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2. Littérature

Historia y anual relación de las cosas que hizieron los Padres de la Compañía de Jesús por las partes de Oriente y otras (1607-1608) : Cristóbal Suárez de Figueroa, traducteur de Fernão Guerreiro

Pierre Civil

Texte intégral

  • 1 Cristóbal Suárez de Figueroa, El Pasajero, éd. de María Isabel López Bascuñana, 2 vol., Barcelone, (...)
  • 2 Voir, par exemple, les travaux de J. P. W. Crawford, Vida y obras de Cristóbal Suárez de Figueroa, (...)
  • 3 Voir tout particulièrement Jean-Marc Pelorson, Les Letrados juristes castillans sous Philippe III. (...)

1Le Docteur Cristóbal Suárez de Figueroa est surtout connu comme l’auteur d’une œuvre majeure de la littérature du Siècle d’Or, El Pasajero, que l’imprimeur Luis Sánchez publia à Madrid en 16171. Ce brillant dialogue en prose croise les récits et les réflexions de quatre voyageurs pour offrir un regard particulièrement aigu sur la société espagnole du début du XVIIe siècle. Il faut reconnaître que le Pasajero domine largement une production littéraire éclectique qui n’a suscité de la part de la critique qu’un intérêt relatif2. Cependant, certains travaux récents se sont attachés à prendre en compte les « faits » biographiques du personnage pour retracer le parcours d’un homme de plume ambitieux, représentatif du Madrid littéraire de son temps3.

  • 4 Avec amertume, Suárez de Figueroa regagna l’Italie en 1623 et mourut à peu près oublié vers 1644. S (...)

2D’origine plutôt modeste, Cristóbal Suárez de Figueroa était parti pour l’Italie en 1588 où, après des études juridiques à Bologne, il avait occupé des postes de fonctionnaire, successivement à Milan et à Naples. De retour en Espagne vers 1604, il rejoignit la cour de Philippe III à Valladolid. Dans une atmosphère de fêtes incessantes, s’épanouissait alors une vie littéraire des plus fécondes. Suárez de Figueroa chercha donc à intégrer le monde courtisan, mais son caractère orgueilleux et atrabilaire, ses aversions déclarées pour certains des grands auteurs de l’époque, ses conflits avec Lope, Cervantes ou Góngora, devaient contrarier ses ambitions4.

  • 5 En cela, le cas de Suárez de Figueroa n’est en rien exceptionnel. Les hommes de plume vivaient dans (...)

3Entre 1609 et 1620, notre letrado exerça conjointement des activités de traducteur, de compilateur et d’écrivain, le plus souvent motivées par la recherche de moyens de subsistance5. Comme la plupart des auteurs de son temps, il eut à cœur d’aborder les genres les plus divers. Il traduisit et adapta (par deux fois, semble-t-il, en 1602 puis en 1609) le Pastor Fido de Giovanni Baptista Guarini. Affirmant toujours un goût marqué pour les écrits à caractère moralisateur, il composa en vers et en prose un roman pastoral à clef, La constante Amarilis (1609), un poème héroïque, La España defendida (1612), ainsi qu’une chronique à orientation historique, les Hechos de Don García Hurtado de Mendoza, cuarto Marquès de Cañete (1613).

  • 6 Cristóbal Suárez de Figueroa, Plaza Universal de todas ciencias y artes, parte traducida de toscano (...)

4Bon connaisseur de la langue italienne, Suárez de Figueroa pratiqua la traduction à plusieurs reprises. En 1615, il proposa sous le titre de La plaza universal de todas ciencias y artes la version castillane de la Piazza Universale, ouvrage à succès de Tommaso Garzoni6.

  • 7 C. Suárez de Figueroa, Historia y anal relación de las cosas que hizieron los Padres de la Compañía (...)

5L’année précédente, la Imprenta Real de Madrid avait publié la Historia y añal relación de las cosas que hizieron los Padres de la Compañía de Jesús por las partes de Oriente y otras en la propagación del Santo Evangelio los anos passados de 607-608. Sacada, limada, y compuesta de portugués en castellano por el doctor Cristóbal Suárez de Figueroa7. Ce texte relatant l’œuvre missionnaire de la Compagnie en Orient constitue la version castillane d’un volume appartenant à une suite d’ouvrages publiés à intervalles réguliers au Portugal. Il rassemble les informations envoyées par les Pères jésuites au cours des années 1607 et 1608, ordonnées en 5 livres qui concernent successivement les Provinces de Goa, de Cochin, du Japon et de la Chine, ainsi que de la Guinée. Une dernière partie les complète, « La relación de Etiopía ».

6Cette traduction de Suárez de Figueroa, la seule connue à ce jour d’un texte portugais, n’a guère retenu l’attention des spécialistes. Il s’agit à l’évidence d’une commande de la Compagnie de Jésus, due sans doute à la réputation de celui-ci en la matière. L’ouvrage original était sorti des presses de Pedro Crasbeeck en 1611 à Lisbonne sous le titre de Relaçam anual das cousas que fezeram os padres da Companhia de Iesus nas partes da India Oriental, e em algumas outras da conquista deste reyno no anno 607 e 608 e do processo da conversaõ a christandade daquellas partes, tiradas das cartas dos mesmos padres que de la vierão : pelo padre Fernão Guerreiro da Companhia de Iesu natural de Almodouvar de Portugal.

7C’est sur les circonstances de cette publication para-littéraire (liée de manière incidente à une figure importante des lettres espagnoles du Siècle d’Or) mais aussi sur certains aspects de son contenu qu’il nous est apparu intéressant d’apporter ici quelques remarques.

  • 8 Miguel de Cervantes, El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, II, chap. LXII.
  • 9 Sebastián de Covarrubias, Tesoro de la lengua castellana o española (1611), éd. de Martín de Riquer (...)

8Cervantes, dès 1615, et Gracián, un peu plus tard, rendirent hommage aux talents de traducteur de Suárez de Figueroa dont les travaux « felizmente pone [n] en duda cuál es la traducción o cuál el original »8. Ce doute était d’autant plus permis, pourrait-on ajouter, que les pages de titre mettaient plus volontiers en avant les améliorations apportées par Suárez que le servile travail de transposition. La Plaza universal était ainsi déclarée « parte traducida de toscano y parte compuesta », et la Historia y anual relación, « sacada, limada y compuesta de portuguès en castellano ». Pour souligner cette part de réélaboration du texte de base, on revendiquait alors le travail de « componer », au sens de « poner juntamente una cosa con otra », mais aussi de « ataviar y adornar »9. De telles affirmations tendent à faire considérer certains écrits de Suárez de Figueroa, plus que comme de simples traductions, comme des productions relevant d’un véritable processus de réécriture.

  • 10 Voir Paolo Cherchi, « Suárez de Figueroa e la traduzione della Piazza Universale di Garzoni », Stud (...)
  • 11 C. Suárez de Figueroa, Plaza universal..., « Aprobación ».

9Le contenu de la Plaza Universal apparaît en effet réadapté au contexte espagnol. On relève aisément plusieurs ajouts ainsi que la suppression de nombreuses citations érudites. Cependant, retouches et allègements n’altèrent pas vraiment le projet originel de Garzoni. La Plaza reste subordonnée à la Piazza10. On ne saurait pourtant s’étonner de ce que l’approbation de l’ouvrage signée par le jésuite Juan de Castillo affirmât que « con más razón se puede decir compuesto todo que traducido en parte por el Doctor, por el modo feliz con que hace tan propio lo ajeno, realzándolo admirablemente »11. Suárez de Figueroa lui-même soutient dans le prologue que :

  • 12 Ibid., « Prólogo ».

Ninguno se canse ponderando si excedí o falté la obligación de intérprete. Porque en lo uno no es tan grande el aumento que cubra la parte aumentada ; y en lo otro fue mi intento atender más a perficionar que a traducir, escogiendo lo mejor de lo recogido12.

10À travers cette orgueilleuse auto-célébration, on perçoit assez la faible estime dans laquelle était alors tenu le travail du traducteur. Dans bien des passages de la Plaza comme du Pasajero, Suárez de Figueroa s’employa à défendre et à justifier la fonction, déclarant par exemple :

  • 13 Ibid., p. 208.

Para el acierto de la traducción sería menester heredase el Traductor, siendo posible, hasta las ideas y espíritu del Autor que traduce13.

  • 14 Voir, par exemple, sur la mimesis, les points de vue théoriques d’Alonso López Pinciano, Philosophi (...)
  • 15 Rappelons à ce propos les points de vue du Pasajero (alivio 2) ou les considérations de Don Quichot (...)
  • 16 C. Suárez de Figueroa, Plaza universal..., p. 359.

11La question du bien-fondé de la traduction des textes étrangers s’est posée de façon continue depuis le Moyen Âge. Les échanges de vue sur le sujet ont accompagné l’affirmation des langues vernaculaires et l’essor des littératures nationales. Juan de Valdés et Luis de León, par exemple, avaient considéré en leur temps l’opportunité de l’adaptation ou la nécessité de la transposition littérale. Au début du XVIIe siècle, lorsque se systématisaient en Espagne les réflexions théoriques sur l’art d’écrire14, le débat s’intensifia jusqu’à adopter des accents polémiques. Au-delà du degré de fidélité de la traduction, c’est le prestige de la création intellectuelle qui désormais était en jeu15. On remettait en cause le plagiat et le collage de sources, tels qu’ils étaient traditionnellement pratiqués dans un large secteur de la production écrite. Suárez de Figueroa, bien qu’il eût fustigé en certaine occasion ces « discípulos [...] que usurpando los sudores de sus maestros usan como cornejas vestirse de agenas plumas »16, fut lui-même au centre de virulentes attaques. Lope écrivit avec une rare férocité à propos de son ennemi intime :

  • 17 Voir Joaquín de Entrambasaguas, « Una guerra literaria del Siglo de Oro. Lope de Vega y los precept (...)

En ajenos trabajos, hay doctores/ [...] trasladan al idioma castellano/unos como librazos, en estilo/que parece morisco y es gitano [...] Así yacen tus falsas traducciones [...] Camina pues traducidor cuitado,/y España de tu pluma se defienda/que de tu lengua yo tendré cuidado17.

12Suárez de Figueroa adoptait, il est vrai, une position assez ambiguë : dans le même temps où il s’employait à glorifier la traduction, il tendait à minimiser la part de son propre travail de traducteur pour mettre en valeur celle du créateur littéraire. De manière significative, si la langue d’origine était rappelée avec le titre, le nom du véritable auteur de l’ouvrage était passé sous silence pour n’être mentionné que plus avant dans le paratexte éditorial.

  • 18 La confrontation des textes est tout à fait éclairante. Voir les passages du premier livre présenté (...)

13Cette appropriation, que d’aucuns jugeaient excessive, apparaît en partie justifiée dans le cas de la Plaza. En revanche, la Relación « limada y compuesta » n’est autre que la transposition littérale du texte portugais. Suárez de Figueroa n’a rien ajouté ni retranché au travail du Père Guerreiro et a suivi fidèlement le texte original18. C’est la qualité de la traduction que souligne Pedro de Valencia dans l’approbation de l’ouvrage, déclarant le « trabajo del traductor » « digno de galardón y loor ». Dans le prologue « Al lector » de Luis Cabrera de Cordoba, on peut lire un éloge plus appuyé encore :

  • 19 C. Suárez de Figueroa, Historia y anal relación..., « Al lector ».

Ahora porque vea el mundo como es admirable en sus santos, la Compañía de Jesús quiso manifestar los hechos de sus preclaros varones en la conversión de las Indias del Oriente y otras partes en estos últimos años, por la pluma erudita y elegante del Doctor Cristóbal Suárez de Figueroa, elección acertada y prudente, pues sus volùmenes impresos en Poesía y en Historia dicen que sólo de su estilo se podía y debía fiar la inmortalidad de tan heroicas hazañas ; así por su opinión (no por fortuna sino por razón dignamente merecida) como por la afición y veneración que como hijo agradecido tiene a esta Santa Religión19.

  • 20 Luis Cabrera de Córdoba est l’auteur d’un traité théorique sur l’écriture historiographique, le De (...)

14L’historien de la cour de Philippe III précise ainsi la portée de l’ouvrage et unit dans une même envolée la gloire de la Compagnie de Jésus et celle de Suárez de Figueroa20. Au-delà de son caractère conventionnel et complaisant, ce texte met bien en relief le souci des jésuites espagnols de diffuser de la plus prestigieuse façon les succès de la Compagnie dans le domaine de l’expansion de la foi.

  • 21 Voir l’édition moderne de ces volumes dans F. Guerreiro, Relação anual das coisas que fizeram os Pa (...)

15On ignore si Suárez a un jour rencontré le Père Fernão Guerreiro. Ce dernier, « natural de Almodouvar », fut le supérieur de la Casa do Monte Olivete à Evora et mourut en 1617, reconnu unanimement comme une « imagem da virtude ». Au cours de la première décennie du XVIIe siècle, il eut la haute main sur la publication des lettres périodiques qu’envoyaient les jésuites en mission à travers l’empire colonial. Ce matériau donna lieu à 5 volumes successifs, édités en langue portugaise, en 1603, 1605, 1607, 1609 et 161121. Des traductions, en castillan, en français et en allemand, totales ou partielles, furent diffusées à travers l’Europe, sous l’impulsion vigilante des jésuites.

  • 22 Relación anual de las cosas que han hecho los padres de la Compañía de Jesús en la India Oriental y (...)
  • 23 Luis de Guzmán, Historia de las missiones que han hecho los religiosos de la Compañía de Jesús, par (...)

16En 1604, sortit des presses de Luis Sanchez à Valladolid une Relación anual correspondant aux informations recueillies pour les années 1600 et 1601. Le Père Antonio Colazo, « procurador general de la provincia de Portugal, India, Japón y Brasil de la misma Compañía », mena à bien cette traduction du premier volume du Père Guerreiro, promettant que « con mayor brevedad traduciremos de aquí adelante lo que él fuere sacando »22. L’ouvrage prenait le relais de la récente Historia de las misiones que han hecho los religiosos de la Compañía de Jesús, para predicar el sancto Evangelio en la India Oriental, y en los reynos de la China y Japón, rédigée par le jésuite espagnol Luis de Guzmán et publiée en 1601 à Alcalá de Henares23. Cette première traduction marque sans doute une évolution dans la stratégie éditoriale de la Compagnie. Le Portugal, tête de pont des missions vers l’Orient ou le Nouveau Monde et point de convergence des informations, affirme son monopole dans la diffusion des hauts faits de l’entreprise missionnaire des fils d’Ignace de Loyola. La mise en forme des nouvelles d’outremer en relación périodique reprend et systématise les traditionnelles cartas en une sorte de chronique ouverte susceptible de fidéliser le lecteur et assurant la suprématie des jésuites en la matière.

17Les prologues que rédigea Fernão Guerreiro pour ses compilations explicitent clairement le propos : communiquer l’œuvre de « conversão da gentilidade do Oriente e mais partes das conquistas desta coroa de Portugal ». Le compilateur en précise aussi les modalités : les différents livres sont centrés sur une Provincia particulière et présentent l’« estado da christandade » de chaque région. « Começamos », explique-t-il, « pola parte mais remota e oriental ». L’arrivée tardive de certaines lettres adressées depuis les contrées les plus lointaines bousculait parfois la chronologie, obligeant à des ajouts, toujours scrupuleusement datés, dans les volumes postérieurs. À travers la lecture de ces relations, ajoute-t-il enfin :

  • 24 F. Guerreiro, Relaçam anual das cousas que fezeram os padres da Companhia de Iesu nas partes da Ind (...)

O pio lector achara cousas de muita edificação e gosto seu, e porque sigue obrigado a glorificar muito a nosso Senhor que he o premio que de nosso trabalho pretendemos24.

18La Historia y anual relación que traduisit Suárez en 1612 présente la particularité d’inclure un cinquième livre, sorte d’annexe qui, ainsi que le précise la table des matières, « sirve de adición a las cosas de Etiopía con más larga información della ». Au début du XXe siècle, Cristóbal Pérez Pastor, détaillant le contenu de l’ouvrage, fit le commentaire suivant :

  • 25 Cristóbal Pérez Pastor, Bibliografía Madrileña o descripción de las obras impresas en Madrid, 3 vol (...)

Este libro quinto contiene varias informaciones de Etiopía en contra de las que acepta el P. Fray Luis de Urreta en su Historia eclesiástica, política y natural de los Reynos de Etiopía, Monarquía del Emperador llamado Preste Joan, impresa en Valencia en el año de 1610, por consiguiente, Suárez de Figueroa es traductor de los cuatro libros y autor del quinto25.

  • 26 L’erreur a été répétée. C’est le cas du, par ailleurs excellent, Catalogue du fonds hispanique anci (...)

19C’est par erreur que le bibliographe espagnol a attribué la paternité de cet appendice au traducteur, sans doute abusé par les affirmations de ce dernier26. En réalité, l’« adición » n’est pas l’œuvre de Suárez et figure bien dans le texte original portugais. Ce dernier l’a traduite fidèlement, comme le stipulait sans doute le contrat.

  • 27 Luis de Urreta, Historia eclesiástica, política, natural y moral de los grandes y remotos Reynos de (...)

20Ce livre occupe cependant une place à part dans l’ouvrage : il constitue la réfutation vigoureuse d’un texte que le dominicain espagnol Luis de Urreta avait publié un an avant sur les Royaumes d’Ethiopie27. Dans un bref prologue, Fernão Guerreiro explique son propos en contestant tout d’abord l’authenticité des « relaciones y papeles » utilisées par le frère prêcheur :

  • 28 C. Suárez de Figueroa, Historia y anal relación..., p. 420-421.

[...] Evidentemente consta ser inciertas tales informaciones de lo que dice de aquellos Reynos [...] Así redundando en mucho discrédito no solo de la verdad de las historias de aquel Reyno que se escribieron por los padres de la Compañía más de la misma sede Apostólica y de la propia fe y religión cristiana, pareció ser muy necesario se declarase la pureza de la verdad [...] principalmente en lo que toca a la fe y religión de los Abexinos y a lo que dice de las misiones de la Compañía a aquel reyno, y de los Portugueses que fueron allá disimulándose cosas tan graves [...] en perjuicio de la misma verdad y en menoscabo de la autoridad de Reyes y Pontífices de la nación Portuguesa y de los Religiosos que atienden a la reducción de aquellos Reynos28.

  • 29 Au cours de ces mêmes années, jésuites et dominicains s’opposaient sur l’épineuse question du dogme (...)

21Le jésuite portugais dénonce alors les « imaginaciones del informante », citant avec précision les pages incriminées en vue de rétablir « la pureza de la verdad ». La polémique est révélatrice du contexte d’âpres rivalités qui opposaient entre eux certains ordres religieux et tout particulièrement jésuites et dominicains29. Au-delà de la mise en cause de la vérité, on devine assez les enjeux de pouvoir à travers le souci d’affirmer une hégémonie dans les terres de mission et d’assurer une influence dans l’Europe catholique. Le Père Guerreiro associe de façon insistante l’honneur de la Compagnie à celui de l’œuvre colonisatrice des Portugais, ajoutant ainsi au conflit une évidente touche « nationaliste ». Le traducteur espagnol ne semble pas avoir eu grand mal à assumer ces orientations revendicatrices.

22Au nom de l’exigence d’authenticité des nouvelles rapportées, s’engageait alors une véritable bataille de l’information dont la finalité était bien le contrôle de la publication des textes portant sur l’épopée des missions.

  • 30 Citons à titre d’exemple ces Cartas que os padres e irmãos da Companhia de Iesus que andão nos Reyn (...)

23Depuis le milieu du XVIe siècle, les jésuites avaient diffusé sous les titres de Cartas que os padres escreverão... et autres Copias de cartas... d’importants volumes imprimés à Lisbonne et surtout à Coïmbre, en portugais comme en espagnol30. Ces lettres consignaient bon nombre d’anecdotes édifiantes, des miracles, des martyres, etc. Les qualités narratives et la valeur de témoignage, le sens très sûr de la dramatisation et d’un certain exotisme, l’exaltation de l’héroïsme indéfectible des pères jésuites œuvrant pour les progrès de l’évangélisation, tels étaient les traits spécifiques qui devaient assurer à ces récits une audience très large à travers l’Europe.

24La circulation de semblables informations en pliegos sueltos intéressait de manière privilégiée des événements ponctuels particulièrement saillants (les supplices et martyres, par exemple), offrant l’effet d’actualité propre aux relaciones de sucesos. Sous leur forme éditoriale de « Relation annuelle », les collections du Père Guerreiro présentaient des contenus préalablement soumis à un travail de sélection et d’organisation des lettres reçues. Dans la mesure où ces ouvrages étaient aussi conçus pour conserver et glorifier la mémoire de la Compagnie, importait alors plus que la proximité des événements eux-mêmes, leur continuité et leur exemplaire signification.

  • 31 Voir en annexe la transcription du chapitre VI.

25Ainsi peut-on s’expliquer le caractère intemporel de certaines pages ou les développements doctrinaires qui font parfois évoluer le récit vers le sermon. Nous retiendrons dans l’Historia y anual relación de Suárez le cas particulier présenté dans les chapitres V et VI du « Libro primero de lo que pertenece a la provincia de Goa y sus misiones »31.

  • 32 Sur la doctrine officielle, voir notre Image et dévotion dans l’Espagne du XVIe siècle : le traité (...)

26Une véritable dispute théologique met en présence plusieurs Pères de la Compagnie, un roi musulman et quelques-uns de ses sujets. Les personnages, tour à tour, avancent et réfutent une série d’arguments autour de la divinité du Christ. Le point de départ de ce récit dialogué est la question du bien-fondé de la dévotion due aux images sacrées32. Le roi prie les religieux de lui expliquer le sens des estampes qu’il a en main et tout particulièrement d’une représentation de la crucifixion. C’est l’occasion pour le jésuite de formuler le principe qui sous-tend la vénération des images :

  • 33 C. Suárez de Figueroa, Historia y anal relación..., p. 19.

No os espantéis (dijo el padre) porque nosotros no veneramos estas imágenes por respeto de lo material dellas, que vemos muy bien, no ser más que papel o lienzo con unas pocas de tintas, mas por lo formal que representan que es la persona de Christo nuestro Dios y Señor33.

27La fin du chapitre prend la forme d’un échange entre le roi et l’un des moros, curieux des miracles opérés par le Christ. Les propos du monarque sont empreints de la plus grande sagesse. En conclusion, « a esto hicieron grandes aplausos todos los grandes, diciendo que era verdad, y que carecían de ley los que no creían a Iesu Christo ».

28Le chapitre suivant est centré sur l’usage même des images religieuses. La description détaillée du Palais royal est prétexte à un passage en revue des grands sujets de l’iconographie religieuse. Il ne pouvait manquer dans le décor où vit un souverain ami des jésuites une galerie de portraits d’hommes illustres portugais, mais aussi la représentation du Souverain Pontife, de l’Empereur et du roi Philippe. Sur les murs figurent encore la Vierge et le Christ, de nombreux saints et saintes en prière, des scènes des Actes des Apôtres, au point, est-il dit, que le lieu « es más de un rey devoto y católico que de un moro ».

  • 34 Sur les jésuites et l’image, voir Alfonso Rodríguez G. de Ceballos, « Las imágenes de la Historia e (...)

29De plus, ce roi manifeste en la matière la plus parfaite orthodoxie : il commande lui-même les peintures à partir des gravures en sa possession et entreprend désormais d’expliquer aux ignorants, tel « un predicador en púlpito », leur sens et leur portée, en prenant toujours conseil auprès des Pères jésuites. Cette histoire « merveilleuse » et exemplaire vise à l’évidence à promouvoir un modèle idéal de conversion, en illustrant le thème de la formation religieuse par le biais des images, pratique fondamentale des campagnes d’évangélisation et fer de lance du militantisme de la Compagnie de Jésus34.

  • 35 Sur Goa et l’évangélisation, la bibliographie est copieuse. Voir Minako Debergh, « Premiers jalons (...)

30L’anecdote apparaît bien difficile à vérifier et l’on peut s’interroger sur le degré d’authenticité de ces chapitres visiblement destinés à édifier le lecteur européen. Même si la Goa triomphante de l’époque avait largement cultivé l’ordre des représentations sacrées, ce texte qui la concerne demeure sans doute bien éloigné des réalités de l’expansion de la foi dans l’Empire portugais35.

31Les écrits relatant l’œuvre missionnaire des jésuites ont fait l’objet depuis le Portugal des XVIe et XVIIe siècles de politiques éditoriales contrôlant les traductions et assurant l’organisation des contenus et des formes. À ce titre, ils s’inscrivent dans ce large processus de diffusion des orientations idéologiques de la Contre-Réforme. Les Relations du Père Guerreiro proposèrent une information adaptée, soumettant souvent les vérités aux séductions de la fable. La démonstration doctrinale et l’exposition de cas exemplaires visaient avant tout à l’édification morale et à la promotion d’une vertu héroïque, dans la quête de la plus grande gloire de Dieu. La contribution ponctuelle de Suárez de Figueroa à l’entreprise s’est limitée à une traduction soignée de l’un des volumes. Sans doute l’homme de lettres avait-il perçu le prestige autant que l’intérêt d’une commande émanant de la toute-puissante Compagnie de Jésus. On se plaît à croire aussi que la dimension didactique et le sens du récit qui caractérisent bien des passages de la Historia y anual relación ont rencontré, et peut-être aiguisé, la sensibilité du futur auteur du Pasajero.

Annexes

ANNEXES

Capítulo VI. Prossegue nas demonstraçãoes que êste Rei faz no amor e afeição que tem a Cristo Nosso Senhor.

Em tôdas estas práticas em que se tratou da materia acima dita mostrou sempre el-rei muito amor a Cristo Nosso Senhor e falava muito afoito no uso das imagens que entre os moiros são mui mal recebidas ; e assim, vindo de Lahor e achando os seus paços de Agra mui bem concertados e pintados com varias pinturas que já estavam feitas e outras para se fazer, assim dentro como fora, em uma varanda aonde se assenta cada dia para ser visto do povo ; quási tôdas estas pinturas eram de coisas sagradas, porque no alto do fôrro e no meio dele estava pintada uma imagem de Cristo Nosso Senhor mui perfeitamente acabada e com seu resplandor, rodeada de Anjos ; e pelas paredes alguns santos em figura pequena, como S. João Baptista, S. António, S. Bernardino de Sena e outros, com algumas santas ; em outra parte alguns portugueses mui bem pintados em figura grande ; e na ilharga da parede, da parte de fora, onde esta a janela em que el-rei se assenta quando sai ao povo, estavam dantes pintados alguns privados de el-rei ao natural, mas êstes mandou el-rei apagar e em seu lugar pintar mui bem uns soldados portugueses mui bem dispostos e de grande estatura, de modo que se veem por todo o terreiro ; e de cada ilharga da janela estão três ; e em cima deles, na banda direita esta pintado Cristo Nosso Senhor com o globo do mundo na mâo, e da esquerda a Virgem Nossa Senhora tirada ao natural da de S. Lucas ; e às ilhargas de cada uma destas imagens estão outras de vários santos postos como em oração. E porque a janela onde el-rei se assenta está feita à moda de charola e tôda pintada, tem nas ilhargas da mesma parede, pintados seus dois filhos, muito ricamente ao natural, e em cima de um deles, Cristo Nosso Senhor em figura pequena, e um padre da Companhia com um livro na mão, e sôbre o outro a Virgem Nossa Senhora, e no côncavo da charola as imagens de S. Paulo, S. Gregório e S. Ambrósio. E é de grande consolação para os padres, quando ali estão assistindo a el-rei, estarem juntamente rezando o seu rosário diante da imagem da Virgem Nossa Senhora e encomendando-se a Cristo Nosso Senhor, cujas figuras os moiros, tôdas as vezes que isto veem, pasmam, e os padres dão muitas graças a Deus, vendo postas em público no paço de um rei infiel as imagens de Cristo Nosso Senhor e da Virgem Nossa Senhora e de seus santos, que realmente parece mais varanda de um rei muito devoto e católico que de um moiro. No interior dos paços, as pinturas que estão pelas paredes das salas e fôrro delas, tôdas são dos mistérios de Cristo Nosso Senhor e alguns passos dos Actos dos Apóstolos, tirados da vida deles, que os padres lhe deram, de Santa Ana e Susana e de outras várias histórias, o qual tudo é traçado pelo mesmo rei, sem que alguém nosso lhe falasse. Dos registros, que êle tem, escolhe êle mesmo as figuras que hão-de pintar, e aos pintores manda que vão saber dos padres as côres que se hão-de pôr nos vestidos de cada um e que do que êles disserem não saiam ponto. Quebra isto grandemente os olhos aos moiros, que são tão inimigos de imagens, que nem ainda dos seus que teem por santos, sofrem havê-las, quanto mais dos da lei de Cristo a que teem tanto ódio. Mandou el-rei fazer um painel grande, tirado por um registro de Cristo à coluna, o que os moiros muito sentiram, porque negam toda a paixão de Cristo ; e este painel grande quis el-rei que fôsse modêlo para um pano que mandou fazer, todo teçido de sêda e a modo de raz com aquelas mesmas figuras de Cristo à coluna e com letreiro em parsio, do mesmo feitio. Em um quadro de uma sala mandou pintar ao natural o papa, o imperador, el-rei Filipe e o Duque de Sabóia, cujos retratos tinha ; os quais todos estão de joelhos, adorando a Santa Cruz que esta no meio deles, conforme a um registro que disso tem.

Mandou-lhe de Roma o padre João Álvares, assistente de Portugal, um quadro de Nossa Senhora e da adoração dos Magos. Não se pode encarecer o muito que o estimou, e, porque primeiro lhe foi às suas mãos que às dos padres, logo que o teve os mandou chamar e publicamente diante de todo o povo o mostrou e quis que um dos padres lhe declarasse a significação daquele mistério ; e êle depois o declarava a todos os seus e Ihes contava a história do Nascimento do Senhor e adoração dos Magos que parecia um prègador no pulpito ; e tendo o mesmo quadro na mão o mostrava a todos. Depois mandou aos padres que lho fizessem concertar e guarnecer muito bem e lho pusessem sôbre uma tábua, para que, ao enrolar e desenrolar, se não quebrasse o danasse. E ao redor, pelas ilhargas, lhe fizeram os padres uns lavores nas molduras, pintados por debuxo e tirados dos nossos livros e pinturas, que muito lhe contentaram ; e entre os mesmos lavores mandou pintar o seu retrato em um lugar, que para isso escolheu.

Com uso e vista destas imagens e com as prácticas e declarações que os padres fazem delas, está el-rei mui bem instruído em quasi todos os mistérios de Cristo Nosso Senhor e da Virgem Nossa Senhora e se gloria disso com os seus grandes. Estando os padres uma noite com êle, entre outros registros que deu a ver, foi um da Circuncisão de Cristo Nosso Senhor ; e fazendo sinal ao padre que calasse, preguntou primeiro a alguns dos seus principais, se entendiam o que era aquilo. Respondendo-lhe que não, êle lho explicou e depois preguntou ao padre se dissera bem. Finalmente a tanto chega a estima em que tem a Cristo Nosso Senhor e à Virgem Nossa Senhora que tôdas as provisões que passa e cartas que manda, quer a moiros, quer a gentios, quer a cristãos, por dentro delas as sela com seu sêlo rial a seu modo ; mas por fora as sela com a figura de Cristo Nosso Senhor e de Nossa Senhora, porque tem umas como tenazesinhas de oiro, em cujas pontas estão engastadas umas esmeraldas, cada uma tamanha como unha do dedo polegar em quadro, nas quais estão esculpidas as ditas figuras que imprime sôbre lacre, com que ajunta as pontas da carta. Por esta e por outras muitas coisas se não pode deixar de ver a cordial devoção que êste rei tem a Cristo Nosso Senhor e à Virgem Nossa Senhora, como êle tambèm confessa e afirma que lhes tem muito grande amor.

F. GUERREIRO, Relação anual... (1611), éd. d’A. Viegas, Coimbra, Universidade, 1930-1942, III, p. 12-16.

Capítulo VI. Prosíguense las demostraciones que hace este Rey en razón del amor y afición que tiene a Christo nuestro Señor.

En todas estas pláticas en que se trató la materia referida, mostró siempre el rey mucho amor a Christo nuestro Señor y hablaba con mucho afecto en el uso de las imágenes que entre los Moros son muy mal recibidas y así viniendo de Lahor, y hallando sus palacios de Agra muy aderezados y adornados con varias figuras que estaban ya hechas, y otras a punto de hacerse, así dentro como fuera : en un corredor (donde se asienta cada día para ser visto del pueblo) se hallaban muchas pinturas de cosas sagradas, porque en lo alto del techo, y en su medio estaba pintada una imagen de Christo nuestro Señor, perfectamente acabada y con su resplandor, rodeada de ángeles, y por las paredes algunos santos en forma pequeña, como san Juan Bautista, san Antonio, san Bernardino de Sena, y otros con algunas santas. En otra parte algunos portugueses en forma grande ; y en el espacio de la pared, de la parte de afuera, donde está la ventana donde el Rey se sienta cuando sale a que le vea el pueblo, estaban antes pintados algunos privados suyos, mas él los mandó quitar y pintar en su lugar unos soldados portugueses bien dispuestos, y de grande estatura, de modo que se ven desde cualquiera parte del tercero, y de cada lado de la ventana están tres, y encima dellos, en la parte derecha, está pintado Christo nuestro Señor, con el globo del mundo en la mano : y a la siniestra, la Virgen nuestra Señora, sacada al natural por san Lucas, y a los lados de cada una destas imágenes, están otras de varios santos puestos como en oración, siendo de gran consuelo para los padres cuando están allí asistiendo al Rey, y hallarse juntamente rezando su rosario delante la imagen de la Virgen nuestra Señora, y encomendándose a Christo nuestro Señor, cuyas figuras dejan admirados a los Moros todas las veces que las ven, y los padres dan muchas gracias a Dios, viendo puestas en público en el palacio de un Rey infiel las imágenes de Christo nuestro Señor y de la Virgen nuestra Señora y de sus santos, que realmente parece tal corredor, más de un Rey devoto y Católico, que de un Moro. Dentro del Palacio, las pinturas que están en las paredes de las salas son todas de los misterios de Christo nuestro Señor, y de algunos pasos de los actos de los Apóstoles sacados de sus vidas de S. Ana, de S. Susana, y de otras varias historias, todo traçado por el mismo Rey, sin que alguno le hablase en esto. De las estampas que tiene escoge él mismo las figuras que han de pintar : y manda a los pintores vayan a saber de los padres los colores que se han de poner en los vestidos de cada uno, y que no se aparten un punto de lo que ellos dijeren. Quiebra esto grandemente los ojos a los Moros que son tan enemigos de las imágenes, que ni aún de los suyos que tienen por santos sufren las haya, cuanto más de los de la ley de Christo a quien tienen tanto aborrecimiento. Mandó el Rey hacer un retablo a cuadro grande, sacado por una estampa de Christo en la columna ; sintiéronlo mucho los Moros, porque niegan toda la pasión de Christo, y quiso fuese este cuadro modelo para un paño, que mandó hacer todo tejido de seda con las mismas figuras de Christo en la columna, y con un letrero en persiano que lo declaraba. En un cuadro de una sala, mandé que al natural le pintasen al Pontífice, al Emperador, al Rey Felipe y al Duque de Saboya, cuyos retratos tenía, los cuales todos están de rodillas adorando la santa Cruz, que está en medio de ellos, conforme a una estampa que tiene de lo mismo.

Emvióle de Roma el padre Juan Álvarez, asistente en Portugal, un cuadro de nuestra Señora y de la Adoración de los Magos : no se puede encarecer lo mucho que lo estimó, y porque llegó primero a sus manos, que a la de los padres, los embió a llamar llegó que le recibió, y publicamente delante de todo el pueblo se le mostró, y quiso que uno de los padres le declarase la significación de aquel misterio, y él después le declaraba a todos los suyos, y les contaba la historia del nacimiento del Señor, y adoración de los Magos, que parecía un predicador en pulpito, y teniendo el mismo cuadro en la mano, le mostraba a todos. Después mandé a los padres le hiciesen guarnecer muy bien, y le pusiesen sobre una tabla, porque no se echase a perder enrollándole y desenrollándole. Alrededor le hicieron los padres unas labores en las molduras pintadas por dibujo que le agradaron mucho. Y entre las mismas labores mandó pintar su retrato en un lugar que escogió para eso. Con el uso y vista destas imágenes, y con las pláticas y declaraciones que le hacen los padres dellas, está el Rey muy bien instruido en casi todos los misterios de Christo nuestro Señor y de la virgen nuestra Señora, y se gloria de eso con sus Grandes. Estando los padres una noche con él, entre otras estampas que les sacó, fue una de la crucifición de Christo, y haciendo señal primero, señala al padre para que callase, quiso saber de algunos de los suyos más principales si entendían aquello. Y respondiéndole que no, se lo explicó. Pregunté después al padre si había acertado y diciéndole el padre que sí, se holgó mucho, y añadió, yo sé estas cosas muy bien. Finalmente llega a tanto la estima en que tiene a Christo nuestro Señor y a la Virgen nuestra Señora, que a todas las provisiones que pasa y cartas que envía, o sea a Moros, o a Gentiles, o a Christianos, por de dentro las sella con sello real a su modo mas por de fuera las sella con las figuras de Christo nuestro Señor y de nuestra Señora porque tiene unas como tenacillas de oro, en cuyas puntas están engastadas unas esmeraldas, tan grandes cada una como la una del dedo pulgar en cuadrado, en que están esculpidas las referidas figuras que imprime en lacre, con que junta las puntas de la carta. Por esta y por otras muchas cosas se echa bien de ver la cordial devoción y amor que tiene este Rey a Christo nuestro Señor y a su benditísima madre, según también él confiesa y afirma tenersele tan grande.

C. SUÁREZ DE FIGUEROA, Historia y anal relación..., Madrid, Imprenta Real, 1614, fol. 23-26.

Notes

1 Cristóbal Suárez de Figueroa, El Pasajero, éd. de María Isabel López Bascuñana, 2 vol., Barcelone, Promociones y Publicaciones Universitarias, 1988.

2 Voir, par exemple, les travaux de J. P. W. Crawford, Vida y obras de Cristóbal Suárez de Figueroa, trad. de Narciso Alonso Cortés, Valladolid, Imprenta del Colegio Santiago, 1911, et plus récemment, María Ángeles Arce Menéndez, Cristóbal Suárez de Figueroa : nuevas perspectivas de su actividad literaria, 2 vol., Madrid, Universidad complutense, 1983, Francis Cerdan, « Cristóbal Suárez de Figueroa y la oratoria sagrada de la España de Felipe II. (En torno al alivio IV de El Pasajero), Criticón, 38, 1987, p. 57-99, et Emilietta Panizza, « El caballero Cristóbal Suárez de Figueroa entre Il Cortegiano y El Discreto », Criticón, 39, 1987, p. 5-62. Voir aussi l’introduction de M. I. López Bascuñana à l’édition de El Pasajero..., p. 7-46.

3 Voir tout particulièrement Jean-Marc Pelorson, Les Letrados juristes castillans sous Philippe III. Recherches sur leur place dans la société, la Culture et l’État, Le Puy-en-Velay, Imprimerie Commerciale, 1980, chapitre IX : « Le cas particulier de Cristóbal Suárez de Figueroa », p. 391-443.

4 Avec amertume, Suárez de Figueroa regagna l’Italie en 1623 et mourut à peu près oublié vers 1644. Sur le profil du personnage, voir J. Dowling, « Un envidioso del s. XVII : Cristóbal Suárez de Figueroa », Clavileño, 1953, 22, p. 11-16. Marcelino Menéndez Pelayo porta un jugement sévère sur la personnalité de Suárez : « publico maldiciente, envidioso universal de los aplausos ajenos, tipo de misántropo y excéntrico que se destaca vigorosamente del cuadro de la literatura del siglo XVII » (Historia de las ideas estéticas en España, 2 vol., Madrid, CSIC, 4e éd., 1974,1, p. 764).

5 En cela, le cas de Suárez de Figueroa n’est en rien exceptionnel. Les hommes de plume vivaient dans l’espoir de commandes officielles, recherchaient la protection de mécènes, sollicitaient subventions et aides économiques. Sur la carrière madrilène du letrado, voir J. M. Pelorson, Les letrados..., p. 400 et suiv.

6 Cristóbal Suárez de Figueroa, Plaza Universal de todas ciencias y artes, parte traducida de toscano, y parte compuesta por el Doctor Christóval Suárez de Figueroa, Madrid, Luis Sánchez, 1615 (B.N. Madrid, R-24281).

7 C. Suárez de Figueroa, Historia y anal relación de las cosas que hizieron los Padres de la Compañía de Jesús por Las partes de Oriente y otras en la propagación del Santo Evangelio los años passados de 607-608. Sacada, limada, y compuesta de portugués en castellano por el doctor Cristóbal Suárez de Figueroa, Madrid, Imprenta Real, 1614 (B.N. Madrid, R-29338). L’ouvrage est dédié à don Jerónimo Corella y Mendoza, comte de Cocentayna et marquis d’Almenara. La traduction était prête en 1612 (si l’on en croit certaines affirmations de l’auteur lui-même dans le prologue d’un autre de ses ouvrages). On ignore la raison du retard de la publication jusqu’en 1614.

8 Miguel de Cervantes, El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, II, chap. LXII.

9 Sebastián de Covarrubias, Tesoro de la lengua castellana o española (1611), éd. de Martín de Riquer, Barcelona, Horta, 1943, p. 344.

10 Voir Paolo Cherchi, « Suárez de Figueroa e la traduzione della Piazza Universale di Garzoni », Studi Ispanici, 1997/1998, p. 75-84.

11 C. Suárez de Figueroa, Plaza universal..., « Aprobación ».

12 Ibid., « Prólogo ».

13 Ibid., p. 208.

14 Voir, par exemple, sur la mimesis, les points de vue théoriques d’Alonso López Pinciano, Philosophia antigua poética (1596), éd. de A. Carballo Picazo, 2 vol., Madrid, CSIC, 1953, I, p. 195 et suiv.

15 Rappelons à ce propos les points de vue du Pasajero (alivio 2) ou les considérations de Don Quichotte visitant une imprimerie de Barcelone (Don Quichotte II, chapitre LXII). Sur le sujet, voir, entre autres travaux, María Soledad Arredondo, « Problemas de la traducción en los siglos XVI y XVII : soluciones y teorías de Charles Sorel », Traducción y adaptación cultural : España – Francia, Oviedo, Universidad, 1991, p. 541-550.

16 C. Suárez de Figueroa, Plaza universal..., p. 359.

17 Voir Joaquín de Entrambasaguas, « Una guerra literaria del Siglo de Oro. Lope de Vega y los preceptistas aristotélicos », Estudios sobre Lope de Vega, 3 vol., Madrid, CSIC, 1946-1958, I, p. 65-580. Dans un mémorial qu’il adressait à Philippe III, Lope s’attaquait à « los que traducen libros de Italiano a Castellano (trabajo poco honroso) poniendo entre los capítulos sus adiciones [...] al estampar los libros añaden sus malicias, sátiras y opiniones, y algunos mudan las censuras o se alaban a sí mismo con los nombres de los ingenios conocidos », cité par Marٕía Cruz García de Enterría, « Un memorial ‘casi’ desconocido de Lope de Vega », Boletín de la Real Academia Española, LI, 1971, p. 148.

18 La confrontation des textes est tout à fait éclairante. Voir les passages du premier livre présentés en annexe dans leur version portugaise et castillane.

19 C. Suárez de Figueroa, Historia y anal relación..., « Al lector ».

20 Luis Cabrera de Córdoba est l’auteur d’un traité théorique sur l’écriture historiographique, le De Historia, para entenderla y escribirla (1611), de Relaciones de las cosas sucedidas en la corte de España desde 1599 hasta 1614, et d’une Historia de Felipe II (1619).

21 Voir l’édition moderne de ces volumes dans F. Guerreiro, Relação anual das coisas que fizeram os Padres da Companhia de Jesus nas suas missões, 3 vol., éd. de Artur Viegas, Coimbra, Universidade, 1930-1942.

22 Relación anual de las cosas que han hecho los padres de la Compañía de Jesús en la India Oriental y Japón en los anos 600y 601 y del progreso de la conversión y cristiandad de aquellas partes... traducida de Portugués en Castellano por el Padre Colaço..., Valladolid, Luis Sánchez, 1604. L’entreprise de traduction des relations portugaises ne semble pas avoir été aussi systématique que ne l’annonce alors le Père Colazo.

23 Luis de Guzmán, Historia de las missiones que han hecho los religiosos de la Compañía de Jesús, para predicar el sancto Evangelio en la India Oriental, y en los reynos de la China y Japón Alcalá, Viuda de Juan Gracián, 1601 (Bib. Sainte-Geneviève Paris : _ 615 FA).

24 F. Guerreiro, Relaçam anual das cousas que fezeram os padres da Companhia de Iesu nas partes da India oriental... no anno 606 e 607, e do processo da conversao a christiandade daquellas partes. Tirada das cartas dos mesmos padres que la vierâo..., Lisbonne, Pedro Crasbek, 1609 (Bib. Sainte-Geneviève Paris : résac 4e O2K507).

25 Cristóbal Pérez Pastor, Bibliografía Madrileña o descripción de las obras impresas en Madrid, 3 vol., Madrid, Tip. de los Huérfanos, II, p. 300.

26 L’erreur a été répétée. C’est le cas du, par ailleurs excellent, Catalogue du fonds hispanique ancien (1492-1808) de la Bibliothèque Sainte-Geneviève de Paris d’Odette Bresson (Paris, Publications de la Sorbonne/Presses de la Sorbonne Nouvelle, 1994, p. 152-153).

27 Luis de Urreta, Historia eclesiástica, política, natural y moral de los grandes y remotos Reynos de la Etiopía, Monarquía del Emperador llamado Preste Juan de las Indias, Valence, Patricio Mey, 1610. Ce même auteur publia en 1611 une Historia de la sagrada Orden de Predicadores, en los remotos reynos de la Etiopía (Valence, J. C. Garriz).

28 C. Suárez de Figueroa, Historia y anal relación..., p. 420-421.

29 Au cours de ces mêmes années, jésuites et dominicains s’opposaient sur l’épineuse question du dogme de l’Immaculée Conception. Voir notre « Iconografía y relaciones en pliego : la exaltación de la Inmaculada en la Sevilla de principios del siglo XVII », Las Relaciones de sucesos (canards) en Espagne (1500-1750), éd. de M. C. García de Enterría, A. Redondo, H. Ettinghausen, V. Infantes, Paris/Alcalá de Henares, Publications de la Sorbonne/Universidad de Alcalá, 1996, p. 65-77.

30 Citons à titre d’exemple ces Cartas que os padres e irmãos da Companhia de Iesus que andão nos Reynos de Iapão escreverão aos da mesma Companhia da India a Europa des do anno de 1549 ate o de 66..., Coimbra, Antonio de Maris, 1570, ou encore cette Copia de algunas cartas que Los padres y hermanos de la Compañía de Iesus que andan en la India y otras partes orientales escribieron a los de la misma Compañía de Portugal..., Coimbra, Juan de Barrera, 1562.

31 Voir en annexe la transcription du chapitre VI.

32 Sur la doctrine officielle, voir notre Image et dévotion dans l’Espagne du XVIe siècle : le traité Norte de Ydiotas de Francisco de Monzón (1563), Paris, Publications de la Sorbonne/Presses de la Sorbonne Nouvelle, 1996.

33 C. Suárez de Figueroa, Historia y anal relación..., p. 19.

34 Sur les jésuites et l’image, voir Alfonso Rodríguez G. de Ceballos, « Las imágenes de la Historia evangélica del P. Jerónimo Nadal en el marco del jesuitismo y la Contrarreforma », Traza y Baza, 5, 1974, p. 77-95 et Pierre-Antoine Fabre, Ignace de Loyola. Le lieu de L’image, Paris, Vrin/EHESS, 1992.

35 Sur Goa et l’évangélisation, la bibliographie est copieuse. Voir Minako Debergh, « Premiers jalons de l’évangélisation de l’Inde, du Japon et de la Chine », Histoire du Christianisme des origines à nos jours, t. VIII, Le temps des confessions (1530-1620/30), coord. M. Venard, Paris Desclée, 1992, p. 787-853, Geneviève Bouchon, Premières expériences d’une société coloniale : Goa au XVIe siècle, Paris, Fondation Calouste Gulbenkian, 1987, John Correia-Afonso, Jesuit letters and Indian History, Bombay, 1969, Teotónio R. de Souza, Goa medieval. A cidade e o interior no século XVII, Lisbonne, Estampa, 1993, et Robert Schrimpf, « Le diable et le goupillon », Goa 1510-1685. L’Inde portugaise, apostolique et commerciale, dir. Michel Chandeigne, Paris, Autrement, 1996, p. 115-134. Il existait à Goa une galerie des portraits des gouverneurs et vice-rois commandée par dom João de Castro en 1547. Voir Annemarie Jordan-Gschwend, « Uomini illustri ; a série de retratos dos vicereis portugueses em Goa », Tapeçarias de D. joâo de Castro, 1995. Sur les murs du cloître de Saint François d’Assise étaient représentés des martyrs et des saints. Sur les peintures des églises et couvents, voir les descriptions du Padre M. J. Gabriel de Saldanha, História de Goa (politica e arqueológica), 2 vol., reprint de la 2e éd., New Delhi/Madras, 1990(1ère éd. 1898), vol. II.

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