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    Plan détaillé Texte intégral Les différents types d’immigration En quoi cette hétérogénéité constitue-t-elle une menace de marginalisation et de désintégration ? Les facteurs d’intégration Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Migrations, intégrations et identités multiples

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Défaire sa valise ? Les immigrés juifs à Berlin (1945-1990)

    Laurence Duchaine

    p. 157-170

    Texte intégral Les différents types d’immigration En quoi cette hétérogénéité constitue-t-elle une menace de marginalisation et de désintégration ? Les facteurs d’intégration Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Pour la communauté juive, considérée au sens large de Gemeinschaft, l’Allemagne fut un pays d’immigration dès la seconde moitié du XIXe siècle, et tout particulièrement Berlin, qui connaissait alors un afflux de « Juifs de l’Est », venus d’Europe centrale, apportant dans leurs valises leurs traditions religieuses et culturelles. Ceux-ci posaient et rencontraient déjà des problèmes d’intégration, comme le montrent les représentations traditionnelles du Scheunenviertel de Berlin, le « quartier des Granges », qui constituait en quelque sorte un « ghetto volontaire ». Il s’agit donc plutôt, dans le cas qui nous intéresse, d’un retour à l’immigration après la période du national-socialisme que d’un phénomène nouveau dans la société allemande d’après-guerre.

    2Parler des immigrés juifs à Berlin après 1945, c’est nécessairement parler d’identités multiples. D’abord, parce que l’être juif lui-même peut être conçu avec André Neher comme un fait compliqué : l’homme juif n’est pas « un homme tout simplement », « quelque chose complique la simplicité de sa condition humaine1 ». Ensuite parce que, comme le souligne Doris Bensimon, « les identités juives sont plurielles. Mais en Allemagne, elles sont particulièrement complexes2 ». Enfin, parce qu’à l’époque qui nous intéresse, toute personne juive a presque automatiquement deux identités, l’une avant et l’autre après la Shoah, la continuité entre les deux facettes étant loin d’aller de soi.

    3Cependant, ce n’est pas tout : les témoins auxquels nous ferons référence ici ont tous des histoires tumultueuses, leur trajectoire passe souvent par plusieurs cultures et plusieurs déracinements. À l’instar de Salomea Genin, née en 1932 à Berlin, exilée avec sa mère en Australie durant vingt-cinq ans, et qui tente de s’installer à Berlin-Est dès les années 1950, mais doit attendre à l’Ouest du rideau de fer jusqu’en 1963 avant de voir ses rêves de socialisme se réaliser, puis s’évanouir3.

    4Quels sont donc les liens entre identités multiples et intégration : celles-ci s’excluent-elles mutuellement ou au contraire se complètent-elles ? Et l’identité juive n’est-elle pas justement menacée lorsque l’intégration peut être considérée comme trop bien réussie ?

    5Nous tenons d’emblée à insister sur la frontière mouvante qui oppose dans le langage courant les AIteingesessenen et les Zugewanderten (termes que l’on pourrait traduire par les « établis » et les « outsiders », pour reprendre une typologie de Norbert Elias) : il faut bien garder à l’esprit en effet que les « outsiders » d’hier sont toujours les « établis » d’aujourd’hui et ainsi de suite.

    6Il convient de dire quelques mots en introduction sur le « mythe des valises ». Cette expression est devenue un poncif de l’histoire des Juifs après 1945 et symbolise très concrètement leur non-intégration à la société allemande. Ils sont « là4 » (R. Ch. Schneider), mais ils sont sur le qui-vive, leurs valises sont toujours bouclées, au cas où ils devraient de nouveau partir précipitamment. Michal Bodemann parle à cet égard de Verweiler-Mentalität, cet état d’esprit particulier, qui fait que les immigrés se conçoivent comme les éternels « hôtes » de la société d’accueil5. Il y a eu beaucoup de gloses au sujet des Koffer-Juden, mais l’image de la valise n’a pas perdu pour autant son acuité.

    7Cette étude se limitera presque exclusivement à Berlin-Ouest, étant donné que la RDA n’a jamais, à une exception près, accueilli de Juifs sur son territoire.

    8L’immigration est un phénomène d’une importance capitale pour les Juifs de Berlin-Ouest. En effet, c’est elle qui explique la survie de la communauté, condamnée sinon, de par sa structure démographique, à l’extinction. On s’en rend très bien compte à la lecture du graphique suivant :

    Image

    Illustration no 1 : Évolution démographique des communautés juives de Berlin-Ouest et de Berlin-Est (1953-1990)6

    9Ne bénéficiant d’aucune immigration, la communauté juive de Berlin-Est connaît un déclin inexorable, tandis que celle de Berlin-Ouest parvient à se stabiliser autour de 6 000 membres dans les années 1980. Même si, bien entendu, d’autres éléments entrent en ligne de compte pour expliquer ce contraste, l’immigration est sans doute le facteur prépondérant.

    10Le phénomène est d’autant plus remarquable que le Conseil central des Juifs en Allemagne n’a jamais appelé ouvertement les Juifs à (re)venir s’installer en Allemagne. On touche là au grand paradoxe de l’histoire des Juifs en Allemagne après 1945 : Berlin, ex-capitale du Troisième Reich, devient en quelques années à peine un lieu de refuge pour des Juifs issus de tous horizons. Comment expliquer cette ironie de l’histoire et quelles en sont les conséquences sur leur intégration, d’une part à la communauté juive et d’autre part à la société allemande ?

    11Il s’agira tout d’abord de décrire le plus fidèlement possible les différents types d’immigration juive à Berlin, avant d’analyser les facteurs de marginalisation de ces immigrés et les risques de désintégration pour la communauté. Enfin, nous verrons quels facteurs d’intégration interviennent et quels sont les apports de ces immigrés à la société berlinoise d’après-guerre.

    Les différents types d’immigration

    12Dès lors que l’on cherche à caractériser l’immigration juive à Berlin, un flot de questions se pose : d’où viennent-ils ? Pour quels motifs ont-ils quitté leur pays d’origine ou d’émigration et pourquoi sont-ils (re)venus s’établir précisément à Berlin ? Quelles sont leurs caractéristiques socio-démographiques et culturelles ? Viennent-ils tous sous la contrainte ? En particulier, la phrase de Joseph Roth : « Aucun Juif de l’Est ne va volontairement à Berlin » est-elle encore d’actualité après 1945 ? Bien entendu, on ne pourra, dans le cadre de cet article, qu’esquisser très brièvement les contours de ces immigrations7, pour lesquelles le pluriel semble s’imposer.

    13Berlin-Ouest est non seulement la plus grande communauté juive en RFA après 1945, mais également l’unique communauté juive de la République fédérale à enregistrer une hausse presque continue de ses membres. Chronologiquement, il convient d’évoquer en premier lieu les Juifs parmi les personnes déplacées (DP’s)8. Ces personnes ont souvent échoué en Allemagne en 1945 et leur désir le plus cher était d’émigrer, souvent en Palestine ou aux États-Unis, mais elles ont souvent dû attendre des années dans des « camps de personnes déplacées », où les conditions de vie étaient parfois proches de celles des camps de concentration9. À Berlin, les trois principaux camps de personnes déplacées étaient situés à Wittenau en zone d’occupation française, à Düppel et à Mariendorf en zone d’occupation américaine.

    14Ces Juifs étaient majoritairement originaires de Pologne et d’Europe de l’Est (Hongrie, Tchécoslovaquie, Roumanie), fuyant notamment l’antisémitisme dans leur pays10 et ils n’avaient aucune intention de s’établir durablement à Berlin. Or malgré tout, certains d’entre eux sont restés et sont parvenus à s’intégrer, parfois avec difficulté, dans la société des « bourreaux ».

    15D’autres avaient fait le choix difficile de revenir au « pays des meurtriers » après une tentative d’émigration malheureuse. Ces « rémigré11 » arrivent à Berlin tout au long de la période 1945-1990, certains justes après la guerre, mais la plupart vers la fin des années 1950. Cela s’explique par une raison essentiellement financière : en 1956 est votée l’aide d’urgence, (Soforthilfe), qui met 6 000 DM à disposition immédiate des rémigrés. Incontestablement, cette aide a eu aussitôt des effets dans les statistiques.

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    Illustration no 2 : Les conséquences de la « rémigration » sur les effectifs de la communauté juive de Berlin-Ouest12

    16Dans l’immense majorité des cas, la rémigration relève d’une décision individuelle, un seul cas de rémigration de groupe étant connu à Berlin : celui des rémigrés de Shanghai en août 1947. Bien souvent, il ne s’agit pas pour eux d’un simple retour : c’est beaucoup plus un « neu hinzukommen » qu’un « zurück », comme l’exprime très bien Marita Krauss à travers le titre de son ouvrage Heimkehr in ein fremdes Land (retour dans un pays étranger)13. La ville qu’ils ont quittée a bien changé, ils ne la reconnaissent plus, que ce soit d’ailleurs à cause des ruines ou à cause du mur qui entoure Berlin-Ouest à partir de 1961.

    17Parmi eux, les rémigrés en provenance d’Israël sont particulièrement mal perçus car ils sont les Yordim, ceux qui ont trahi l’idéal sioniste et sont « descendus » d’Israël, par opposition à ceux qui ont réalisé leur « montée » (aliyah).

    18Parmi les immigrés juifs à Berlin-Ouest, il faut également compter les « réfugiés » de RDA. Il s’agit de Juifs s’étant établis après 1945 en zone d’occupation soviétique, qui sont passés à l’Ouest. Cette migration s’effectue à partir de 1945, s’accélère après 1948 suite au blocus de Berlin, et atteint son apogée lors de l’épisode antisémite qui sévit en RDA au tournant des années 1952-1953. Entre janvier et avril 1953, on compte ainsi 560 Juifs ayant fui à Berlin-Ouest. Cette immigration perdure ensuite jusqu’à la construction du Mur. Plus tard, ce ne seront plus que des cas isolés, souvent des personnalités que l’on compte parmi les « dissidents ». Leur intégration se fait relativement aisément dans l’ensemble : ils obtiennent le statut de réfugiés, sauf s’ils ont exercé des fonctions politiques en RDA, ce qui était le cas de Julius Meyer, un des principaux reconstructeurs de la communauté juive, qui fuit Berlin-Est en janvier 1953 et se voit contraint de quitter Berlin-Ouest l’année suivante pour le Brésil14.

    19Tout au long de la période, d’autres réfugiés du bloc de l’Est se sont établis à Berlin-Ouest. Il s’agit de Juifs venus des pays sous tutelle soviétique, souvent à la recherche de plus de liberté et de sécurité. Ce flux est relativement continu, avec toutefois quelques pics au gré des événements politiques comme ceux de 1956 en Hongrie, ceux de 1958-1960 puis de 1968 et enfin de 1981 pour la Pologne, et de 1968 également pour la Tchécoslovaquie.

    20Enfin, ceux qui ont fait le plus couler d’encre depuis 1990, mais dont l’immigration avait commencé dès les années 1970, sont les « Russes », comme on les appelle aujourd’hui dans la communauté juive de Berlin. Le Sénat de Berlin, soucieux de manifester sa tolérance, les accepte d’abord en bloc, puis il impose des limitations à partir de septembre 1980, ayant constaté de nombreux abus, tels des falsifications de papiers. Ces Juifs soviétiques constituent un apport démographique considérable pour la communauté juive : on compte plus de 2 000 arrivées entre 1973 et 1980 ; ils représenteront 40 % de la communauté en 1980 et 50 % en 1988. Cela peut paraître énorme, mais ce n’est encore rien en comparaison avec l’après-199015.

    21À cet égard, il faut évoquer une mesure aussi spectaculaire qu’étonnante prise par la RDA en 1989-1990 : c’est elle qui va initier la grande migration des Juifs d’URSS à destination de l’Allemagne par un texte du 11 juillet 1990 signé Lothar de Maizière, qui ne fixe aucun quota d’immigration16. On leur assure l’asile politique et ils obtiennent un permis de séjour pour cinq ans, ce qui est perçu par de nombreux Juifs comme une invitation pure et simple. L’Allemagne réunifiée va finalement reprendre cette mesure, mais dans le cadre de la loi sur les « réfugiés du contingent » en 1991, c’est-à-dire que le nombre d’immigrés sera limité et que ceux-ci seront répartis équitablement sur l’ensemble du territoire allemand pour éviter justement l’engorgement de Berlin, destination jusqu’alors préférée par les réfugiés.

    22Ainsi, lorsqu’on évoque les Juifs à Berlin après 1945, il faut avoir sous les yeux une véritable mosaïque. L’immigration a certes assuré la survie de la communauté de Berlin-Ouest, mais au prix d’une transformation radicale de son profil d’avant 1933.

    En quoi cette hétérogénéité constitue-t-elle une menace de marginalisation et de désintégration ?

    23Dès le premier abord, on peut observer de nombreuses difficultés d’intégration, et ce malgré un certain triomphalisme du journal de la communauté l’Allgemeine, selon lequel la communauté juive aurait réussi à intégrer sans problème les immigrés grâce à l’action d’un seul homme : Heinz Galinski, son président de 1949 à 199217.

    24Le premier obstacle rencontré par les Juifs immigrés à Berlin-Ouest est sans conteste celui de l’emploi. De nombreux facteurs sont susceptibles d’entraver l’intégration des immigrés dans la vie active : problèmes de santé, âge, épuisement physique, traumatismes, situation sociale délicate à leur arrivée... Tout cela a bien sûr des conséquences directes : les « DP’s », par exemple, ont tendance à se concentrer sur des activités considérées comme « marginales », voire illicites, ou sur des métiers facilement « exportables » comme la vente ou la confection.

    25Chez certains rémigrés, rentrés à Berlin sans avoir de véritables projets professionnels, l’expérience de la rémigration est souvent synonyme de déclin social, de conditions de logement indécentes et surtout d’un manque de reconnaissance par la société.

    26Parmi les immigrés russes, beaucoup possèdent un sérieux bagage intellectuel et une longue expérience professionnelle : on compte parmi eux des ingénieurs, des médecins, des universitaires, mais leurs diplômes ne sont pas reconnus en Allemagne et ils sont entravés par la barrière linguistique. La non-reconnaissance de leurs qualifications entraîne une profonde frustration, tout comme les relations parfois difficiles avec la bureaucratie allemande. À ce sujet, il faut noter que tous les Juifs de Berlin ont dû faire face un jour à cet obstacle, qui s’apparente parfois aux instances judiciaires dans Le Procès de Kafka. On s’en rend très bien compte à la lecture de ce jeu de l’oie sensé représenter les embûches pour obtenir les célèbres « réparations ».

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    Illustration no 3 : « Mensch, argere Dich nicht » sur les réparations18

    27L’intégration se trouve souvent compliquée par la persistance de certains préjugés à l’encontre des Juifs, et ce particulièrement lorsque l’antisémitisme traditionnel se double de la haine de l’étranger. En effet, le Juif immigré est une cible facile : il suffit de rappeler les campagnes contre les « DP’s » orchestrées par la presse allemande, qui, par exemple, rejette sur eux la responsabilité du marché noir. Ils sont ainsi qualifiés de « parasites de l’Allemagne » (Deutscfilands Parasiten) dans le Berliner illustrierte. On peut mentionner également l’accueil inamical, voire franchement hostile envers les rémigrés. Par exemple, le cinéaste Fritz Kortner est pris violemment à partie par le gérant du cinéma Die Kurbel, qui l’accuse d’être revenu pour se venger des Allemands et pour les spolier (« ausmelken »). Enfin, certains préjugés liés spécifiquement à la Guerre froide et au conflit idéologique affectent les arrivants du bloc de l’Est, vus sans distinction comme des communistes : la caricature du « roter Felix » connaît une longévité exceptionnelle dans la RFA d’après-guerre.

    28Par ailleurs, le risque du repli identitaire est grand : certains indices montrent clairement une volonté de la part des immigrés de ne pas se mélanger aux Juifs « établis ». On le voit très bien avec la création de la loge Simon-Dubnow en 1981, qui réunit exclusivement les immigrés russes entre eux. La crainte d’une dérive identitaire nationale russe19 telle qu’elle s’exprime d’ailleurs aujourd’hui (où l’on désigne parfois ironiquement la communauté juive de Berlin comme une « association culturelle russe20 » – Russiscfier Kulturverein – ou encore comme une « association des samovars » – Samowarverein) commence à naître dans ces années-là, même si elle n’atteint pas encore l’ampleur actuelle.

    29Au sein de la communauté juive elle-même, le rejet des immigrés est parfois manifeste. Celle-ci se plaint souvent du « coût » trop élevé des immigrés ou des rémigrés, de la « charge » qu’ils représentent pour son budget21. D’autre part, les nouveaux venus ne sont pas (ou très peu) représentés dans les organes décisionnels de la communauté dirigés par la vieille garde « juive-allemande », c’est-à-dire par les derniers représentants d’un judaïsme qui avait été pratiquement réduit à néant. Il y a toutefois des exceptions notables à la règle, comme jerzy Kanal, Juif originaire de Pologne, ayant connu le ghetto et les camps de concentration, qui vient s’établir à Berlin-Ouest en 1953. Il deviendra représentant de la communauté en 1964 et même président de celle-ci22. Arkadi Schneidermann en est un autre exemple : né à Minsk en 1935, arrivé à Berlin-Ouest en 1976, après avoir passé cinq ans en Israël, il dit n’éprouver « aucune culpabilité à vivre en Allemagne, et encore moins à Berlin-Ouest, une ville ouverte, internationale23 ». Il parviendra à de hautes fonctions au sein de la communauté juive après 1990.

    30On peut se demander quelle place occupe la religion à proprement parler dans ces problèmes d’intégration. D’un côté, les rites des « DP’s » se voient parfois qualifiés de totalement « moyenâgeux » par les Juifs allemands, qui restent attachés à la tradition berlinoise du judaïsme réformé et vont parfois jusqu’à renoncer à assister aux cérémonies religieuses, qui leur sont devenues totalement « étrangères24 ». De l’autre, les dirigeants de la communauté attendent des immigrés qu’ils fassent littéralement renaître la vie religieuse, alors qu’en réalité, ils ont très peu d’influence sur celle-ci. Il est vrai que les Israéliens ne sont certainement pas venus en Allemagne dans le but d’une quête religieuse et que les immigrés d’URSS sont sécularisés, « déjudaïsés ». D’abord, ils n’ont pas la même définition du « Juif », ce qui est source de beaucoup d’incompréhensions avec la communauté juive, puisque celle-ci se réfère à une définition fondée sur la Halakha, alors que le judaïsme est défini comme « nationalité » en URSS. Les immigrés « russes » ne comprennent donc pas pourquoi un enfant né de père juif ne peut pas devenir automatiquement membre de la communauté. D’autre part, ces immigrés ont des réflexes qui peuvent choquer les Juifs « établis » : ainsi, il leur paraît tout à fait naturel de se souhaiter de « joyeuses Pâques » au lieu de Pessah.

    31Néanmoins, on peut objecter à toutes ces manifestations d’étrangeté que, d’une part, l’hétérogénéité est une tradition de longue date dans l’histoire des Juifs à Berlin. Dominique Bourel rappelle à juste titre que le Juif berlinois est « d’abord d’autre part25 ». La communauté juive de Berlin fut en effet fondée officiellement en 1671 lorsque des familles fortunées chassées de Vienne furent appelées à Berlin par Frédéric-Guillaume Ier, connu pour l’édit de Potsdam (1685), qui accorda l’asile aux huguenots français. Rappelons qu’en 1925, près d’un quart des Juifs berlinois étaient d’origine « étrangère ». De fait, l’identité juive berlinoise semble très bien s’accommoder d’une origine est-européenne. Ainsi, Artur Brauner, le célèbre producteur de cinéma26, est devenu aux yeux de tous, bien que né à Lodz en 1918, un « Berlinois pure souche » (waschechter Berliner ou Urberliner) selon les formules consacrées.

    32D’autre part, Berlin reste malgré tout la communauté juive « la plus allemande » de RFA27. Le pourcentage de « Juifs de l’Est » y est beaucoup moins important que dans d’autres régions d’Allemagne, comme le Sud-Ouest. Ainsi, il faut pondérer les facteurs de marginalisation au regard des nombreux efforts d’intégration, souvent couronnés de succès.

    Les facteurs d’intégration

    33Selon Jeanette Wolff, représentante de la communauté juive durant de longues années et également députée au Bundestag de 1951 à 196 128, la conception des « valises » n’est qu’une fiction qui aurait créé une sorte de psychose inutile, alors que la raison imposait l’intégration. Ainsi, de nombreux éléments ont contribué à favoriser un équilibre entre pays d’origine et pays ou ville d’accueil : que ce soit au niveau juridique, linguistique, sociologique, culturel ou religieux.

    34En premier lieu, la jeunesse constitue indéniablement un facilitateur d’intégration. Que ce soit pour apprendre la langue, trouver un travail ou nouer des relations, la jeune génération a un avantage décisif sur les plus âgés. On pense à Jurek Becker, qui arrive à une maîtrise parfaite de l’allemand en quelques années, à la différence de son père, immigré juif d’origine polonaise29. Mais le revers de la médaille est une sécularisation grandissante et un éloignement des valeurs du judaïsme, de sorte que certains déplorent une trop grande assimilation.

    35En outre, les instances d’intégration mises en place par la communauté juive ont joué un rôle non négligeable dans l’intégration des immigrés. Dès les années 1950, en pleine phase de reconstruction, la communauté juive met en place des structures d’accueil particulières, comme la Kontaktstelle für Rückwanderer, cellule de contact pour les rémigrés, créée en 1959. Dans les années 1980, le « travail d’intégration » à destination des immigrés mise notamment sur l’école juive : ainsi, la première école primaire juive d’Allemagne est créée en 1986 dans le quartier de Grünewald. De même, des rencontres sont organisées régulièrement entre les dirigeants et les immigrés en provenance d’URSS, pour les intéresser progressivement à la vie communautaire, afin qu’ils ne perçoivent pas uniquement la communauté comme une instance sociale. En 1987 a lieu un séminaire de trois jours au centre communautaire de la Fasanenstraβe pour « transmettre les valeurs juives » aux immigrés : trois professeurs viennent spécialement de Jérusalem, qui parlent russe, pour leur faciliter l’accès aux savoirs. On note le rôle très important des anciens immigrés, qui s’occupent de l’intégration des nouveaux arrivants : citons l’exemple de Gitta Lat, venue de Riga à Berlin-Ouest en septembre 1974, qui aide la communauté juive à accueillir les Juifs en provenance d’URSS à leur arrivée au camp de Marienfelde : elle assure ainsi le lien entre les immigrés et les institutions30.

    36.Par ailleurs, la collaboration étroite entre la communauté juive et les autorités de Berlin semble exemplaire : elle a en tout cas permis de créer un lien apparemment assez fort entre la ville et ses Juifs. Sur le plan législatif tout d’abord, la communauté juive est très liée à Berlin : par le traité du 9 janvier 1971, événement unique en Allemagne, la ville de Berlin reconnaît « la nécessité de l’existence d’une communauté juive ». Ponctuellement, le Sénat de Berlin accorde des aides à la communauté : ainsi, au sujet des rémigrés, le président de la communauté, Heinz Galinski, réussit, pour faire face au problème du logement, à obtenir du Sénat une mise à disposition d’appartements inoccupés en 195631. Durant des décennies, le président de la communauté investit beaucoup d’énergie pour réclamer des emplois, des aides financières, etc. pour les immigrés, non sans un certain succès. En retour, la communauté fait souvent les louanges du travail en commun avec la municipalité de Berlin. Ainsi donc, la (ré)intégration des immigrés juifs n’aurait sans doute pas été possible sans l’engagement du Sénat.

    37On peut développer un exemple positif d’intégration à la société allemande par le biais de la communauté juive : celui de Jonatan, issu d’une famille juive de Lituanie, arrivée à Berlin en 19 7 532. La seule image que le jeune garçon avait de l’Allemagne avant de partir était celle d’un soldat en uniforme avec une mitraillette, Jonatan et sa famille passent un an au camp de réfugiés de Marienfelde, où, soit dit en passant, on leur donne du porc à manger. Malgré l’accueil peu chaleureux qui leur est réservé au début, la famille bénéficie d’une grande aide de la communauté juive, en particulier dans le domaine de l’éducation, Jonatan obtient ainsi de nombreuses bourses d’études. L’ascension sociale est flagrante dès la deuxième génération. Le symbole le plus fort de cette intégration est qu’ils apprennent à commémorer le 9 novembre, date « juive » à cause de la « Nuit de cristal » de 1938, mais aussi date « allemande » depuis la chute du Mur de Berlin. Cela est remarquable car, à l’inverse, de nombreux immigrés russes ne jurent que par le 9 mai.

    38Parfois, l’intégration se fait malgré eux, essentiellement sur le plan économique. En 1957, la communauté juive crée une Wirtscfiaftskommission afin d’aider les rémigrés à se réinsérer. En 1959, elle inaugure la Darlehenskasse, une banque de prêts à taux bas, qui grâce aux subventions attribuées par le joint, la Zentralwofilfafirtsstelle33 et la communauté juive elle-même, évite à ses « clients » de perdre de l’argent. Elle constitue une aide précieuse pour les juifs gui souhaitent monter leur entreprise. Le « miracle économique » fait parfois oublier bien des ressentiments. Ainsi, Inge Marcus, rémigrée en 195034, dit avoir profité des circonstances très favorables : selon elle, malgré le lien rompu avec l’Allemagne, la réintégration fut assez aisée grâce à la réussite économique35. Par ailleurs, la Verweiler-Mentalitdt évoquée plus haut, pousse les anciens « DP’s » à accumuler du capital dans le but (imaginaire) d’émigrer. Certains ont acquis ainsi une certaine aisance, d’autres une véritable fortune. Dans cette perspective, on peut dire que le destin de certains immigrés ou rémigrés juifs à Berlin est finalement très lié à la fondation de la République fédérale et à ses heures de gloire.

    39Enfin, on ne peut bien sûr passer sous silence les apports des immigrés juifs à la fois à la communauté juive et à la ville de Berlin. Les immigrés russes constituent une véritable « fontaine de jouvence » extrêmement bienvenue, qui explique en grande partie la facilité avec laquelle on leur a accordé des permis de séjour. Les rémigrés ont, quant à eux, contribué à une hausse indéniable du niveau sociologique et culturel de la communauté juive au sens large. On relève parmi eux d’illustres personnalités et surtout des « passeurs de culture » entre le monde de l’émigration et le Berlin d’après-guerre : Ernst Fraenkel36, avocat et politologue de renom, qui a posé certaines bases philosophiques de la Loi fondamentale ouest-allemande et fondé l’Institut Otto Suhr de la Freie Universität, Peter Lilienthal, rémigré de Montevideo, qui a marqué l’après-guerre par de nombreux documentaires sur Israël et l’Amérique du Sud37, pour ne citer qu’eux.

    40Toutefois, le bilan reste tout de même assez pauvre. Les formules de Max Biller à propos des Nachmann-Juden, ces « Juifs de l’Est » échoués sur le sol allemand après 1945, sont très dures38 :

    On ne peut pas dire qu’ils soient vraiment intelligents. Créatifs non plus, et sûrement pas cultivés. Il n’y a pas de cosmopolites parmi eux, pas de mécènes, pas de coryphées. Les Juifs allemands de l’après-guerre ont rarement de l’envergure.

    41Bien sûr, il y a Brauner, le producteur de films à succès, qui fait la une du Spiegel, l’hebdomadaire le plus lu en RFA, dès 195739, mais comme le dit Brauner lui-même, il reste un cas isolé comme l’affirme le titre de son autobiographie : Mich gibt es nur einmal »40.

    Conclusion

    42Il est difficile de tirer un bilan global de cette étude car il n’y a pas une immigration, mais des immigrés avec chacun une histoire propre, et toute tentative de modélisation est forcément réductrice. Certes, on observe déjà avant 1990 d’importants problèmes d’intégration, qui sont en quelque sorte étouffés par ce qu’il convient d’appeler le « système Galinski ». Mais il faut tout de même noter les signes manifestes d’une intégration réussie au niveau religieux, économique ou même culturel.

    43Quoi qu’il en soit, on a l’impression d’une nette démarcation entre Berlin, dans son rôle intégrateur, et le reste de la RFA. À ce titre, la confession de Werner Angress, revenu dans sa ville natale en 198841, au soir de sa vie, est très révélatrice : « je ne suis pas rentré en Allemagne, mais à Berlin42 ». En quelque sorte, Berlin brise un tabou de l’après-guerre : malgré toutes les réserves morales, on voit bien que l’Allemagne devient de facto un pays d’immigration pour les Juifs.

    Notes de bas de page

    1 André Neher, L’Identité juive, Paris, Payot & Rivages, 1994, p. 8.

    2 Doris Bensimon, Juifs en Allemagne aujourd’hui, Paris, Budapest, Turin, L’Harmattan, 2004, p. 44.

    3 Voir Salomea Genin, « Rückkehr. Der Weg einer jüdischen Kommunistin in der DDR », Kontinent, no 4 (1989), p. 76-86, ainsi que Salomea Genin, « Wie ich in der DDR aus einer Kommunistin zu einer Jüdin wurde », in Wolfgang Benz (éd.), Das Exil der kleinen Leute. Alltagserfahrung deutscher Juden in der Emigration, Munich, Beck, 1991, p. 309-321. Engagée dans le communisme dès son plus jeune âge, elle souhaite vivre à Berlin-Est depuis sa première visite en 1951. À partir de 1963, elle y exerce les métiers de journaliste et de traductrice. Elle entre dans la communauté juive en 1972 et milite pour un renouveau culturel du judaïsme en RDA. En 1989, elle fait le choix de quitter le SED, qu’elle estime en partie responsable du refoulement de ses origines juives.

    4 Richard Chaim Schneider, « Wir sind da ! » Die Geschichte der Juden in Deutschland von 1945 Bis heute, Berlin, Ullstein, 2000.

    5 Michal Bodemann, In den Wogen der Erinnerung, Munich, DTV, 2002, p. 122.

    6 Graphique réalisé par L. Duchaine à partir des données de l’Allgemeine Wochenzeitung der Juden in Deutschland et du Nachrichtenblatt des Verbandes der Jüdischen Gemeinden in der DDR.

    7 Pour plus de détails, se reporter au chapitre démographique de notre thèse : (Re)construire dans la division : aspects de la vie juive à Berlin entre Est et Ouest (1945-1990), Université Paris 3 – Sorbonne Nouvelle, 2009.

    8 Michael Brenner estime qu’il y a eu sur le sol allemand après 1945 jusqu’à huit millions de personnes déplacées, dont 250 000 Juifs environ. Nach dem Holocaust, Munich, Beck’sche Reihe, 1995, p. 10.

    9 Voir la remarque du commissaire Earl George Harrisson dans son rapport au président américain daté du 30.09.1945 : « Il semble que nous traitions les Juifs comme l’avaient fait les nazis, à la simple différence que nous ne les éliminons pas », cité par A. Königseder, Flucht nach Berlin, jüdische Displaced Persons 1945-1948, Berlin, Metropol, 1998, p. 68. Ce rapport a contribué à faire du problème des « DP’s » un problème politique de première importance à Washington.

    10 Nous faisons notamment référence au pogrome de Kielce en juillet 1946.

    11 La loi fédérale sur les indemnisations (Bundesentschädigungsgesetz) du 29 juin 1956 définit un « rémigré » comme suit : c’est un Allemand qui a émigré, a été déporté ou expulsé d’Allemagne dans ses frontières de 1937, entre le 30 janvier 1933 et le 8 mai 1945. Condition importante : son lieu de résidence doit se trouver dans la zone d’application de la loi, donc sur le territoire ouest-allemand (Berlin-Ouest compris).

    12 Réalisé par L. Duchaine à partir des chiffres de l’Allgemeine (juillet 1957 à février 1959) dans les pages consacrées à Berlin.

    13 Marita Krauss, Heimkehr in ein fremdes Land : Geschichte der Remigration nach 1945, Munich, Beck, 2001.

    14 Julius Meyer (1909-1979) arrive à Berlin en 1935, où il devient membre du KPD. D’abord soumis au travail forcé chez Siemens de 1941 à février 1943, il est déporté à Auschwitz, où sa femme et son fils sont tués. Il passe ensuite par les camps de Ravensbrück et Wobbelin. En septembre 1945, il est le fondateur de l’Association des victimes du fascisme (OdF) à Berlin et exerce les fonctions de représentant de la communauté juive de Berlin non encore divisée. Sa fuite, ainsi que celle de nombreux Juifs en janvier 1953, précipitera la séparation en deux communautés juives.

    15 De 1990 à 2006, environ 200 000 immigrés juifs sont venus s’installer en Allemagne. 2002 est même restée en mémoire comme l’année où l’Allemagne a accueilli plus de Juifs qu’Israël.

    16 Ces mesures s’inscrivent dans un contexte bien particulier : la RDA est en quête de reconnaissance par le monde juif, ce qui se traduit par des mesures spectaculaires comme la réouverture de la communauté « Adass Jisroel », la reconstruction de la Nouvelle Synagogue, etc. En même temps, la RDA prend conscience de la nécessité de reconnaître sa part de responsabilité historique pour le national-socialisme, qu’elle avait jusqu’alors niée au nom de sa doctrine antifasciste.

    17 Heinz Galinski (1912-1992), commerçant en textile, arrive à Berlin en 1937. Après des années de travail forcé, il est déporté à Auschwitz en 1943. Il endure la « Marche de la mort » et est libéré à Bergen-Belsen en avril 1945. Il retourne à Berlin en juillet 1945, où il participe activement à la reconstruction de la communauté juive, dont il sera président de 1949 jusqu’à sa mort. Il est également cofondateur du Zentralrat, dont il sera président de 1988 à 1992. C’est donc une des voix juives les plus éminentes de l’après 1945 en Allemagne.

    18 Jüdische Illustrierte, no 3, juin 1951.

    19 Voir Allgemeine, 4/01/1980, p. 9.

    20 Jeu de mots qui se réfère à l’Association culturelle juive (Jüdischer Kulturverein), fondée au tournant des années 1989-1990.

    21 Termes récurrents dans l’Allgemeine.

    22 Jerzy Kanal (né en 1921) a connu le ghetto de Varsovie, puis les camps de concentration de Maïdanek et Auschwitz. Après plusieurs séjours à Prague, Munich et Paris, il vient s’établir à Berlin-Ouest, où il devient membre de la communauté juive en 1953. Élu à la chambre des représentants en 1964, il devient membre du comité de direction à partir de 1969. Il succède à Heinz Galinski à la direction de la communauté de 1992 à 1997.

    23 Olivier Guez, L’impossible retour. Une histoire des Juifs en Allemagne depuis 1945, Paris, Flammarion, 2007, p. 259.

    24 Voir les propos de Michel R. Lang in Henryk M. Broder et Michel R. Lang (éds), Fremd im eigenen Land. Juden in der Bundesrepubtik, Francfort/Main, Fischer Taschenbuch Verlag, 1979, p. 265.

    25 Dominique Bourel, « Berlin et les Juifs : Une histoire d’amour et une tragédie », in E. François (éd.), Berlin : Capitale, mythe, enjeu, Nancy, Presses Universitaires de Nancy, 1988, p. 87-95, ici p. 87.

    26 Sa famille fuit en 1939 vers l’URSS. Puis ses parents émigrent en Israël, lui à Berlin, où il survit caché. Il fonde la Central Cinema Company en 1946. Trois ans plus tard, il ouvre ses studios à Spandau. En 1948, il réalise Morituri qui, malgré son échec auprès du public, est entré dans la légende comme premier film d’après-guerre sur les camps de concentration. Il obtient l’Ours d’or en 1956 pour Vor Sonnenaufgang et produit plus de 200 films, dont plusieurs (21) sur le thème de l’Holocauste (par exemple Sie sind frei, Dr. Korczak, présenté pour la première fois à Tel-Aviv en 1974 ou Hitlerjunge Salomon en 1990). Il devient membre de la communauté juive dès la première heure.

    27 Formule de Walter-Jakob Oppenheimer, Jüdische Jugend in Deutschland, Munich, Juventa, 1967, p. 40 (« die “deutscheste” Gemeinde »).

    28 Jeanette Wolff (1888-1976) est une journaliste engagée dans le socialisme dès les années 1910. En 1933, elle est arrêtée, puis relâchée en 1935. Le 9 novembre 1938, son appartement est détruit, son mari arrêté. Elle est placée dans une Judenhaus. En 1942, elle est déportée au ghetto de Riga, puis dans différents camps. Seule une de ses filles survivra avec elle. En 1946, elle s’établit à Berlin et devient députée au parlement régional, toujours pour le SPD. Après avoir été députée au Bundestag de 1951 à 1961, elle se consacrera entièrement aux affaires de la communauté juive de Berlin-Ouest.

    29 Né probablement en 1937, mort en 1997, Jurek Becker est un écrivain et auteur de scénarios. Il passe son enfance dans le ghetto de Lodz, puis dans les camps de concentration de Ravensbrück et Sachsenhausen. En 1945, son père le retrouve et ils s’installent dans le secteur soviétique de Berlin. Figurant parmi les opposants du régime du SED, il quitte Berlin-Est et s’installe à Berlin-Ouest en 1977.

    30 Voir Die Ausländerbefragte des Senats (éd.), Von Aizenberg bis Zaidelmann. Jüdische Zuwanderer aus Osteuropa in Berlin und die jüdische Gemeinde heute, Berlin, Verwaltungsdruckerei, 1995, p. 35.

    31 Allgemeine, 2/03/1956.

    32 Voir Die Ausländerbefragte des Senats (éd.), op. it.

    33 Institution de bienfaisance créée par le Conseil central des Juifs en Allemagne en 1951.

    34 Née en 1922, elle émigre en Grande-Bretagne durant le national-socialisme. Elle rentre à BerlinOuest en 1951 et devient membre de la communauté juive à partir de 1955.

    35 Olivier Guez, op. cit.

    36 Ernst Fraenkel (1898-1975) est fils d’une famille de commerçants juifs et membre du SPD depuis 1921. Avocat et politologue, il émigre aux États-Unis en 1939. En 1945, il est nommé conseiller des États-Unis en Corée du Sud. Il rentre en 1951 à Berlin-Ouest à l’initiative d’Otto Suhr. Il est professeur de politologie à la Freie Universitât de 1953 à 1967.

    37 Né en 1929 à Berlin, il part en exil avec ses parents en Uruguay en 1939. Après son baccalauréat, il étudie l’histoire de l’art, la musique et le droit à Montevideo. De retour à Berlin-Ouest en 1956, il étudie à la Hochschule für bildende Künste et réalise son premier film en 1959. À partir de 1964, il travaille surtout pour la SFB. En 1979, il obtient l’Ours d’or pour son film David.

    38 Maxim Biller, Dir Tempojahre, Munich, DTV, 1991, P-171. « So richtig klug sind sie nicht. Und auch nicht kreativ und schon gar nicht gebildet. Es gibt keine Kosmopoliten unter ihnen, keine Mazene, keine Koryphaen. Deutsche Nachkriegsjuden haben selten Format. »

    39 Der Spiegel, 20/11/1957.

    40 On pourrait traduire le titre par : « le suis un cas unique ». Artur Brauner, Mich gibt es nur einmat. Rückblende eines Lebens, Munich, Berlin (Ouest), Herbig, 1976.

    41 Né en 1920 à Berlin, il émigre en 1937 en Grande-Bretagne, aux Pays-Bas, puis aux États-Unis, dont il devient citoyen. Historien de formation, il devient enseignant-chercheur en Californie. À partir des années 1980, il fait de longs séjours tous les ans à Berlin-Ouest et à l’automne 1988, il s’y installe durablement pour sa retraite.

    42 « Ich bin nicht nach Deutschland zurückgekehrt, sondern nach Berlin » in Verein Aktives Museum (éd.), 1945 : Jetzt wohin ? Exil und Rückkehr... nach Berlin ?, catalogue de l’exposition à l’ancienne gare d’Anhalt du 1er mai au 15 juillet 1995, Berlin, 1995, p. 20.

    Auteur

    • Laurence Duchaine

      Ancienne élève de l’ENS-LSH et agrégée d’allemand, docteur en études germaniques, a été allocataire monitrice à l’université Sorbonne nouvelle – Paris 3 ; elle est actuellement maître de conférences à l’université Paris Ouest-Nanterre. Elle a soutenu en 2009 sa thèse intitulée « (Re)construire dans la division. Aspects de la vie juive à Berlin entre Est et Ouest (1945-1990) » à l’université Sorbonne nouvelle – Paris 3 sous la direction d’Anne Saint Sauveur-Henn. Ses domaines de recherche sont l’immigration juive et l’histoire intégrée des Allemagnes. Sa thèse, remaniée, est parue en 2011 aux Éditions du CNRS, Paris, sous le titre La vie juive à Berlin après 1945.

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    2003

    Tendenzen der deutschen Gegenwartssprache

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    1994

    La naissance du Reich

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    France-Allemagne. Les défis de l'euro. Des politiques économiques entre traditions nationales et intégration

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    1 André Neher, L’Identité juive, Paris, Payot & Rivages, 1994, p. 8.

    2 Doris Bensimon, Juifs en Allemagne aujourd’hui, Paris, Budapest, Turin, L’Harmattan, 2004, p. 44.

    3 Voir Salomea Genin, « Rückkehr. Der Weg einer jüdischen Kommunistin in der DDR », Kontinent, no 4 (1989), p. 76-86, ainsi que Salomea Genin, « Wie ich in der DDR aus einer Kommunistin zu einer Jüdin wurde », in Wolfgang Benz (éd.), Das Exil der kleinen Leute. Alltagserfahrung deutscher Juden in der Emigration, Munich, Beck, 1991, p. 309-321. Engagée dans le communisme dès son plus jeune âge, elle souhaite vivre à Berlin-Est depuis sa première visite en 1951. À partir de 1963, elle y exerce les métiers de journaliste et de traductrice. Elle entre dans la communauté juive en 1972 et milite pour un renouveau culturel du judaïsme en RDA. En 1989, elle fait le choix de quitter le SED, qu’elle estime en partie responsable du refoulement de ses origines juives.

    4 Richard Chaim Schneider, « Wir sind da ! » Die Geschichte der Juden in Deutschland von 1945 Bis heute, Berlin, Ullstein, 2000.

    5 Michal Bodemann, In den Wogen der Erinnerung, Munich, DTV, 2002, p. 122.

    6 Graphique réalisé par L. Duchaine à partir des données de l’Allgemeine Wochenzeitung der Juden in Deutschland et du Nachrichtenblatt des Verbandes der Jüdischen Gemeinden in der DDR.

    7 Pour plus de détails, se reporter au chapitre démographique de notre thèse : (Re)construire dans la division : aspects de la vie juive à Berlin entre Est et Ouest (1945-1990), Université Paris 3 – Sorbonne Nouvelle, 2009.

    8 Michael Brenner estime qu’il y a eu sur le sol allemand après 1945 jusqu’à huit millions de personnes déplacées, dont 250 000 Juifs environ. Nach dem Holocaust, Munich, Beck’sche Reihe, 1995, p. 10.

    9 Voir la remarque du commissaire Earl George Harrisson dans son rapport au président américain daté du 30.09.1945 : « Il semble que nous traitions les Juifs comme l’avaient fait les nazis, à la simple différence que nous ne les éliminons pas », cité par A. Königseder, Flucht nach Berlin, jüdische Displaced Persons 1945-1948, Berlin, Metropol, 1998, p. 68. Ce rapport a contribué à faire du problème des « DP’s » un problème politique de première importance à Washington.

    10 Nous faisons notamment référence au pogrome de Kielce en juillet 1946.

    11 La loi fédérale sur les indemnisations (Bundesentschädigungsgesetz) du 29 juin 1956 définit un « rémigré » comme suit : c’est un Allemand qui a émigré, a été déporté ou expulsé d’Allemagne dans ses frontières de 1937, entre le 30 janvier 1933 et le 8 mai 1945. Condition importante : son lieu de résidence doit se trouver dans la zone d’application de la loi, donc sur le territoire ouest-allemand (Berlin-Ouest compris).

    12 Réalisé par L. Duchaine à partir des chiffres de l’Allgemeine (juillet 1957 à février 1959) dans les pages consacrées à Berlin.

    13 Marita Krauss, Heimkehr in ein fremdes Land : Geschichte der Remigration nach 1945, Munich, Beck, 2001.

    14 Julius Meyer (1909-1979) arrive à Berlin en 1935, où il devient membre du KPD. D’abord soumis au travail forcé chez Siemens de 1941 à février 1943, il est déporté à Auschwitz, où sa femme et son fils sont tués. Il passe ensuite par les camps de Ravensbrück et Wobbelin. En septembre 1945, il est le fondateur de l’Association des victimes du fascisme (OdF) à Berlin et exerce les fonctions de représentant de la communauté juive de Berlin non encore divisée. Sa fuite, ainsi que celle de nombreux Juifs en janvier 1953, précipitera la séparation en deux communautés juives.

    15 De 1990 à 2006, environ 200 000 immigrés juifs sont venus s’installer en Allemagne. 2002 est même restée en mémoire comme l’année où l’Allemagne a accueilli plus de Juifs qu’Israël.

    16 Ces mesures s’inscrivent dans un contexte bien particulier : la RDA est en quête de reconnaissance par le monde juif, ce qui se traduit par des mesures spectaculaires comme la réouverture de la communauté « Adass Jisroel », la reconstruction de la Nouvelle Synagogue, etc. En même temps, la RDA prend conscience de la nécessité de reconnaître sa part de responsabilité historique pour le national-socialisme, qu’elle avait jusqu’alors niée au nom de sa doctrine antifasciste.

    17 Heinz Galinski (1912-1992), commerçant en textile, arrive à Berlin en 1937. Après des années de travail forcé, il est déporté à Auschwitz en 1943. Il endure la « Marche de la mort » et est libéré à Bergen-Belsen en avril 1945. Il retourne à Berlin en juillet 1945, où il participe activement à la reconstruction de la communauté juive, dont il sera président de 1949 jusqu’à sa mort. Il est également cofondateur du Zentralrat, dont il sera président de 1988 à 1992. C’est donc une des voix juives les plus éminentes de l’après 1945 en Allemagne.

    18 Jüdische Illustrierte, no 3, juin 1951.

    19 Voir Allgemeine, 4/01/1980, p. 9.

    20 Jeu de mots qui se réfère à l’Association culturelle juive (Jüdischer Kulturverein), fondée au tournant des années 1989-1990.

    21 Termes récurrents dans l’Allgemeine.

    22 Jerzy Kanal (né en 1921) a connu le ghetto de Varsovie, puis les camps de concentration de Maïdanek et Auschwitz. Après plusieurs séjours à Prague, Munich et Paris, il vient s’établir à Berlin-Ouest, où il devient membre de la communauté juive en 1953. Élu à la chambre des représentants en 1964, il devient membre du comité de direction à partir de 1969. Il succède à Heinz Galinski à la direction de la communauté de 1992 à 1997.

    23 Olivier Guez, L’impossible retour. Une histoire des Juifs en Allemagne depuis 1945, Paris, Flammarion, 2007, p. 259.

    24 Voir les propos de Michel R. Lang in Henryk M. Broder et Michel R. Lang (éds), Fremd im eigenen Land. Juden in der Bundesrepubtik, Francfort/Main, Fischer Taschenbuch Verlag, 1979, p. 265.

    25 Dominique Bourel, « Berlin et les Juifs : Une histoire d’amour et une tragédie », in E. François (éd.), Berlin : Capitale, mythe, enjeu, Nancy, Presses Universitaires de Nancy, 1988, p. 87-95, ici p. 87.

    26 Sa famille fuit en 1939 vers l’URSS. Puis ses parents émigrent en Israël, lui à Berlin, où il survit caché. Il fonde la Central Cinema Company en 1946. Trois ans plus tard, il ouvre ses studios à Spandau. En 1948, il réalise Morituri qui, malgré son échec auprès du public, est entré dans la légende comme premier film d’après-guerre sur les camps de concentration. Il obtient l’Ours d’or en 1956 pour Vor Sonnenaufgang et produit plus de 200 films, dont plusieurs (21) sur le thème de l’Holocauste (par exemple Sie sind frei, Dr. Korczak, présenté pour la première fois à Tel-Aviv en 1974 ou Hitlerjunge Salomon en 1990). Il devient membre de la communauté juive dès la première heure.

    27 Formule de Walter-Jakob Oppenheimer, Jüdische Jugend in Deutschland, Munich, Juventa, 1967, p. 40 (« die “deutscheste” Gemeinde »).

    28 Jeanette Wolff (1888-1976) est une journaliste engagée dans le socialisme dès les années 1910. En 1933, elle est arrêtée, puis relâchée en 1935. Le 9 novembre 1938, son appartement est détruit, son mari arrêté. Elle est placée dans une Judenhaus. En 1942, elle est déportée au ghetto de Riga, puis dans différents camps. Seule une de ses filles survivra avec elle. En 1946, elle s’établit à Berlin et devient députée au parlement régional, toujours pour le SPD. Après avoir été députée au Bundestag de 1951 à 1961, elle se consacrera entièrement aux affaires de la communauté juive de Berlin-Ouest.

    29 Né probablement en 1937, mort en 1997, Jurek Becker est un écrivain et auteur de scénarios. Il passe son enfance dans le ghetto de Lodz, puis dans les camps de concentration de Ravensbrück et Sachsenhausen. En 1945, son père le retrouve et ils s’installent dans le secteur soviétique de Berlin. Figurant parmi les opposants du régime du SED, il quitte Berlin-Est et s’installe à Berlin-Ouest en 1977.

    30 Voir Die Ausländerbefragte des Senats (éd.), Von Aizenberg bis Zaidelmann. Jüdische Zuwanderer aus Osteuropa in Berlin und die jüdische Gemeinde heute, Berlin, Verwaltungsdruckerei, 1995, p. 35.

    31 Allgemeine, 2/03/1956.

    32 Voir Die Ausländerbefragte des Senats (éd.), op. it.

    33 Institution de bienfaisance créée par le Conseil central des Juifs en Allemagne en 1951.

    34 Née en 1922, elle émigre en Grande-Bretagne durant le national-socialisme. Elle rentre à BerlinOuest en 1951 et devient membre de la communauté juive à partir de 1955.

    35 Olivier Guez, op. cit.

    36 Ernst Fraenkel (1898-1975) est fils d’une famille de commerçants juifs et membre du SPD depuis 1921. Avocat et politologue, il émigre aux États-Unis en 1939. En 1945, il est nommé conseiller des États-Unis en Corée du Sud. Il rentre en 1951 à Berlin-Ouest à l’initiative d’Otto Suhr. Il est professeur de politologie à la Freie Universitât de 1953 à 1967.

    37 Né en 1929 à Berlin, il part en exil avec ses parents en Uruguay en 1939. Après son baccalauréat, il étudie l’histoire de l’art, la musique et le droit à Montevideo. De retour à Berlin-Ouest en 1956, il étudie à la Hochschule für bildende Künste et réalise son premier film en 1959. À partir de 1964, il travaille surtout pour la SFB. En 1979, il obtient l’Ours d’or pour son film David.

    38 Maxim Biller, Dir Tempojahre, Munich, DTV, 1991, P-171. « So richtig klug sind sie nicht. Und auch nicht kreativ und schon gar nicht gebildet. Es gibt keine Kosmopoliten unter ihnen, keine Mazene, keine Koryphaen. Deutsche Nachkriegsjuden haben selten Format. »

    39 Der Spiegel, 20/11/1957.

    40 On pourrait traduire le titre par : « le suis un cas unique ». Artur Brauner, Mich gibt es nur einmat. Rückblende eines Lebens, Munich, Berlin (Ouest), Herbig, 1976.

    41 Né en 1920 à Berlin, il émigre en 1937 en Grande-Bretagne, aux Pays-Bas, puis aux États-Unis, dont il devient citoyen. Historien de formation, il devient enseignant-chercheur en Californie. À partir des années 1980, il fait de longs séjours tous les ans à Berlin-Ouest et à l’automne 1988, il s’y installe durablement pour sa retraite.

    42 « Ich bin nicht nach Deutschland zurückgekehrt, sondern nach Berlin » in Verein Aktives Museum (éd.), 1945 : Jetzt wohin ? Exil und Rückkehr... nach Berlin ?, catalogue de l’exposition à l’ancienne gare d’Anhalt du 1er mai au 15 juillet 1995, Berlin, 1995, p. 20.

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    Duchaine, L. (2011). Défaire sa valise ? Les immigrés juifs à Berlin (1945-1990). In A. Saint Sauveur-Henn (éd.), Migrations, intégrations et identités multiples. Paris: Presses Sorbonne Nouvelle. https://doi.org/10.4000/books.psn.8076
    Duchaine, Laurence. « Défaire sa valise ? Les immigrés juifs à Berlin (1945-1990) ». In Migrations, intégrations et identités multiples, édité par Anne Saint Sauveur-Henn. Paris: Presses Sorbonne Nouvelle, 2011. doi:10.4000/books.psn.8076.
    Duchaine, Laurence. « Défaire sa valise ? Les immigrés juifs à Berlin (1945-1990) ». Migrations, intégrations et identités multiples, édité par Anne Saint Sauveur-Henn, Presses Sorbonne Nouvelle, 2011, https://doi.org/10.4000/books.psn.8076.

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    Saint Sauveur-Henn, A. (éd.). (2011). Migrations, intégrations et identités multiples. Paris: Presses Sorbonne Nouvelle. https://doi.org/10.4000/books.psn.8048
    Saint Sauveur-Henn, Anne, éd. Migrations, intégrations et identités multiples. Paris: Presses Sorbonne Nouvelle, 2011. doi:10.4000/books.psn.8048.
    Saint Sauveur-Henn, Anne, éditeur. Migrations, intégrations et identités multiples. Presses Sorbonne Nouvelle, 2011, https://doi.org/10.4000/books.psn.8048.
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