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Une histoire provinciale

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Michel Christol

Troisième partie. L’accompagnement de la municipalisation. Le droit latin

Chapitre 10. Une nouvelle inscription antique de Tresques (Gard)*

Texte intégral

  • * Rhodanie (en collaboration avec J. Charmasson), 102, juin 2007, p. 2-12.
  • 1 Provost 1999, p. 701-711, no 331.
  • 2 Sauron 1983.
  • 3 Christol 2002 g.

1Le village de Tresques et son territoire ont fourni de nombreuses inscriptions1 qui ont été analysées sous divers angles, le décor des autels funéraires sur lesquels elles avaient été gravées2, ou bien leur contenu documentaire pour l’histoire économique et sociale de la région, correspondant à l’époque gallo-romaine à la partie nord-orientale de la cité des Volques Arécomiques3.

2Début janvier 2007, Monsieur Bruno Gervasoni a mis au jour, à l’occasion d’un labour profond de 60 cm environ, une nouvelle inscription latine qu’il a communiquée à l’un d’entre nous (J.C.). L’emplacement de la découverte se place au lieu-dit Pujols (naguère « Domaine du Seigneur »), parcelle AN0302. Il s’agit d’une plaque de calcaire, de 44 cm de haut, sur 60 cm de large et 14,5 cm d’épaisseur (sur le bord). Celui-ci, constitué d’une moulure simple de 4 cm de largeur sur 2 cm d’épaisseur, délimite un champ épigraphique en creux, de 35, 5 cm sur 50 cm. On remarquera, sur le pourtour, des traces d’arrachement, qui indiqueraient que l’inscription était insérée dans la façade d’un monument funéraire, car telle est la signification que donne le texte gravé au bâti qui le supportait. Les faces latérales sont taillées au ciseau et quelques traces d’un mortier de scellement à forte teneur en chaux y sont visibles. L’arrière est simplement épannelé et ne porte pas de trace de mortier.

3Le texte occupe la partie supérieure et la partie centrale du champ épigraphique, dégageant nettement la partie inférieure, puisque la dernière ligne se réduit à une seule lettre. Mais le recours aux abréviations a facilité la tâche du graveur. La composition est centrée et la réalisation de cette mise en page a été réalisée sans trop de difficultés, sauf à la deuxième ligne où, à l’approche de la fin de la ligne, les lettres ont été d’abord resserrées, puis une ligature a permis de superposer N et T, qui désormais surplombait l’alignement, enfin la lettre O a été réduite en largeur, comme un ovale très allongé. On a ainsi pu insérer les mots exs testamento, qui formaient la ligne la plus longue, sans avoir à recourir à une abréviation ou à une coupure.

4L’écriture est régulière, avec des lettres bien gravées, dont les empattements sont bien marqués. On relèvera aussi la forme en J du I de SMERI à la ligne 1 : cette lettre dépasse en haut et en bas l’alignement des lettres. Des points séparent les mots et les abréviations à chaque ligne. La hauteur des lettres est constante à toutes les lignes (sauf le J et la ligature de N et T) : 5,5 cm sur la première et la deuxième ligne, 5 cm sur la troisième ; le J de la première ligne a 8,4 cm, le T de la deuxième 7 cm, le F final 4,5 cm (fig. 2).

5On lira :

Sex(to) • Smeri • f(ilio)
exs • testamento ;
h(eredes) • rogati
f(ecerunt).

6On traduira : « Pour Sextus, fils de Smerius, d’après son testament ; ses héritiers, qui avaient été sollicités à cet effet, ont fait édifier (ce tombeau) ».

Fig. 2. L'inscription de Tresques (cliché J. Charmasson)

7On datera l’inscription du milieu ou du début de la seconde moitié du ier siècle ap. J.-C. L’absence de la mention des mânes du défunt ne permet pas d’aller dans les ultimes décennies du ier siècle ap. J.-C. D’autre part les caractéristiques de l’écriture, qui est belle mais qui ne présente pas des traits d’ancienneté évidents, ne permet pas de remonter dans la première moitié du ier siècle ap. J.-C. Le support, qui a la forme d’un rectangle allongé dans le sens horizontal, la mise en page aérée qui dégage le bas du texte, l’usage du datif inclineraient à choisir les décennies du troisième quart du ier siècle, de façon préférentielle.

8Le commentaire s’attachera à trois points : la personnalité du défunt, les traits caractéristiques de la famille à laquelle il pourrait appartenir, et le contexte juridique qui apparaît à la fin du texte qui a été gravé, relatif au testament.

  • 4 Déjà, brièvement, Demougeot 1972 ; Christol 1984 b.
  • 5 À nouveau, M. Christol, I. Cogitore et M. Tarpin, « Inscriptions de Cabrières », dans Christol 1992 (...)

9La forme de la dénomination est originale. Il s’agit de la dénomination d’un pérégrin, homme libre mais point membre de la communauté des citoyens romains : elle se réduit au nom individuel (ou idionyme) et à l’indication de la filiation (ou patronyme). Mais elle fait appel à un prénom latin (praenomen), utilisé comme nom individuel. Ce type de dénomination que l’on retrouve à d’autres reprises dans la cité de Nîmes a déjà été étudié à plusieurs reprises4, au fur et à mesure que les documents étaient plus nombreux ou mieux connus5. On doit distinguer plusieurs situations, en tenant compte de quelques traits distinctifs. L’un concerne la position de ce nom, issu d’un praenomen latin, au sein de la dénomination, selon qu’il représente la génération ancienne (le père) ou la génération récente (le fils). L’autre concerne la nature linguistique du terme employé pour dénommer le père et le fils : selon qu’il s’agit d’un nom indigène ou d’un nom latin, l’interprétation à apporter change de signification. Ici l’on passe, d’une génération à l’autre, d’un nom indigène à un nom latin. C’est une manifestation de la latinisation des noms de personnes, mais elle est très simple dans ses implications.

  • 6 Lambert 1994, p. 148 ; Degavre 1998, II, p. 384.
  • 7 Lambert 1994, p. 106-107 ; Duval 1954 a. P.-M. Duval procède à un inventaire des divinités dans les (...)
  • 8 Lambert 1994, p. 148.
  • 9 Delamare 2001, p. 234-235, en s’appuyant sur Fleuriot 1982, p. 125, qui met en évidence le sens que (...)

10C’est le nom Smerius qui doit retenir l’attention. Il renvoie incontestablement à l’anthroponymie celtique, au sein de laquelle une souche *smer- est bien connue. Elle est présente dans la dénomination de divinités, telles Cantusmerta et Rosmerta, déesses de l’abondance6, ou bien dans celle du dieu Smer[trios] qui apparaît sur le pilier des nautes de Paris7. On a proposé de lui donner la signification de « partager, allouer à quelqu’un8 », ou bien de « prévoyant, qui prend soin de, pourvoyeur9 ». Dans l’anthroponymie de la Gaule méridionale on en trouve attestation à plusieurs reprises, comme nous allons le voir.

  • 10 CIL XII, 3005 = HGL 1454 ; Christol 1984 b, p. 254-255 (d’où AE 1986, 473) : Cn(aeo) Excingilli f(i (...)
  • 11 Ainsi Sex(tus) Aneistlici f(ilius), à Lattes : Demougeot 1972, p. 68-69, no 4 (d’où AE 1972, 321, m (...)

11Ainsi, l’inscription entre dans les cas qui révèlent le passage d’un nom indigène à un nom latin de la génération des parents à celle des enfants. Un autre exemple significatif de cette latinisation de l’anthroponymie apparaît dans une inscription de Marguerittes10, où l’on doit ainsi lire la dénomination du premier défunt mentionné : Cn(aeus) Excingilli f(ilius). L’épouse, enterrée avec lui s’appelait Solirix, autre nom d’origine celtique. Les données onomastiques indiquent bien les modalités de la latinisation progressive des noms de personnes. On pourrait ajouter aisément d’autres exemples11. Nous nous trouvons dans les deux cas dans le territoire de la cité de Nîmes et vraisemblablement à la même époque.

  • 12 RIG, I, p. 23-25, G-3.
  • 13 RIG, I, p. 112, G-99 et G- 100.
  • 14 RIG, I, p. 245, G- 176.
  • 15 Holder 1896-1904-1907, II, col. 1592-1594 ; Schmidt 1957, p. 269-270.
  • 16 Demougeot 1972, p. 97-99, no 25 (avec fig. 27), d’où AE 1972, 329. Le texte a été revu par Christol (...)
  • 17 CIL XII, 1065 = ILGN155 = ILN Aix, 227 ; dédicace au dieu Lanovalus par Q(uintus) Corn(elius) Smert (...)
  • 18 CIL XII, 2923 = HGL XV, 1682. Holder 1896-1904-1907, III, col. 255 ; Delamare 2001, p. 234, sv. sme (...)
  • 19 AE 1934, 165 = ILN Vienne, 667 : Zmertuccius Titianus, p(atronus) v(ici). On se référera toujours a (...)
  • 20 CIL XII, 2461 = ILN Vienne, 666 : deux personnages qui se dénomment Smer(ius) L[i]cinianus et Smer( (...)
  • 21 ILGN 251 : Felix Smeri f(ilius), sur un autel à Baginus et aux Baginatiae ; Desaye 2000.

12Si l’on revient à la diffusion de la souche linguistique *smer- dans l’anthroponymie en Gaule narbonnaise un certain nombre de témoignages appartenant à l’épigraphie gallo-grecque retiendront d’abord l’attention. C’est d’abord le nom Smerturix, sur une inscription à Coudoux, dans les Bouches-du-Rhône12. Puis trois graffites sur des céramiques, respectivement à Saint-Rémy-de-Provence13 et à Beaucaire14. Mais l’épigraphie latine, qui lui fait suite dans le temps, apporte aussi des témoignages, certes moins abondants que ceux qui proviennent de la Gaule chevelue et des Germanies, mais qui sont tout de même significatifs15. Évoquons d’abord le nom unique ou cognomen Smertullus : il est attesté à Lattes, dans la partie occidentale de la cité de Nîmes16, ainsi qu’à Cadenet dans la cité d’Aix-en-Provence17. Ailleurs dans cette même cité, à Cruviers-Lascours près d’Uzès, sur une stèle funéraire apparaît le gentilice Vesmerius, qui est un composé, dans la dénomination de T(itus) Vesmerius Tertius18. Enfin, dans la cité de Vienne se trouve le gentilice Zmertuccius, sur une inscription d’Aix-les-Bains, qui a été à juste titre interprété comme l’équivalent de Smertuccius19. Mais ce sont les attestations du simple nom Smerius, soit comme élément unique de dénomination soit comme gentilice, qui retiendront surtout l’attention. La cité de Vienne en offre deux exemples, dans une autre inscription d’Aix-les-Bains20. La cité des Voconces en apporte un autre, comme nom unique21. Enfin, dans le cadre de la cité de Nîmes le nombre des attestations est un peu plus important et sa diversité très significative.

  • 22 CIL XII, 2802 = HGL XV, 1436 ; Christol 2002 g, p. 226.
  • 23 CIL XII, 2767 = HGL XV, 1559 ; Christol 2002 g, p. 221 ; Gascou 2005, I, p. 182-183, no 174.
  • 24 Christol 2002 g, p. 228-230, avec. fig. 17.

13On doit d’abord relever l’intérêt de deux inscriptions de la région qui nous concerne. Une provient de Gaujac, et se trouve au musée Léon-Alègre de Bagnols-sur-Cèze, tandis que l’autre provient de Tresques, et se trouve au musée Calvet d’Avignon. La première indique l’alliance d’une famille représentée par Smeria Q(uinti) f(ilia) Primula avec une famille bien implantée dans la même région nord-orientale de la cité de Nîmes, celle des Craxii/Crassii/Crasii, qui était parvenue à se glisser dans le milieu des notables de la cité22. L’autre indique l’alliance d’une famille représentée par Smeria Quintilla, mère du responsable de l’inscription funéraire, avec la famille des Frontonii, d’un excellent niveau parmi les notables23 : cette dernière est non seulement représentée dans la partie nord-orientale de la cité de Nîmes, mais encore en d’autres lieux du territoire, ce qui caractérise bien le rayonnement de notables du premier plan, qui pouvaient pousser leurs relations en plusieurs lieux du territoire24. Les similitudes que l’on découvre dans les dénominations de ces deux femmes (l’une est fille d’un Quintus, l’autre a pour surnom Quintilla) conduisent à les rapprocher étroitement et à les considérer comme appartenant à la même famille. Ainsi la nouvelle inscription vient confirmer avec force l’enracinement de cette famille dans la région de Tresques, où se constitue son premier réseau d’alliances.

  • 25 CIL XII, 3920 et add. = HGL XV, 1178 : L(ucius) Smerius Sp(urii) f(ilius) sibi, Smerio patri, Ingen (...)
  • 26 Pourtant, dans l’index du CIL XII, p. 881, ces deux éléments de dénomination, qui nous paraissent d (...)
  • 27 Kajanto 1965, p. 280.
  • 28 Sur ce terme, Lambert 1994, p. 54.
  • 29 RIG, I, G-153, p. 205-209.
  • 30 Christol 2006 e, p. 430, à propos de CIL XII, 517 = ILN Aix-en-Provence, 27.

14Mais on ne saurait omettre une inscription de Nîmes25, qui d’elle-même apporte deux témoignages : celui du terme Smerius attesté encore comme gentilice, et celui du même terme utilisé comme nom unique26. L’ensemble des éléments onomastiques semble caractéristique d’une latinisation qui laisse transparaître les traditions indigènes. Tutus, le nom unique de la soeur, est certes le participe passé du verbe tueor (« protéger, préserver »)27, mais il est plus vraisemblable de le considérer comme la couverture latine d’un terme dérivé du nom du « peuple » dans la langue celtique (touta)28, qui a donné en particulier en gallo-grec le nom tooutios, (que l’on traduit : « le citoyen »)29. Ingenua est certes, aussi, un terme du vocabulaire latin, mais on peut constater combien il est bien acclimaté dans les dénominations provinciales des Gaules et des pays celtiques plus généralement30. L’inscription, d’une gravure de qualité moyenne, est à placer à la fin du ier siècle ap. J.-C. vraisemblablement.

  • 31 Christol 2002 g, p. 228, fig. 16.
  • 32 CIL XII, 3094 = HGL XV, 52 = 290.
  • 33 Strabon, Geogr., IV, 1, 12 ; Chastagnol 1987, p. 4-5 (= Chastagnol 1995, p. 92-93).

15Lorsque l’on effectue la cartographie de tous ces témoignages, on retrouve une répartition comparable à celle qui caractérisait la répartition des Craxii/Crassii/Crasii : une concentration dans la partie nord-orientale du territoire de la cité de Nîmes, à Tresques et autour de Tresques, accessoirement ailleurs, et une présence réduite à Nîmes31. Lorsque l’on évoque la situation dans le chef-lieu, où la représentation des témoignages est très limitée, ce qui est caractéristique, on peut se référer, à propos de ce premier groupe familial, à l’entrée d’un personnage dans le monde des notables, par l’exercice de la questure ou de l’édilité, car l’exercice des magistratures n’était pas compréhensible sans l’installation dans le coeur politique de la cité. On connaissait, en effet, Q(uintus) Crassius Secundinus, qui honorait le dieu Nemausus32. Il était questeur, or cette magistrature constituait la porte d’entrée dans la notabilité, et, comme l’explique Strabon, l’exercice des magistratures ne pouvait se produire qu’à Nîmes33. Il en va peut-être différemment pour les Smerii de l’inscription de Nîmes, car nous n’avons pas, pour le moment, d’indication de l’appartenance de cette famille à l’élite municipale. Et dans la nouvelle inscription de Tresques rien ne vient apporter à ce propos quelque trace explicite que ce soit de l’entrée dans le monde des notables. On hésitera donc entre deux explications : soit celle d’une migration vers le chef-lieu, fait banal d’histoire sociale et non fait d’ascension sociale dans le monde des notables, soit le développement d’une façon autonome d’une branche urbaine de Smerii, dans la mesure où l’on peut admettre que cette souche linguistique pouvait être attestée en plusieurs points du territoire et donc apparaître d’une façon dispersée dans la cartographie des noms de personnes.

  • 34 Il s’agit d’une inscription qui doit être placée à une date haute selon Charmasson et Christol, dan (...)
  • 35 On se référera à Gaius, Institutes, 2, 249 : verba autem utilia fideicommissorum haec recte maxime (...)
  • 36 CIL XII, 5273 (Narbonne) ; CIL XII, 3564 (Nîmes).
  • 37 Pétrone, Satiricon, 71 (traduction A. Ernout, CUF).
  • 38 CIL XII, 3399.
  • 39 On se référera aux commentaires sur le testament du Lingon : Hatt 1951, p. 69-77, ainsi qu’aux étud (...)
  • 40 On doit tenir compte que l’on ignore la dénomination de l’épouse, et donc son statut juridique. C’e (...)

16On ne saurait enfin négliger les dernières lignes, qui expliquent que dans son testament Sex(tus), fils de Smerius, avait demandé à ses héritiers de lui élever le monument funéraire sur lequel était gravée l’inscription. C’est une indication qui montre le bon niveau d’assimilation culturelle et juridique de la famille, point sur lequel il conviendra ultérieurement de revenir longuement. Déjà, sur une inscription de Saint-Vincent-de-Gaujac on pouvait relever, à travers la mention ex testamento, combien les formes romaines du testament avaient dû pénétrer précocement dans les usages et les comportements de la partie la plus élevée de la société locale34. Néanmoins l’inscription demeurait encore elliptique. En revanche, dans le nouveau texte qui provient de Tresques, on trouve un terme essentiel du vocabulaire du testament romain, le verbe rogo (« je demande », « je sollicite »)35. Il peut se référer soit au texte écrit du testament, soit à une considération verbale accompagnant sa rédaction par le testateur, quand il s’agit d’ajouter des volontés particulières une fois que l’institution d’héritier a été effectuée36. C’est ainsi que dans un passage célèbre du festin de Trimalcion, Pétrone fait revivre le dialogue entre le héros de la scène, Trimalcion, et un de ses affranchis, Habinnas, qu’il charge d’exécuter tout ce qui concerne l’agencement de la sépulture37 : « Hé bien, très cher ami, lui dit-il, t’occupes-tu d’élever mon monument comme je te l’ai commandé (quemadmodum te iussi) ? Je te prie instamment de placer aux pieds de ma statue... (Valde te rogo, ut...) Je te prie encore de sculpter sur mon tombeau des vaisseaux cinglant à pleines voiles... (Te rogo, ut...) ». À Nîmes même on relèvera qu’un certain M(arcus) Allius Vitalis, qui avait été sollicité dan s le testament d’un défunt inconnu, avait fait le monument funéraire38 : [—] M(arcus) Allius Vitalis testamento rogatus fec(it). Le nouveau texte de Tresques dit les mêmes choses en substance, mais différemment. D’abord, explique le rédacteur, le monument funéraire fut élevé pour le défunt, « en conséquence du testament » (exs testamento), c’est-à-dire selon des indications, explicitement exprimées dans le testament lui-même, qui concernaient l’organisation de la tombe et de son environnement39. Le testateur avait tout prévu, y compris dans le détail. Ailleurs on aurait dit que tout avait été exécuté ex forma testamenti « en conséquence des instructions détaillées contenues dans le testament ». Puis les héritiers, h(eredes), indiquent qu’ils ont été sollicités : par oral plus que par écrit. Mais ils se sentaient obligés par la volonté du testateur qui les avait aussi institués héritiers. Les deux explications se recoupent sur l’essentiel. En tout cas elles montrent l’adoption des usages juridiques romains dans cette famille qui n’était pas encore entrée totalement dans la cité romaine40.

17La nouvelle inscription de Tresques, qui s’insère dans un dossier déjà bien fourni par les découvertes épigraphiques anciennes, apporte, grâce à sa date relativement précoce, une pièce très intéressante pour analyser les processus d’intégration et de romanisation. En effet, outre les phénomènes de latinisation de l’anthroponymie qu’elle met au jour dans leur première phase de développement, elle met davantage en évidence un phénomène qui touche aussi les structures profondes de la société : le recours au droit romain pour l’élaboration des pratiques testamentaires et pour la disposition des volontés testamentaires. L’épigraphie funéraire n’y accorde que peu de place, car le texte des épitaphes est essentiellement réservé à la mention du défunt, puis à celle des dédicants. C’est par la mention du testament (ex testamento) que l’on peut entrevoir le recours aux usages romains. Mais en général, quand il y recourt, le texte de l’inscription se réduit à cette indication qui, en soi, demeure elliptique. Ici, le rédacteur est allé plus loin, en explicitant brièvement mais d’une façon très suggestive, que l’usage des formes romaines du testament était une réalité de la vie sociale. Elle pouvait même être plus ample qu’il n’y paraîtrait à première vue. En effet, on doit envisager de donner ailleurs plein sens aux simples mentions d’un testament, car il semble bien que le mot ait une large résonance. L’observation concerne une partie supérieure de la population, définie comme telle par le recours à un monument funéraire bâti. Si l’on peut estimer que le groupe familial auquel appartenaient le défunt et ses héritiers devait être bien en vue dans la partie nord-orientale de la cité de Nîmes, il ne semble pas encore appartenir encore au monde des notables de la cité, la partie la plus relevée de l’élite sociale.

Notes

1 Provost 1999, p. 701-711, no 331.

2 Sauron 1983.

3 Christol 2002 g.

4 Déjà, brièvement, Demougeot 1972 ; Christol 1984 b.

5 À nouveau, M. Christol, I. Cogitore et M. Tarpin, « Inscriptions de Cabrières », dans Christol 1992 a, p. 58-59.

6 Lambert 1994, p. 148 ; Degavre 1998, II, p. 384.

7 Lambert 1994, p. 106-107 ; Duval 1954 a. P.-M. Duval procède à un inventaire des divinités dans lesquelles cette souche linguistique intervient : ibid., p. 254-255 : Atesmerta, d’après AE 1925, 98, le deus Atesmerius d’après CIL XIII, 3023, Mercure Adsmerius, d’après CIL XIII, 1125. En revanche, Degavre 1998, II, p. 384, interprète différemment le nom de cette divinité Smertrios/Smertrius : pour lui il s’agirait du dieu « terrible, redoutable ».

8 Lambert 1994, p. 148.

9 Delamare 2001, p. 234-235, en s’appuyant sur Fleuriot 1982, p. 125, qui met en évidence le sens que permet de dégager les rapprochements avec des termes qui se rapportent à l’économie domestique ou à la vie commerciale : « prend soin de », « qui administre ».

10 CIL XII, 3005 = HGL 1454 ; Christol 1984 b, p. 254-255 (d’où AE 1986, 473) : Cn(aeo) Excingilli f(ilio), Solirigi, f(ilii) parentibus fecerunt.

11 Ainsi Sex(tus) Aneistlici f(ilius), à Lattes : Demougeot 1972, p. 68-69, no 4 (d’où AE 1972, 321, mais avec des impropriétés de lecture). Tentative de lecture dans Christol 2001 b, p. 32-33, no 4.

12 RIG, I, p. 23-25, G-3.

13 RIG, I, p. 112, G-99 et G- 100.

14 RIG, I, p. 245, G- 176.

15 Holder 1896-1904-1907, II, col. 1592-1594 ; Schmidt 1957, p. 269-270.

16 Demougeot 1972, p. 97-99, no 25 (avec fig. 27), d’où AE 1972, 329. Le texte a été revu par Christol 1999 i, p. 139-140 avec fig. 1-2, puis Christol 2001 b, p. 34, no 25 et p. 38, no 6. Accessoirement on citera T(itus) Vennonius Smertulli fil(ius) Quir(ina tribu) [—], à Embrun dans une province alpestre.

17 CIL XII, 1065 = ILGN155 = ILN Aix, 227 ; dédicace au dieu Lanovalus par Q(uintus) Corn(elius) Smertullus, pro Placido fratre (anciennement considérée comme appartenant à la cité d’Apt).

18 CIL XII, 2923 = HGL XV, 1682. Holder 1896-1904-1907, III, col. 255 ; Delamare 2001, p. 234, sv. smer-, Schmidt 1957, p. 269-270.

19 AE 1934, 165 = ILN Vienne, 667 : Zmertuccius Titianus, p(atronus) v(ici). On se référera toujours aux remarques de Lejeune 1977, p. 65-66.

20 CIL XII, 2461 = ILN Vienne, 666 : deux personnages qui se dénomment Smer(ius) L[i]cinianus et Smer(ius) Ma(n)suetus.

21 ILGN 251 : Felix Smeri f(ilius), sur un autel à Baginus et aux Baginatiae ; Desaye 2000.

22 CIL XII, 2802 = HGL XV, 1436 ; Christol 2002 g, p. 226.

23 CIL XII, 2767 = HGL XV, 1559 ; Christol 2002 g, p. 221 ; Gascou 2005, I, p. 182-183, no 174.

24 Christol 2002 g, p. 228-230, avec. fig. 17.

25 CIL XII, 3920 et add. = HGL XV, 1178 : L(ucius) Smerius Sp(urii) f(ilius) sibi, Smerio patri, Ingenuae matri, Tutae sorori faciundum curavit.

26 Pourtant, dans l’index du CIL XII, p. 881, ces deux éléments de dénomination, qui nous paraissent distincts, ont été traités comme noms gentilices.

27 Kajanto 1965, p. 280.

28 Sur ce terme, Lambert 1994, p. 54.

29 RIG, I, G-153, p. 205-209.

30 Christol 2006 e, p. 430, à propos de CIL XII, 517 = ILN Aix-en-Provence, 27.

31 Christol 2002 g, p. 228, fig. 16.

32 CIL XII, 3094 = HGL XV, 52 = 290.

33 Strabon, Geogr., IV, 1, 12 ; Chastagnol 1987, p. 4-5 (= Chastagnol 1995, p. 92-93).

34 Il s’agit d’une inscription qui doit être placée à une date haute selon Charmasson et Christol, dans Christol 1992 a, p. 79-95 (d’où AE, 1995, 1075) : Aemiliae Atevloibitis f(iliae) Bitugnatae ex testament(o).

35 On se référera à Gaius, Institutes, 2, 249 : verba autem utilia fideicommissorum haec recte maxime in usu esse videntur : peto, rogo, volo, fideicommitto ; quae proinde firma singula sunt atque si omnia in unum congesta sint ; « Les formules qui paraissent les plus usuelles pour établir un fideicommis sont les suivantes : “Je prie, je mande, je désire, je m’en remets à la foi de...” Chacun de ces mots, isolé, a la même valeur que s’ils sont rassemblés en une formule unique » (d’après la traduction J. Reinach, CUF). Dans le texte du célèbre testament du Lingon (CIL XIII, 5708 ; Hatt 1951, p. 66-69), on trouve successivement volo (deux fois), mando (deux fois), rogo (une fois).

36 CIL XII, 5273 (Narbonne) ; CIL XII, 3564 (Nîmes).

37 Pétrone, Satiricon, 71 (traduction A. Ernout, CUF).

38 CIL XII, 3399.

39 On se référera aux commentaires sur le testament du Lingon : Hatt 1951, p. 69-77, ainsi qu’aux études rassemblées, sur ce sujet, par Le Bohec 1991.

40 On doit tenir compte que l’on ignore la dénomination de l’épouse, et donc son statut juridique. C’est par le père que se transmet le droit de cité romaine : Christol 1989 a et 1989 b (ici même chapitre 9).

Notes de fin

* Rhodanie (en collaboration avec J. Charmasson), 102, juin 2007, p. 2-12.

Table des illustrations

Légende Fig. 2. L'inscription de Tresques (cliché J. Charmasson)
URL http://books.openedition.org/psorbonne/docannexe/image/10629/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 265k

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