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Les fins de siècles en Espagne

 | 
Jean-René Aymes
, 
Serge Salaün

Deuxième partie. Perspectives culturelles. Roman, arts graphiques et musique

La mise en question de l’identité nationale à travers l’école bolera à la fin des XVIIIe et XIXe siècles

Marie-Catherine Talvikki Chanfreau

Texte intégral

1Le vocable « siècle » signifiant « monde » en termes religieux, l’expression « fin de siècle » résonne un peu comme « fin du monde ». Les événements malheureux de ces périodes de transition séculaire sont alors interprétés comme des signes annonciateurs de graves bouleversements et vont jusqu’à remettre parfois en cause des valeurs identitaires. C’est le cas notamment dans l’Espagne secouée par l’onde de choc de la chute de l’Ancien Régime outre-Pyrénées à la fin du XVIIIe, ou traumatisée par la perte de ses dernières colonies dans le XIXe siècle s’achevant dans l’explosion anarchiste et la clameur régionaliste. Or ces époques de profonde crise socio-politique coïncident avec l’apogée et le déclin de l’école bolera dont le statut d’école nationale de musique, chant et danse est alors questionné par tous ceux qui cherchent de nouveaux repères symboliques capables de restaurer l’équilibre ébranlé.

2Le XVIIIe siècle marque clairement une rupture avec la fantaisie créatrice hispanique et un apogée de la pensée critique d’influence allogène. L’école bolera voit le jour dans cette Espagne éclairée, mais en proie à une vigoureuse réaction xénophobe qui s’insurge contre la gallomanie généralisée de la minorité intellectuelle.

  • 1 Cayetano ALCÁZAR MOLINA, « Ideas políticas de Floridablanca », Revista de Estudios políticos, n° 5 (...)

3Dans la dernière décennie, la démographie, la production agricole et industrielle s’affaissent. N’arrivant pas à juguler les successives récessions économiques, le gouvernement de l’indolent Charles IV n’obtient ni respect ni soutien. Tandis qu’un heurt anglo-espagnol trouble la baie de Nootka, de violentes protestations anti-fiscales éclatent en Galice pendant l’hiver 1790-1791. Les efforts de modernisation sont alors paralysés par la crainte de la pénétration des idées révolutionnaires. Premier ministre jusqu’au 28 janvier 1792, l’absolutiste Floridablanca écrit par conséquent à Fernán Núñez, l’ambassadeur d’Espagne à Paris : « Nosotros no deseamos aquí tantas luces, ni lo que de ellas resulta : la insolencia de los actos, de las palabras y de los escritos contra los poderes legítimos »1.

  • 2 Carlos CORONA, Revolución y reacción en el reinado de Carlos IV, Madrid, 1957, p. 289.
  • 3 Jordi NADAL, La población española (siglos XVI a XX), Barcelona, 1973, pp. 131-142.

4Mais profitant de la faiblesse des défenses de l’Espagne et de l’inexpérience du jeune Godoy, la Convention déclare le 7 mars 1793 aux Espagnols une guerre où elle gagne, non seulement la partie hispanique de l’île de Saint-Domingue par le traité de Bâle du 22 juillet 1795, mais une véritable mainmise sur leur politique. Ainsi, suite au catastrophique traité de San Ildefonso du 18 août 1796 avec la République Française, l’Espagne déclare une guerre désastreuse à l’Angleterre le 5 octobre. Laissant un déficit de 800 millions de réaux dans les caisses de l’Etat et démissionnaire depuis le 28 mars 1798 suite aux pressions françaises, le Prince de la Paix conseille encore les souverains : « Nada necesitamos del extranjero y todo lo que nos traen es nocivo [...] ; sepárense las clases para que sus jerarquías no se confundan »2. Cependant les disgrâces de ministres jugés trop indépendants sont dictées par Napoléon, comme celle d’Urquijo, le traducteur de Voltaire, en décembre de cette année 1800 où la fièvre jaune tue 13 % des 79 000 Gaditains, le tiers de la population de Xérès, 19 % des Sévillans et habitants de Triana3.

5Depuis sept ans, les conflits armés déstabilisent donc le pouvoir. Non seulement ils aggravent les difficultés financières d’un pays criblé de dettes où l’inflation galopante ruine le niveau de vie des travailleurs acculés au chômage, à la mendicité, à la délinquance ou au brigandage, mais ils séparent surtout traditionalistes conservateurs, et libéraux progressistes ouverts aux idées constitutionnalistes de souveraineté populaire venues de France malgré la censure inquisitoriale. Voyant dans l’incompétence de l’administration, dans les mauvaises récoltes, les épidémies, guerres ou invasions, des châtiments divins contre le libertinage immoral d’une société enthousiasmée par l’école bolera, le clergé prédit l’apocalypse nationale.

6En effet, associée au courant des Lumières qui favorise l’émergence des francisés, admirateurs des idées d’émancipation et d’égalité de la Révolution Française, l’école bolera est persécutée et bannie par les adeptes « serviles » d’un pouvoir exempt de tout contrôle.

7En même temps, liée à un misonéiste mouvement nationaliste qui craint la perte des possessions espagnoles d’outre-mer au profit de puissances rivales, comme l’Angleterre, et qui refuse une politique péninsulaire guidée par le Directoire, l’école bolera est méprisée par les petits-maîtres qui ne souffrent que les genres étrangers.

8La dichotomie permanente de l’école bolera en fait la cible idéale des moralistes de tous bords. Or ce genre galant – qui requiert, non pas une éducation livresque, mais bien une praxis initiatique – instaure, dans les académies ou parmi les connaisseurs, une sociabilité apparemment libertaire qui comble, en une certaine mesure, les fossés entre les sexes, les classes et les pays. Pendant la Révolution Française, les contempteurs de cette école nationale de musique, chant et danse dénoncent donc son effet d’égalisation entre les seigneurs et les manants :

  • 4 El Censor, disc. LXXXIX, tomo IV, p. 216.

Las damas y hasta las señoras más encumbradas están convertidas en otras tantas majas, confundiéndose de tal modo en su traje, en su conversación y en sus modales con esta despreciable clase de gente... y llegando a tal punto la degradación de sus respectivas mercedes, señorías y excelencias, que cuando están con el cigarro en la boca no es cuando más se parecen a las mujeres más soeces de la ínfima plebe4.

9Ainsi, la coupe ou le caviardage péninsulaire sur les spectacles ou publications n’en laissent filtrer qu’une image réprobatrice lorsqu’il gagne les faveurs du beau monde, et les passéistes lui reprochent ses influences dénaturantes, tel le poète espagnol Forner :

  • 5 Juan Pablo FORNER, Descripción de una niña de moda, BAE, tomo LXIII.

Yo soy de poca edad, rica y bonita,
tengo lo que llamar suelen «salero»,
y toco y canto y bailo hasta el bolero,
y ando que vuelo con la ropa altita5.

10Pourtant, trois numéros de l’organe de la capitale annoncent des ventes massives de planches représentant certaines attitudes des danses d’école bolera et le costume de ses danseurs professionnels :

  • 6 Diario de Madrid, 3-II-1790, 4-II-1790, 23-X-1791.

Grabados: Primera Estampa en medio pliego de marca mayor que representa la primera postura en acción de dar la vuelta con que principian las seguidillas boleras; se hallará iluminada y sin iluminar en la librería de Quiroga.
Gravado: Diversión Española o bayle bolero, estampa grabada por el gusto de la aguada, y estampada con colores por Mr. de Machi, hijo6.

  • 7 Jean-François DE BOURGOING, Tableau de l’Espagne moderne, 19-11-1788-1807, 4e éd., avec quelques c (...)

11Alors qu’en 1791 la France abolit la censure théâtrale laïque pour les œuvres dramatiques, l’Espagne cherche à éduquer le public par des pièces de théâtre ou des chansons. Mais un diplomate français en poste en Espagne témoigne7 que l’indécent boléro, rejeté des soirées privées, envahit saynètes et intermèdes interprétés par les célèbres Lorenza et Petrola Correa, afin de plaire à la plèbe qui tyrannise la scène espagnole. Ce succès parvient à franchir l’Océan puisque le 26 mai le ballet Les Folies d’Espagne est repris au londonien King’s Theatre par Mlles Hilligsberg et Mozon, ainsi que par le remarquable danseur et chorégraphe Auguste Vestris. Ce fils du florentin Gaétan Vestris, « dieu de la danse » de l’Opéra de Paris, célèbre aussi bien par son talent que par sa vanité, met au point, l’année suivante, de nouvelles figures de danse immédiatement adoptées par l’école bolera : pirouettes, entrechats et fouettés.

  • 8 Papel Periódico, La Habana, julio de 1792.

12Remplaçant le 28 février de cette même année 1792 Floridablanca hostile aux Français, l’aragonais Aranda retrouve ses fonctions de chef du gouvernement au Ministère d’État. Inquiet de la faiblesse militaire de l’Espagne, et craignant que la contagion de la liberté ne gagne l’Amérique, il cherche à empêcher que l’Angleterre, sous prétexte de la guerre en Europe, ne s’empare des possessions espagnoles, et essaye sans succès, pendant neuf mois, d’imposer une position neutraliste qui lui vaut d’être destitué et remplacé, le 15 novembre, par Godoy. Pourtant l’emprise politique et culturelle de la métropole demeure solide à Cuba où une annonce publicitaire propose : « Papeles de música a saber : [...] Boleros, Seguidillas »8, suivant en tous points l’engouement péninsulaire pour l’école bolera.

  • 9 Felipe ROXÓ DE FLORES, Tratado de Recreación Instructiva sobre la Danza : su invención y diferenci (...)

13Tandis que les articles francophobes se multiplient pendant un lustre dans le Semanario de Salamanca, aucun blâme contre 1 école bolera ne transparaît dans un traité de danse daté de 1793 : « El humor de las gentes ha proporcionado a su antojo las diversiones que ha creído más acomodadas, llamando en el día nuestra atención [...el] Bolero »9.

14Toutefois, l’année suivante, en critiquant sa futilité, la presse souligne les fréquentations internationales du boléro :

  • 10 Correo de Murcia, n° 226 (ma. 28-X-1794).

Consumieron el tiempo, y el dinero
En saber el minué, la contradanza.
El paspie, la alemanda, y el bolero10.

15Alors que l’Espagne autorise le commerce avec des colonies étrangères, mais reflue devant les forces françaises qui occupent Figueras en Catalogne, Irún, Fontarabie, Pasajes, Saint-Sébastien, Tolosa, Bilbao, 240 Marie-Catherine Talvikki-Chanfreau Vitoria, et Miranda de Ebro au Pays Basque, le prix du blé atteint son niveau le plus élevé en 1795 et ne redescend plus. C’est alors qu’un professeur de théologie et philosophie à Tolède dénonce à son tour la passion de ses compatriotes pour l’école bolera. Depuis 1768, il écrit sous plusieurs pseudonymes : Juanito López Polinaro, licencié d’université Francisco Agustín Florencio, « un philosophe currutaco »... Natif de Colmenar de Oreja, formé à l’école poétique de Salamanque, ce moine augustin du couvent de San Felipe el Real de Madrid insiste lui aussi sur les alliances cosmopolites des chorégraphies boleras :

  • 11 Juan FERNÁNDEZ DE ROJAS, Libro de Moda en la feria, ó Ensayo de la Historia de los Currutacos, Pir (...)

[...] de minuet menestra (Quiere dar nuestro Autor este nombre a un minuet, en el cual se baila bolero, alemanda, zorongo, y no sé cuántas cosas más), de minuet escocés, de minuet congo, de bolero, de zorongo, de baile inglés, de guaracha, de alemanda, tresillo, o entre tres. [...] El bolero y zorongo alegran la sala, repican las castañuelas, suena el bordón de la guitarra, y todos gritan, Bien parado. Este rato es el saínete de la reunión11.

16Il assène ensuite un catalogue de prescriptions, dont la troisième ordonne ironiquement :

  • 12 Id., « Nuevas ordenanzas para los bailes de contradanza, compuestos por el abate Muchitango, secre (...)

Que acabados los Minués seguirán las contradanzas hasta el fin del baile, a excepción de que se ofrezca bailar algunas boleras [...] pero con atención a que todo sea poco, y sirva como saínete, o intermedio de la función12.

  • 13 Manuel DEL PÓPULO VICENTE GARCÍA, El Preso, Madrid, Impr. nueva de Música, n° 7 [1801].
  • 14 MASSIAS (baron), Le prisonnier en Espagne, Paris, Laran, 1798, pp. 185-186.

17Et, trois ans plus tard, le chroniqueur Buenaventura Ferrer estime qu’il y a quotidiennement une cinquantaine de bals populaires à La Havane, pendant les entractes desquels on danse justement des boléros pour ne pas laisser le corps en repos. Parallèlement, en métropole, le favori de la fille de Philippe de Parme – la reine dilapidatrice des finances Marie-Louise-Thérèse de Parme – procède à l’aliénation des fonds des œuvres pieuses. Écarté du Ministère, Saavedra le remplace. Et si l’Espagne perd l’île de Minorque le 10 novembre 1798 au profit des Anglais, cela n’empêche guère Manuel García, l’ambassadeur de l’école bolera, de composer un opéra13. Ce guitariste sévillan a débuté comme chanteur d’intermèdes et zarzuelas à Cadix, puis aux théâtres madrilènes de la Cruz, du Príncipe et des Caños del Peral. Or, à propos de la scène péninsulaire, le baron Massias trouve qu’il n’y a que le boléro héroïque, qui termine assez communément le spectacle théâtral, qui vaille la peine : « La majesté, la noblesse infinie des mouvements exécutés au son de la musique et des castagnettes, enlèverait les suffrages de l’homme le plus difficile »14. Ce n’est guère l’avis d’un cadet du régiment d’infanterie des Ordres Militaires qui stigmatise, en hendécasyllabes rimés en assonance aux vers pairs, le boléro en tant que fleuron de « Doña Isabelita, muy linda, canta divinamente, simpar currutaca, muger facil, cuyo anelo es vivir á la moda » :

  • 15 Juan Jacinto RODRÍGUEZ CALDERÓN, Don Líquido o El currutaco vistiéndose : Escena unipersonal para (...)

Si bayla, todo el mundo la bendice,
pues aseguran varios que á Requejo
aventaja en hacer con simetría
las excelsas mudanzas del bolero15.

  • 16 Don PRECISO (pseud. de Juan Antonio DE IZA DE ZAMÁCOLA Y OZERÍN), Coplas que concluyen en juegos d (...)

18Mais, plus polémique, un greffier biscaïen16 s’insurge contre le mépris qu’il constate envers la musique populaire espagnole quoiqu’il ne se vérifie guère à l’étranger où les quatre premiers boléros instrumentaux ou chantés sur des paroles castillanes avec accompagnement de guitare et catagnettes publiés en Allemagne paraissent le 27 mars 1799 dans le supplément de la première année du journal Am de Leipzig. Mais ce fervent défenseur des cultes nationaux invective contre

aquellos franceses estúpidos [que] van corrompiendo la sencillez de este baile con indecentes saltos y cabriolas, que al paso que llenan de rubor á los concurrentes, hacen ser víctimas de su ignorancia á estos infelices con los violentos esfuerzos que hacen para bailar por alto.

19Bien qu’ayant survécu à un Siècle des Lumières s’éteignant sur un traité franco-espagnol qui offre la Louisiane à la France, la légitimité identitaire de cette école nationale de musique, chant et danse est à nouveau remise en question sous le régime de la Restauration.

  • 17 Alejo CARPENTIER, La musique à Cuba, Paris, Gallimard NRF, 1985, pp. 132 et 142.

20Comment la frontière franco-espagnole détermine-t-elle la cote d’amour de ce genre artistique sous Alphonse XIII ? Au delà des Pyrénées, où l’école bolera s’est introduite comme divertissement exotique, elle y imprègne nonobstant les étoiles qui la propagent à leur tour dans les capitales les plus prestigieuses. En revanche, en deçà des Pyrénées, où ce style national s’est affirmé, en tant que ballet, contre la passion maniaque pour tout ce qui vient d’ailleurs, il déchoit de la programmation des théâtres por horas du género chico à celle des cafés-concerts, dont le nombre croît, comme en témoigne l’exemple de la ville d’Alicante où s’ouvrent en 1890 le Tío Rico, le Benalùa, en 1895 le Novedades, alors que le théâtre du Circo inauguré en 1891 ferme en 1902. En effet, ce genre finit par pâtir d’un sombre contexte socio-politique dominé par le réveil des régionalismes, les troubles anarchistes et la crise coloniale. Mais contrairement aux séguedilles censées cautionner l’ambiance typique des saynètes madrilènes, dans la dernière décennie du XIXe siècle, rendant célèbres à Cuba des Noirs qui le chantent, le boléro est le seul type de musique insulaire qui, par tradition, admet sans la moindre difficulté la présence de paroles ou de poèmes étrangers au climat local, comme ceux du poète mexicain Amado Nervo, lorsqu’il ne parcourt pas les jardins verlainiens des petits imitateurs du poète nicaraguayen Darío17.

21En métropole, un gouvernement conservateur est constitué le 5 juillet 1890, suite à la démission du libéral Sagasta. Confronté à de sérieuses difficultés économiques, son président Cánovas va jusqu’à supposer lors de son discours du 11 décembre 1891 :

  • 18 Antonio CANOVAS DEL CASTILLO, Obras completas, tomo 1, Madrid, Fundación Cánovas del Castillo, 198 (...)

Por muchas desdichas que a los unos y los otros todavía nos reserve la historia ; aunque sobre toda la española gente definitivamente se levantasen otras gentes, o más afortunadas o más diestras ; aunque todo lo ibérico cayese en ruina [...] y aun si pereciere la civilización misma18.

  • 19 Ricardo DE LA VEGA, El señor Luis el Tumbón o despacho de huevos frescos, Madrid, Administración L (...)
  • 20 Natalio GALÁN, Cuba y sus sones, Valencia, Pre-textos/Música, 1983, p. 284.

22Mais comme le prétend l’adage « quien canta sus males espanta », et l’école bolera conjure ce pessimisme latent en remplissant encore les théâtres, comme le madrilène Apolo qui crée le 6 mai la saynète lyrique en un acte El señor Luis el Tumbón o despacho de huevos frescos, dernière œuvre, parsemée de séguedilles boleras ou de la Manche, de Barbieri sur la prose et les vers du madrilène Ricardo, fils de Ventura de la Vega19. Mais si dans la Péninsule on déclare que les danses à la mode sont perverties par l’école bolera, en revanche on insinue à Cuba que c’est elle qui a tendance à dégénérer. En citant quatre exemples caractéristiques : El soberano, El matancero, La madrugada, La despedida de Longo, l’historien Serafín Ramírez juge, en 1891, les boléros indigènes avec condescendance : « Aunque algunos han degenerado de su origen, otros, por el contrario, tienen cierta semejanza con los de la Península de donde proceden »20.

23Alors que le 6 janvier 1892 Martí fonde le parti Révolutionnaire Cubain, des mouvements d’anarchistes espagnols surgissent à Arcos, Lebrija, Lájar comme à Xérès et l’Unió Catalanista approuve les bases de Manresa, premier grand manifeste en faveur de l’autonomie catalane. Nonobstant, le 23 septembre 1893, l’anarchiste Paulino Pallás jette des bombes de dynamite contre Martínez Campos, le capitaine général de Catalogne, lors du défdé militaire de Barcelone. En represadle à son exécution, un autre militant, Santiago Salvador, lance dans les fauteuils d’orchestre du Liceo de Barcelone deux bombes qui font vingt morts et de nombreux blessés. Tandis que ces attentats sont violemment réprimés, des incidents éclatent au Maroc en octobre et la guerre de Melille commence. Pendant que les Cortés refusent le projet de réformes coloniales à Madrid, Laureano Fuentes souligne la saveur caraïbe des boléros à Cuba :

  • 21 Id., p. 288.

Existen infinidad de cantadores llamados boleristas, que con letrillas disparatadas forman cantinelas muy bonitas unas veces ; y otras, con reminiscencias de música oída de antemano, acompañadas de acordeón y marugas21.

  • 22 El Imparcial, 20-II-1894.
  • 23 Tomás BRETÓN, La verbena de la Paloma o El boticario y las chulapas y celos mal reprimidos : saíne (...)

24On serait alors tenté de prêter foi au proverbe qui affirme : « Cuando el español canta, o rabia o no tiene blanca ». Si en 1894 Barcelone subit la répression gouvernementale contre le terrorisme anarchiste, le chômage et la famine font des ravages à Madrid22 où le théâtre Apolo crée, à la deuxième séance, le samedi 17 février à vingt et une heures trente, La verbena de la Paloma o El boticario y las chulapas y celos mal reprimidos. Des séguedilles en ré majeur n’entrant pas dans le moule traditionnel – interprétées en trois-quatre animé par un choeur de gandins du peuple anonyme, auquel répond un autre, d’élégantes du gai voisinage – et répétées à la fin, contribuent au succès de cette saynète lyrique en un acte de Breton, compositeur natif de Salamanque, sur les vers chantés et la prose parlée du madrilène Ricardo de la Vega23. Le mois suivant, Maura, le ministre d’outre-mer, démissionne car le Ministère a rejeté ses propositions d’autonomie modérée pour Cuba.

25La seconde guerre d’indépendance cubaine ayant débuté en février 1895, de jeunes officiers assaillent les rédactions des journaux El resumen et El Globo qui ont attaqué les militaires récalcitrants à s’engager sur le front. Le Parti Nationaliste Basque voit alors le jour le 31 juillet. Tandis qu’en 1896 la rébellion indépendantiste se déclenche aux Philippines, l’attentat à la bombe qui tue douze personnes lors de la procession de la Fête-Dieu à Barcelone est puni par huit condamnations à mort, malgré les protestations des anarchistes :

  • 24 El Corsario, 12-III-1896.

Á nosotros la muerte nos acecha por todas partes. El hambre, el clima, las pestes, las caminatas, las balas y toda clase de mortíferos elementos es lo que nos da la patria, y ésto porque peligra [...] el hambre y la miseria cohabitan con nosotros.
Mujeres, hombres, ancianos y niños: á morir nuestros compañeros y hermanos, que mueran aquí24.

  • 25 A. CAMÍN, Entre Palmeras, México, 1958.

26En 1897, l’un des leurs assassine le chef du gouvernement à Madrid, où un décret d’autonomie est finalement concédé le 25 novembre à Cuba. Alors qu’à la même époque le terme de boléro désigne en France une courte veste sans manches, il s’agit dans les Caraïbes de chant sentimental, tel El Soldado, du compositeur de musique légère et directeur de l’orchestre du Théâtre Alhambra de La Havane, Jorge Anckermann, qui présente des paroles écrites par le poète bolivien José Maria Garavito25. Un soldat y fait ses adieux, sous une croisée, à sa promise en larmes, mais ne parvient à tenir sa promesse de retour que sous la forme mystérieuse d’une ombre sanglotante :

Adiós, adiós,
lucero de mis noches,
dijo un soldado
al pie de una ventana.
Adiós, me voy,
no llores alma mía
que volveré mañana.

Ya se acerca
la estrella de la aurora,
ya se divisa
por el oriente el alba.
Y en el cuartel,
tambores y cornetas
están tocando diana.

  • 26 Natalio GALÁN, op. cit., p. 286.

Se ve vagar
la misteriosa sombra
que se detiene
al pie de la ventana
y sollozar:
No llores alma mía,
que volveré mañana26.

27L’année suivante, en France, le boléro n’est nullement associé aux combats hispano-américains, mais rappelle un monarque et des artistes français :

  • 27 Gaston VUILLER, La danse à travers les âges, Paris, Hachette, 1898, chap. 9 : « Les danses étrangè (...)

Sous Louis XV, Lancret et Watteau représentaient souvent les danses champêtres où les seigneurs et de nobles dames, parfois des bergers et des bergères, dansaient un Bolero, ce qui témoigne combien la forme gracieuse et vive de ce pas était en faveur sous ce règne.
En étudiant plus loin les danses espagnoles actuelles, nous remarquerons que [...], en dehors du Bolero, les anciens pas nobles et majestueux ont été abandonnés27.

28Mais pour les Péninsulaires, l’issue de la guerre contre les États-Unis est si désespérée que, le 3 mai, Jaime, l’évêque de Barcelone, n’envisage d’autre salut que dans la foi :

  • 28 Diario de Barcelona, 6-V-1898.

Formemos estrecha liga de oraciones para recabar del Cielo la ayuda que necesita la patria en estos momentos solemnes, el consuelo que reclaman nuestros infortunios y la fortaleza necesaria para sostenernos serenos ante las duras pruebas á que ha querido sujetarnos la Divina Providencia28.

29Néanmoins l’Espagne perd Cuba, Porto-Rico, l’île de Guam et les Philippines au Traité de Paris du 10 décembre, puis les îles Palaos, Carolines et Mariannes au Traité hispano-allemand de cette année 1899 où l’école bolera reste encore un moyen d’affronter l’adversité. Toutefois la danse théâtrale ibérique cesse de progresser dans la Péninsule avec le décès de Ricardo Moragas, chorégraphe renommé qui meurt à Madrid le 16 décembre.

30C’est pourquoi Eugène Giraudet, « auteur professeur de danse à Paris », fige deux chorégraphies de boléro :

  • 29 Eugène GIRAUDET, Traité de la danse : Grammaire de la danse et du bon-ton à travers le monde et le (...)

Se danse par deux personnes vis-à-vis, Dame et Cavalier. Le Boléro est la danse la plus noble de l’Espagne : [...] Après avoir fait quelques pas sur place, pendant 32 mesures, ils terminent en prenant une attitude noble [...]. Boléro vient du nom Voléro, à cause de la grâce et de la légèreté des figures29.

31L’Espagne se trouve alors dépossédée des îles philippines de Sibutú, dans l’archipel de Joló, et de Cagayán, face aux côtes de Bornéo, par l’Accord hispano-américain de cette année 1900 où la chute des salaires provoque une grève générale dans l’industrie textile catalane.

32Si la fin du XIXe siècle rappelle celle du XVIIIe quant aux malaises socio-économiques et aux pertes territoriales, le questionnement de l’identité nationale ne se pose plus exactement dans les mêmes termes à travers l’école bolera.

33Séguedilles, boleras et boléros sont apparus lorsque des rivalités d’hégémonie opposaient la France et l’Espagne. Reflétant tout autant l’académisme français que le caractère ibérique, l’école bolera se rattache à deux visions contraires. Demeurant conflictuelle dans la création artistique, cette composante duelle suscite des répliques adverses. Quelle créance trouve cette école nationale de musique, chant et danse qui s’amplifie d’un concentré typique vers une dilution cosmopolite ? Son « évaporation internationale » signe-t-elle sa perte de légitimité ? La réaction patriotique qu’a représentée l’école bolera, dans l’affrontement des majos chauvins face aux lechuguinos ou marjolets, se teinte alors de conservatisme. En dépit de ses aspects novateurs de nivellement des rangs et des sexes, l’école bolera devient le porte-enseigne de réactionnaires redoutant la suppression de leurs privilèges. En conséquence, cette école nationale de musique, chant et danse affiche parfois des prétentions édifiantes et revendique son hispanité en prenant part à la défense de la langue, des arts, des traditions ainsi que des vêtements indigènes, dans une belligérance contre la France ou dans les batailles navales contre l’Angleterre qui entrouvrent le commerce colonial ibérique en 1797.

34Cent ans plus tard, quel rôle l’Espagne bourgeoise parvient-elle à assigner à l’école bolera ? Son public s’élargissant de l’élite citadine vers le peuple campagnard, sa démocratisation des puissants haut placés vers les humbles du bas de l’échelle sociale scelle-t-elle son étouffement dans la Péninsule ? La dévalorisation de cette école nationale de musique, chant et danse se précipite effectivement au lendemain de la défaite espagnole de 1898. Dès lors, décatis, puis tombés dans l’oubli, quoique récupérés de façon velléitaire par la variété, séguedilles, boleras et boléros ne font que survivre dans le folklore régional à cause du déclin de la paysannerie. Cependant, si dans la Péninsule les nantis brisent le consensus autour de l’école bolera, elle n’en poursuit pas moins sa mission médiatrice entre sa patrie et les voisins de celle-ci et, curieusement, suite à des conflits contre l’Espagne, les conservatoires de danse classique des pays vainqueurs, tels la France, les Etats-Unis ou Cuba, préservent comme un butin de guerre ce trésor de prouesses techniques.

Notes

1 Cayetano ALCÁZAR MOLINA, « Ideas políticas de Floridablanca », Revista de Estudios políticos, n° 53 (1955), p. 53.

2 Carlos CORONA, Revolución y reacción en el reinado de Carlos IV, Madrid, 1957, p. 289.

3 Jordi NADAL, La población española (siglos XVI a XX), Barcelona, 1973, pp. 131-142.

4 El Censor, disc. LXXXIX, tomo IV, p. 216.

5 Juan Pablo FORNER, Descripción de una niña de moda, BAE, tomo LXIII.

6 Diario de Madrid, 3-II-1790, 4-II-1790, 23-X-1791.

7 Jean-François DE BOURGOING, Tableau de l’Espagne moderne, 19-11-1788-1807, 4e éd., avec quelques corrections, et des augmentations qui conduisent le tableau de l’Espagne jusqu’à l’année 1806, Paris, Tourneisen Fils (tome 1)/G. Dufour et E. d’Ocagne (tomes 2-3 + atlas), 1807.

8 Papel Periódico, La Habana, julio de 1792.

9 Felipe ROXÓ DE FLORES, Tratado de Recreación Instructiva sobre la Danza : su invención y diferencias : Con licencia, Madrid, Imp. Real, 1793, p. 121.

10 Correo de Murcia, n° 226 (ma. 28-X-1794).

11 Juan FERNÁNDEZ DE ROJAS, Libro de Moda en la feria, ó Ensayo de la Historia de los Currutacos, Pirracas y Madamitas de nuevo cuño, Madrid, F. Villalpando, 1795, pp. 93-96.

12 Id., « Nuevas ordenanzas para los bailes de contradanza, compuestos por el abate Muchitango, secretario de la Academia currutaca », pp. 126-131.

13 Manuel DEL PÓPULO VICENTE GARCÍA, El Preso, Madrid, Impr. nueva de Música, n° 7 [1801].

14 MASSIAS (baron), Le prisonnier en Espagne, Paris, Laran, 1798, pp. 185-186.

15 Juan Jacinto RODRÍGUEZ CALDERÓN, Don Líquido o El currutaco vistiéndose : Escena unipersonal para representarse en casa particular, Madrid, Cruzado, 1798, p. vii.

16 Don PRECISO (pseud. de Juan Antonio DE IZA DE ZAMÁCOLA Y OZERÍN), Coplas que concluyen en juegos de palabras y Refranes castellanos, tomo 1, Colección de las mejores coplas de Seguidillas, Tiranas y Polos que se han compuesto para cantar á la guitarra por Don Preciso, 2a ed. [1ères ed. Villalpando, 1798-1799], Madrid, Repulles, 1805-1816, Prólogo.

17 Alejo CARPENTIER, La musique à Cuba, Paris, Gallimard NRF, 1985, pp. 132 et 142.

18 Antonio CANOVAS DEL CASTILLO, Obras completas, tomo 1, Madrid, Fundación Cánovas del Castillo, 1981, p. 249.

19 Ricardo DE LA VEGA, El señor Luis el Tumbón o despacho de huevos frescos, Madrid, Administración Lírico-dramática, 1891.

20 Natalio GALÁN, Cuba y sus sones, Valencia, Pre-textos/Música, 1983, p. 284.

21 Id., p. 288.

22 El Imparcial, 20-II-1894.

23 Tomás BRETÓN, La verbena de la Paloma o El boticario y las chulapas y celos mal reprimidos : saínete lírico en un acto en el centenario del estreno de la Verbena de la Paloma, libreto : Ricardo de la Vega, Madrid, ICCMU, jul. de 1994, p. xl.

24 El Corsario, 12-III-1896.

25 A. CAMÍN, Entre Palmeras, México, 1958.

26 Natalio GALÁN, op. cit., p. 286.

27 Gaston VUILLER, La danse à travers les âges, Paris, Hachette, 1898, chap. 9 : « Les danses étrangères : Le bolero ».

28 Diario de Barcelona, 6-V-1898.

29 Eugène GIRAUDET, Traité de la danse : Grammaire de la danse et du bon-ton à travers le monde et les siècles depuis le singe jusqu’à nos jours : le maintien, l’hygiène et l’éducation, seul guide complet approuvé par l’Académie, renfermant 1000 danses de tous les pays du monde avec la théorie de 1800 figures de cotillon et 2000 pas chorégraphiques, Paris, A. Veutrin/A. Henry, 1900, p. 196.

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