Problématique des liens entre identités multiples et intégration
p. 11-21
Texte intégral
À l’avant de sa camionnette, Mehmet Babaoglu a accroché deux drapeaux. Un noir, sang et or pour l’Allemagne, Et l’autre, rouge orné d’un croissant de lune et d’une étoile, pour la Turquie, « le vis à Berlin depuis trente ans, L’Allemagne, c’est chez moi, même si mes racines sont en Turquie », explique-t-il1.
1Ce témoignage positif, recueilli dans le quartier berlinois de Kreuzberg où vivent quelque 50 000 personnes d’origine turque par la correspondante du Monde le 25 juin 2008 lors des demi-finales de l’Euro 2008 opposant l’Allemagne et la Turquie, est-il représentatif des liens entre identités multiples et intégration ? C’est l’une des questions que se propose d’éclairer cet ouvrage collectif abordant un problème important au vingtième comme au vingt-et-unième siècle.
Un thème actuel, en Allemagne comme en France
2En Allemagne, l’importance du mouvement migratoire apparaît à travers quelques chiffres : 19 % de la population (15,3 millions) ont une origine migratoire, c’est-à-dire sont des immigrés de première ou deuxième génération, plus d’un quart des jeunes de moins de vingt-cinq ans est d’origine étrangère. La communauté turque représente à elle seule 2,4 millions de personnes.
3Le débat sur l’immigration s’est intensifié à la fin des années 1990, une commission indépendante sur l’immigration a été créée en 2000. Si le slogan des Verts pour l’élection au Bundestag de 2002 était : « Bunte Republik Deutschland » (« République multicolore d’Allemagne »)2 et représentait trois petits nains de jardin originaires d’Afrique, d’Europe et d’Asie, le président de la République fédérale d’Allemagne, Horst Köhler, a déclaré le 28 avril 2006 que l’Allemagne avait « raté l’intégration3 ». De même, la chancelière Merkel a affirmé le 6 mai 2007 : « soyons honnêtes, nous avons trop longtemps renvoyé aux calendes grecques dans notre pays le sujet de l’intégration4 ». Un plan national d’intégration a été décrété le 12 juillet 2007. Mais de nouveau en 2010, la chancelière Merkel a souligné que le multiculturalisme était mort (« Multikulti ist tot »), débat relancé par le livre du président de la Bundesbank Thilo Sarrazin, Deutschland schafft sich ah (L’Allemagne en perte de vitesse). Ce dernier dut démissionner à cause de passages mettant en cause le niveau culturel des descendants de migrants, avec certaines allusions à une éventuelle composante génétique.
4La France comptait à la mi-2004 près de cinq millions d’immigrés, c’est-à-dire des personnes nées étrangères à l’étranger, représentant 8,1 % de la population, auxquels s’ajoutent 3,5 millions d’étrangers, c’est-à-dire des personnes n’ayant pas la nationalité française, soit 5,8 % de la population. La crise des banlieues de 2005 a révélé à la fois l’importance des communautés d’origine étrangère, mais aussi les limites de l’intégration, la formation de ghettos, de communautarisme.
5Les thèmes de la discrimination, de la représentation de la diversité et de l’identité sont très présents dans le discours politique ou sociétal. En 2008, un ministère a été intitulé « Immigration, intégration et identité nationale », liant par là même les deux thèmes d’intégration et d’identité, même si la corrélation des trois termes au sein d’un ministère n’était pas sans soulever de nombreuses questions. Le concept même d’identité nationale a fait débat récemment, la question de l’immigration apparaissant de manière récurrente, en particulier lors des échéances électorales.
Cadre conceptuel et problématique
6L’ouvrage propose à la fois une approche spécifique et globale des problèmes d’intégration à travers le prisme de l’identité multiple, qui lui donne sa cohérence. Par le terme d’identité, nous entendrons moins l’identité personnelle définie comme la conscience qu’a une personne de sa propre continuité dans la durée et la représentation d’une certaine cohérence de sa personne, que l’identité collective ou sociale comprise comme des constructions fondées sur des pratiques communes relevant de l’identification5. Le concept d’identité multiple renvoie aux appartenances plurielles, à la possibilité de recompositions identitaires, à une identité conçue moins comme une donnée déterminée une fois pour toutes en identité unique que comme un processus en devenir. Les notions d’identité transmise, d’identité imposée ou choisie, d’identité éclatée ou feuilletée, de recomposition identitaire, d’identité hybride, d’entre-deux, permettront une approche nuancée du phénomène identitaire, tant au plan individuel que collectif.
7Nous entendrons par intégration un processus de rapprochement entre une personne ou un groupe de personnes et un autre groupe plus vaste, processus à long terme pouvant s’étaler sur plusieurs générations. Dans le débat politique public, l’intégration est souvent assimilée à un modèle social et politique de gestion des immigrés dans une nation ou un pays. L’intégration est conçue comme un processus de rapprochement, plus souple que l’assimilation, disparition totale de la culture d’un groupe qui assimile et intériorise la culture de l’autre groupe avec lequel il est en contact. L’assimilation est un cas extrême d’acculturation, elle-même définie comme l’ensemble des phénomènes qui résultent d’un contact continu et direct entre des groupes d’individus de cultures différentes et qui entraîne des modifications dans les modèles culturels initiaux de l’un ou des deux groupes6.
8Le phénomène de migration, défini comme déplacement de lieu de vie, mouvement de personnes quittant leur pays ou leur région pour s’établir dans une autre terre d’accueil, sera étudié en partant des migrations allemandes du vingtième siècle, considéré pour l’Allemagne comme le siècle des migrations. C’est au vingtième siècle que l’Allemagne passe du statut de pays d’émigration à celui de pays d’immigration, même s’il faudra attendre 2005 pour que ce fait soit reconnu officiellement en République fédérale d’Allemagne. Pour la période de 1949 à 1989, les analyses porteront essentiellement sur la République fédérale d’Allemagne (RFA), tout en ne négligeant pas, quand le sujet s’y prête, des approches comparatives avec la République démocratique allemande (RDA).
9Le concept de migration recouvre lui-même plusieurs processus. Le terme de colonisation qualifie les conquêtes de type spécifiquement colonial, induisant un rapport de domination entre la métropole et le territoire qui lui a été soumis, phénomène qui cessa pour l’Allemagne avec la défaite de 1918. L’émigration économique, volontaire ou choisie, se distingue de l’émigration contrainte ou exil. L’émigration économique suppose la décision d’une personne ou d’un groupe de personnes de quitter son pays d’origine pour améliorer sa condition économique et sociale, le pays de destination étant choisi en fonction de ces critères. En revanche, dans le cas de l’exil, il s’agit non d’un choix individuel ou collectif, mais d’une nécessité absolue parce qu’une dictature dénie le droit de vivre dans son pays d’origine à un opposant ou une personne dont on estime qu’elle ne correspond pas (plus) aux critères nationaux, ce qui fut le cas pour les Juifs allemands entre 1933 et 1945. Dans ce cas d’émigration contrainte, le choix du pays d’accueil relève bien souvent du hasard, non d’un choix propre, le seul critère étant le pays qui délivre un visa et permet ainsi d’échapper à la persécution et à la mort. Le concept de rémigration est défini comme le processus inverse de l’émigration, l’exilé quittant son pays d’accueil pour regagner son pays d’origine.
10Certains concepts allemands ont facilement leur équivalent en français, d’autres posent des problèmes spécifiques de traduction. Nous parlerons d’« émigrant » pour traduire « Auswanderer », d’« émigré » ou « exilé » pour traduire « Emigrant », de « réfugié » (« Flüchtling ») pour qualifier les Allemands qui quittèrent la RDA pour la RFA, de« demandeur d’asile »pour« Asylbewerber », d’« expulsé » pour reprendre le terme de « Vertriebene » dans le mouvement de fuite et d’expulsion d’Allemands qui suivit la Seconde Guerre mondiale. Nous renoncerons à traduire littéralement le concept de « Gastarbeiter » qui correspondrait précisément à « travailleur hôte » ou « travailleur invité », pour le traduire par le terme français de « travailleur immigré », même si nous reviendrons sur le concept allemand lui-même. Si le terme allemand de « Aussiedler » se traduit parfois par « émigrant de souche allemande », c’est-à-dire une personne qui, de nationalité allemande du fait du droit du sang qui prévaut en République fédérale, décide de rentrer en Allemagne, terre que ses ancêtres ont quittée parfois depuis plusieurs générations, nous préférerons garder le terme allemand vu sa spécificité.
11L’objet de l’ouvrage est d’analyser, à travers le prisme identitaire, l’intégration des immigrés allemands à l’étranger ou des immigrés étrangers en Allemagne de manière comparative dans leur rapport au pays d’origine ou au pays d’accueil pour déterminer les facteurs d’intégration ou les difficultés. Peut-on dégager, en partant d’exemples représentatifs pris dans les divers types de migrations, dans divers pays d’accueil ou d’origine, des lignes de forces communes ? Quels facteurs favorisent un équilibre entre pays d’origine et pays d’accueil ? Quels sont les aspects juridiques, linguistiques, sociologiques, culturels qui entrent en jeu ? Les expériences du vingtième siècle peuvent-elles éclairer les problématiques actuelles, en Allemagne comme en France ? Le fil directeur de l’ouvrage est donc la question des imbrications entre identités et intégration, des facteurs qui favorisent un équilibre entre pays d’origine et pays d’accueil ou au contraire lui font obstacle. Les critères pourront être juridiques (statut d’expulsabilité, discriminations...), économiques (marché du travail), éducatifs, sociaux, mais aussi générationnels ou globalement identitaires.
Deux aspects de la thématique
12Débutant par un double avant-propos qui pose le cadre scientifique en définissant la problématique (Anne Saint Sauveur) et qui apporte le témoignage d’un médiateur entre l’Allemagne et la France sur l’identité multiple et l’intégration dans ces deux pays (Alfred Grosser), l’ouvrage distingue deux aspects de la thématique : l’Allemagne comme pays d’émigration puis comme pays d’immigration. Chacune des deux parties débute par une contextualisation historique qui présente un panorama synthétique servant de cadre général, éclairé ensuite pour chacun des deux aspects par six études spécifiques relevant d’une recherche inédite.
Une analyse de l’Allemagne comme pays d’émigration
13L’évolution de l’Allemagne du vingtième siècle face au phénomène migratoire est retracée en marquant le passage du statut de pays d’émigration, en particulier entre 1933 et 1945 sous le national-socialisme, au statut progressif de pays d’immigration (Wolfgang Benz).
14Le cas de la colonisation allemande en Afrique, qui prend fin après la Première Guerre mondiale, permet d’étudier une problématique spécifique de refus d’intégration (Élisabeth Schmidt). Une comparaison, en partant de l’exemple de l’Argentine, entre l’intégration des immigrés allemands issus de l’émigration économique de l’entre-deux-guerres, en particulier lors de la grande inflation de 1923, avec celle des émigrés juifs allemands contraints de fuir le national-socialisme permet d’analyser de manière différenciée l’imbrication des deux concepts selon le type de migration (Anne Saint Sauveur).
15Quatre analyses se consacrent au phénomène unique de l’exil sous le national-socialisme. En comparant l’exil des artistes, en particulier des architectes, en Grande-Bretagne et en Turquie, on peut déconstruire des stéréotypes et analyser les motifs qui expliquent l’intégration réussie et les transferts culturels qui s’opèrent en Turquie et non en Angleterre (Burcu Domagraci). De même, on peut analyser, à partir de deux exemples précis d’exilés en France, la réalité des intégrations et s’interroger sur le rôle de l’écriture. Une comparaison entre une nouvelle très peu connue et non traduite d’Anna Seghers, exilée en France de 1933 à 1941 avant de trouver refuge au Mexique jusqu’en 1947, Post ins gelobte Land, qui présente un tableau idyllique de l’intégration des exilés en France et la réalité de l’expérience de l’exil en France, permet de présenter un tableau nuancé de la France comme terre d’asile sous le national-socialisme (Marie-Laure Canteloube). L’exemple de Georges-Arthur Goldschmidt, qui avait fui l’Allemagne hitlérienne du fait de ses origines juives et trouvé refuge en France en 1938, seul, sans ses parents, à l’âge de dix ans, et qui s’est intégré à la France en particulier par ses œuvres d’écrivain et de traducteur, éclaire le rôle de médiateur culturel que rend possible une intégration réussie (Michaela Enderle-Ristori). On peut se demander globalement si le récit de vie, quelle que soit la forme qu’il prend, comme le montre l’exemple des exilés allemands au Canada, ne constitue pas une forme de reconstitution identitaire nécessaire pour unifier les identités (Patrick Farges).
Une étude de l’Allemagne comme pays d’immigration
16La présentation globale de la diversité des formes d’immigration depuis 1945 permet de faire ressortir l’originalité du cas de l’Allemagne en ce domaine (Rainer Ohliger).
17L’immigration vers l’Allemagne concerne tant des populations d’origine allemande que d’origine étrangère. Le cas de rémigration des exilés juifs allemands qui décident de retourner sur leur terre d’origine après 1945, analysé à partir de la fiction autobiographique de Stephanie Zweig retraçant la vie d’une famille d’exilés qui avaient trouvé refuge au Kenya, montre les difficultés d’un effacement des blessures identitaires (Lucile Bourcet-Salenson). Mais l’Allemagne a accueilli des populations juives de diverses origines après 1945, et l’analyse de cette immigration hétérogène à travers l’exemple de Berlin permet de retracer la multiplicité des origines migratoires et les problèmes spécifiques posés (Laurence Duchaine).
18À partir d’une analyse de l’intégration des « expulsés » allemands, traditionnellement considérée comme réussie, on peut nuancer cette approche en retraçant l’évolution récente de la perception de cette intégration (Alice Volkwein). Le cas des « émigrants de souche allemande » (Aussiedler ou Spätaussiedler), et plus précisément ici des Allemands de Russie qui, du fait du droit du sang allemand, ont un droit au retour, est analysé avec une focalisation spécifique, la religion et la famille, facteurs d’intégration importants, pour parvenir à une conclusion nuancée de leur impact (Gwénola Sebaux).
19Outre ces groupes d’immigrés allemands, deux groupes étrangers jouèrent un rôle important dans l’immigration après 1945. En analysant le cas des femmes dites Gastarbeiterinnen, ce qui correspondrait en français à « travailleuses invitées », recrutées entre 1960 et 1973, on focalise l’étude sur un problème de genre (Gender studies) tout à fait utile pour nuancer les analyses des problèmes d’intégration (Monika Mattes). En partant d’une approche chronologique des phases migratoires des demandeurs d’asile politique de 1950 à nos jours, retraçant la pluralité des facteurs et distinguant l’évolution du contexte et des réactions au contexte, on peut élargir cette interrogation spécifique à une perspective plus globale (Cécile Prat-Erkert).
20Nous nous demanderons en conclusion si, sans prétendre tirer des leçons de l’histoire, le regard sur le passé ne peut contribuer à éclairer le présent.
Imbrications possibles entre identités multiples et intégration
Pour l’émigration hors d’Allemagne (avant 1945)
21À un bout extrême des imbrications possibles entre identités et intégration, le cas de la colonisation, analysé à travers l’exemple de l’Afrique, apparaît comme une problématique très spécifique : il s’agit d’une véritable inversion de l’imbrication entre identités multiples et intégration dans la mesure où la règle d’un processus d’intégration est l’adaptation d’une minorité à un ensemble majoritaire. Or le colon refuse à la fois l’identité multiple et l’intégration, qualifiées de « bastardisation », de « décivilisation » ou de danger national, ces termes montrant le rapport au colonisé, qui est un rapport autoritaire de hiérarchie, tout sauf un apport mutuel.
22Le cas de l’exil sous le national-socialisme relève pour partie d’un phénomène migratoire classique comme dans le cas de l’émigration économique, mais il constitue aussi un cas particulier vu les problèmes identitaires spécifiques dus au fait que cette migration est contrainte. Elle est en effet imposée par l’exclusion d’une identité et communauté nationales dont on bannit les opposants, mais aussi ceux dont on décide soudain qu’ils ne répondent plus aux critères nationaux et qui sont par là même déchus de leur nationalité. La spécificité de l’exil juif allemand par rapport à une migration économique classique réside dans le rapport paradoxal au pays d’origine. Si l’émigrant économique a tendance à idéaliser sa patrie d’origine et à maintenir un rapport avec ses attaches d’origine, comme le montre l’exemple de l’Argentine, l’exilé politique attend le jour du retour, du fait de sa conscience politique, comme le formulait Bertoldt Brecht dans son poème Der Emigrant. Il refuse toute intégration, alors que la majorité des émigrés juifs choisirent pour leur part le non-retour et l’intégration progressive au pays d’accueil, en particulier au niveau de la seconde génération.
23L’analyse de six pays d’accueil sur des continents très variés – la France, la Grande-Bretagne, la Turquie, le Kenya, le Canada, l’Argentine – montre les aspects positifs et les limites des politiques migratoires. Si les politiques d’accueil des réfugiés ont permis indéniablement de sauver un grand nombre de vies, pour certains dans une tradition de terre des droits de l’homme comme la France, de pays d’immigration comme le Canada ou l’Argentine, pour d’autres de manière plus fortuite comme le Kenya ou la Turquie, les analyses permettent de nuancer des idées reçues. D’une part, l’impact en terme d’accueil numérique n’est pas celui qu’on aurait pu attendre : c’est l’Argentine qui, en valeur absolue à l’exception des États-Unis, en valeur relative y compris par rapport aux États-Unis, a accueilli le plus d’émigrés juifs allemands, alors que le Canada, qui présentait théoriquement des points communs avec l’Argentine, n’en a accueilli qu’un nombre infime. De même, le nombre des réfugiés en France, pays voisin de l’Allemagne, n’est en termes relatifs que modéré. C’est dire que, en matière d’accueil des réfugiés et des demandeurs d’asile, une décision politique active, dans une visée humanitaire de solidarité, joue un rôle essentiel.
24D’autre part, toutes ces terres d’accueil ont eu des limites à leur politique.
25Soit par une politique d’immigration choisie, qui définissait des critères pour sélectionner les candidats à l’asile. Si les États-Unis établissaient des quotas par nationalités et réclamaient des affidavits (garanties) difficiles à obtenir7, si beaucoup de pays fixaient des critères d’argent pour obtenir un visa, certains pays firent une sélection par le métier. C’est ainsi qu’en Turquie, les architectes furent privilégiés, en Argentine les colons, certains candidats au départ qui cherchaient désespérément un visa n’ayant d’autre issue que d’accepter un visa de colon et de s’établir, tout citadins qu’ils étaient, dans une colonie agricole qu’il fallait bâtir de toutes pièces et où ils rencontrèrent d’immenses problèmes d’intégration8.
26Soit par une politique de restriction qui rendait difficile, en particulier en France, l’obtention d’un permis de travail, obligeant certains émigrés à quitter leur terre d’accueil faute de pouvoir y gagner leur vie9.
27Soit enfin par des préjugés face à ces candidats à l’asile : des rapports transmis à la police française parlaient de « déchets humains » et employaient le terme de « inassimilable », les débats du parlement argentin posaient en 1939 la question de savoir si on pouvait considérer ces juifs en fuite comme de véritables immigrants.
Pour l’immigration vers Allemagne (après 1945)
28Dans l’Allemagne devenue progressivement pays d’immigration après la Seconde Guerre mondiale, les types d’imbrication entre identités multiples et intégration sont différents selon qu’il s’agit d’Allemands ou d’étrangers.
29En théorie, le retour d’Allemands dans leur pays d’origine ne devrait même pas entrer dans la catégorie des identités multiples. Or il en va tout autrement pour les trois catégories d’Allemands rentrés en Allemagne après 1945, qu’il s’agisse du retour des Juifs allemands, des expulsés ou des Aussiedler, émigrants de souche allemande.
30Pour les juifs allemands rentrant en Allemagne, le dilemme était constitué par le fait de rentrer dans le « pays des assassins ». Dans la dualité devenue si douloureuse après 1933 du fait d’une dichotomie imposée, c’est l’Allemand qui choisissait de rentrer, attaché qu’il était à sa langue, sa culture et sa terre natale. Or l’Allemagne de 1945 ne se transforma pas par miracle au lendemain du 8 mai 1945, les mesures de dénazification furent prises petit à petit, très insuffisantes, en particulier à l’Ouest, et il fallut attendre plusieurs décennies avant que le tabou du passé national-socialiste ne puisse commencer à être levé progressivement. L’Allemagne ne fut pas une terre d’accueil au vrai sens du terme pour les rémigrés juifs, qui ont grandement souffert d’un rejet semblable à une deuxième émigration.
31La migration vers l’Allemagne dans son territoire de 1945 des expulsés allemands originaires des « territoires de l’Est » perdus après 1945 au profit de la Pologne et de l’Union soviétique, est d’un tout autre ordre et constitue une problématique du retour très différente puisqu’il s’agit d’un déplacement d’Allemands imposé par des données géopolitiques dues aux conséquences de la guerre. L’intégration de cette catégorie fort nombreuse de personnes déplacées, obligées de quitter leur terre natale du fait de la perte de leur territoire d’origine, apparaît dans une première approche comme réussie et rapide, tant sur le plan socio-économique que culturel. Elle marque une donnée d’identité collective et de conscience nationales puisque ce ne sont pas des étrangers, mais des Allemands qui se sont intégrés.
32Le retour des « émigrants de souche allemande » (Aussiedler ou Spätaussiedler), qui du fait du droit du sang ont la nationalité allemande, invite à nuancer l’intégration. Si leur identité allemande semblait au départ peu évidente puisque beaucoup avaient des ancêtres allemands très lointains et ne parlaient pas allemand, ils se sont relativement bien intégrés et leur religiosité marque une identité spécifique, alors que la langue s’avère être un obstacle, tandis que la famille constitue à la fois un facteur positif et un frein pour l’intégration : c’est dire les composantes multiples du phénomène d’intégration.
33C’est bien ce que montre également l’analyse des étrangers immigrant en Allemagne, qui représentent eux-mêmes deux catégories bien distinctes : d’une part ceux qu’on appelle en allemand « Gastarbeiter », c’est-à-dire travailleur « hôte » ou « invité », concept qui en dit long sur l’attitude face à cette catégorie d’immigration qui n’était pas censée s’intégrer. Ces travailleurs sont restés au départ purement étrangers ; aucune volonté d’intégration n’a prévalu dans les années 1960/70, même l’apprentissage de la langue n’a pas été favorisé. D’autre part, les demandeurs d’asile, dont l’intégration a connu en Allemagne des phases différentes, passant d’une intégration possible à une intégration empêchée. Au-delà des difficultés juridiques et politiques au sens large que posent des mesures visant à limiter un flux migratoire considéré soudain comme trop lourd pour la communauté nationale à partir des années 90, le repli sur soi augmente, une recomposition identitaire et une intégration deviennent impossibles. C’est donc au pluriel que s’écrivent tant l’identité que l’intégration.
Un éclairage pluriel
34Cette étude vise à décloisonner la recherche universitaire en civilisation allemande par une ouverture et un éclairage pluriels.
35La pluralité des approches tient à la diversité d’horizons d’universitaires et à la présence de chercheurs français et allemands. Outre les universités de Paris 3 – Sorbonne nouvelle, Paris 4 – Sorbonne, Valenciennes, Tours, Angers en France, de Berlin, Potsdam et Munich en Allemagne, d’autres institutions allemandes au rayonnement européen ou international sont représentées : le Zentrum für Antisemitismusforschung (Centre de Recherche sur l’antisémitisme) de Berlin, le Zentrum für Zeithistorische Forschung (Centre de recherche en histoire contemporaine) de Potsdam, mais aussi le Netzwerk Migration in Europa (Réseau Migration en Europe) de Berlin. Dans ce cadre, il s’agissait également de décloisonner la thématique de l’exil sous le national-socialisme entre 1933 et 1945 et de l’insérer dans une thématique plus générale d’identités multiples et intégration, approche envisagée tout récemment par la Gesellschaft für Exilforschung (Société de recherche sur l’exil)10. En outre, divers axes de recherche participent à la pluridisciplinarité de l’ouvrage : la germanistique avec sa branche civilisation et littérature, les sciences politiques (avec Alfred Grosser comme représentant éminent), l’histoire (avec Wolfgang Benz comme figure de proue), l’histoire de l’art et la sociologie. Si l’élargissement culturel du projet sous forme de films11, de mise en musique de poèmes d’exil12 ou de visite d’exposition ne peut trouver place dans ce volume, le fait que la Cité nationale de l’immigration ait choisi en 2009 pour thème « À chacun ses étrangers ? France-Allemagne de 1871 à nos jours » signale bien l’actualité de la question13.
36L’ouvrage se veut une analyse novatrice par la mise en valeur de travaux récents de jeunes chercheurs de l’équipe du Département d’allemand de la Sorbonne nouvelle, le CEREG (Centre d’études et de recherches sur l’espace germanophone), regroupés sous un axe fédérateur. Notre propre contribution sur l’émigration vers l’Argentine est part d’une recherche centrée sur les migrations allemandes vers l’Amérique latine et sur l’exil allemand et autrichien sous le national-socialisme, en corrélation avec diverses publications sur des problèmes identitaires14. Huit chercheurs de l’équipe participent au volume, dont sept ont soutenu leur thèse sous notre direction : trois ont publié leur thèse entre 2006 et 2008 (Cécile Prat-Erkert, Patrik Farges, Lucile Salenson), trois thèses paraissent en 2011 et 2012 (Marie-Laure Canteloube, Élisabeth Schmidt, Laurence Duchaine), une thèse d’allocataire normalienne est soutenue en 2011 (Alice Volkwein).
37Enfin, l’ouvrage intéresse un public qui va au-delà du cercle étroit des spécialistes, tout comme l’ensemble du projet qui avait donné lieu à un colloque international15. Né à l’Institut d’Allemand d’Asnières (Sorbonne Nouvelle – Paris 3), dont le fondateur Pierre Bertaux a joué un rôle déterminant dans l’ouverture de la germanistique aux recherches sur la civilisation allemande, le projet visait à la fois un public de jeunes étudiants germanistes et en licence de Langues Étrangères Appliquées, et d’étudiants plus avancés dans le cadre du séminaire de master « Exil et intégration ». Un public plus large, intéressé par l’Allemagne, fut touché grâce à la collaboration précieuse avec la Maison Heinrich Heine de la Cité universitaire de Paris, où nous avions déjà organisé deux colloques internationaux portant sur l’exil en 199616 et en 2001l17, et où le thème de l’intégration avait déjà été abordé en 2008 sous l’angle « Religion et intégration »18 Nous tenons à remercier tous les acteurs de cette ouverture et de cette publication, en particulier le CEREG (Centre d’études et recherche sur l’espace germanophone) du Département d’allemand et le Conseil scientifique de l’université Sorbonne Nouvelle19.
Notes de bas de page
1 Marie de Vergès, « Le dilemme des Turcs de Kreuzberg. Dans ce quartier de Berlin, le cœur des immigrés penche vers leur nation d’origine », Le Monde, 25.6.2008, p. 29.
2 Le jeu de mots porte sur « Bundesrepublik » (République fédérale) et Bunte Republik (République multicolore).
3 L’expression allemande est imagée : « Integration verschlafen », Hamburger Abendblatt, 28.04.2006.
4 Là aussi, expression imagée : « Wenn wir ehrlich sind, haben wir das Thema Integration in unserem Land zu lange auf die lange Bank geschoben », Märkische Oderzeitung online, 2.06.2007. Cf. les analyses fines de Klaus Bade, « Versaumte Integrationschancen und nachholende Integrationspolitik », in Klaus Bade, Hans-Georg Hiesserich (éds), Nachholende Integrationspolitik und Gestaltungsperspektiven der Integrationspraxis, Göttingen, 2007, p. 21-95.
5 Jürgen Straub, « Personale und kollektive Identität. Zur Analyse eines theoretischen Begriffs », in Aleida Asman, Heidrun Friese (éds), Identitäten. Erinnerung, Geschichte, Identität, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1998, p. 14.
6 Cf. les analyses de Denys Cuche, in La Notion de culture dans les sciences sociales, Paris, La Découverte, 1996.
7 Cf. le récit poignant de Fritz Kalmar concernant la déportation à Auschwitz le 16 novembre 1943 de son cousin Heinz, interné au camp de Westerbork aux Pays-Bas. Celui-ci avait fini par obtenir l’affidavit pour les États-Unis, mais le consul américain qui le reçut à Amsterdam considéra qu’il lui fallait encore une autre signature. Les troupes allemandes envahirent les Pays-Bas et déportèrent Heinz Kalmar avant qu’il ne puisse fournir cet ultime document réclamé. Cf. Fritz Kalmar, Wiener Fragmente. Sechs Erinnerungen. Wien, Edition Atelier, 2005, p. 21-30.
8 Anne Saint Sauveur-Henn, « Landwirtschaftliche Kolonisation deutsch-jüdischer Emigranten in Argentinien (1933-1945) », in Karl Kohut, Patrik von zur Mühlen (éds), Alternative Lateinamerika. Die deutsche Emigration in Lateinamerika 1993-1945. Frankfurt am Main, Vervuert, 1994, p. 155-167. Id. « Problemas especÍficos de la integraciόn : los colonos judío-alemanes en la Argentina, 1933-1945 », in Alicia Bernasconi, Regula Rohland de Langbehn (éds), La minoria de habla alemana en Argentina : interacion, asimilation, exclusion, Buenos Aires, 2011.
9 Franz Blum, « Unsere ersten fünfzig jahre », in Anne Saint Sauveur-Henn (éd), Zweimal verjagt. Die deutschsprachige Emigration und der Fluchtweg Frankreich-Lateinamerika, 1933-1945, Berlin, Metropol, 1998, p. 224-225.
10 Instance internationale dont le siège est à Berlin et dont nous sommes membre du bureau depuis 2000.
11 Caroline Link, Nirgendwo in Afrika, Allemagne, 2002, d’après le roman autobiographique de Stephanie Zweig retraçant l’exil de sa famille au Kenya de 1938 à 1947. Claudia Heckl, « Einmal gab es ein Land ». Ein Exilfragment in drei Akten zu einem Lied von Fritz Kalmar, Bolivie, 2003. En partant d’interviews de Fritz Kalmar (né à Vienne en 1911, émigré à La Paz de 1939 à 1953, puis à Montevideo de 1953 à 2008) et de documents d’époque, le film éclaire la question de la patrie et de l’étrangeté en exil.
12 Caroline Tudyka, germaniste diplômée de Paris 3 et musicienne, a publié sa maîtrise, effectuée sous la direction d’Anne Saint Sauveur-Henn, sur Else Lasker-Schüler chez L’Harmattan et mis en musique elle-même les poèmes d’Else Lasker Schüler (née à Wuppertal en 1869, émigrée à Zurich de 1933 à 1939 puis à Jérusalem de 1939 à 1945).
13 L’exposition décryptait les représentations de « l’étranger » et montrait, à travers 300 objets, comment l’identité nationale de la France et de l’Allemagne se sont construites jour après jour.
14 Comme coéditrice : Alte und neue Identitätsbilder im heutigen Deutschland/Identités anciennes et nouvelles dans l’Allemagne actuelle, Leipzig, Universitätsverlag, 1999 ; Ôsterreichische Satire. Exil, Remigration, Assimilation, Bern, Peter Lang, 2003 ; Migrations-, Emigrations-und Remigrationskulturen, Bern, Peter Lang, 2007.
15 Il s’est tenu à Paris du 26 au 28 mars 2009.
16 « Zweimal verjagt » (Chassés deux fois) sur la double émigration France/Amérique latine. Les actes sont parus sous le titre : Anne Saint Sauveur-Henn (éd), Zweimal verjagt. Die deutschsprachige Emigration und der Fluchtweg Frankreich-Lateinamerika, 1933-1945, Berlin, Metropol, 1998.
17 « Paris als Metropole des europaischen Exils » (Paris, métropole de l’exil européen), en partenariat avec la Gesellschaft für Exilforschung (Société de recherche sur l’exil) de Berlin. Les actes sont parus sous le titre : Anne Saint Sauveur-Henn (éd), Fluchtziel Paris. Die deutschsprachige Emigration 1933-1940, Berlin, Metropol, 2002.
18 Le colloque avait été organisé par la Maison Heinrich Heine en juin 2008, en collaboration avec l’ambassade de la République fédérale d’Allemagne. Les actes ont été publiés sous le titre : Religion et intégration. Le débat en France et en Allemagne, Paris, 2009.
19 Mes remerciements vont également aux traductrices des textes allemands : Lucile Bourcet-Salenson, Marie-Laure Canteloube, Laurence Duchaine et Gwénola Sebaux, ainsi qu’à Isabelle Kuehl pour la première transcription du texte d’Alfred Grosser.
Auteur
Ancienne élève de l’École normale supérieure, agrégée d’allemand, diplômée de l’Institut d’études politiques, docteur en études germaniques et docteur d’État. Elle est professeure à l’Institut d’allemand de l’université Sorbonne nouvelle – Paris 3. Ses domaines de recherche sont la civilisation contemporaine, les mouvements migratoires, et plus particulièrement l’exil sous le national-socialisme. Parmi ses publications : Un siècle d’émigration allemande vers l’Argentine. Köln, Wien, Weimar, Böhlau, 1995 ; (éd.), Zweimal verjagt. Die deutschsprachige Emigration und der Flucfitweg Erankreich-Latinamerika. Berlin, Metropol, 1998 ; Alte und neue Identitätsbilder im heutigen Deutschland. Leipzig, Universitätsverlag, 1999 ; Fluchtziel Paris. Die deutschsprachige Emigration 1933-1940, Berlin, Metropol, 2002.
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