d’être le fief des Kurdes Haḏbāniyya12. La région de Tabrīz n’est plus habitée par des Kurdes au xiiie siècle, non plus. Et on n’entend plus parler des Kurdes dans la zone septentrionale de l’Azerbaïdjan et de l’Arménie.
10Plus au sud et plus à l’ouest, le peuplement suit une évolution inverse entre le xie et le xiiie siècle. Ainsi, à la lecture d’al-Balāḏurī (m. vers 278/892) et d’Ibn Ḥawqal (xe siècle) on constate qu’il n’y avait pas de Kurdes dans la région du Zūzān, du sud du lac de Van jusqu’à Ǧazīrat Ibn ʿUmar, entre le viie et le xe siècle. Le patriarche local (baṭrīq), reçut des conquérants arabes, le droit de maintenir son autorité sur cette région en échange du paiement d’un tribut13. Cependant, au xie siècle, la souveraineté n’y est plus chrétienne, mais musulmane et les Kurdes commencent à faire leur apparition, au sud du lac de Van. Au xiiie siècle, les Kurdes constituent les populations les plus actives politiquement dans la région.
11Les raisons d’une telle recomposition sont largement décrites dans les sources et peuvent apparaître de la manière suivante : dans un premier temps (entre le viiie et le xie siècle), la compétition contre les principautés géorgiennes et arméniennes (et contre les Ḫazar avant cela) en Arménie septentrionale a provoqué le reflux des tribus kurdes vers le sud14. En revanche, l’influence byzantine et les potentats arméniens ressortent affaiblis de la confrontation avec les Kurdes en Arménie méridionale. Ajoutant à cela le déclin des principautés arabes locales, Arshag Poladian explique par ce phénomène le déploiement des populations kurdes dans l’ancien Vaspurakan (en Arménie méridionale) au xe-xie siècle15.
12Dans un deuxième temps, les infiltrations et l’installation de populations turcomanes (xie-xiie siècle)16, avec pour conséquence la mise en place de pouvoirs turcs et de nouvelles stratégies de recrutement militaire, renforcent le double processus de dépossession de l’espace arménien au profit des musulmans (dont les Kurdes) et de déplacement des tribus kurdes vers l’ouest.
13Ainsi, ayant abandonné les zones du nord aux princes géorgiens et arméniens, les principautés et tribus kurdes qui avaient établi un espace relativement sûr dans l’Azerbaïdjan, l’Arménie et l’ouest de l’Iran jusqu’au Fārs subirent l’arrivée massive de populations turques qui finirent par déstabiliser les pouvoirs locaux comme le reste du Moyen-Orient. C’est probablement ce qui explique la disparition de la présence kurde dans la région de Tabrīz et dans le Fārs. Paradoxalement, ces infiltrations turcomanes eurent plutôt pour résultat le renforcement de la présence kurde dans l’Arménie méridionale. Toutes ces dynamiques provoquèrent la concentration des populations kurdes sur un territoire plus restreint et de plus en plus homogène. Des Ġuzz (xie siècle) jusqu’aux Ḫwārizmiyya (xiiie siècle), les vagues d’invasions ou de conquêtes turques se succédèrent sans parvenir à ou sans tenter de déraciner l’élément kurde du centre de la région17.
14L’offensive zankide des années 520 (vers 1127) fut sans commune mesure avec le « désastre » mongol à venir dans la seconde moitié du xiiie siècle, sur lequel nous nous arrêterons un peu plus tard. Cependant, sa violence conjuguée à celle des autres phénomènes décrits ici aurait pu aboutir à la suppression pure et simple de la présence kurde dans cette région. Or, la période zankido-ayyoubide ne fut que la période fondatrice d’une nouvelle orientation vers l’ouest de l’espace kurde, un espace sans cesse recomposé par l’aller-retour des acteurs sociaux entre le centre de l’Empire et la périphérie kurde. Paradoxalement, la prise de contrôle militaire et politique de l’arrière-pays de Mossoul par les Atabegs ne fit qu’ancrer le fait kurde, dans ces espaces en mutation.
15Les mutations de l’espace kurde entre le xe et le xiiie siècle ne sont qu’une illustration de la nature changeante des facteurs contribuant à la constitution du territoire. Il convient néanmoins d’insister ici sur le caractère crucial de ces dynamiques historiques et spatiales pour comprendre la construction des catégories « kurd » et « kurdistan ». Pour le dire plus clairement : les mots Kurdistan et Bilād al-Akrād ont également été utilisés pendant le Moyen Âge en fonction de contextes politiques et sociaux qui ont à la fois défini le rapport des individus et des groupes à un territoire spécifique et modelé une certaine conception de ce territoire.
Notes de bas de page
1 Nous employons ici délibérément l’expression « le ʿIrāq » afin de le distinguer du territoire sur lequel l’État-nation du même nom a vu le jour dans les années 1920. Al-ʿUmarī, Masālik al-abṣār, t. 3, p. 124.
2 Al-Muqaddasī, Aḥsan al-taqāsim, p. 113-125.
3 Al-ʿUmarī, Taʿrīf, p. 148.
4 Ḥulwān (Der-i teng) est une vallée de la région du ʿIrāq près de Dizkūrān et de Qaṣr-i Šīrīn, connue au xiie siècle pour sa population kurde. Ibn al-Samʿānī, Kitāb al-ansāb, « al-Kurdī », t. 5, p. 54.
5 Al-ʿUmarī, Masālik al-abṣār, t. 3, p. 125.
6 On l’a vu avec Ibn al-Samʿānī, mais aussi dès les débuts de l’historiographie arabe, les Kurdes sont au contact direct de la steppe arabe. Dans la Djéziré et dans les steppes du sud du Šahrazūr, les Kurdes étaient les voisins des tribus Šaybāniyya et Banū Tamīm. Pour al-Masʿūdī (xe siècle), malgré leur isolement dans les montagnes qui provoqua leur différenciation, ils sont proches des Arabes par le mode de vie et l’origine, mais aussi par leur présence dans les steppes (bawādī). Au xiiie siècle, les Kurdes Banū Mārān dont était issue une grande famille de juges à la période ayyoubide venait des prés (suhūl) de Mossoul. Après la Djéziré syrienne et le sud du Šahrazūr, la plus connue de ces zones steppiques kurdes est al-Dašt appelée aussi al-Marǧ. Il s’agit d’une grande plaine du nord d’Erbil entre Šaqlābāḏ (Shaklawa) et Ḫuftiyān al-Ṣaġīr (Rawanduz), près du Darband des Sahriyya (Darband al-Kabīr). Dašt veut dire « la plaine » dans les langues iraniennes. Al-Marǧ (traduction arabe de Dašt = la plaine) se trouve parmi les citadelles kurdes (maʿāqil al-akrād) telles que Ḥibtūn (Tall Ḥaftūn) et Dāsin, dont les musulmans s’emparent lors de la conquête de la région de Mossoul en l’an 20/640-641 ; Yāqūt al-Ḥamawī décrit al-Dašt comme un lieu prospère et dynamique. « Tous ses habitants sont des Kurdes ». Al-Masʿūdī, Murūǧ al-ḏahab, t. 2, p. 249 ; Ibn al-Aṯīr, al-Kāmil, t. 2, p. 369 ; Yāqūt al-Ḥamawī, Muʿǧam al-buldān, t. 2, p. 456 ; al-ʿUmarī, Masālik al-abṣār, t. 3, p. 129. Ibn Ḫallikān, Kitāb wafayāt al-aʿyān, t. 2, p. 237-238.
7 Katia Boudoyan, L’Arménie et la Transcaucasie sous la domination arabe du viie au ixe siècle d’après les sources arabes classiques, thèse de doctorat, université Lumière-Lyon II, 2002 ; Gérard Dédéyan (dir.), Histoire du peuple arménien, Privat, Toulouse, 2007 ; EI2, « Armīniyya », (M. Canard) ; Richard G. Hovannisian (dir.), Armenian Van/Vaspurakan, Costa Mesa, Mazda, 2000.
8 Hayrapet Margarian, « Autour des hypothèses de l’origine kurde de la maison princière arménienne des Zakarides », Iran & the Caucasus, 1, 1997, p. 25-46 ; G. Dédéyan (dir.), Histoire du peuple arménien, op. cit., p. 329-336 ; Katia Boudoyan, L’Arménie et la Transcaucasie sous la domination arabe du viie au ixe siècle d’après les sources arabes classiques, op. cit. ; Mohamad Mokri, « L’Arménie dans le folklore kurde », Revue des études arméniennes, 1, 1964 ; Martin Van Bruinessen, Agha, Shaykh and State, op. cit., p. 144-143, 161. (Manuscrit kurmandji en alphabet arménien), Matenadaran, no 7117 (Erevan) ; Vladimir Minorsky, « Le plus ancien texte en kurde », Bulletin mensuel du Centre d’études kurdes, 10, Paris, 1950.
9 Peut-être faut-il ajouter au récit arménien de l’histoire de l’« espace kurde », un récit syriaque, à cette différence près que les syriaques et assyro-chaldéens ont eu plus de difficulté à disputer aux Kurdes la souveraineté politique sur la région à la période islamique, contrairement aux Arméniens et aux Géorgiens. Par exemple, l’histoire syriaque du Ṭūr ʿAbdīn correspond peu ou prou à une histoire ecclésiastique interne ou à un récit politique auquel les assyro-chaldéens ne prennent aucune part. Seules les régions de Mossoul, Erbil et Ninive sont encore des lieux où les chrétiens tentent de concurrencer le pouvoir des Kurdes à la période mongole. Cependant, cette compétition n’entraîne plus dans les sources syriaques la production de la représentation d’un territoire « syrien » distinct. Ignatius Aphram Barsoum, The History of Tur Abdin, trad. angl. par Matti Moosa, Piscataway (NJ), Gorgias Press/ Beth Antioch Press, 2008 ; Andrew Palmer, Monk and Mason on the Tigris Frontier. The Early History of Tur ʿAbdin, Cambridge, University of Cambridge Oriental Publications, 1990 ; W. A. Wigram,, The Assyrians and Their Neighbours, Londres, G. Belle and Sons Wordsworth, 1923 ; Ritter, Hellmut, Ṭūrōyo. Die Volkssprache der syrischen Christen des Tūr ʿAbdīn, Beyrouth/Wiesbaden, 1967-1971, 3 vol. ; Bar Hebraeus (1225/1226-1286), Ktāba dmaktbānūt zabnē dsīm lmār Grīgōrīyōs Bar ‘Ebrayā ; (Anonyme), Un ambassadeur de Khan Arghun en Occident ; histoire de Mar Yahballaha et de Rabban Sauma (1281-1317). Sur l’alliance entre Syriaques et Mongols chrétiens confrontés aux Kurdes dans la région de Mossoul, voir les travaux de Pier Giorgio Borbone sur les Qayaçiye : Pier Giorgio Borbone, « Syroturcica 3 », art. cité ; Id., « Due episodi delle relazioni tra Mongoli e Siri », art. cité.
10 Cette idée a été tout d’abord exposée par Ismet Cherif Vanly. Nous l’avons développée dans deux communications non-publiées pour l’atelier Pre-Modern Attachment to lands in the Islamic Middle East and North Africa supervisé par Steve Tamari, à Montréal pour le congrès de la MESA en 2007 et à Montecatini Terme pour le Mediterranean Research Meeting en 2011 qui donnèrent lieu à une publication collective. Ismet Cherif Vanly, « Le déplacement du pays kurde vers l’ouest du xe au xve siècle, recherche historique et géographique », Rivista degli studii orientali, 50/3-4, Rome, 1976, p. 353-363 ; Boris James, « The Construction of a Kurdish Political Space in the Middle Ages » Middle East Studies Association (North America) Gathering, Panel : Before Nationalism: Land and Loyalty in the Middle East,, Montreal, Canada, nov. 2007, téléchargée en 2009 sur HALSHS, ffhalshs-00350118 ; Id., « The Tribal Territory of the Kurds Through Arabic Medieval Historiography : Spatial Dynamics, Territorial Categories, and Khaldunian Paradigm » (MRM, 2011) ; Id., Constructing the Realm of the Kurds (al-mamlaka al-hasîna al-akrâdiyya) : Kurdish In-betweenness and Mamlûk Ethnic Engineering (1130-1340 CE) », chapitre dans Steve Tamari (dir.), Grounded Identities: Territory and Belonging in the Medieval and Early Modern Middle East and Mediterranean, Leyde, Brill, 2019, p. 17-46.
11 Ibn al-Balḫī fait remonter le dépeuplement des districts kurdes de la région du Fārs à la conquête musulmane. L’auteur indique aussi que les Kurdes qui se trouvaient dans le Fārs à son époque (début du xiie siècle) y avaient été transférés depuis la région d’Isfahan sous le règne du Bouyide ‘Aḍuḍ al-Dawla (fin du xe siècle). Mais, au xiiie siècle, il n’y a plus d’attestation de ce genre. Ibn Balḫī (xiie siècle), Description of the Province of Fars in Persia at the beginning of the fourteenth century A.D. from the MS. of Ibn Balḫī in the British Museum, éd. par G. Le Strange (Asiatic Society Monographs 14), 1912.
12 Au xe siècle, la dynastie des Rawādites assure son contrôle sur la ville. Ibn Ḥawqal fait aussi référence à la domination de cette tribu sur la région et présente Marāġa comme leur zone d’estivage. En revanche, bien plus tard, Ḥamdullāh al-Mustawfī (xive siècle) indique qu’elle est peuplée de personnes « au visage pâle, ressemblant à des Turcs [turkwaš] et parlant un pehlevi arabisé [?] ». Il est impossible de savoir à quel type de populations ces qualificatifs faisaient référence. La blancheur de la peau des Turcs est un topos de la littérature persane. Les deux premières expressions sont donc redondantes et ne désignent pas forcément des Turcs. Toutefois, la description des habitants de Marāġa éloigne la possibilité qu’il s’agisse de populations kurdes. Cette ville est également connue à la fin du xiiie siècle et au début du xive siècle, pour sa population chrétienne et pour avoir été parfois le lieu de résidence du Catholicos syriaque. Comme signalé plus haut, Marāġa est à l’époque mamelouke, un des lieux centraux du pouvoir mongol. Ceci suffit à justifier le déplacement du siège du Catholicos de Ctésiphon-Séleucie en Irak à cet endroit, sans pour autant qu’une majorité de chrétiens y résident. Je remercie David Durand-Guédy pour ses remarques sur le passage d’al-Mustawfī. Ibn Ḥawqal, Kitāb ṣūrat al-arḍ, p. 336 ; Ḥamdullāh al-Mustawfī Qazwīnī, Nuzhat al-Qulūb, t. 1, p. 87 ; EI2, « Rawwadides » (C. E. Bosworth) ; (Anonyme), Un ambassadeur de Khan Arghun en Occident. Histoire de Mar Yahballah et de Rabban Sauma (1281-1317).
13 Yāqūt, Muʿǧam al-buldān, t. 3, p. 158 ; al-Balāḏurī, Futūḥ, p. 176.
14 La dynastie kurde la plus impliquée dans cette lutte fut celle des Rawādites d’origine Haḏbāniyya. En 376/987, Sembat, l’un des rois arméniens, dut se soumettre à la dynastie rawādite et lui payer tribut. En 382/993, ce fut un autre Arménien Gagik, qui battit le Rawādite Mamlān à Arǧīš, donc assez loin du territoire « d’origine » des Rawādites. EI2, « Rawwadides » (C. E. Bosworth) ; « Armīniyya » (M. Canard).
15 Arshag Poladian, « Les Kurdes au Moyen Âge et leur déploiement en Arménie (selon les sources arabe) », conférence lors du colloque Les Arméniens dans le Bilâd al-Shâm. Entre intégration et marginalisation (xe-xve siècle), organisé par Julien Gilet à l’Ifpo, 7 et 8 octobre 2009.
16 Ibn al-Aṯīr indique qu’en 420/1029, des Turcs Ġuzz se rendirent en Azerbaïdjan et à Marāġa où ils commirent des exactions et incendièrent des mosquées. « Ils mirent à mort beaucoup de Kurdes Haḏbāniyya. Les Kurdes ne virent de solution à leurs problèmes qu’en s’alliant et en combattant ensemble le “mal”. Abū al-Hayǧā’ b. Rabīb al-Dīn al-Haḏbānī [le maître d’Erbil] se mit d’accord avec Hasūḏān [b. Mamlān b. Abī al-Hayǧā’], le maître de l’Azerbaïdjan. Les Ġuzz s’enfuirent alors d’Azerbaïdjan. Mais, une partie resta et continua à combattre et piller alors qu’une autre se rangea du côté des locaux. Malgré tout, ils revinrent et dévastèrent à nouveau les terres d’Abū al-Hayǧā’ (b. Rabīb al-Dīn). » Les tribus kurdes subirent de plein fouet les invasions turques. Elles disparurent bien vite de la région de Tabrīz et parvinrent difficilement à se maintenir en Azerbaïdjan. Les successeurs de la dynastie rawādite au xiie siècle furent des Turcs, les Aḥmadīlī, des militaires issus de l’entourage des précédents. Ibn al-Aṯīr, al-Kāmil, t. 8, p. 177-178.
17 L’un des points culminants des tensions relatives à la pénétration des populations turques dans l’espace kurde, se déroula sous le règne de Saladin en 581/1186. Un conflit éclata dans le Zūzān al-Akrād (le Zūzān des Kurdes) entre Turcomans et Kurdes et s’étendit à la Djéziré (Nusaybīn, Sinǧār etc.), dans les Diyār Bakr (Āmid, Mayyāfāriqīn), à Ḫilāṭ, le Bilād al-Šām, le Šahrazūr et l’Azerbaïdjan. Malgré la défaite des Kurdes rapportée par Michel le Syrien, les Turcomans ne s’emparèrent pas de la région. Ibn al-Aṯīr, al-Kāmil, t. 10, p. 136 ; Ibn Šaddād, al-Nawādir al-Sulṭāniyya, p. 120-121 ; Michel le Syrien, Chronique, t. 3, p. 400-3 ; Malcolm C. Lyons, D. E. Peter Jackson, Saladin : the Politics of the Holy War (1982), Cambridge, Cambridge University Press, 1997, p. 234.
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