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La cité des réseaux

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Paulin Ismard

Annexes

Texte intégral

  • 1 P. Brun, Impérialisme et démocratie à Athènes. Inscriptions de l'époque classique, 500-317 av. J.- (...)

1La présente annexe ne vise qu’à faciliter la lecture d’un texte qui aurait souffert de la citation exhaustive des documents parfois très longs qui sont à la base de ses démonstrations. Le lecteur n’y retrouvera donc naturellement pas les textes cités et commentés dans le corps du texte. Nous présentons chaque inscription en indiquant brièvement ses principales éditions et les commentaires indispensables qui en ont été proposés. Nous soulignons à chaque fois l’édition de référence utilisée. Nous avons utilisé, quand elles existaient, les traductions françaises des différentes inscriptions, non sans parfois en modifier quelques passages (en l’indiquant). Le nom du traducteur est alors mentionné à la fin de la traduction1. Lorsqu’il n’en est pas fait mention, nous traduisons. Nous présentons en outre trois cartes inédites destinées à éclaircir les réflexions conduites au sujet, d’une part, de la construction institutionnelle du territoire attique, d’autre part des configurations territoriales propres à la vie cultuelle associative. La première carte (Annexe 1) présente la géographie institutionnelle issue de la réforme clisthénienne, telle que notre étude a permis de la mettre en lumière. Nous avons par ailleurs tenté de cartographier l’ensemble des « associations régionales de l’Attique classique » (Annexe 2), les espaces rituels propres au genos des Salaminiens (Annexe 3.3) et à la Tétrapole de Marathon (Annexe 6.3).

♦ Liste d’abréviations

2Agora, 16 : The Athenian Agora. Vol. XVI. Inscriptions : the Decrees, A. G. Woodhead éd., Princeton, 1997.

3Agora, 19 : The Athenian Agora. Vol. XIX. Horoi, Poletai Records, Lease of Public Lands, G. Lalonde, Μ. K. Langdon et M. Walbank éd., Princeton, 1991

4IG I3 : Inscriptiones Graecae, vol. 1, 3e édition, fascicule 1 : D. M. Lewis éd., Berlin, 1981.

5IG II2 : Inscriptiones Atticae Euclidis Anno Posteriores, J. Kirchner éd., Berlin, 1913-1940.

6LSCG : F. Sokolowski, Lois sacrées des cités grecques, Paris, 1969.

7LSCG supp. : F. Sokolowski, Lois sacrées des cités grecques, supplément, 1962.

8Lupu, GSL : E. Lupu, Greek Sacred Law. A Collection of New Documents, Leyde-Boston, 2005.

9NCIG : Nouveau choix d’inscriptions grecques. Textes, traductions, commentaires, Institut Fernand-Courby, Paris, 1971.

10Prott-Ziehen : J. von Prott et L. Ziehen, Leges graecorum sacrae e titulis collectae, Leipzig, 1896.

11Rhodes-Osborne : P. J. Rhodes et R. Osborne, Greek Historical Inscriptions, 404-323 BC, Oxford, 2003.

12RIJGr : R. Dareste, B. Haussoulier et T. Reinach, Recueil des inscriptions juridiques grecques, Paris, 1898-1904.

13SEG : Supplementum Epigraphicum Graecum, Leyde-Amsterdam, 1923-. Schwenk : C. J. Schwenk, Athens in the Age of Alexander, Chicago, 1985.

Annexe 1. La réorganisation de l’Attique et la réforme clisthénienne

14La carte propose deux modifications majeures par rapport aux deux propositions de Traill, Political Organization, et Traill, Demos and Trittyes. Nous avons tout d’abord pris la liberté de modifier la localisation de plusieurs dèmes lorsque celle-ci apparaissait trop fragile. Par ailleurs, la construction institutionnelle du territoire de l’Attique en trittyes et en tribus s’inspire des propositions, à notre sens convaincantes, de G. R. Stanton, « The Trittyes of Kleisthenes », Chiron, 24, 1994, p. 161-207.

Dèmes et trittyes dans la réforme clisthénienne

Dèmes et trittyes dans la réforme clisthénienne

Annexe 2. Les « associations régionales de l’Attique classique »

Annexe 3. Le genos des Salaminiens

♦ Annexe 3.1. Règlement relatif au partage des sacerdoces et des biens de la communauté entre les deux branches du genos des Salaminiens (363/362)

15Stèle de marbre trouvée à proximité de l’Héphaistion de l’Agora, probablement sur le lieu de l’Eurysakeion. Stoichèdon et quasi stoichèdon.

16Éditions : W. S. Ferguson, « The Salaminioi of Heptaphylai and Sounion », Hesperia, 7,1938, p. 1-74 ; LSCG, suppl. no 9 ; Agora, 19. L4a ; S. D. Lambert, « The Attic Genos Salaminioi and the Island of Salamis », ZPE, 119, p. 85-106, ici p. 85-88 ; Rhodes-Osborne, no 7.

17Commentaires : M. P. Nilsson « The New Inscription of the Salaminioi » [Opuscula Selecta, II, Lund, 1952, p. 731-741 (lre éd. 1938)] ; M. Guarducci, « L’origine e le vicende del genos attico dei Salamini », RFIC, 76, 26 ns, 1948, p. 223-253 ; C. Calame, Thésée et l’imaginaire athénien, Lausanne, 1990, p. 147-150, et p. 351-354 ; R. Osborne, « Archaeology, the Salaminioi and the Politics of Sacred Space in Archaic Attica », dans S. Alcock et R. Osborne éd., Placing the Gods, Oxford, 1996, p. 143-160 ; Parker, Athenian Religion, p. 308-316 ; M. C.’taylor, Salamis and the Salaminioi. The History of an Unofficial Athenian Demos, Amsterdam, 1997, p. 47-63 ; C. Leduc, « Le genos des Salaminiens et l’intégration de Thésée et d’Héraklès dans lapoliteia préclisthénienne », dans P. Payen éd., Plutarque : Grecs et Romains en questions. Entretiens d’archéologie et d’histoire Saint-Bertrand-de-Comminges, 4, Toulouse, 1998, p. 95.154 ; H. Lohmann et H. Schaefer, « Wo lag das Hérakleion der Salaminioi ἐπὶ Πορθμῶι ? », ZPE, 133,2000, p. 91-102 ; S. Batino,« οι ἐκ τῶν ἑπτἁ φυλῶν e οι ἀπὸ Σονίο. Ruolo di un genos nella defmizione degli spazi sacri nella città e nel suo territorio »,ASAtene, 81 III. 3, t. 1,2003, p. 83-151 ; F. De Polignac, « Ajax l’Athénien. Communautés cultuelles, représentation de l’espace et logique institutionnelle dans une tribu clisthénienne », dans P. Schmitt Pantel et F. De Polignac éd., Athènes et le politique. Dans le sillage de Claude Mossé, Paris, 2007, p. 111-132, p. 116-124.

θεοί·

1

ἐπὶ Χαρικλείδ<ο> ἄρχοντος’Αθηναίοις· ἐπὶ τοῖσδ-

ε διήλλαξαν οἱ διαιτηταὶ Σαλαμινίος τὸς ἐκ τῶ-

ν ἑπτἁ φυλῶν καὶ Σαλαμινίος τοὺς ὁμο-

λογοῦτας ἀλλήλοις καλῶς ἔχειν ἃ ἔγνωσαν οἱ δι-

5

αιτηταὶ Στέφανος Μυρρινόσιος, Κλεαγόρας’ Αχα-

ρνεύς’, Αριστογείτων Μυρρινόσιος, Εὐθύκριτος-

Λαμπτρεύς, Κηφισόδοτος Αἰθαλίδης· τὰς ἱερεωσ-

ύνας κοινὰς εἶναι ἀμφοτέρων εἰς τὸν αἰεὶ χρόν-

ον τῆς’Αθηνάας τῆς Σκιράδος, καὶ τὴν τô Ἡρακλέο-

10

ς’τô ἐπὶ Πορθμῶι, καὶ τὴν τô Εὐρυσάκος, καὶ τὴν τῆ-

ς’Αγλαύρο καὶ Πανδρόσο καὶ τῆς Κοροτρόφο· καὶ κ-

ληρôσθαι κοινῆι ἐξ ἀμφοτέρων ἐπειδὰν τελευτ-

ήσει τις τῶν ἱερειῶν ἢ τῶν ἱερέων· τὸς δἓ λανχάν-

οντας ἱερεῶσθαι ἐφ’οἷσπερ καὶ οἱ πρότερον ἱε-

15

εῶντο· τὴν δὲ γῆν τὴν ἐφ’Ἡρακλείωι τῶι ἐπὶ Πορθμ-

ῶι καὶ τὴν ἁλ{λ}ὴν καὶ τὴν ἀγορὰν τὴν ἐν Κοίληι νε-

ίμασθαι διχα ἰσὴν ἑκατέρος, καὶ ὅρος στῆσαι τῆ-

ς ἑαυτῶν ἑκατέρος· θύεν δὲ τοῖς θεοῖς καὶ τοῖς ἥ-

ρωσι κατὰ τάδε· ὅσα μὲν ἡ πόλις παρέχει ἐκ τô δημ-

20

οσίο ἢ παρὰ τῶν ὠ[σ]κοφόρων ἢ παρὰ τῶν δειπνοφόρ

ων γίγνεται λαμβάνειν Σαλαμινίοις, ταᾶτα μὲν

κοινῆι ἀμφοτέρος θύοντας νέμεσθαι τὰ κρέα ὠμ-

ὰ τὰ ἡμίσεα ἑκατέρος· ὅσα δὲ ἀπὸ τῆς μισθώσεως ἔ-

θυον Σαλαμίνιοι παρὰ σφῶν αὐτῶν θΰειν κατὰ τὰ

25

πάτρια, τὸ ἥμυσυ ἑκατέρος συμβαλλομένος εἰς ἅ-

παντα τὰ ἱερά· τοῖς δὲ ἱερεῦσι καὶ ταῖς ἱερείαι-

ς ἀποδιδόναι τὰ γέρα τὰ γεγραμμένα· τῶι δὲ τõ Ἡρ-

ακλέος ἱερεῖ ἱερεώσυνα ΔΔΔ δραχμάς· εἰς πελαν-

ὸν δὲ·· δραχμάς· τούτων τὸ ἥμυσυ ἑκατέρος συμ-

30

βάλλεσθαι· τῶν δὲ ἱερείων ὧν ἂν κατάρξηται τῶν

κοινῶν λαμβάνειν δαρτõ δέρμα καὶ τὸ σκέλος, εὑ-

στõ τὸ σκέλος· βοὸς δὲ ἐννέα σάρκας καὶ τὸ δέρμα·

τῶι δὲ τõ Εὐρυσάκος ἱερεῖ ἱερεώσυνα Γ Ⱶ δραχμά-

ς· εἰς πελανὸν ἀμφοτέρωσε Γ Ⱶ δραχμάς· σκέλος κ-

35

αί δέρματος έν Εύρυσακείωι Δ Ⱶ Ⱶ Ⱶ δραχμάς· τούτ-

ων τὸ ἥμυσυ ἑκατέρος συμβάλλεσαι· τῶι ἥρωι τῶ-

ι ἐπὶ τῆι ἁλῆι τῶν θυομένων λαμβάνειν τὸ δέρμα-

καὶ τὸ σκέλος· νέμειν δὲ τοῖς ἱερεῦσι καὶ ταῖς ἱ-

ερείαις ἐν τοῖς ἱεροῖς ὅπο ἂν ἕκαστοι ἱερεῶντ-

40

αι μερίδα παρ’ἑκατέρων· τὸς ἄρτος ἐς Σκιράδος ν-

έμειν κατὰ τάδε, ἀφελόντας ἐξ ἁπάντων τὸς νομι-

ζομένος ἀφαιρεῖσθαι κατὰ τὰ πάτρια· κήρυκι ἄρ-

τον’, Αθηνᾶς ἱερείαι ἄρτον, Ἡρακλέος ἱερεῖ ἄρτο-

ν, Πανδρόσο καὶ Αγλαύρο ἱερείαι ἄρτον, Κοροτῥό-

45

φο καὶ καλαθηφόρωι ἄρτον, κώπαις ἄρτον τῶν δὲ ἄ-

λλων νέμεσθαι τά ἡμίσεα ἑκατέρος· ἄρχοντα δὲ κ-

ληρôν ἐμ μέρει παρ’ἑκατέρων ὅστις καταστήσει

τὸς ὠσκοφόρος καὶ τὰς δειπνοφόρος μετὰ τῆς ἱε-

ρἑίας καὶ τô κήρυκος κατὰ τὰ πάτρια· ταῦτα δὲ ἀν-

50

αγράψαι ἐς στήλην κοινῆι ἀμφοτέρος καὶ στῆσα-

ι ἐν τῶν ἱερῶν τῆς’Αθηνᾶς τῆς Σκιράδος· τὸν δέ αὐ-

τὸν ἱερέα εἶναι τῶι Εὐρυσάκει καὶ τῶι ἥρων τῶι

ἐπὶ τῆν ἁλῆν ἐὰν δέ τι δέην ἐπνσκευεάσαι τῶν ἱε-

ρῶν, ἐπισκευάζεν κοινῆι συμβαλλ {λ}ομἕνος τὸ ἥμ-

55

υσυ ἑκατέρος· ἐπὶ Χαρικλείδο ἄρχοντος οἱ ἐκ τῶ-

ν‛ Επταφυλῶν παρέσχον ἄρχοντα· τὰ δὲ γραμματεῖ-

α κοινὰ εἶναι ἀὑφοτέρων ἅπαντα· τὴν δὲ γῆν ἐργά-

ζεσθαι τὸμ μεμν[σ]θωμένον ἕως ἂν ἐξέλθηι ὁ χρόν-

ος ὃν ἐμνσθώσατο, ἀποδιδόντα τὴν ἡμίσειαν μίσ-

60

θωσιν ἑκατέροις· τὸ δὲ πρόθυμα τô ἁμίλλο ἐμ μέρ-

ει ἑκατέρος κατάρχεσθαι· τῶν δὲ κρεῶν τά ἡμίσε-

α ἑκατέρος λαμβάνειν καὶ τῶν δερμάτων· τὴν δὲ ἱ-

ερεωσύνην τô κήρυκος εἶναι Θρασυκλέος κατὰ τ-

ὰ πάτρια· τῶν δὲ ἄλλων ἐνκλημάτων ἁπάντω ῃ ἀφε-

65

ῖσθαι τῶν τε ἰδί<ω>ν καὶ τῶν κοινῶν εἰς τὸν ῃ Βοηδ-

ρομνῶνα μῆνα τὸν ἐπὶ Χαρικλείδο ἄῥχοντῃος· νν vacat

ἐπὶ Διφίλο Διοπείθους Σουνιέως Σαλαμινίοις ἄρχ-

οντος, οἵδε ὤμοσαν Σαλαμινίων τῶν ἀπὸ Σουνίο· Διο-

70

πείθης Φασυρκίδο, Φιλόνεως’Αμεινονίκου, Χαλκιδ-

εὺς’Ανδρομένους, Χαριάδης Χαρικλέος, Θε<ο>φάνης

Ζωφάνους, Ἡγίας Ἡγησίο, Ἀμεινίας Φιλίνο. ἐπὶ Αν-

τισθένους Ἀντιγένους Ἀχαρνἕως ἄρχοντος Σαλαμι-

νίοις, οἵδε ὤμοσαν ἐκ τῶν Ἑπταφυλῶν Θρασυκλῆς Θρά-

75

σωνος Βουτά, Στρατοφῶν Στράτωνος Ἀγρυ, Μελίττιος-

Ἐξηκεστίδου Βουτά, Ἀρίσταρχος Δημοκλέους Ἀχαρ, υ

Ἀρκέων Εὐμηλίδου’ Aχαρ(νεύς), Χαιρέστρατος Πανκλείδο Ἐ-

πικἡφί, Δήμων Δημαρέτο Ἀγρυλῆ. vacat

Ἀρχέλεως εἶπεν· ὅπως Σαλαμίνιοι τὰ ἱερὰ θύωσι αἰεὶ τοῖς

80

θεοῖς καὶ τοῖς ἥρωσι κατὰ τὰ πάτρια καὶ]

γίγνητα[ι] ἐφ’οἷς διήλλαξαν οἱ διαλλακταὶ ἀμφοτέρους καὶ οἱ

αἱρεθέντ ες ὤμοσαν, ἐψηφίσθαι Σαλαμινί-]

οις τὸν ἄρχοντα Ἀρίσταρχον ἐγγράψαι τὰς θυσίας ἁπάσας καὶ

τὰς τιμ ὰς τῶν ἱερέων εἰς τὴν στηλὴν ἐν εἷ]

αἱ διαλλαγαί εἰσιν, ὅπως ἂν οἱ ἂρχοντες αἰεὶ παρ’ἀνφοτέρων

εἰδῶσι ὅ τι δεῖ ἀρχάριον συνβάλλεσθαι εἰς τὰ[ς]]

θυσίας ἁπάσας ἑκατέρους ἀπὸ τῆς μισθώσεως τῆς γῆς τἧς ἐφ’

Ἡρακλεί ωι, καὶ στῆσαι τὴν στήλην ἐν τῶι]

Εὐρυσακείωι. ῃ Μουνιχιῶνος· ἐπὶ Πορθμῶι· Κουροτρόφωι

85

αἶγα Δ, Ἰόλεωι οἶν ὁλόκαυτον ΔΓ· Ἀλκμήνει οἶν]

Δ, Μαίαι οἶν Δ, Ἡρακλεῖ βοῦν ΓΔΔ, ἥρωι ἐπὶ τεῖ ἁλεῖ οἶν ΔΓ,

ἥρωι ἐπὶ Ἀντισάραι χοῖρον Ⱶ Ⱶ |||, ἥρωι Ἐπι¬]

πυργιδίωι χοῖρον Ⱶ Ⱶ |||,’Ίων<ι> οἶν θύειν ἐναλλὰξ παρ’ἔτος·

ξύλα ἐφ’ἱεροῖς καὶ οἷς ἡ πόλις δίδωσιν ἐκ κύρβεω[ν]

Δ. ὀγδόει ἐπὶ δέκα Εὐρυσάκἑἱ ὗν ΔΔΔΔ· ξύλα ἐφ’ἱεροῖ<ς>

καὶ εἰς τἄλλα HH. Ἐκατονβαιῶνος· Παναθηναίοις Ἀθηνᾶι]

ὗν ΔΔΔΔ· ξύλα ἔῥ’ἱεροῖς καὶ <εἰ>ς τἄλλα. Ⱶ Ⱶ.

Μεταγειτνιῶνος· ἑβδόμει Ἀπόλλωνι Πατρώιωι ὗνΔΔΔΔ,]

Λητοῖ χοῖρο[ν]]

[Ⱶ] Ⱶ Ⱶ |||, Ἀρτέμιδι χοῖρον Ⱶ Ⱶ |||, Ἀθηνᾶι Ἀχελάαι χοῖρον H Ⱶ Ⱶ |||·

90

ξύλα ἐῥ’ἱεροῖς καὶ εἰς τἄλλα Ⱶ Ⱶ |||. Βοηδρομιῶνος· Ποσει]-

δῶνι Ἱπποδρομίωι ὗν ΔΔΔΔ, ἥρωι Φαίακι χοῖρ<ο>ν Ⱶ Ⱶ |||,

ἥρωι Τεύκρωι χοῖρον Ⱶ Ⱶ |||, ἥρωι Ναυσείρωι χοῖρον Ⱶ Ⱶ ||[|]]

ξύλα ἐφ’ἱεροῖς καὶ τἄλλα Ⱶ Ⱶ |||. Πυανοψιῶνος· ἕκτει Θἡσεῖ

υν ΔΔΔΔ· εἰς τἄλλα Ⱶ Ⱶ · Ἀπατουρίοις Διὶ Φρατρίωι ὗν

ΔΔΔΔ·] νν

ξύλα ἐφ’ἱεροῖς καὶ τἄλλα Ⱶ Ⱶ. Μαιμακτηριῶνος· Ἀθηνᾶι

Σκιράδι οἶν ἐνκύμονα Δ Ⱶ, Σκίρωι οἶν ΔΓ· ξζύλα ἐπὶ τὸν

βωμὸν Ⱶ Ⱶ [Ⱶ]·]

κεφάλαιον οὗ δεῖ ἀναλίσκειν ἀμφοτέρος ἐς ἅπαντα τὰ ἱερὰ

ΓΔΔΔ|||. ταῦτα θύεῖν κοινεΐ ἀπὸ τῆς μισθώσεως τῆς γῆς τῆ<ς>

ἐφ’Ἡρακλ-]

ἑἵωι [ἐπ]ὶ Σονίο, ἀρχύριον συμβαλλομένους ἑκατέρους ἐς

95

ἅπαντα τὰ ἱερά· ἐὰν δέ τις εἴπει ἢ ἄρχών ἐπιψηφίσει τούτων

τι καταλῦ-]

[σ]αι ἢ τρέψει ποι ἄλλοσε τὸ ἀργύριον, ὑπεύθυνον εἶναι τῶι

γένἑι ἅπαντι καὶ τοῖς ἱερεῦσι κατὰ ταὐτὰ καὶ ἰδίαι ὑπὁ-]

δικον καὶ τῶι βουλομένωι Σαλαμινίων. vacat

Traduction

18Dieux !

19Sous l’archontat de Charicleidès chez les Athéniens, les arbitres ont rendu leur jugement dans les termes savants, dans le conflit entre les Salaminiens des sept tribus et les Salaminiens de Sounion, chacune des deux parties ayant accepté les conclusions prononcées par les arbitres Stéphanos du dème de Myrrhinous, Cléagoras du dème d’Acharnes, Aristogeiton du dème de Myrrhinous, Euthycritos du dème de Lamptrai, Képhisodotos du dème d’Aithalidai. Que les prêtrises soient pour toujours communes aux deux parties, c’està-dire celles d’Athéna Skiras, d’Héraclès à Porthmos, d’Eurysakès, d’Aglauros, de Pandrosos et de Kourotrophos ; lorsqu’une prêtresse ou un prêtre décédera, que l’on procède (pour la succession) par tirage au sort parmi les deux groupes.

20Que ceux qui seront choisis par le sort exercent leur prêtrise exactement comme leurs prédécesseurs. Que l’on partage la terre de l'Hérakleion à Porthmos, la saline et l’agora de Coilè en deux parts égales et que chacun dresse des bornes pour délimiter sa propre part. Que l'on sacrifie aux dieux et aux héros de la façon suivante : pour les victimes que la cité fournit sur les fonds publics ou celles qui sont reçues par les Salaminiens de la part des Oschophoroi ou des Deipnophoroi pour celles-là, que les deux groupes sacrifient ensemble et se partagent par moitié les viandes crues. Mais pour toutes les victimes que les Salaminiens sacrifiaient grâce aux revenus de la ferme, qu ils sacrifient avec leurs propres ressources selon les coutumes ancestrales, chacun contribuant pour moitié à tous les sacrifices. Que l’on donne les parts d'honneur aux prêtres et aux prêtresses selon ces dispositions : au prêtre d’Héraclès, en guise de hiereôsyna, 30 drachmes ; pour le pelanos, 3 drachmes. Que chaque groupe y contribue collectivement pour moitié. Sur les victimes communes sacrifiées, que le prêtre prélève la peau et la patte écorchées, la patte grillée. Sur un boeuf, qu’il prélève neuf parts de viande et la peau. Au prêtre d Eurysakès, en guise de hiereôsyna, 6 drachmes ; pour le pelanos, 7 drachmes pour les deux cultes. En guise de pattes et de peau dans l’Eurysakeion, 13 drachmes. Que chaque groupe y contribue collectivement pour moitié. Sur les victimes sacrifiées au héros de la saline, qu’il prélève la peau et la patte. Que chaque groupe donne une part aux prêtres et aux prêtresses dans les sanctuaires où ils officient. Qu ils distribuent les pains du sanctuaire de Skiras de la maniéré suivante, une fois qu’auront été prélevés de l’ensemble ceux qui doivent l'être selon les coutumes ancestrales : au héraut, un pain ; à la prêtresse d Athéna, un pain ; au prêtre d’Héraclès, un pain ; à la prêtresse de Pandrosos et d’Aglauros, un pain ; à la porteuse de corbeille de Kourotrophos, un pain ; aux kopai, un pain. Que le restant soit équitablement réparti entre les deux groupes. Que l’archonte soit alternativement tiré au sort dans chaque groupe, et désigne, avec la prêtresse et le héraut, les Oschophoroi et les Deipnophoroi, selon les coutumes ancestrales. Que ces dispositions soient retranscrites par les deux groupes sur une stèle commune et qu elle soit dressée dans le sanctuaire d Athéna Skiras. Que le même homme occupe les fonctions de prêtre d’Eurysakès et du héros de la saline. S’il est nécessaire d’entreprendre des réparations dans les sanctuaires, quelles soient faites en commun et que chaque groupe y contribue collectivement pour moitié. Sous l’archontat de Charicleidès, les Salaminiens des sept tribus ont fourni l’archonte. Que toutes les archives soient communes aux deux groupes. Que le locataire de la terre la travaille jusqu au terme de son bail et verse à chaque groupe la moitié du loyer. Que chacun fasse à tour de rôle les sacrifices préliminaires au concours et prélève la moitié des viandes et des peaux. Que la charge de héraut revienne à Thrasyclès, selon les coutumes ancestrales. Quant aux autres poursuites, d’ordre privé ou d’ordre public, engagées jusqu’au mois de Boèdromion de l’archontat de Charicleidès, qu'elles soient abandonnées.

21Sous l’archontat, chez les Salaminiens, de Diphilos fils de Diopeithès du dème de Sounion, ont prêté serment parmi les Salaminiens de Sounion : Diopeithès fils de Phasyrkidès, Philonéos fils d’Ameinonicos, Chalkideus fils d’Androménès, Chariadès fils de Chariclès, Théophanès fils de Zophanès, Hégias fils d’Hégésias, Ameinias fils de Philinos. Sous l’archontat, chez les Salaminiens, d Antisthénès fils d Antigénès du dème d’Acharnes, ont prêté serment parmi les Salaminiens des sept tribus : Thrasyclès fils de Thrason du dème de Boutadai, Stratophon fils de Straton du dème d’Agrylè, Melittios fils d’Exékestidès du dème de Boutadai, Aristarchos fils de Démoclès du dème d’Acharnes, Arkéon fils d Eumélidès du dème d’Acharnes, Chairestratos fils de Pancleidès du dème d’Epiképhisia, Démon fils de Démarétos du dème d’Agrylè.

22Archénéos a proposé. Afin que les Salaminiens puissent dans le futur faire les sacrifices aux dieux et aux héros selon les coutumes ancestrales et que tout s’accomplisse selon les clauses que les arbitres ont prononcées pour les deux groupes et qu’ont jurées ceux qui ont été désignés, qu’il soit décidé par les Salaminiens (d ordonner) à l'archonte Aristarchos de faire retranscrire sur la stèle qui porte les arbitrages l’ensemble des sacrifices et des prix et des victimes, de manière à ce que les archontes issus des deux groupes en charge sachent le montant que devront verser collectivement les deux groupes pour tous les sacrifices, argent issu de la ferme de la terre de l’Hérakleion, et qu’il fasse dresser la stèle dans l’Eurysakeion.

23En Mounichion : a Porthmos, a Kourotrophos, une chèvre, 10 drachmes ; à Iolaos, un mouton brûlé entièrement, 15 drachmes ; à Alcmène, un mouton, 12 drachmes ; à Héraclès, un boeuf, 70 drachmes ; au héros de la saline, un mouton, 15 drachmes ; au héros, à Antisara, un porcelet, 3 drachmes 3 oboles ; au héros Epipyrgidion, un porcelet, 3 drachmes 3 oboles ; à Ion, que l’on sacrifie un mouton une année sur deux. Bois pour les sacrifices et ce que donne la cité conformément aux tablettes, 10 drachmes. Le 18e jour (du mois), à Eurysakès, un porc, 40 drachmes. Bois pour les sacrifices et autres fournitures, 3 drachmes. En Metageitnion : le 7e jour du mois, à Apollon Patrôos, un porc, 40 drachmes ; a Leto, un porcelet, 3 drachmes 3 oboles ; à Artémis, un porcelet, 3 drachmes 3 oboles ; à Athéna Agelaa, un porcelet, 3 drachmes 3 oboles. Bois pour les sacrifices et autres fournitures, 3 drachmes 3 oboles. En Boèdromion : à Poséidon Hippodromios, un porc, 40 drachmes ; au héros Phaiax, un porcelet, 3 drachmes 3 oboles ; au héros Teucros, un porcelet, 3 drachmes 3 oboles ; au héros Nauseiros, un porcelet, 3 drachmes 3 oboles. En Pyanopsion ; le 6e jour (du mois), à Thésée, un porc, 40 drachmes ; autres fournitures, 3 drachmes ; pour les Apatouria, à Zeus Phratrios, un porc, 40 drachmes. Bois pour les sacrifices et autres fournitures, 3 drachmes. En Maimactèrion ; à Athéna Skiras, une brebis pleine, 12 drachmes ; à Skiros, un mouton, 15 drachmes. Bois pour l’autel, 3 drachmes.

24Total de la somme que les deux groupes devront verser pour l’ensemble des sacrifices : 530 drachmes, 3 oboles. Que ces sacrifices soient communs et payés collectivement par les deux groupes sur l’argent issu de la ferme de la terre de l’Hérakleion à Sounion. Si quelqu’un propose ou si un archonte met aux voix une proposition visant à abolir l’une de ces dispositions ou s’il répartit autrement l’argent, qu’il soit soumis à une reddition de compte devant l’ensemble du genos et les prêtres, et aux termes d’une action privée, devant tout Salaminien qui le voudra (trad. P. Brun, modifiée 1. 95-97).

♦ Annexe 3.2. Règlement entre les deux branches du genos (265/264 ou 251/250)

25Stèle de marbre, trouvée sur le Colonos Agoraios, sur le site probable de l’Eurysakeion. Stoichèdon (à l’exception des lignes 41-44).

26Éditions : W. S. Ferguson, « The Salaminioi of Heptaphylai and Sounion », Hesperia, 7, 1938, p. 1-74, p. 9-12 ; Agora, 19, L4 b ; S. D. Lambert, « The Attic Genos Salaminioi », ZPE, 119, 1997, p. 85-106, p. 89.

27Commentaires : J. H. Young, « Studies in South Attica », Hesperia, 10, p. 163-191, p. 166-168 ; M. J. Osborne, ZPE, 78, 1989, p. 229-230 ; C. Leduc, « Le genos des Salaminiens et l’intégration de Thésée et d’Héraklès dans lapoliteia préclisthénienne », dans P. Payen éd., Plutarque : Grecs et Romains en questions. Entretiens d’archéologie et d'histoire Saint-Bertrand-de-Comminges, 4, Toulouse, 1998, p. 95-154, p. 132, p. 136-137 ; H. Lohmann et H. Schaefer, « Wo lag das Hérakleion der Salaminioi ἐπὶ Πορθμῶι ? », ZPE, 133, 2000, p. 91-102.

Ἀγαθῆι τύχηι. Ἐπὶ Φανομάχου ἄρχ-

1

οντος. Μουνιχιῶνος·Ἡρακλείοις.

ἐπὶ τοῖσδε διελύσαντο τὰ γένη π-

ρὸς ἄλληλα, τό τε Σουνιέων καὶ τὸ

ἀπὸ τῶν ἐξ Επταφυλῶν, ὑπὸ τῶν αἱρε-

5

θέντων διαλυτῶν, ῃ Ἀντιγένου Ση-

μαχίδου καὶ Καλλιτέλου Σουνιέως,

ἐφ’ὧιτε του μεν Ηρακλέος τοῦ τεμέ-

νους ἄνετομ μὲν εἶναι ὡς οἱ βωμοὶ κ

αὶ τὸ ἐπέκεινα τοῦ ἰκρίου ὡς αἱ ἐλ-

10

άαι αἱ πρῶται. Η τὸ δ’ἄλλο τέμενος ὡ-

ρίσθαι βορρᾶθεμ μὲν ὡς ἡ αἱμασιὰ

ἡ πρώτη, ῃ ἡλίου δὲ ἀνέχοντος ὡς οἱ

ὅροι κεῖνται οἱ ὁρίζοντες τὰ χωρ-

ία, η δυομένου δὲ ὡς οί ἐμβατῆρες ν

15

οἵ τε πρὸς τῆι θαλάττηι καὶ ὁ ἄνω κ-

είμενος, καὶ εἶναι κοινὸν τοῦτο τὸ-

τέμενος τῶν γένων ἀμφοτέρων. Η ἅλ-

ω δὲ κατασκευάσαι Σαλαμινίους τοὺ-

ς ἀπὸ Σουνίου τοῖς αὑτών ἀναλώμασ-

20

ιν ἐν τῶι τεμένει τῶι κοινῶι τὸ αὐτ-

ὸ μέγεθος τεῖ ἑαυτῶν, καὶ εἶναι ταύ-

την τὴν ἅλω Σαλαμινίων τῶν ἐξ Επτα-

φυλῶν. Η τὴν δ’οἰκίαν τὴμ μὲν ὁμοροῦ-

σαν τῶι τεμένει εἶναι ἀρχαίο Σαλαμ-

25

ινίων τῶν ἐξ Επταφυλῶν ὡς αἱ θύραι

αἳ φέρουσιν ἀμφότεραι αἱ ἀπὸ θαλάτ

της καὶ ὡς οἱ ὅροι ὁρίζουσιν εἰς ὀρ[θ]-

ὸν οἱ τῶν χωρίων. Η τὴν δ’ἑτέραν οἰκί-

αν τὴμ πρὸς ἡλίου ἀνατολὰς εἶναι ἀ-

30

ρχαίο Σαλαμινίων τών άπό Σουνίου ώ-

ς αἱ θύραι αἳ φέρουσιν αἱ ἀπὸ θαλάττ-

ης καὶ ὡς οἱ ὅροι ὁρίζουσιν εἰς ὀρθὸν-

οἱ τῶν χωρίων. Η εἶναι δὲ καὶ τοὺς κήπ-

ους καὶ τοῦ φρέατος τὸ ἥμυσυ ἑκατέρ-

35

ου τοῦ γένους, ῃ τὴν δὲ ἁλὴν καὶ τὴν ἀγ-

ορὰν τὴν ἐν Κοίλει κοινὴν εἶναι ἀμφο-

τέρων τῶν γένων, ῃ τῶν δὲ χωρίων τὰ μὲ-

ν πρὸς ἡλίου ἀνατολὰς εἶναι ἀρχαίο

Σαλαμινίων τῶν ἀπὸ Σουνίου ὡς οἱ ὅρ-

40

οι κεῖνται. ῃ τὰ δὲ πρὸς ἡλίου δυσμὰς ε-

ἶναι ἀρχαίο Σαλαμινίων τῶν ἐξ Επτα-

φυλῶν ὡς οἱ ὅροι κεῖνται, καὶ τὴν ἱερα-

ν ἄρουραν, vacat

Traduction

28À la Bonne Fortune. Sous l’archontat de Phanomachos. En Mounichiôn. Aux Hérakleia. Les genê, celui de Sounion et celui des sept tribus, grâce à l’entremise des médiateurs qu’ils avaient choisis, Antigénès de Sémachidai et Kallitelès de Sounion, se sont mutuellement réconciliés selon les résolutions suivantes :

29Pour ce qui est du temenos d’Héraklès, seront réservés (aux usages sacrés) les autels et l’espace limité par l’appareil de soutènement de même que les premiers oliviers ; le reste du temenos sera limité au nord par le premier mur de pierres sèches, au soleil levant par les bornes qui bornent les champs, au soleil couchant par les embatères, ceux qui sont à flot et celui qui est sur la terre ferme ; cette partie du temenos sera commune aux deux genê. Par ailleurs, les Salaminiens de Sounion aménageront à leurs frais sur le temenos commun une aire de la même taille que la leur et cette aire sera la propriété des Salaminiens des sept tribus.

30La maison qui jouxte le temenos constituera la part ancestrale des Salaminiens des sept tribus, de même que les deux portes (que l’on franchit) lorsqu on vient de la mer, de même que les bornes qui bornent les champs en face.

31L’autre maison, celle qui est au soleil levant, constituera la part ancestrale des Salaminiens de Sounion, de même que les portes (que l’on franchit) lorsqu on vient de la mer et que les bornes qui bornent les champs en face.

32Chaque genos possédera la moitié des jardins et du puits. La saline et l'agora de Koilè seront communes aux deux genê. Les champs qui sont au soleil levant constitueront la part ancestrale des Salaminiens de Sounion et ce selon le bornage, ceux qui sont au soleil couchant constitueront la part ancestrale des Salaminiens des sept tribus, et ce selon le bornage.

33La terre sacrée... (trad. C. Leduc, légèrement modifiée).

♦ Annexe 3.3. Le « système cultuel » du genos des Salaminiens

34Les discussions concernant les localisations des différents sanctuaires sont conduites dans le corps du texte. Parmi l’ensemble des cultes salaminiens, on peut sommairement distinguer ceux dont l’horizon se cantonne aux membres du genos (symbolisés par la couleur rouge) de ceux pour lesquels legenos détient des sacerdoces dans le cadre de cultes civiques (symbolisés par la couleur bleue).

35On peut par ailleurs préciser, autour de chaque sanctuaire, avec quelles communautés infraciviques le genos semble nouer une relation.

Le système cultuel du genos des Salaminiens

Le système cultuel du genos des Salaminiens

Annexe 4. Les Démotionides et Voikos des Décéliens (396/350)

36Stèle de marbre, inscrite sur ses deux faces en stoichèdon, découverte à Décélie. Éditions : RIJGr, no 29, p. 200-207 ; IG II2 1237 ; SIC3 921 ; LSCG no 9 (1. 1-9) ; C. W. Hedrick The Decrees of the Demotionidai, Atlanta, 1990, p. 14-17 ; Lambert, Phratries, T3, p. 285-293 ; Rhodes-Osborne. no 5. Commentaires : U. Von Wilamowitz-Moellendorf, Aristoteles und Athen, Berlin, 1893, p. 259-279 ; RIJGr, p. 206-227 ; H. Wade-Geary, « Studies in the Structure of Attic Society : I. Demotionidai », CQ, 25, 1931, p. 129-143 ; Roussel, Tribu et cité, p. 141-147 ; L. Wysocki, « The so called “Demotionid Decrees” », Eos, 76, 1988, p. 39-46 ; Lambert, Phratries, p. 95-141 ; D. Ogden, Greek Bastardy in the Classical and Hellenistic Periods, Oxford, 1996, p. 117-120 ; P. J. Rhodes, « Deceleans and Demotionidae again », CQ, 47, 109-120 ; S. D. Lambert, « The Attic Genos », CQ 49.2, 1999, p. 484-489, p. 487-489.

Face A

Διὸς Φρατρίο

ἱερεὺς [[Θεόδωρος]] Εὐφα[[ντί]]δο υν]] ἀν-

έγραψε καὶ ἔστησε τὴν στήλην. ν

Ἱερεώσυνα τῶι ἱερεῖ διδόναι τ-

άδε· ἀπὸ τὸ μείο κωλῆν, πλευρόν, ὀ-

5

ς, ἀργυρίο III ῃ ἀπὸ τὸ κορείο κωλῆ-

ν, πλευρόν, ὀς, ἐλατῆρα χοινικια-

ῖον, οἴνο ἡμίχον, ἀργυρίο Ⱶ vacat

τάδε ἔδοξεν τοῖς φράτερσι ἐπὶ

Φορμίωνος ἄρχοντος Ἀθηναίοι-

10

ς, φρατριαρχôντος δὲ Παντακλέ-

ος ἐξ Οἴο. vacat

Ἱεροκλῆς εἶπε· ὁπόσοι μήπω διεδικάσ-

θησαν κατὰ τὸν νόμον τὸν Δημοτιωνιδ-

ῶν, διαδικάσαι περὶ αὐτῶν τὸς φράτερ-

15

ας αὐτίκα μάλα ὑποσχoμένος πρὸς τõ Δ-

ιὸς τõ Φρατρίο φέροντας τὴν ψῆφον ἀπ-

ὸ τõ βωμô· ὃς δ’ἂν δόξηι μὴ ὢν φρατὴρ ἐσα-

χθῆναι, ἐξαλειψάτω τὸ ὄνομα αὐτõ ὁ ἱερ-

εὺς καὶ ὁ φρατρίαρχος ἐκ τô γραμματεί-

20

ο τõ ἐν Δημοτιωνιδῶν καὶ τô ἀντιγράφ-

ο. ὁ δὲ ἐσαγαγὼν τὸν ἀποδικασθέντα ὀφε-

ιλέτω ἑκατὸν δραχμὰς ἱερὰς τῶι Διὶ τ-

ῶι Φρατρίωι, ἐσπράττεν δὲ τὸ ἀργύριο-

ν τοῦτο τὸν ἱερέα καὶ τὸν φρατρίαρχο-

25

ν ἢ αὐτὸς ὀφείλεν. Τὴν δὲ διαδικασίαν

τὸ λοιπὸν ἐναι τῶι ὑστέρωι ἔτει ἢ ὧι ἂ-

ν τὸ κόρεον θύσηι, τῆι Κορεώτιδἰ Απατ-

ορίων. Φέρεν δὲ τὴν ψῆφον ἀπὸ τõ βωμõ.’Ε-

ὰν δέ τις βόληται ἐφεΐναι ἐς Δημοτιων-

30

ίδας ὧν ἂν ἀποψηφίσωνται, ἐξεῖναι αὐ-

τῶν· ἑλέσθαι δὲ ἐπ’αὐτοῖς συνηγόρος τ-

ὸν Δεκελειῶν οἶκον πέντε ἄνδρας ὑπὲ-

ρ τριάκοντα ἔτη γεγονότας, τούτος δὲ-

ἐξορκωσάτω ὁ φρατρίαρχος καὶ ὁ ἱερε-

35

ὺς συνηγορήσεν τὰ δικαιότατα καὶ ὀκ-

ἐάσεν ὀδένα μὴ ὄντα φράτερα φρατρίζ-

εν.Ὅτο δ’ ἂν τῶν ἐφέντων ἀποψηφίσωντα

Ι Δημοτιωνίδαι, ὀφειλέτω χιλίας δρα-

χμὰς ἱερὰς τῶι Διὶ τῶι Φρατρίωι, ἐσπρ-

40

αττέτω δὲ τὸ ἀργύριον τοῦτο ὁ ἱερεὺς

τô Δεκελειῶν οἴκο, ἢ αὐτὸς ὀφειλέτω· ἐ-

ξεῖναι δὲ καὶ ἄλλωι τῶι βολομένωι τῶ-

ν φρατέρων ἐσπράττεν τῶι κοινῶι. Ταῦ-

[τ]α δ’ἐναι ἀπὸ Φορμίωνος ἄρχοντος. ἐπι-

45

ψηφίζεν δὲ τὸν φρατρίαρχον περὶ ὧν ἂ-

ν [[διαδικά]] ζεν δέηι κατὰ τὸν ενιαυτὸν

ἕκαστον ἐὰν δὲ μὴ ἐπιψηφίσηι, ὁφελέτ-

ω πεντακοσία[ς] δραχμὰς ἱερὰς τῶι Διὶ

[τ]ώι Φρατρίω[ι· ἐ]σπράττεν δὲ τὸν ἱερέα

50

[κ]αὶ ἄλλο[ν τὸν βο]λόμενον τὸ ἀργύριον

‛τὁῦτ[ο τῶι κοινῶι]. Το δὲ λοιπὸν ἄγεν τὰ

[μεῖα καὶ τὰ κόρει]ἁ ἐ‛ς Δεκέλειαν ἐπὶ τ-

[ὸν βωμόν, ἐὰν δέ μὴ θ]ύσηι ἐπὶ τõ βωμõ, ὀφ

[ειλέτω πεντήκοντ]α δραχμάς ίερὰς τῶ-

55

[ι Διὶ τῶι Φρατρίωι, ἐ]‛σπραττέτω δὲ ὁ ἱερ-

[εὺς τὸ ἀργύριον τοôτο] ἢ αὐτὸς ὀφειλέ-

[τω ----28------ ]·

Face B

’Εὰν δέ τι τούτων διακωλύηι, ὅποι ἂν ὁ ἱ-

ερεὺς προγράφηι, ἐνθαῦθα ἄγεν τὰ μεῖ-

60

α καὶ τὰ κόρεια. Προγράφεν δὲ πρόπεμπ-

τα τῆς Δορπίας ἐν πινακίωι λελευκωμ-

ένωι μὴ’λαττον ἢ σπιθαμιαίωι ὅπο ἂν Δ-

εκελειῆς προσφοιτῶσιν ἐν ἄστει. Τὸ δ-

ὲ ψήφισμα τόδε καὶ τὰ ἱερεώσυνα ἀναγ-

55

ράψαι τὸν ἱερέα ἐν στήληι λιθίνηι πρ-

όσθεν τõ βωμõ Δεκελειᾶσιν τέλεσι το-

ῖς ἑαυτõ-

Νικόδημος εἶπε· τὰ μὲν ἄλλα κατ-

[[ὰ τὰ πρότερα ψηφίσματα ἃ κεται περὶ τ-]]

[[ες εισαγωγής των παίδων καὶ τῆς διαδ-]]

70

[[ικασίας, τὸς δὲ μάρτυρας τρες ὃς εἴρἠ-]]

[[ται ἐπὶ τῆι ἀνακρίσει παρέχεσθαι ἐκ’τ-]]

[[ῶν ἑαυτõ θιασωτῶν μαρτυρõντας τὰ ὑπερωτώμἑνἀ]]

καὶ ἐπομνύντας τὸν Δία τὸν Φράτριον·

μαρτυρεν δὲ τὸς μάρτυρας καὶ ἐπομνύ-

75

ναι ἐχομένος τõ βωμõ· ἐὰν δὲ μὴ ὦσι ἐν τ-

ῶ<ι> θιάσωι τότωι τοσõτοι τὸν αριθμόν, ἐ-

κ τῶν ἄλλων φρατέρων παρεχέσθω. Ὅταν

δὲ ἦι ἡ διαδικασία, ὁ φρατρίαρχος μὴ π-

ρότερον διδότω τὴν ψῆφον περὶ τῶν παί-

80

δων τοῖς ἅπασι φράτερσι, πρὶν ἂν οἱ αὐ-

τõ τõ εἰσαγομένο θιασῶται κρύβδην ἀ-

πὸ τõ βωμô φέροντες τὴν ψῆφον διαψηφ-

ίσωνται. Καὶ τὰς ψήφος τὰς τότων ἐναν-

τίον τῶν ἁπάντων φρατέρων τῶν παρόν-

85

των ἐν τῆι ἀγορᾶι ὁ φρατρίαρχος διαρ-

ιθμησάτω καὶ ἀναγορευέτω ὁπότερ’ἂν

ψηφίσωνται.’Εὰν δὲ ψηφισαμένων τῶν θ-

ιασωτῶν ἐναι αὐτοῖς φράτερα οἱ ἄλλο-

ι φράτερες ἀποψηφίσωνται, ὀφειλόντ-

90

ων ἑκατὸν δραχμὰς ἱερὰς τῶι Διὶ τῶι Φ-

ρατρίωι οἱ θιασῶται, πλὴν ὅσοι ἂν τῶν

θιασωτῶν κατήγοροι ἢ ἐναντιόμενοι

φαίνωνται ἐν τῆι διαδικασίαι. Ἐὰν δὲ

ἀποψηφίσωνται οἱ θιασῶται, ὁ δὲ εἰσά-

95

γων ἐφῆι εἰς τὸς ἅπαντας, τοῖς δὲ ἅπασ-

ι δόξει ἐναι φράτηρ, ἐνγραφέσθω εἰς τ-

ὰ κοινὰ γραμματεῖα. Ἐὰν δὲ ἀποψηφίσω-

νται οἱ ἅπαντες, ὀφειλέτω ἑκατὸν δρα-

χμὰς ἱερὰς τῶι Διὶ τῶι Φρατρίωι. Ἐὰν δὲ-

100

ἀποψηφισαμένων τῶν θιασωτῶν μὴ ἐφῆ-

ι εἰς τὸς ἅπαντας, κυρία ἔστω ἡ ἀποψήφ-

ισις ἡ τῶν θιασωτῶν. Οἱ δὲ θιασῶται με-

τὰ τῶν ἄλλων φρατέρων μὴ φερόντων τὴν

ψῆφον περὶ τῶν παίδων τῶν ἐκ τô θιάσο

105

τô ἑαυτῶν. Τὸ δὲ ψήφισμα τόδε προσαναγ-

ραψάτω ὁ ἱερεὺς εἰς τὴν στήλην τὴν λι-

θίνην. Ὅρκος μαρτύρων ἐπὶ τῆι εἰσαγω-

γεῖ τῶν παίδων· μαρτυρῶ ὃν εἰσάγει ἑα-

υτῶι ὑὸν ἐναι τõτον γνήσιον ἐγ γαμετ-

110

ῆς· ἀληθῆ ταῦτα νὴ τὸν Δία τὸν Φράτριο-

ν· εὐορκô<ν>τι μέν μοι πολλὰ καὶ ἀγαθὰ ἐv-

[[αι, εἰ δ’]]ἐπίορκοίην, τἀναντία. vacat

Μενέξενος εἶπεν· δεδόχθαι τοῖς φράτερσι περὶ

τῆς εἰσαγωγῆς τῶμ παίδων τὰ μὲν ἄλλα κα-

115

τὰ τὰ πρότερα ψηφίσματα, ὅπως δ’ἂν εἰδώσι οἱ

φράτερες τοὺς μέλλοντας εἰσάγεσθαι, ἀπο-

γράφεσθαι τῶι πρώτωι ἔτει ἢ ὧι ἂν τὸ κούρεο-

ν ἄγει τὸ ὄνομα πατρόθεγ καὶ τοῦ δήμου καὶ τῆ-

ς μητρὸς πατρόθεν καὶ τοῦ [δ]ἥὑου πρὸς τὸν-

120

φρατρίαρχον, τὸν δὲ φρατρία[ρχον ἀπογραψ]-

αμένων ἀναγράψαντα ἐκ[τιθέναι ὅπου ἂν Δεκ]-

ελέες προσφοιτῶσι, ἐκτιθ[έναι δὲ καὶ τὸν ἱερέα]

ἀναγράψαντα ἐν σανιδ[ίωι λευκῶι ἐν τῶι ἱερ]-

ῶι τῆς Λητοῦς· τὸ δὲ φ[ρατερικὁν ψἡφισμα ἀναγρ]-

125

[ἁψαι εἰς τἡν σ]‛τἡλἡ‛ν [τἡν λιθἱνην τὸν ἱερέα ---]

37--------------------------

Traduction

Face A

38Stèle de Zeus Phratrios Le prêtre Théodoros fils d’Euphantidès a fait graver et dresser cette stèle.

39En guise de hierôsyna, que l’on donne ceci au prêtre : pour le sacrifice de présentation (meion) une cuisse, une côte, une oreille, trois oboles d’argent. Pour le sacrifice de la chevelure (koureion), une cuisse, une côte, une oreille, un gâteau d’un choinix, un demi-chous de vin, une drachme d’argent.

40Voici ce qu’ont décidé les membres de la phratrie sous l’archontat de Phormion pour les Athéniens, alors que Pantaclès du dème d’Oion était phratriarque. Hiérolès a proposé. Que tous ceux qui n’ont pas été soumis au vote conformément à la lio des Dèmotionidai le soient immédiatement par les phratères. Après avoir prêté serment à Zeus Phratrios, qu’ils prennent leur jeton de vote (psèphos) sur l’autel. S’il apparaît que quelqu'un a été introduit sans être phratère, que le prêtre et le phratriarque effacent son nom du registre qui se trouve chez les Dèmoionidai et de la copie. Que celui qui aurait introduit le membre refusé soit puni d’une amende de cent drachmes consacrées à Zeus Phratrios. Que le prêtre et le phratriarque recouvrent l’argent ou qu’ils soient eux-même soumis à l’amende. À l’avenir, que le vote d’admission (diadikasia) ait lieu l’année qui suit le sacrifice du koureion le jour du Koureotis pendant la fête des Apatouria. Que le jeton soit pris sur l’autel. Si celui qui aura été exclu désire en appeler devant les Dèmotionidai, qu’il puisse le faire. Que la maison des Dekeleis désigne alors comme porte-parole cinq hommes de plus de trente ans. Que le phratriarque et le prêtre leur fassent prêter serment de soutenir les positions les plus justes et de ne pas permettre à quiconque n’est pas phratère de le devenir. Que celui que les Dèmotionidai auront exclu par vote soit puni d’une amende de mille drachmes consacrées à Zeus Phratrios. Que le prêtre de l’oikos des Dékeleis recouvre l’argent ou qu’il soit lui-même soumis à l’amende et qu’il soit permis à quiconque le voudra parmi les phratères d’engager le recouvrement pour la communauté. Que ces dispositions soient en vigueur à partir de l’archontat de Phormion. Que le phratriarque fasse voter chaque année sur tous ceux qui doivent subir le vote d’admission. S’il ne le fait pas, qu’il soit puni d’une amende de cinquante drachmes consacrées à Zeus Phratrios et que le prêtre ou quiconque d’autre le voudra recouvre l’argent pour la communauté. À l’avenir, que les meia et les koureia soient apportés depuis Décélie jusqu’à l’autel. S’il ne sacrifie pas sur l’autel, qu’il soit puni d’une amende de cinquante drachmes consacrées à Zeus Phratrios. Que le prêtre recouvre l’argent ou qu’il soit lui-même soumis à l’amende.

Face B

41Si l’un de ces événements survient, que l’on amène les meia et les koureia à l’endroit où le prêtre l’aura indiqué par écrit. Que le prêtre l’indique par écrit sur une tablette (pinax) blanchie qui ne sera pas inférieure à une spithamè, cinq jours avant la Dorpia, à l’endroit où, dans la ville, les Dekeleis se réunissent. Que le prêtre fasse graver ce décret ainsi que le montant des hiereôsyna sur une stèle de marbre (et la fasse dresser) en face de l’autel à Décélie, à ses propres frais.

42Nicodèmos a proposé. Pour tout le reste, qu’il soit fait selon les décrets antérieurs concernant l’introduction des enfants et de la procédure d’admission. En outre, que les trois témoins nécessaires pour l’enquête (anakrisis) soient choisis parmi les membres du thiase de l’intéressé pour témoigner et jurer sur Zeus Phratrios. Qu’ils produisent leurs témoignages et qu’il jurent en tenant l’autel. Si les membres du thiase ne sont pas en assez grand nombre, que l’on complète en prenant parmi les autres phratères. Au moment de la procédure d’admission, que le phratriarque ne donne pas le jeton concernant les enfants à tous les phratères avant que les membres du thiase aient voté à bulletin secret (kryptè) une fois le jeton pris sur l’autel. Que le phratriarque compte ces jetons et, en présence de l’ensemble des phratères réunis sur l’agora, qu’il proclame le résultat. Si, alors que les thiasotes l’ont accepté par vote comme membre de la phratrie, les autres phratères le refusent, que les thiasotes soient punis d’une amende de cent drachmes consacrées à Zeus Phratrios, sauf ceux d’entre eux qui se seront prononcés contre l’admission ou amèneront la preuve qu’ils s’y sont opposés. Si les thiasotes le refusent mais que celui qui présente (l’enfant) fait appel devant tous les phratères et que ceux-ci décident de l’accepter, qu’il soit alors inscrit dans les registres communs. À l’inverse, si tous votent contre, qu’il soit puni d’une amende de cent drachmes consacrées à Zeus Phratrios. Si les thiasotes refusent l’admission et s’il n’y a pas appel, que le vote négatif des thiasotes soit alors souverain. Que les thiasotes ne puissent pas voter avec les autres phratères au sujet des enfants de leur propre thiase. Que le prêtre fasse retranscrire ce décret sur une stèle de marbre. Serment des témoins pour l’introduction des enfants : « J’affirme que l’enfant qu’il présente est bien son fils légitime, né de son épouse. Cela est vrai, par Zeus Phratrios. Si mon serment est juste, qu’il m’arrive de bonnes choses ; sinon, de funestes. »

43Ménexénos a proposé. Plaise aux phratères, à propos de l’admission des enfants, de faire selon les décrets antérieurs. Afin d’autre part que les phratères aient connaissance de ceux qui doient être introduits, que l’on indique au phratriarque, l’année qui suit le koureion, son nom avec celui de son père, son dème, le nom de sa mère et celui du père de celle-ci ainsi que son dème. Quand ces renseignements seront fournis, que le phratriarque les fasse graver à l’endroit où les Dekeleis se réunissent et que le prêtre les retranscrive sur un écriteau (sanis) blanchi dans le sanctuaire de Létô. Que le prêtre fasse graver ce décret sur la phratrie sur une stèle de marbre [---] (trad. P. Brun).

Annexe 5. Le koinon des Eikadeis et la terre

♦ Annexe 5.1. Décret honorifique (324/323)

44Stèle de marbre surmontée d’une couronne, découverte près de Markopolis, dans la Mésogée. L’inscription débute au milieu de la stèle.

45Éditions : IG II2 1258 ; Schwenk no 78, p. 376-380.

46Commentaires : Ziebarth, Griechische Vereinswesen, p. 182 ; Poland, Geschichte Vereinswesen, p. 64 ; Finley, Studies in Land and Credit, p. 98 ; Parker, Athenian Religion, p. 336-337 ; Lambert, Rationes Centesimarum, p. 199-201 ; Rubinstein, Litigation and Cooperation, p. 88 ; Arnaoutoglou, Thusias heneka, p. 138-139 ; M.-F. Baslez, « Les notables entre eux. Recherches sur les associations d’Athènes à l’époque romaine », dans S. Follet éd., L’hellénisme d’époque romaine. Nouveaux documents. Nouvelles approches (Ier s. a. C-IIIe s. p. C.), Paris, 2005, p. 105-120, p. 115.

’[E]παμείνων’Αμεινίου εἶπεν· ἐπειδή τι-

[ν]ες ἐναντία τῶι ὅρκωι ὅν ὤμοσαν καὶ τε[ῖ]

ἀρᾶι ἣν Εἰκαδεὺς ἐπηράσατο διατελ-

οῦσι πράττοντες καὶ λέγοντες κατὰ Ε-

ἰκαδέων ἐπὶ βλάβει τῶν κοινῶν τῶν

5

Εἰκαδέων, ἀφ’ὧν τὰ ιερὰ τοῖς θεοῖς θ-

ύουσιν Εἰκαδέες καὶ τοῖς δικαζομέν-

οις Εἰκαδεῦσιν συνδικοῦσιν ὑπε-

ναντία τοῖς Εἰκαδεῦσιν καὶ μεμαρ-

τυρήκασιν ἐπὶ τοῦ δικαστηρίου ἐ-

10

πὶ βλάβει τοῦ κοινοῦ τοῦ Εἰκαδέων

ψευδεῖς μαρτυρίας, ἑλέσθαι τρεῖς

ἄνδρας ἤδη ἐξ Εἰκαδέων οἵτινες

συναγωνιοῦνται τῶι ἐπεσκημμέν-

ωι ταῖς μαρτυρίαις Πολυξένωι, ὅπω-

15

ς ἂν δίκην διδῶσιν οἱ τὰ ψευδῆ μαρτ-

υροῦντες· ἐπαινέσαι δὲ Πολύξενον

Διoδώρου καὶ στεφανῶσαι χρυσῶι στ-

εφάνωι ὅτι δίκαιός ἐστιν περὶ τὰ κοι-

νὰ τὰ Εἰκαδέων καὶ ἐπεσκήψατο τοῖς-

20

μάρτυσιν. Ἀναγράψαι δὲ τόδε τὸ ψήφισ-

μα τοὺς ἄρχοντας τοὺς ἐφ Ἠγησίου ἄρ-

χοντος εἰς στήληνι λιθίνην καὶ στῆσ-

αι ἐν τῶι ἱερῶι τοῦ Ἀπόλλωνος τοῦ Πα-

ρνησσίου.

25

Traduction

47Epaimenôn fils d’Ameinios a proposé. Attendu que certains (Eikadeis) continuent à agir et à parler contrairement au serment qu’ils ont juré, et contre l’imprécation que Eikadeus a lancée, et qu’ils causent de la sorte un grand dommage à l’ensemble des biens des Eikadeis, grâce auxquels les Eikadeis accomplissent les rites envers les dieux, qu’ils ont agi en justice avec d’autres Eikadeis contre les Eikadeis et qu’ils ont déposé de faux témoignages devant le tribunal à l’encontre de la communauté des Eikadeis ; qu’on élise trois hommes dès à présent parmi les Eikadeis qui se rassembleront autour de Polyxenos pour lancer une épiskepsis contre les témoins, afin que ceux qui ont produit de faux témoignages soient condamnés. Et qu’on proclame l’éloge de Polyxenos fils de Diodore et qu’il soit couronné d’une couronne d’or pour son esprit de justice en ce qui concerne les intérêts communs des Eikadeis et parce qu’il a lancé une procédure d'épiskepsis contre les témoins. Que les archontes, sous l’archontat d’Hegesios, fassent graver ce décret sur une stèle de marbre et qu’on l’érige dans le sanctuaire d’Apollon Parnassien.

♦ Annexe 5.2. Borne d’un terrain commun (ive siècle)

48Borne en marbre, trouvée à Markopolis.

49Édition : G. Klaffenbach, « Zwei Neue Horossteine aus Attika « , MDAI, 51, 1926, p. 21-25 ; IG II2631/IG II2632 (ive siècle).

50Commentaires : Poland, Geschichte Vereinswesens, p. 64 ; A. Biscardi, « Idées maîtresses du régime de l’indivision en droit grec », RD, 36, p. 321-348, ici p. 334-335 ; Finley, Studies in Land and Credit, p. 98 ; A. Kranzlein, Eigentum und Besitz im grieckischen Recht des fünften und vierten Jahrhunderts v. Chr, Berlin, 1963, p. 132 ; A. R. W. Harrisson, The Law of Athens, 1968, t. 1, p. 241.

ὅρος χωρίου κοι
νοῦ Εἰκαδέιων·
μὴ συνβάλλειν
εἰς τοῦτο τὸ χω
ρίον μηθένα
μηθέν.

Traduction

51Borne du terrain de la communauté des Eikadeis. Que nul ne fasse la moindre transaction sur ce terrain en aucune façon.

Annexe 6. La Tétrapole de Marathon

♦ Annexe 6.1. Le calendrier cultuel de la Tétrapole de Marathon (375-350), face A

52Stèle de marbre blanc, brisée en son sommet et à sa base, gravée sur deux faces. Lieu de découverte : Kukunari, à l’ouest de la plaine de Marathon.

53Éditions : R. B. Richardson, « A Sacrificial Calendar from the Epakria », AJA, 10, 1895, p. 209-226 ; Prott-Ziehen, LGS I, no 6 ; IGII2 1358 ; LSCG no 0 ; Lambert, Marathonian Tetrapolis.

54Commentaires : S. Dow, « Six Athenian Sacrificial Calendars », BCH, 92, p. 172-186, ici p. 181-182 ; G. M. Quinn, The Sacrificial Calendar of the Marathon Tetrapolis, PhD, Harvard, 1972 (non vidi) ; Rosivach, The System of Public Sacrifice, p. 29-40 ; Parker, Athenian Religion, p. 331-332 ; S. Scullion, ZPE, 121, 1998, p. 121-122 ; G. Ekroth, The Sacrificial Rituals of Greek Hero-Cults, Kernos, suppl. 12. Liège, 2002, p. 159-161 ; Humphreys, Strangeness, p. 165-177.

55Très aléatoire en raison de l’état fragmentaire de la stèle, toute traduction de la première colonne ne ferait que construire une lecture de toute façon discutable de l’ensemble du calendrier tétrapolitain. Nous ne traduisons donc que la deuxième colonne.

Traduction (colonne 2)

56Que le démarque de Marathon sacrifie ainsi [...] (dans les ?) dix jours, au héros [...] un porc, 3 drachmes.

57Pour la table que l’on garnit pour le héros.

58En Boêdromiôn, avant les Mystères [...] un boeuf, de 90 drachmes, un mouton, 12 drachmes. À Kourotrophos, un mouton de 11 drachmes.

59Deuxième trimestre, en Posideôn [...], un boeuf, [150 drachmes], un mouton, 12 drachmes. À l’héroïne, [un mouton, 11 drachmes ? hierôsuna], 7 drachmes. Pour Gè des champs, une vache gravide, [90 drachmes, hierôsuna 4 drachmes ?]

  • 2 On doit sans doute comprendre σπυD ?ια comme une contraction de σπυρίδια (voir S. Solders, Die Aus (...)

60Pour Télétè, une corbeille d’offrandes2 : 40 drachmes.

61Troisième trimestre. En Gameliôn [...], pour Daira, une brebis gravide, 16 drachmes, hierôsuna : 1 drachme.

62Pour Gè dans le manteion, un mouton, 11 drachmes. Pour Zeus Hypatos [...]. Pour Iolaos, un mouton, 12 drachmes. Pour Kourotrophos, un porc, [3 drachmes, pour la table], 1 drachme, hierôsuna, 2 drachmes et une obole et demi. Pour le héros Pheraios [12 drachmes ?]. Pour l’héroïne, un mouton, 6 drachmes, hiérosuna, 3 drachmes.

63En Elapheboliôn, le 10e jour [pour Gè dans le ?] manteion, un bouc tout noir, 15 drachmes, hiér[ôsuna...].

64Quatrième trimestre, en Mounichiôn, pour Ari [stoma] chos, un boeuf, 90 drachmes, un mouton, 12 drachmes. Pour l’héroïne, un mouton, 11 drachmes, hier[ôsu]na, 7 drachmes. Pour Néanias, un boeuf 90 drachmes, un mouton, 12 drachmes, un porc [3 drachmes]. Pour l’héroïne, un mouton, 11 drachmes, hierôsuna, 7 drachmes, et une obole et demie.

65Que le démarque de Marathon sacrifie ainsi au héros à Drasileia : un mouton, 12 drachmes, une table, 1 drachme, pour l’héroïne, un mouton, 11 drachmes. Pour le héros près de l’Hellotion, un mouton, 12 drachmes, une table, 1 drachme. Pour l’héroïne, un mouton, 11 drachmes.

66En Thargeliôn, pour Achaïa, un bélier, 12 drachmes, une brebis, 11 drachmes, hierôsuna, 3 drachmes. Pour les Moirai, un porc, 3 drachmes, hierôsuna une obole et demie.

  • 3 F. Sokolowski propose de traduire ta ôraiai par culte anniversaire, mais il apparaît plus légitime (...)

67En Skirophorôn, avant les Skira, pour Hyttenios, pour les sacrifices ordinaires3, un mouton, 12 drachmes, pour Kourotrophos, un porc, 3 drachmes, hierôsuna 2 drachmes, une obole [et demie]. Pour les Tritopatreis, un mouton <12 drachmes ?>, hierôsuna, 2 drachmes. Pour les Akamantes, un mouton, 12 drachmes, hierôsuna, 2 drachmes.

  • 4 La traduction ne respecte pas tout à fait la lettre du texte grec mais comment comprendre autremen (...)

68Lors de la première année du cycle biannuel4, en Hekatombaiôn, pour Athéna Hellotis, un boeuf 90 drachmes, 3 moutons, 33 drachmes, un porc, 3 drachmes, hierôsuna, 7 drachmes [et 1 obole et demie]. Pour Kourotrophos, un mouton, 11 drachmes, un porc, 3 drachmes, hierôsuna, 1 drachme et [1 obole et demie]. Pour les Daphnephoroi, 7 drachmes.

69Lors de la deuxième année du cycle biannuel, sous l’archontat d’Euboulos dans la Tétrapole, en Hekatombaiôn, pour Athéna Hellotis, un mouton, 1 [1] drachmes. Pour Kourotrophos, un porc, 3 drachmes, hierôsuna, 1 drachme et 1 obole et demie. En Metageitniôn, pour les Eleusinia, un boeuf 90 drachmes, pour Korè, un bélier, 12 drachmes, 3 porcs, 9 drachmes, hierôsuna, 6 drachmes et 4 oboles et demie, un hekteus d’orge, 4 oboles, une conge de vin.

70Pour Kourotrophos, un mouton, 11 drachmes, hierôsuna, 1 drachme.

71Pour Zeus Anthaleus, un mouton, 12 drachmes, hierôsuna, 2 drachmes.

72En Anthesteriôn, pour les Eleusinia, une truie gravide, 70 drachmes, hierôsuna, 1 drachme. Pour Chloè, près (des propriétés ?) de Meidulos, une truie gravide [70 drachmes ?], hierosuna, 1 drachme, un hekteus d’orge, 4 oboles, une conge de vin.

73En Skirophoriôn, avant les Skira, pour Galios, un bélier [7 drachmes], hierôsuna, 2 drachmes. Pour Phreatos, 6 drachmes, pour les Tritopatreis, une table, 1 drachme.

74Que les Trikorynthiens chaque année accomplissent les sacrifices suivants. Au premier trimestre, en Metageitniôn, pour Héra, un boeuf, 90 drachmes, un mouton, 11 drachmes [...], pour Kourotrophos [...].

♦ Annexe 6.2. Problèmes de topographie tétrapolitaine

75Toute tentative de reconstitution de la topographie religieuse de la région de la Tétrapole se heurte à plusieurs difficultés qu’il convient d’inventorier avant de se risquer à plusieurs tentatives de localisation. Il est tout d’abord particulièrement difficile de délimiter les frontières entre les quatre dèmes de la Tétrapole. Si la vaste plaine de Marathon est sans aucun doute le lieu du dème antique de Marathon, ses frontières avec les dèmes de Trikorynthos, au nord, Oinoè, à l’ouest, et Probalinthos restent incertaines. Aussi est-il impossible de déterminer si la presqu’île de Kynosoura constituait l’extrémité orientale de Marathon, comme le suggère Hésychius (s. v. Κυνοσούρα), ou la terminaison méridionale de Trikorynthos, tout comme de savoir si factuelle Kukunari, en bordure occidentale de la plaine, était située à Marathon, Oinoè ou Probalinthos. On ignore tout par ailleurs des formes de peuplement de la plaine dans l’Antiquité. Alors que la plupart des chercheurs ont localisé le noyau urbain du dème de Marathon dans factuelle Plasi (B. Petrakos, Marathon, Athènes, 1996, p. 55), E. Vanderpool (E. Vanderpool, « The Deme of Marathon and the Hérakleion », AJA, 70, 1966, p. 319-323) a voulu l’identifier dans la zone de l'actuelle Vrana, où se trouve un cimetière du ive siècle. Traill, Demos and trittyes, p. 148, enfin, a avancé l’hypothèse d’un peuplement dispersé dans l’ensemble de la plaine.

76Ces difficultés rendent parfois très hasardeuses les hypothèses de localisation des différents sanctuaires. La localisation de la cave de Pan et des Nymphes, à Oinoè, est bien attestée depuis sa découverte en 1958 par I. Papadimitriou (B. Petrakos, Marathon, Athènes, 1996 p. 85-90). Celle du célèbre Hérakleion mentionnée, entre autres, par Hérodote, VI, 108, et deux inscriptions du ve siècle (IG I3 3 et IG I3 1015 bis), a été suggérée par G. Sotiriadis à Vrana (B. Petrakos, Marathon, Athènes, 1996, p. 52). E. Vanderpool, (E. Vanderpool, « An Archaic Inscribed Stele from Marathon », Hesperia, 11, 1942, p. 329-337, ici p. 329), en publiant IG P 3, découverte à Valaria, à proximité des marais de Mikro Helos, et qui évoque des concours panattiques en l’honneur d’Héraclès, a néanmoins fait l’hypothèse d’une localisation dans le sud de la plaine de Marathon. Celle-ci a été reprise par la quasi-totalité des historiens (voir récemment B. Petrakos, Marathon, Athènes, 1996, p. 138-140 ; J. M. Camp, The Archeology of Athens, Yale, 2001, p. 48 ; L. E. Baumer, Kult im Kleinen, Att 21, p. 137). Elle semble par ailleurs être confirmée par la mention de concours en l’honneur d’Héraclès tompuliois en IG I3 1015 bis, si on admet que le couloir séparant le mont Agrieliki de la mer pouvait être qualifié de pulai, comme le suggèrent les épigrammes des morts de Marathon (IG I3 503-504, II, 1. 1). La localisation du Pythion à Oinoè, à proximité de la cave de Pan et des Nymphes, s’appuie sur l’interprétation par I. Travlos, reprise par B. Petrakos, (B. Petrakos, Marathon, Athènes, 1996, p. 90-96), d’un large bâtiment construit autour d’un péristyle rectangulaire qui pourrait avoir été le lieu d’un enkoimeterion. La localisation du sanctuaire d’Athéna Héllotis s’appuie sur la découverte par G. Sotiriadis de deux bornes d’un sanctuaire d’Athéna et d’une dédicace à quelques centaines de mètres à l’est de l’église Saint-Demetrios, au sud-est de Vrana. Ces bornes semblent avoir été retrouvées in situ, et il est tentant de voir dans les fondations qui les jouxtaient le péribole du temenos d’Athéna (E. Vanderpool, art. cité (1966), p. 319-322).

77Si ces quatre localisations apparaissent convaincantes, celles du Dionysion, d’Héra à Trikorynthos et du Délion ne peuvent faire l’objet que d’hypothèses. Le sanctuaire de Dionysos, si important pour l’ensemble de la Tétrapole, peut être localisé dans l’actuelle Divaliaki à proximité de la rivière Oinoè si on admet qu’IG II2 2933, qui devait être érigée dans le Dionysion, a été retrouvée in situ. Humphreys, Srangeness, p. 166, n. 89, a néanmoins suggéré une localisation à Vrana, où a été découverte une amphore panathénaïque rappelant la mémoire d’un prêtre du dème de Probalinthos (SEG, 29. 278). L’hypothèse est évidemment très fragile. Enfin, on ne peut exclure que le calendrier cultuel de l’association, sans doute érigé dans le Dionysion, et retrouvé à Kukunari (voir R. B. Richardson, « A Sacrificial Calendar from the Epakria », AJA, 10, 1895, p. 209-226, ici p. 209), à l’ouest de la plaine de Marathon, fut lui aussi retrouvé in situ puisque la base de la stèle a été retrouvée à proximité, ce qui laisse difficilement envisager un réemploi (Μ. H. Jameson, « The Spectacular and the Obscure in Athenian Religion », dans S. Goldhill et R. Osborne éd., Performance Culture and Athenian Democracy, Cambridge, 1999, p. 321-340, ici p. 337, n. 50). Kukunari peut très bien en effet avoir appartenu au dème de Marathon. On sait par ailleurs que le sanctuaire d’Aristomachos se trouvait à proximité (I. Bekker, Anecdota Graeca, 262). Le sanctuaire d’Héra était localisé dans le dème de Trikorynthos et on peut concevoir qu'elle avait une forte dimension maritime. Il est impossible de localiser plus précisément le sanctuaire. Le Délion était situé dans le dème de Marathon. Celui-ci devait se situer un bordure de mer, dans la baie de Marathon, ou peut-être, comme nous serions enclins à le croire, à Kunosoura. Lambert, Marathonian Tetrapolis, p. 72, a en effet proposé de façon très convaincante d’y reconnaître le lieu de culte d’Apollon Aptropaios dans la zone de Kynosoura, mentionné en IG I3 255, face A, 1. 10-11.

78De très nombreux sanctuaires, tel l’Eleusinion, restent bien entendu impossibles à localiser. Supposant une structure triangulaire entre l’Heracleion de Marathon, Kunosoura et l’Eleusinion, Humphreys, Strangeness, p. 170, a supposé que ce dernier serait situé dans la région d’Oinoé. L’hypothèse est gratuite. Le culte de Zeus Hypatos se situait probablement sur un des sommets qui bordent la plaine de Marathon, mais il est bien difficile de préciser davantage sa localisation. Il en est évidemment de même pour la zone de Drasileia (face A, col. 2,1. 23-24) où le démarque de Marathon sacrifie en l’honneur d’un héros anonyme, ou la propriété de Meidylos (face A, col. 2, 1. 49). Il est impossible de localiser par ailleurs le culte rendu aux Tritopatreis.

79Malgré toutes ces incertitudes, il n’est pas inutile de proposer une reconstitution de la topographie cultuelle de la Tétrapole, en précisant à chaque fois les horizons d’attraction des différents sanctuaires tels que le calendrier cultuel de la Tétrapole les laissent entrevoir.

♦ Annexe 6.3. Les sanctuaires de l’espace tétrapolitain

80Nous pouvons distinguer les différents sanctuaires de l’espace tétrapolitain en fonction de leur horizon d’attraction symbolisés sur la carte par les différentes nuances de gris.

Le système cultuel de la tétrapole de Marathon

Le système cultuel de la tétrapole de Marathon

Notes

1 P. Brun, Impérialisme et démocratie à Athènes. Inscriptions de l'époque classique, 500-317 av. J.-C., Paris, 2005.

2 On doit sans doute comprendre σπυD ?ια comme une contraction de σπυρίδια (voir S. Solders, Die Auserstädtischen Kulte und die Einigung Attikas, Lund, 1931, p. 70).

3 F. Sokolowski propose de traduire ta ôraiai par culte anniversaire, mais il apparaît plus légitime d’y comprendre les cultes habituels ou ordinaires en s’appuyant notamment sur la mention de l’expression ôraia eorta dans le grand calendrier de Cos du ive siècle, 1. 3 et 1. 36 (Rhodes-Osborne, n° 62).

4 La traduction ne respecte pas tout à fait la lettre du texte grec mais comment comprendre autrement la séquence τάδε τὸ ἔτερον ἔτος· προτέρα δραμοσύνη ? δραμοσύνη a ici le sens d’une phase du cyle, et on attendrait a priori un génitif ; προτέρα et ὑστερα s’accordent avec δραμοσύνη mais ne peuvent se comprendre que décrivant en réalité la première année du cycle.

Table des illustrations

Titre Dèmes et trittyes dans la réforme clisthénienne
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Titre Le système cultuel du genos des Salaminiens
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Titre Le système cultuel de la tétrapole de Marathon
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