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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral 1. Le droit et la réflexion juridique en « Cacanie » 2. Le cas Moosbrugger : zizanie dans le monde juridique autour de la question de la responsabilité 3. Justice et morale Notes de bas de page

    Désordres et transgressions

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    III. L’ordre et la loi

    Entre heuristique et mystique du crime

    p. 107-153

    Texte intégral 1. Le droit et la réflexion juridique en « Cacanie » 1.1 Les fondements du droit autrichien sous la double monarchie 1.2 La loi et les mœurs Le mariage La prostitution La « Lex Heinze » et les mœurs Vie privée, vie publique L’homosexualité 1.3 Le crime et son châtiment 2. Le cas Moosbrugger : zizanie dans le monde juridique autour de la question de la responsabilité 2.1 Musil, avocat du diable Excursus : La question de l’aveu, ou : quand Musil et Kraus enquêtent sur Moosbrugger 2.2 La triple erreur de la justice 3. Justice et morale 3.1 Droit et morale, dans la théorie juridique et dans L’Homme sans qualités 3.2 Vers une justice flamboyante et poétique Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Aux côtés de la morale et de la politique, le droit est un troisième champ du savoir et des activités humaines créateur de normes et qui suscite un vif intérêt de la part de Musil. Droit et norme sont d’ailleurs intrinsèquement liés, puisque étymologiquement la norme est ce qui est d’équerre, qui ne penche ni à droite, ni à gauche, bref : ce qui est « droit ».

    2Or la particularité du droit est d’être au carrefour du général et du particulier, de la sphère publique et de la sphère privée. Le droit est souvent amené à statuer sur les représentations mentales les plus intimes, de celles qui poussent un individu à assouvir des pulsions inscrites au cœur de lui-même bien qu’elles mettent en péril le pacte social. Nécessairement, le droit appréhende le fait déviant sous l’angle de l’ordre public : il gère et régule la paix commune et non l’économie individuelle des désirs. Ce délicat exercice d’équilibre entre l’intérêt commun et le respect de la singularité peut parfois donner l’impression d’une logique impersonnelle négatrice de l’individu.

    3C’est, résumé à gros traits, la lunette d’approche de Musil dans le traitement du célèbre « cas Moosbrugger », qui constitue l’une de ses inspirations premières dans la rédaction de L’Homme sans qualités. Mais derrière cette approche en apparence relativement banale se cache en vérité un effort colossal pour s’approprier un savoir juridique fort technique et pour s’inscrire dans le débat pointu de la responsabilité pénale des fous, qui faisait déjà rage à l’époque. Fidèle à son habitude, Musil ne traite pas de la question en dilettante, mais prend son siècle à bras-le-corps pour pointer ses insuffisances et ses contradictions.

    4Car la particularité de l’empire austro-hongrois est d’avoir été, sur le plan juridique comme sur tant d’autres, une sorte de vestige d’une époque depuis longtemps révolue, celle de l’absolutisme, dont certaines traces persisteront jusque dans la première République. Le droit « cacanien » fournit un exemple parfait du décalage entre des principes vétustes et une réalité en permanente évolution, qui a depuis longtemps fait exploser le cadre théorique censé en rendre compte. À un ordre juridique terne et méprisant de l’humain, Musil oppose une critique radicale par le biais de certains personnages qui lui permettent, au sein de l’espace romanesque, d’expérimenter des idées dans le domaine du droit. Sur ce plan comme sur celui de la morale ou de la politique, Musil prend spontanément la défense de l’individu qui défie le système et pousse ce parti pris jusqu’à des positions relativement extrêmes.

    1. Le droit et la réflexion juridique en « Cacanie »

    5Musil, comme un certain nombre d’autres penseurs (on peut penser à Kraus, et plus tard, à Adorno), a une conscience aiguë du problème d’un appareil juridique n’ayant pas su évoluer avec son temps ; il en fait dans son œuvre l’emblème d’un système politique et étatique suranné, qui finira par imploser faute d’avoir su intégrer les données du changement. Sur le terrain du droit comme sur tant d’autres, l’immobilisme et le conservatisme extrêmes de la double monarchie se révéla un formidable moteur, une incitation à dépasser des structures périmées.

    1.1 Les fondements du droit autrichien sous la double monarchie

    6Par un jeu d’emboîtements successifs, le code pénal en vigueur en Autriche au début du XXe siècle (et qui le restera officiellement jusqu’en 1974), remonte à l’époque de l’absolutisme. En effet, à l’époque des polémiques de Sittlichkeit und Kriminalität ou de la rédaction de L’Homme sans qualités, le code pénal datait officiellement du 1er septembre 1852. Mais en réalité, celui-ci était inspiré dans les grandes largeurs par le code du 3 septembre 1803, si bien que l’on parlait régulièrement du code pénal de « 1852/1803 ». En d’autres termes, cet édifice juridique était déjà une antiquité au moment de sa promulgation au milieu du XIXe siècle, et donc à plus forte raison au XXe siècle. Mais on peut remonter encore plus loin vers les origines, puisque dans son ouvrage consacré à Kraus et au droit pénal, R. Merkel démontre que le code pénal de 1803 hérite lui-même la plupart de ses principes de la Josephina de 1787, voire de la Theresiana de 17681 !

    7Ce qui fonde la parenté entre les codes de 1803/1852 et leurs prédécesseurs, ce sont moins les peines prévues pour les délits que l’architecture dogmatique qui les sous-tend. En effet, les codes pénaux dont l’Autriche s’est dotée depuis 1768 offrent une protection sans faille aux différents remparts de l’absolutisme, qu’il s’agisse de Dieu, de l’Empereur, de l’État ou de leurs représentants. Ce soutien est assuré par ce que Merkel appelle « l’hypertrophie quantitative » des règles et des lois les concernant2.

    8C’est ainsi que les différents codes pénaux autrichiens punissaient sévèrement le blasphème, que la Theresiana allait jusqu’à concevoir comme une insulte envers l’Être suprême en personne, et punissait donc à ce titre du bûcher, en vertu de l’article 56, § 4.

    9Le « manque de déférence envers l’Empereur » (Verletzung der Ehrfurcht gegen den Kaiser) ne coûtait quant à lui que jusqu’à cinq ans de prison, mais les applications de ce paragraphe étaient si vastes qu’un juriste qui se laissa aller à une remarque critique sur un texte de lois (le Allgemeines Bürgerliches Gesetzbuch) fut inculpé pour lèse-majesté, puisque l’Empereur était aussi considéré comme le législateur suprême. De même, les fonctionnaires et le clergé, en tant que traditionnels soutiens de la mécanique d’État, étaient très bien protégés par la loi, par le biais du § 312, dit de la Amtsehrenbeleidigung. Ainsi, en 1924 (!), un tribunal condamna un usager du téléphone qui avait exprimé son mécontentement auprès de la standardiste en qualifiant de « bordel » (Saustall) le service des télécommunications. Le cas fut subsumé sous le § 312 et la sanction fut confirmée en appel par la Cour suprême le 16 juin 19243.

    10Un tel système était voué à susciter le rejet de la frange éclairée de la population, et singulièrement de son élite intellectuelle. La réclamation d’une révision du code pénal était ainsi devenue rituelle au sein du monde juridique, unanime sur le sujet. Entre le 16 février 1861 (date du décret impérial initiant les travaux de réforme du droit pénal) et 1914, pas moins de neuf projets différents furent présentés devant des collèges de spécialistes, sans qu’aucun ne parvienne à faire l’objet d’une discussion devant la chambre des députés du Reichsrat4. Chaque nouveau projet était accompagné de la litanie usuelle réaffirmant l’urgence d’aboutir à une réforme définitive.

    11Au chapitre 111 de L’Homme sans qualités, Musil formule dans une antiphrase ironique la nécessité de rénover l’appareil juridique :

    Les lois qui devaient être améliorées étaient en vigueur depuis 1852. Il s’agissait donc par-dessus le marché d’une chose très durable, qu’on n’allait pas remplacer à la légère. Surtout, le caractère essentiellement statique du droit lui interdit de suivre tous les caprices de la mode intellectuelle […]5.

    12Musil tourne en dérision la conception selon laquelle plus un système est vieux, plus il est fiable ; ainsi, le père d’Ulrich pense avancer un argument en sa faveur lorsqu’il affirme que la théorie juridique qu’il défend remonte au IVe siècle avant J.-C., alors que celle de son adversaire Schwung n’est en vogue « que » depuis 1797, et n’a donc pas eu l’occasion de faire ses preuves en résistant aux assauts du temps6 ! On devine alors aisément tout le bien que Musil pensait d’un système juridique et pénal d’un autre âge.

    13Le « souci de réel » qui préside à la représentation du système juridique dans L’Homme sans qualités se traduit par l’insertion de personnages fictifs dans une structure ayant historiquement existé. On apprend ainsi que le père d’Ulrich et le professeur Schwung appartiennent à la commission nommée par le ministère de la justice et chargée d’évaluer le bien fondé d’une réforme du code pénal7.

    14Au sein de cette commission, le père d’Ulrich fait partie des adversaires d’une révision, qu’il estime dangereuse, et dans laquelle il distingue les signes infaillibles d’un amollissement des mœurs en même temps qu’un symptôme de décadence. Aussi adresse-t-il à son fils une lettre dans laquelle il s’exprime en ces termes :

    Cela dit, tu comprendras mieux […] que […] se prépare depuis assez longtemps déjà une campagne extrêmement dangereuse pour obtenir, à l’occasion de sa révision, de prétendues améliorations et des adoucissements à notre code pénal8.

    15Le résultat attendu de cette évolution tendrait selon lui vers un « funeste amollissement de la justice »9. Toutefois, on comprend vite qu’au sein de la commission les points de vue sont à ce point divergents qu’il devient impossible de créer une base de discussion commune : « La commission se composait d’une vingtaine de savants environ auxquels il était loisible d’adopter les uns à l’égard des autres quelques milliers de points de vue, ainsi qu’il est facile d’en faire le calcul.10 » Une fois posée cette prémisse, on devine que la commission fictive de L’Homme sans qualités ne sera pas plus efficace que son modèle historique. En effet, le collège de juristes ne tardera pas à se diviser sur la question de l’imputabilité, jusqu’à se trouver complètement paralysée dans son fonctionnement. Dans L’Homme sans qualités comme dans la réalité historique des dernières décennies de l’empire habsbourgeois, un même constat s’imposait à tous, spécialistes ou profanes : il fallait réformer le code pénal. Néanmoins, il apparaît vite que la marche à suivre n’est rien moins que consensuelle. Au contraire, les nouvelles orientations qu’il conviendrait de lui donner divisent à ce point l’opinion que toute réforme s’en trouve impossible.

    1.2 La loi et les mœurs

    16Par certains aspects, le droit s’immisce au-delà de la sphère publique, pour venir réglementer nos actes les plus privés. C’est ainsi qu’une partie non négligeable du code pénal concerne la vie sexuelle et, en répertoriant les pratiques interdites, dessine en creux les contours d’une sexualité « licite ». Aussi dérangeante puisse-t-elle paraître, l’intrusion de la sphère juridique dans la vie intime s’avère bien sûr fondamentale quand il s’agit de prémunir l’individu contre toutes les formes d’abus, de litige ou de violence. Cette intrusion devient en revanche choquante lorsqu’elle s’impose à des personnes qui ne l’ont pas sollicitée, en d’autres termes, quand la norme vient s’imposer aux individus contre leur propre gré. La difficulté majeure consiste à repérer la frontière mouvante entre vie publique et vie privée, afin de déterminer les cas dans lesquels l’intervention de la loi est légitime. Certains pans de la vie du citoyen se situent, par nature, au carrefour entre vie publique et privée. Il en va ainsi du mariage par exemple, dont les motivations sont théoriquement personnelles, mais qui constitue un engagement aux yeux de l’État et de l’Église (du moins dans l’Autriche du siècle dernier). Certes, les questions de mœurs ne sont pas systématiquement appréhendées sous l’angle juridique, mais l’œuvre de Musil foisonne à ce point de transgressions sexuelles qu’il est sans doute nécessaire d’esquisser la toile de fond sur laquelle se déploie leur représentation.

    Le mariage

    17Autrefois comme aujourd’hui, le mariage en tant qu’institution est considéré comme un bien social et juridique, que l’État a le devoir de protéger. La question se corse quand il se propose de protéger ce bien contre ceux qui sont censés bénéficier de ses faveurs. Ainsi, dans l’Autriche du temps de Musil, l’État pouvait interdire le divorce alors même que les deux membres du couple étaient prêts à renoncer aux liens du mariage. Dans son ouvrage sur Kraus et le droit pénal autrichien, Merkel rapporte en effet que les époux et l’État étaient juridiquement garants à parts égales de la pérennité du mariage11. Il n’est pas anodin de voir ces deux termes mis au même niveau : car, en Autriche comme en Allemagne, la famille était considérée comme « la “cellule organique” ou “cellule mère” du peuple, la “racine de toute communauté”, le “socle de l’ordre social” »12. À ce titre, l’État se sentait investi du devoir de protéger l’institution « éthico-sociale du mariage »13, y compris contre ses propres contractants, à grand renfort de paragraphes condamnant l’adultère (il s’agit principalement des § 172 du code pénal allemand – RStGB – 502 et 503 du code pénal autrichien – StG).

    18Historiquement, la définition du devoir de fidélité du code pénal autrichien constitue une régression par rapport à celle qu’en donnent Kant et Anselm Feuerbach. Ainsi, on a déjà dit que dans la Métaphysique des mœurs, Kant définit le mariage comme un contrat unissant « deux personnes de sexe différent en vue de la possession réciproque, pour toute la durée de la vie, de leurs qualités sexuelles propres »14. Partant de cette définition, Anselm Feuerbach ne voit dans l’adultère que la rupture d’un des termes du contrat, à savoir l’obligation de fidélité15. Mais en Allemagne, et surtout dans la très catholique Autriche, de nombreuses voix s’élèvent à partir du milieu du XIXe siècle pour s’opposer à cette vision trop sobre d’un crime contre une institution sacrée. C’est ainsi que dans un arrêt du 10 mars 1899, la Cour suprême déclare la simple intention d’adultère comme un délit16. Un autre symptôme évident de l’extrême conservatisme en matière de mœurs est fourni par ce verdict d’un tribunal viennois, qui acquitta un mari ayant battu à mort sa femme infidèle. Le chef des jurés justifia l’acquittement en déclarant ne pas vouloir délivrer de « laisser-passer pour l’adultère à toutes les femmes de Vienne »17 !

    19En observateur attentif et critique des mœurs de son temps, Musil restitue dans son œuvre sinon la lettre, du moins l’esprit de la loi. Il revient à certains personnages de L’Homme sans qualités d’incarner la droiture morale, telle qu’on la trouve définie dans la loi. Le père d’Ulrich, en sa qualité de juriste, mais aussi les pédagogues Hagauer et Lindner se distinguent par leur adhésion sans faille à « l’esprit du temps », dont ils sont les représentants typiques, grossis, voire caricaturaux. Au cours d’une discussion sur le divorce, Ulrich déclare ainsi au sujet de Hagauer, le mari d’Agathe, qu’il « représente l’opinion publique, même si elle prend dans sa bouche une résonance grotesque »18.

    20La confrontation de Musil avec le problème juridique du mariage intervient dans L’Homme sans qualités au moment où Agathe quitte son mari puis envisage de divorcer. Les trois personnages masculins à qui elle fait part de son intention (Ulrich, Hagauer et Lindner) réagissent tous de façon différente, mais chacun illustre à sa manière un type de réaction possible de la société autrichienne face à ce problème.

    21La conversation avec Lindner, notamment, offre un point de vue intéressant : partie se suicider, Agathe tombe sur le pédagogue, qui lui développe une conception très conservatrice du mariage, selon laquelle il « est une institution qui fait appel au sens des responsabilités, à la maîtrise de l’homme sur ses passions »19 ! Intarissable sur le sujet, il ne manque pas de rappeler que « le mariage n’[est] pas une affaire privée, mais une institution publique »20, et plus encore : « un serment déposé entre les mains de Dieu.21 » La vision que Lindner développe du mariage est en réalité celle d’un homme (et d’une société) hanté par le pouvoir maléfique du sexe, et qui se crispe dans une attitude maniaque et compulsive. Lindner concentre toutes ses énergies à lutter contre des ennemis diabolisés, comme le sexe, la paresse, les « mauvaises pensées » de toutes sortes… Pour être mieux armé dans son combat, il se construit un emploi du temps parfaitement minuté, où tout est anticipé, même l’imprévu (à hauteur de vingt minutes par jour), et qui n’est pas sans rappeler l’emploi du temps rigoureux de Kant, autre maniaque notoire. La chasteté absolue constitue d’ailleurs un autre point commun entre Lindner et le philosophe de Königsberg. Le mariage est pour Lindner un rempart institutionnalisé contre les pulsions désordonnées venues de l’intérieur ; il constitue même le moyen le plus sûr de canaliser, endiguer et refouler ses désirs secrets.

    22Or dans la Vienne du début du siècle, le moyen le plus commode et le plus répandu pour se défaire des encombrantes pulsions sexuelles était la visite aux prostituées.

    La prostitution

    23La prostitution était un phénomène incontournable à Vienne, qui passait alors pour être la capitale européenne en la matière. Autour de 1900, on dénombrait près de vingt mille prostituées dans la capitale de l’Empire, et jusqu’à quarante mille une trentaine d’années plus tard22, des clandestines pour l’immense majorité d’entre elles. La prostitution « officielle », c’est-à-dire soumise à l’obtention d’une licence, avait vu le jour grâce à l’abrogation du § 509 du code pénal, le 24 mai 1885, et avait pour but de contrôler l’hygiène des filles et d’enrayer ainsi la propagation des maladies infectieuses. En réalité, les conditions d’exercice de ces prostituées licenciées étaient telles qu’on était bien tenté d’y voir une incitation à la clandestinité. Aux prostituées officielles, en effet, tout était interdit : se promener dans la rue, faire des achats, déambuler ou simplement se tenir devant les cafés, et même de regarder la rue depuis leur fenêtre23 ! Plus qu’une autre activité, la prostitution était propice au mélange des registres moraux et juridiques ; R. Merkel rapporte ainsi que le § 512 (sur le proxénétisme) parle de « filles de mauvaise vie » (Schanddirnen), ou encore que les expressions « commerce infâme » (Schandgewerbe) ou « salaire de la honte » (Schandlohn) étaient des termes techniques courants dans les procès comme dans les verdicts24.

    24Là encore, Musil prend l’opinion dominante à contre-pied ; bien que la prostitution ne joue pas de rôle majeur dans ses écrits, elle y est cependant présente, et l’on sent percer dans les portraits des filles de joie la sympathie et la compassion de l’auteur pour un métier ingrat. Dans Les Désarrois de l’élève Törless, la prostituée Bozena – en dehors de son rapprochement symbolique avec la mère de l’adolescent – est surtout un emblème de la misère économique et sociale.

    25Bozena est issue de ce milieu rural et démuni, et, au terme d’une trajectoire supposée typique, se retrouve prostituée dans un bordel peuplé d’ivrognes. Son parcours est en effet révélateur puisque Bozena est successivement fille de ferme, femme de chambre, serveuse et prostituée ; cet itinéraire s’accompagne d’un mouvement géographique qui la mène de la campagne à la cité, avant qu’elle ne soit refoulée, usée et vieillie, vers sa province, pareille à une vomissure de la grande ville. La même chose vaut pour Hedwige, la fille aux yeux de souris assassinée par Moosbrugger, autrefois « bonne en chômage, ayant quitté sa place »25, qui finit sa course comme « prostituée de bas étage »26, ou encore pour la prostituée rencontrée par Ulrich un soir, alors qu’il rentre chez lui. Bizarrement, bien qu’il ne se fasse « aucune illusion sur la rude misère de son éphémère amie », Ulrich n’en est pas moins troublé par sa « tendre et brève idylle »27 avec elle. D’ailleurs, l’étendue de la narration de la rencontre (qui s’étire sur plus de deux pages), ainsi que le traitement humain qu’Ulrich réserve à cette inconnue (il lui glisse un billet et un mot gentil) traduisent l’attention que porte le héros au sort de ces pauvres créatures.

    La « Lex Heinze » et les mœurs

    26En Allemagne et en Autriche, le problème de la prostitution s’est imposé en force à la conscience collective dans le cadre de la « Lex Heinze », au tournant du siècle. Par les proportions qu’elle a prises, l’affaire ne tarda pas à dépasser le simple cadre d’une réflexion sur les mœurs du milieu, mais souleva la question – centrale pour les artistes – de la représentation de l’obscénité et de ses limites. Voici l’affaire : en septembre 1887, le couple Heinze (elle prostituée, lui souteneur) assassine un gardien de nuit qui les surprend tandis qu’ils cambriolaient une église. Leur procès, qui se déroule entre 1891 et 1892, tient lieu de « révélation » pour le grand public des mœurs dépravées du « milieu ». En réalité, il est aujourd’hui entendu que cette affaire permit surtout de faire la lumière sur l’hypocrisie d’une bourgeoisie feignant de s’offusquer d’un phénomène prétendument inconnu28. Mais à l’époque, la conclusion qui fût tirée de l’affaire était qu’il fallait combattre plus sévèrement l’immoralité sexuelle ; des groupes de pression se constituèrent, avec pour but déclaré d’améliorer la moralité publique. C’est ainsi que le § 184 b StGB (Theaterparagraph) fut renforcé, et que désormais,

    quiconque organise ou participe à des représentations théâtrales, des spectacles de chant ou de déclamation, des mises en scène de personnes ou à d’autres représentations du même genre, susceptibles de créer des troubles en attentant grossièrement à la pudeur et à la moralité29

    27risquait jusqu’à un an de prison ferme ou mille Mark d’amende. En mars 1900, le monde intellectuel, artistique et une partie du monde juridique s’unit contre ce paragraphe au sein du Goethe-Bund, alors que le projet de loi était parvenu en janvier en seconde lecture au parlement. In fine, la lex Heinze ne sera jamais votée dans son intégralité, même si son esprit rejaillit dans mainte disposition pénale de l’époque.

    28On devine sans peine ce qu’un écrivain comme Musil pensait d’une telle loi. Même si l’on ne dispose pas de témoignage direct de l’auteur sur le sujet, on peut admettre avec vraisemblance qu’il partageait le point de vue d’Agathe, qui, dans une ébauche ancienne de L’Homme sans qualités, se sert de la référence à cette loi pour se moquer de Meingast, qui déclare :

    Toute une série d’importants opéras et de spectacles de notre théâtre contemporain sont véritablement si peu artistiques et respirent à tel point la servitude et la surexcitation sensuelle de leurs auteurs, qu’ils agissent fortement sur les bas instincts du spectateur, en enrobant et embellissant le tout par le biais de l’illusion poétique. Vous parlez comme la lex Heinze, rétorque Agathe d’un ton irrité30.

    29La lex Heinze prend dans ce contexte une résonance ironique pour devenir synonyme d’esprit rétrograde, borné et moralisateur. En effet, Musil est partisan d’une séparation stricte des sphères juridiques et artistiques, et tient toute intervention de l’État dans le monde artistique pour un dépassement de ses prérogatives. D’ailleurs, l’essai fondateur de toute son esthétique, principalement dans le rapport qu’entretiennent art, morale et sexualité (« L’obscène et le malsain dans l’art », de 1911) part de l’interdiction des carnets de Flaubert par le chef de la police berlinoise, von Jagow.

    Vie privée, vie publique

    30Non seulement l’État n’a rien à faire dans le monde de l’art, mais il n’a également rien à chercher dans la vie privée des gens. Musil reprend en cela exactement la thèse de Kraus, selon laquelle ce qui se passe entre deux adultes consentants ne regarde personne d’autre qu’eux, et surtout pas l’État, pour lequel Musil éprouve une vive aversion. Mais surtout, les deux auteurs dénoncent l’intrusion de la justice dans la sphère privée, et notamment sexuelle ; ainsi, Kraus s’insurge contre le procédé hypocrite et moralisant qui veut que l’on puisse – pour n’importe quel type de délit ! – dévoiler au tribunal la vie sexuelle d’un prévenu et, le cas échéant, en retenir des éléments à charge contre lui. Il fulmine contre les juges du procès Rutthofer, qui ont « osé retenir “l’ingratitude” et “le passé pas au-dessus de tout soupçon” d’une femme comme circonstances aggravantes »31.

    31En 1923, Musil rédige pour le Prager Tagblatt un article intitulé « Bureaux des mœurs » (Sittenämter) dans lequel il développe une argumentation très similaire :

    J’ai personnellement connu un cas qui s’est soldé par une condamnation alors que l’on n’avait rien pu prouver, et apparemment pour l’unique raison que l’ancienne comédienne de cabaret s’était ensuite reconvertie en « tenancière de café », puis après avoir vendu son café, « n’avait pas eu d’activité régulière », préférant se concentrer sur des « aventures galantes dans des lieux de plaisance », et particulièrement sur des « hommes aisés », qu’elle aurait reçus dans son appartement « même la nuit »32.

    32Musil s’en prend donc au bras armé institutionnel de la morale publique, le « bureau des mœurs », qui ne ressemble à rien moins qu’à un office de l’inquisition, d’après la description qu’il en donne :

    Quelle que soit la façon dont on se comporte, personne n’est sûr de ne pas offrir de prise au bureau des mœurs. Qui n’aurait un jour rêvé d’être acteur ? ! Qui s’empresserait de trouver une activité régulière, s’il avait la chance de vendre son café ? Qui ne s’est jamais rendu dans des lieux de plaisance avec l’intention d’y faire des rencontres galantes ? Qui n’a jamais reçu de dames aisées chez lui la nuit ? Et s’il n’est pas un rustre, il se sera également trouvé des messieurs aisés pour venir chez lui en plein jour, si bien que fatalement, soit lui soit le bureau des mœurs se trouvera soupçonné de sentiments contre-nature ! Naturellement, on se croit un homme normal, et peut-être même bienséant, mais c’est précisément là que réside l’erreur. C’est simplement que l’on n’a pas encore offert de prise au bureau des mœurs […]. Sans même que l’on sache où se situe son bureau, l’œil de la loi nous observe, et on ne la lui fait pas. […] Voilà pourquoi la vie privée est la chose la plus dangereuse qui soit33.

    33Derrière le ton ironique caractéristique de Musil, on comprend qu’il dénonce une institution morale à la fois hypocrite et totalitaire, à laquelle, si on la prend à la lettre, personne ne peut échapper, en vertu du principe selon lequel « une administration respectable n’a le droit de voir dans le citoyen privé qu’un criminel qui n’a pas encore été pris, jusqu’à ce qu’elle le prenne »34. Musil s’adonne ici à l’un de ses exercices favoris, consistant à démontrer à quel point une loi devient absurde quand on l’applique à la lettre. La systématisation de principes juridiques et moraux stricts entraîne la disparition de l’individu et de la sphère privée. Or la méfiance de Musil visà-vis de toutes les formes d’institution (qu’il s’agisse de l’État, de la justice, des institutions psychiatriques, pédagogiques ou littéraires) le pousse à prendre la défense de l’individu, du cas isolé, de l’exception, jusque dans ce qu’elle a de plus radical. D’autant qu’il a conscience de la duplicité de l’État, aux yeux duquel « seule une fortune connue de la ville entière ou une recommandation personnelle peuvent à la rigueur constituer une exception »35 au principe énoncé plus haut. Autrement dit, non seulement les principes dont le bureau des mœurs est garant sont absurdes, mais en plus ils sont hypocrites et injustes, puisque tous les citoyens ne sont pas égaux devant la loi morale. Cette accusation s’ajoute aux reproches qui s’élèvent alors de toutes parts contre une société qui pratique la « double morale », érige des interdits mais tolère leur transgression, du moins de la part de certaines catégories de citoyens.

    L’homosexualité

    34L’homosexualité est probablement le sujet ayant suscité le plus vif débat de mœurs dans le monde germanique de la première moitié du siècle. Ses implications juridiques étaient si connues que chaque citoyen savait ce que l’on désignait par le « paragraphe 175 ». En effet, le fameux paragraphe du code pénal (le paragraphe 129 du code pénal autrichien), qui faisait de l’homosexualité un délit, était depuis la fin du XIXe siècle l’enjeu d’une importante controverse.

    35Du point de vue juridique, la question consistait alors à savoir si l’homosexuel était responsable de ses penchants, ou bien s’il fallait voir dans ses inclinations un facteur pathologique suspensif du libre arbitre, dont le sujet ne serait que la victime. À l’issue d’une longue polémique, le Reichsrat allemand finit par rejeter la thèse de l’irresponsabilité pénale des homosexuels, malgré trois rapports d’experts qui la plaident. La même chose prévaut en Autriche, où la justice refuse de subsumer l’homosexualité sous le paragraphe 51 a. f. du code pénal, qui statue sur l’irresponsabilité. Il n’est alors pas question de reconnaître le caractère contraignant de l’inclination homosexuelle, invariablement interprétée comme une défaillance coupable de la volonté et un relâchement des énergies morales. Or « le but du paragraphe 129 du code pénal autrichien est précisément d’opposer une résistance aux pulsions contre nature »36, une démarche dont Merkel souligne à raison l’absurdité. En effet, si toute mesure punitive possède également une fonction dissuasive, et vise donc bien à empêcher la réalisation d’une pulsion, cela ne dit rien en revanche sur le caractère irrésistible de la pulsion en question. Ce détail est néanmoins révélateur de l’inscription de l’homosexualité dans la théorie générale de la dégénérescence.

    36D’ailleurs, certains des partisans les plus écoutés de l’irresponsabilité justifient leur prise de position en invoquant les « dispositions psychiques maladives »37 de tous les homosexuels. Le lecteur contemporain s’étonne de voir l’homosexualité considérée au mieux comme une maladie, et de la voir mise juridiquement et psychiatriquement sur le même plan que la zoophilie38 ! Le texte exact du paragraphe 175 dit en effet que « les actes contre nature, commis par des humains du même sexe ou par des êtres humains avec des animaux, seront punis de prison […] »39.

    37Durant des décennies, les partisans de la dépénalisation tiennent un discours cohérent, centré autour de deux arguments récurrents : le premier consiste à prouver que l’homosexualité ne met pas en danger l’édifice social, et qu’elle doit donc rester affaire purement privée. Le second tend à montrer que les conséquences de la pénalisation sont dramatiques, et vont du chantage à la dépression et à la misère affective, avec pour conséquence un taux de suicide très élevé chez les homosexuels40. Pour l’anecdote, la dépénalisation de l’homosexualité simple en RFA ne deviendra effective que par la quatrième loi de réforme du code pénal, le 23 novembre 1973, et l’année suivante en Autriche.

    38L’attitude de Musil vis-à-vis de la question de l’homosexualité ne laisse pas d’être ambiguë. D’une part, la représentation du désir de Törless pour son camarade Basini est troublante, circonstanciée, « réaliste », crue. Cette expérience n’est pas qualifiée moralement, et tout se passe comme si elle se déroulait « par-delà le bien et le mal ». Une lecture naïve de l’œuvre peut même laisser croire à une identification, ou du moins une certaine empathie de l’auteur avec ses personnages. Le moins que l’on puisse dire est que l’œuvre invite au malentendu, comme le montre du reste la lettre que Kurt Hiller adressa à Musil en 1929.

    39D’autre part, Musil affiche le plus grand détachement lorsqu’il est amené à prendre position sur le choix de son sujet, qu’il savait nécessairement polémique. À Paul Wiegler, qui l’interrogeait en décembre 1906 sur la signification de l’homosexualité des personnages, il fait la réponse suivante : « je ne veux pas rendre la pédérastie compréhensible. Il n’est peut-être pas d’anomalie dont je me sente plus éloigné. Au moins sous sa forme actuelle.41 » Le lecteur est surpris de voir Musil recourir à l’argumentaire normatif des psychiatres de son époque et de traiter la « pédérastie » comme une anomalie. Craignant sans doute d’être marqué du sceau de l’infamie, Musil demande à Paul Wiegler de taire le cadre autobiographique de Törless, parce que les noms de ses camarades d’internat sont réels42. Il n’est d’ailleurs pas très clair sur ce sujet, prétendant d’une part qu’il a tout inventé, que toute ressemblance avec des personnages et circonstances réels serait fortuite, et reconnaissant de l’autre n’avoir que très légèrement modifié la réalité43. Cette hésitation semble être inscrite au cœur même de l’attitude de Musil vis-à-vis de l’homosexualité.

    40En effet, bien des années plus tard, en 1929, Musil sera contacté par Richard Linsert et Kurt Hiller dans le cadre d’une pétition contre la pénalisation de l’homosexualité et particulièrement de la prostitution masculine. Linsert avait lu les Désarrois de l’élève Törless et pensait trouver dans le peintre du désir adolescent un soutien bienveillant dans sa lutte pour l’abrogation du fameux paragraphe 175. Il sera d’autant plus surpris de la réponse de Musil : celui-ci avance certes que « le code pénal est bourré d’atavismes aberrants – comme par exemple l’inceste, la bigamie, l’imputabilité restreinte, le parjure, le blasphème, etc. », mais se déclare ouvertement en faveur d’un « endiguement de l’homosexualité » qui, parmi les transgressions citées plus haut, lui apparaît comme « un cas particulier d’un goût plus douteux »44. Contrairement à son habitude, Musil se montre assez superficiel dans sa réflexion, arguant qu’un exposé détaillé des raisons de son refus de signer l’« entraînerait trop loin ». Lui, si critique envers les solutions commodes apportées au cas Moosbrugger, se montre bien léger pour régler le sort des homosexuels :

    Je suis également d’avis que les sanctions pénales sont un moyen tout à fait inapproprié et brutal d’endiguer l’homosexualité. Mais en avons-nous de meilleur ? Non, car il n’en existe tout simplement pas d’autre […]45.

    41Difficile d’accorder ces réflexions à l’emporte-pièce avec le reste de la pensée juridique de Musil. Son étrange dérobade détonne d’autant plus que des intellectuels comme Martin Buber, Albert Einstein, Egon Friedell, Theodor Lessing, Heinrich Mann, Ernst Toller, Kurt Tucholsky, Arnold Zweig n’avaient pas craint d’apposer leur signature en bas de la pétition. Kurt Hiller, rédacteur du « Comité scientifique-humanitaire »46 ne se privera pas d’épingler cette inconséquence de Musil dans un communiqué amer, au terme duquel il déclare accessoirement ne plus jamais vouloir se préoccuper d’un auteur aussi dilettante dans ses prises de positions.

    42Pourtant, Musil n’a pas toujours été aussi léger dans sa réflexion sur le droit. En effet, il ne craint pas d’engager une réflexion sur les fondements du droit, sur ce qu’il devrait, ou du moins pourrait être. On trouve donc chez lui non seulement une pensée de la justice comme institution, mais aussi une pensée de la justice comme concept, en tant qu’elle concerne l’homme moral. La présence de cette réflexion aux côtés de son désengagement de certaines causes concrètes ne constitue pas le moindre des paradoxes de cet intellectuel atypique.

    1.3 Le crime et son châtiment

    43Comment la justice doit-elle appréhender le fait criminel ? Comment la société doit-elle agir à l’encontre des meurtriers, et quelle réponse doit-elle apporter au crime ? Quel sens peut avoir la punition, et comment doit s’opérer la guérison des criminels ? Le délinquant est-il d’abord coupable ou victime de ses penchants ? D’ailleurs, existe-t-il une nature du délinquant, qui rendrait compte de ses actes par une quelconque prédisposition génétique ou sociale ? Toutes ces questions apparaissent en force au cours du XIXe siècle et s’insèrent peu à peu dans la discussion juridique47.

    44Selon R. Merkel, c’est avec Franz von Liszt que la question du rapport entre châtiment et prévention s’introduit en force dans la conscience juridique du monde germanique. Von Liszt propose la classification suivante : « 1. Guérison des criminels guérissables et nécessitant une guérison ; 2. Dissuasion des criminels ne nécessitant pas de guérison ; 3. Mise hors d’état de nuire des criminels non guérissables »48. Qu’on ne s’y trompe pas, cette typologie repose en fait sur une anthropologie discriminante des différents types de criminels, qui sont autant de types d’hommes biologiquement, psychiquement et moralement très différents. Ainsi, les criminels du type 1 et 2 sont des délinquants occasionnels, que Liszt appelle aussi les « Augenblicksverbrecher », des égarés corrigibles, car encore sensibles au discours bienfaisant de la société. En revanche, les criminels du type 3 relèvent d’une tout autre catégorie, en marge de la société et même de l’humanité, d’où la nécessité de leur mise à l’écart. Les modalités de leur « mise hors d’état de nuire » (Unschädlichmachung), terme suffisamment vague pour être inquiétant, vont de solutions classiques (la prison) à des possibilités plus radicales, comme la déportation vers les colonies des criminels les plus récalcitrants49.

    45En fait, une grande partie de la réflexion autour du juste châtiment est subsumée depuis le XIXe siècle à la question de la nature singulière du criminel. Celui-ci est appréhendé comme un dégénéré, privé de lumières ou de volonté, le plus souvent des deux50. À cela vient s’ajouter l’idée que l’État est moralement responsable de la sécurité de ses citoyens, et qu’il constitue donc un tiers dans le couple criminel/victime (on devine tout le parti que pouvaient tirer de cette responsabilité des États autoritaires dans la période de réaction qui suivit 1848). La peine commence à se penser en termes de dissuasion et d’intimidation, selon un calcul simple et rationnel, que se ferait chaque homme tenté par le crime, au moment de passer à l’acte. À l’instar de ce qui se passe dans le pacte social selon les philosophes contractualistes, où l’homme est censé se représenter les gains et les pertes d’une société de contrat par rapport à l’état de nature, le criminel en puissance calculerait les risques de son acte avant de l’exécuter. Bentham, dans sa Théorie des peines et des récompenses, explique la chose en ces termes :

    Tout individu se gouverne, même à son insu, d’après un calcul bien ou mal fait des peines et des plaisirs. Préjuge-t-il que la peine sera la conséquence d’un acte qui lui plaît ? Cette idée agit avec une certaine force pour l’en détourner. La valeur totale de la peine lui paraît-elle plus grande que la valeur totale du plaisir ? La force répulsive sera la force majeure ; l’acte n’aura pas lieu51.

    46L’idée que le délit peut être empêché par une opération en quelque sorte arithmétique est reprise par tous les théoriciens du xixe siècle. On perçoit bien toute l’absurdité d’une logique qui demande un calcul rationnel et pronostique précisément à la personne qui en est le moins capable. Cette incapacité devient précisément le critère discriminant, et justifie par conséquent le raisonnement de Schwung, selon lequel plus un criminel est fou, plus il faut être sévère, afin que l’effet dissuasif de la peine soit le même sur son entendement qu’une peine moindre pour un homme sain d’esprit52. En somme, la démarche consiste à grossir les chiffres négatifs dans le calcul, afin d’être sûr que le criminel ne se trompera pas dans son addition au moment décisif. Cette compréhension de l’acte pénal joue d’ailleurs un rôle mineur dans l’opposition entre Schwung et le père d’Ulrich, puisque le père est un partisan de la théorie de la dissuasion (Abschreckungstheorie), tandis que son vieux rival se dit convaincu de la théorie de la vengeance (Vergeltungstheorie)53.

    47En rupture avec les conceptions classiques des délits et des peines, la nouvelle école positive italienne (bientôt suivie par la Jungdeutsche Kriminalistenschule, dont Franz von Liszt était le chef de file) remet en cause la « rationalité » de la vieille pratique pénale axée sur la volonté du sujet (homo penalis)

    48– un glissement que Pasquino décrit en ces termes :

    L’école sociale ou positive construit son discours autour de deux pôles : le criminel et la société. La loi, le délit et la peine, sans disparaître jamais, passent au second plan. Très schématiquement : l’homo penalis sera doublé par un nouveau sujet, l’homo criminalis qui, lui, est une véritable espèce, une race à part dont les actes ne sont pas le résultat d’un mauvais calcul (aller en prison, c’était un peu faire banqueroute), mais les manifestations d’une mauvaise nature. Si, pour le droit classique, le délit est perçu comme un dérapage de l’esprit, un brouillage des représentations, le criminel sera, pour le nouveau droit, un excrément du corps social, tour à tour et à la fois résidu des stades archaïques de l’évolution de l’espèce et déchet de l’organisation sociale54.

    49Enrico Ferri et Cesare Lombroso, les chefs de file de cette école sociale italienne, constatent que la théorie de l’« Abschreckung » (aussi appelée ad deterrendum) est fausse à la fois pratiquement et théoriquement : pratiquement, parce que le nombre de délits ne fait que croître, ce qui montre l’inutilité de la peine comme critère dissuasif, et théoriquement, parce que le criminel ne pense pas comme l’homme honnête et normal. Curieusement, le constat intéressant des limites de la rationalité va produire une autre forme d’aberration, en radicalisant, non pas cette fois le credo des Lumières selon lequel l’homme est tout volonté et intelligence, et se définit même précisément par celles-ci, mais le principe de l’altérité fondamentale du criminel. On a là deux formes extrêmes de l’anthropologie et, partant, de la pensée pénale. Non seulement, selon Ferri, le criminel ne pense pas bien (il est incapable d’effectuer correctement l’opération d’arithmétique des plaisirs dont dépend sa liberté), mais il ne pense pas du tout ; et pour cause, car il n’est même pas un homme55. Avec Ferri, on change donc de logique, il ne s’agit plus de faire peur mais de tarir la source même du crime, moyennant quoi on passe de l’« Abschreckung » à l’« Unschädlichmachung ».

    50Selon Pasquino, c’est là-dessus que vient se greffer la question de la libre volonté : débat aux « subtilités inénarrables, alimenté par des spéculations des aliénistes sur la folie tout au long du XIXe siècle »56. La première thèse sur le sujet paraît en 1837 à Amsterdam. Elle est l’ouvrage de Vaillant, et s’intitule De libera voluntate ad delictum necessaria. Enrico Ferri lui-même commence sa carrière universitaire avec une thèse sur La théorie de l’imputabilité et la négation du libre arbitre, en 1878. Ce débat dépend lui-même de la question du fondement du droit de punir et de la question de savoir si la loi est absolue ou bien une codification contingente et mobile.

    51Raffaele Garofalo, l’autre grand théoricien de l’école dite « sociale » de criminologie, s’inquiète de la médicalisation (psychiatrisation) croissante des affaires juridiques, et notamment de cette question centrale du libre arbitre et de la volonté. En effet, il s’insurge contre une certaine tendance qui consiste à voir dans les criminels des victimes, soit de leur misère sociale, soit d’obsessions de type maniaques et réputées irrépressibles :

    Comment faire, d’ailleurs pour arrêter les progrès de l’anthropologie [sic !], démontrant que les plus grands coupables ont presque tous une organisation psychophysique anormale ? La dépendance de la pénalité du principe de la responsabilité morale devrait donc avoir pour conséquence l’acquittement des assassins les plus féroces, du moment que l’on prouve leur extrême brutalité naturelle ou la toute-puissance de leurs impulsions criminelles ; elle devrait, en tout cas, produire un adoucissement toujours plus grand des peines à mesure que les causes des mauvais penchants deviendraient plus connues et évidentes. La répression agirait donc en rapport tout à fait inverse à la perversité et à l’incorrigibilité des criminels57.

    52En fait, Garofalo redoute la faiblesse de la théorie de la volonté et du libre arbitre, menacée d’être invalidée à tout moment par les arguments des psychiatres. Au critère de la volonté, il propose donc de substituer celui de la nuisance potentielle du sujet criminel pour la société. Implicitement, Musil fait ainsi référence à ces deux théories (la théorie volontariste « classique » et la théorie « sociale », plus « moderne », qu’il mélange ici allègrement) lorsqu’il fait déclarer à Schwung que l’effort de volonté que l’on est en droit d’attendre d’un criminel est d’autant plus important qu’il est rendu à un stade avancé de la folie.

    53On s’amusera de voir que le partisan le plus convaincu de la théorie de la vengeance (Vergeltung) dans l’œuvre est en même temps l’un de ceux pour qui la question se pose sous un jour nullement problématique : il s’agit du mari de Bonadea, juge de son état. Quand sa femme fait mine de s’intéresser à Moosbrugger pour se rapprocher de Diotima et d’Ulrich, Musil dit de lui :

    comme, s’il [i.e. le mari de Bonadea] était juge, il était aussi chasseur, il lui répondit, et c’était gentiment l’éconduire, que la seule chose à faire était d’exterminer ces bêtes nuisibles sans plus de sentimentalisme58.

    54On reconnaît là un discours symptomatique d’une époque qui se désintéresse encore largement de l’individu et pense en terme d’équilibre général de la société, de même qu’on pense à un écosystème sans se soucier de chaque bête individuellement, quand d’aventure on décide d’en réduire le nombre. C’est cette forme de pensée, dans laquelle l’homme déviant ne vaut pas mieux que la bête, que vient souligner le rapprochement entre les activités de chasseur et de juge. On y devine aussi les traces de l’idée qu’il est quasiment impossible à un homme bien né et aux représentations normalement structurées de basculer du côté des punis, ce qui confirme donc bien l’existence d’une nature du chasseur et d’une nature de la proie. Qu’il faille de temps à autre descendre quelques proies fait tout simplement partie du jeu.

    55La recherche du juste châtiment, utile à la société autant qu’à l’individu, ne préoccupe pourtant pas que les pénalistes, tant s’en faut. Oscar Wilde, relayé par Karl Kraus, caresse l’espoir de voir un jour purement et simplement abolir la pénalisation des crimes et affirme :

    Moins il y a de peines, moins il y a de crimes. Quand il n’y aura plus de peines, on observera soit que le crime disparaîtra, soit qu’il sera considéré, là où il se produira encore, comme une forme très regrettable de démence à laquelle il faut prodiguer soins et bienveillance, et qu’il convient de faire traiter par des médecins59.

    56Si Kraus cite volontiers Wilde, son avis personnel est plus retenu, puisqu’il considère pour sa part qu’une « dépénalisation spontanée du vol et du banditisme serait funeste […] dans une société obsédée par la propriété »60.

    57Quant à Musil, il envisage lui aussi à plusieurs reprises d’apporter des réponses nouvelles aux faits criminels. Il affirme ainsi dans une lettre à son oncle Matthias Di Gaspero que la non-punition de l’homosexualité, de l’inceste et du vol ne mettrait probablement pas la société en danger61. Ou encore déclare dans une lettre à Richard Linsert que « l’époque est désormais mûre pour appréhender et traiter tous les délits comme des dérangements fonctionnels de l’individu ou de la société »62. Ce disant, il ne fait qu’anticiper une idée développée à trois reprises dans L’Homme sans qualités, selon laquelle la société dispose désormais des moyens thérapeutiques (c’est-à-dire dans son esprit : psychologiques et scientifiques) pour soigner efficacement les délinquants. Ainsi, il affirme qu’on

    est même déjà si près de pouvoir endiguer, grâce à des influences définies, toutes sortes d’états de dégénérescence comme on endigue un torrent, que seule une négligence sociale ou un reste de maladresse peuvent expliquer qu’on n’arrive pas encore à transformer à temps un criminel en archange63.

    58En d’autres termes, Musil renvoie la société à ses propres responsabilités et fait de la question du traitement du mal une question publique. Il explique à Bonadea que « les médecins ont fait de tels progrès qu’ils seraient bien près de pouvoir empêcher la plupart des crimes, si seulement nous voulions leur en donner les moyens financiers. Ce n’est donc plus qu’un problème social »64.

    59Il fustige une société qui se désintéresse de ses victimes, tout en rappelant qu’il suffirait d’une volonté de l’État pour prévenir toutes sortes de crimes. Le narrateur démasque ainsi l’hypocrisie qui régit le traitement des criminels malades :

    « de nos jours déjà, sans plus attendre, on pourrait faire beaucoup pour empêcher que de tels accidents se produisent, que de telles créatures existent, si la société voulait bien faire elle-même ne serait-ce que la moitié des efforts moraux qu’elle exige de ses victimes »65, et plus loin : « L’État gaspille son argent pour toutes les stupidités imaginables, et il ne lui reste plus un sou pour résoudre les problèmes moraux essentiels »66.

    60En ramenant l’affaire à une question d’argent et de volonté politique, il prend donc parti en faveur de la « victime » contre une institution négligente. On se trouve donc ici au cœur du renversement opéré par Musil : en transformant le coupable en victime de la société, il s’inscrit dans une tendance juridiquement très moderne pour l’époque, à contre-courant du succès de l’école sociale de criminologie.

    61Malgré l’inachèvement du roman, il ne serait pas surprenant de voir « la férocité avec laquelle la société joue avec ses victimes »67 conduire à l’exécution de Moosbrugger. Pour illustrer cette cruauté de la justice envers le criminel, Musil a imaginé au début des années vingt une rencontre entre Achille et le « Docteur X », ancêtre du Dr Pfeifer, spécialiste de la question de la responsabilité, qui

    se vante d’être un tueur en série, en sa qualité d’expert psychiatrique. Il est fier de voir tout ce qui dépend d’une théorie et montre à Achille comment on peut faire pencher chaque cas du côté de la responsabilité. Il est entouré de photographies de ses victimes et en sort d’autres du tiroir. Souvenirs de procès célèbres. Il parle avec une tendresse particulière de ceux qui ont débouché sur une condamnation à mort. Par exemple : un tel ou une telle a bien failli m’échapper68.

    62Livré à une institution acharnée, parfois même sadique et inhumaine, on imagine mal Moosbrugger échapper à la peine capitale. Mais curieusement, c’est après avoir goûté en prison les bienfaits de l’État pour la première fois69, qu’il sera probablement pendu, tout simplement parce que c’est la solution la plus commode : Ulrich sait que « l’État finirait quand même par tuer Moosbrugger, simplement parce que c’est la méthode la plus claire, la plus sûre et la moins coûteuse si l’on tient compte de l’imperfection du monde »70. Ulrich imagine devant Bonadea l’exécution de Moosbrugger, qui révèle la violence impersonnelle de l’État, dans le déroulement d’une mécanique solennelle et, finalement, inhumaine :

    Deux hommes lui mettront la corde au cou sans pour autant éprouver contre lui la moindre haine, simplement parce qu’ils sont payés pour le faire. Une centaine de personnes assisteront peut-être, en partie parce que leur fonction l’exige, en partie parce que tout le monde aimerait bien assister une fois dans sa vie à une exécution. Un monsieur solennel en haut-de-forme, frac et gants noirs, tire la corde, et au même moment ses deux aides se suspendent aux pieds de Moosbrugger pour que la nuque se brise. Alors, le monsieur aux gants noirs pose sa main sur le cœur de Moosbrugger et observe avec la mine attentive d’un médecin s’il vit encore ; car s’il vit encore, toute la scène doit être rejouée une seconde fois, avec plus d’impatience et moins de solennité71.

    63Le moins que l’on puisse dire est que ce glacial dénouement contraste avec les couleurs chatoyantes du monde de la folie de Moosbrugger. Tout l’effort de socialisation, voire d’humanisation apporté au détenu Moosbrugger est réduit à néant par une indifférence qui conduit à son exécution. On ne peut s’empêcher de voir dans ces soins une formalité que l’État expédie, comme pour se donner bonne conscience avant de lui ôter la vie. Aux convictions libérales du Musil épistolaire s’oppose donc la représentation d’une justice essentiellement répressive, qui se désintéresse de l’individu.

    2. Le cas Moosbrugger : zizanie dans le monde juridique autour de la question de la responsabilité

    64C’est sans aucun doute au sujet de Moosbrugger, l’assassin de prostituées, et du verdict problématique prononcé contre lui que se concentre l’essentiel de la réflexion juridique de Musil. Une lecture attentive des journaux de l’écrivain révèle une connaissance assez étendue du domaine72. En effet, les notes, citations et renvois bibliographiques à des ouvrages de droit disent suffisamment l’intérêt que Musil a porté à cette question, et singulièrement au problème de la responsabilité. Il est vrai que le cas Moosbrugger ne tarde pas à achopper sur cette question centrale qui cristallise à elle seule toutes les interrogations sur la démarche inepte de la justice.

    2.1 Musil, avocat du diable

    65Le problème de la responsabilité des actes est indissociable de la question du sujet. Selon la définition qu’on en donne et les attributs moraux, psychologiques, voire métaphysiques qu’on lui prête, le sujet pourra ou non être tenu pour responsable de ses actes, et donc être dit « imputable », selon la terminologie juridique. La loi autrichienne retient qu’il existe deux attributs permettant de définir un « sujet responsable » : le libre arbitre d’une part, et la faculté de distinguer le caractère illicite d’un acte d’autre part.

    66Bien que ces deux conceptions soient logiquement liées l’une à l’autre, elles s’affrontent violemment dans L’Homme sans qualités, par le biais de leurs représentants respectifs, le père d’Ulrich et le Pr. Schwung, anciennement meilleurs amis du monde.

    67Le cas de Moosbrugger donne bientôt lieu à un déchaînement de discours et de théories, opposant différentes visions du sujet, de la folie, de la justice, de la morale, qui débouchent sur autant de définitions contradictoires de la responsabilité. À travers le cas complexe de l’assassin, Musil montre la difficulté qu’il y a à juger un homme, en même temps qu’il pointe du doigt les limites du discours normatif du droit. À la conception dogmatique, Musil oppose une justice utopique, flamboyante et poétique, qui repose sur l’empathie de l’auteur avec ses différentes figures de l’assassin.

    68D’emblée, Musil s’attache à présenter Moosbrugger sous un jour ambigu. Cela apparaît avec évidence dès la première description de Moosbrugger, où l’adjectif qui caractérise d’emblée son apparence est « débonnaire » (gutmütig), répété cinq fois en deux pages73.

    69D’emblée, Musil opère un renversement entre un criminel quasiment christique (de par son âge – 34 ans –, sa profession – charpentier – et bien sûr son prénom – Christian) et une victime dépravée (une prostituée « du plus bas étage qui soit »74). Musil ne fait là que s’inscrire dans la longue tradition littéraire du « bon criminel », qui va de Götz von Berlichingen à Raskolnikov. Effacer la frontière traditionnelle entre le Bien et le Mal revient par exemple à montrer qu’un criminel sadique peut-être « malade, ou sain et immoral, ou encore sain et moral »75.

    70L’inadéquation entre l’apparence physique de Moosbrugger et l’horreur de ses crimes initie une réflexion au terme de laquelle la culpabilité de l’assassin ne paraît plus aller de soi. Sauf pour la justice, qui refuse de se rendre à l’évidence de sa folie et s’attache à lui assigner les motifs d’un homme sain, faisant de son acte de démence un meurtre avec préméditation.

    71L’originalité de Musil réside dans le fait qu’il ose la confrontation directe avec le monde juridique, sur le terrain du droit, de la psychologie et de la psychiatrie clinique. Moosbrugger devient un enjeu de suprématie entre ces différents discours qui s’accumulent et s’affrontent à son sujet, jusqu’à finalement perdre de vue l’homme Moosbrugger, abandonné au milieu d’un océan de traités.

    72Détail à la fois compréhensible et comique, Moosbrugger se sent offensé quand on le traite de fou, c’est-à-dire à ses yeux quand on cherche à réduire sa singularité et sa complexité à quelques termes savants d’une langue étrangère. Il rejette ainsi tout ce qui fait de lui un cas typique aux yeux de l’institution. Car aussi étrange que cela puisse paraître, Moosbrugger se sent flatté d’être l’objet de l’attention générale lors de son procès, et « au fond, sa vanité flattée voyait dans ces audiences les grands moments de sa vie »76. Il refuse tout ce qui tendrait à le tirer du côté de la folie, c’est-à-dire à le déposséder du sentiment de son moi qu’il croit retrouver au cours de son procès, et qui jusqu’à présent ne suscitait, au mieux, que l’indifférence ou le mépris. C’est ainsi qu’il applaudit aux arguments du procureur quand il plaide coupable ou quand des témoins nient avoir remarqué chez lui les traces d’une quelconque folie77. Le juge ne comprend rien à l’attitude de Moosbrugger, et n’y voit qu’un truc destiné à le soustraire à ses responsabilités :

    La tactique que le juge avait adoptée contre lui était la tactique habituelle, qui consiste à ne voir en tout ce que dit l’accusé que les efforts grossièrement rusés d’un homme qui veut éluder sa responsabilité78.

    Excursus : La question de l’aveu, ou : quand Musil et Kraus enquêtent sur Moosbrugger

    73Ironiquement, la rencontre de Moosbrugger et de la justice s’effectue une seule fois, mais sur le terrain crucial de l’aveu (dont Foucault a bien montré qu’il est devenu historiquement la clé de voûte de l’instruction judiciaire79). À un moment donné, le commissaire chargé de l’enquête, désespéré, prie Moosbrugger d’avouer son crime, ne serait-ce que pour lui octroyer une satisfaction professionnelle et faire avancer sa carrière. Après tout, ne risque-t-il pas d’être pendu quoi qu’il arrive ? Alors il le supplie :

    Voyez-vous, monsieur Moosbrugger, avait-il dit, je vous en prie instamment : ne me refusez pas ce succès ! […] Même si vous ne voulez pas soulager votre conscience de votre propre gré, accordez-moi donc la satisfaction personnelle de le faire pour moi80.

    74Et Moosbrugger d’accepter, avec le détachement supérieur de celui qui ne tient plus à la vie. Scène d’une ironie cruelle et cynique, presque surréaliste, d’un commissaire qui demande à un mort en sursis de faire avancer sa carrière, au prix de sa vie.

    75Surréaliste ? Pas tout à fait. Car cette scène a bien eu lieu, et fait partie des nombreux éléments que Musil a tiré des comptes rendus du procès de Christian Voigt donnés par les journaux viennois de l’époque81. Le commissaire, un certain Weinberger, aurait ainsi fait cette étrange demande à Voigt, comme il en attesta devant le tribunal. Mais il y a encore mieux : cette anecdote est entrée à double titre dans l’histoire littéraire, puisque Karl Kraus la rapporte dans la Fackel 334, d’octobre 1911, sous le titre : « Die Polizei hierzulande ». Et comme de juste, il en fait une analyse délectable, après avoir rapporté mot pour mot le même dialogue que celui restitué par Musil et par les quotidiens viennois.

    76Dans ce texte où Kraus fait étalage d’une souveraine maîtrise de l’ironie, tout repose sur l’inversion des rôles entre le criminel et le policier : « il arrive parfois que le bourreau se trouve sur la corde raide, et, comme ultime recours, en appelle au bon cœur du meurtrier.82 » Et d’enchaîner :

    Aujourd’hui, on a besoin des meurtriers. Dans l’état actuel de la criminologie, qui est certes une science très fiable, quoique assurément perfectible, il est tout aussi impossible de renoncer à trouver un malfaiteur pour prouver la réalité d’un méfait, que de renoncer au méfait pour en dresser un procès-verbal. Tout meurtre est un ménage à trois et non à deux. À supposer qu’on ait le cadavre et le commissaire, on a l’air fin si le meurtrier ne donne pas son consentement et sa bénédiction. Un meurtre qui ne serait que commis, et pas avoué, ne compte pas. Un succès de la police consiste en un meurtre et un aveu83.

    77Kraus poursuit sa variation sur le même thème, ode à la gent criminelle en même temps qu’humiliation de la fonction policière :

    Une croyance ridicule est répandue à travers le peuple, selon laquelle quiconque ayant commis un délit peut aller s’arranger avec la police. Ce qui est certain, c’est que les meurtriers sont l’unique catégorie de l’État, avec laquelle la police doit s’arranger84.

    78Suit la déclaration sur l’honneur du commissaire, qui confirme au juge avoir demandé à Voigt de lui procurer une satisfaction personnelle en avouant son meurtre : « Même si vous ne voulez pas avouer de votre propre gré, accordez-moi donc la satisfaction personnelle de le faire pour moi.85 » Or le texte est construit de façon à culminer dans le jeu de mots suivant : « Il est consigné sous serment qu’un meurtrier sexuel a été prié d’octroyer une satisfaction personnelle à l’agent, au poste de police.86 » On ajoutera que cette pique prend tout son sens quand on sait qu’elle s’inscrit sur la toile de fond d’un autre procès, celui de Regine Riehl, dans lequel la police se voyait reprocher de bénéficier des faveurs de certaines maisons de passe viennoises.

    2.2 La triple erreur de la justice

    79L’institution judiciaire présentée par Musil est grotesque à au moins trois titres : elle recherche une causalité rationnelle là où il faut probablement renoncer à penser dans des catégories logiques ; elle s’accroche à une conception du libre arbitre héritée de la théologie ; elle est dépendante de l’idée qu’il existe un sujet « normal », donc imputable, et se livre aux plus incroyables contorsions rhétoriques pour faire entrer la folie dans ses schèmes de pensée.

    80Pour statuer sur la question de la culpabilité, la justice recherche prioritairement les mobiles du coupable et une justification rationnelle des agissements. Et se trouve en difficulté lorsque ceux-ci ne sont pas logiquement cernables, qu’il ne s’agit ni de vengeance, ni de cupidité, ni de crime passionnel, etc. Le reproche que Musil adresse à la justice est d’appréhender les faits criminels avec les catégories logiques et éthiques du sujet « normal », qui sait ce qu’il fait et pourquoi il le fait, alors même qu’elle est confrontée au déviant, à l’exceptionnel, et dans une large mesure, au pathologique.

    81L’un des mérites de Richard von Krafft-Ebing est d’avoir insisté durant toute sa carrière sur la spécificité du fait pathologique, et d’avoir tenté de faire comprendre que l’apparente logique de certains psychopathes n’excluait pas une authentique folie. Ce qui heurte cependant le lecteur d’aujourd’hui, c’est l’explication morale qu’il donne de la folie, puisqu’il y voit principalement l’œuvre d’un manque de volonté et de fermeté dans le jugement.

    82Le juge qui condamne Moosbrugger est tenant d’une conception à la fois logique et morale du sujet ; il veut ainsi savoir pourquoi Moosbrugger s’est essuyé les mains pleines de sang, pourquoi il a jeté l’arme du crime, pourquoi il a changé de vêtements après son acte, etc87. Mais le pauvre fou n’en sait rien, bien sûr, lui qui a quitté depuis longtemps le domaine de la causalité rationnelle à laquelle s’accroche la justice. Musil se moque d’ailleurs de cette illusoire recherche des motifs, quand il écrit qu’il y a

    longtemps que la science a renoncé à la recherche des causes, ou l’a du moins largement refoulée au profit d’une étude fonctionnelle des rapports. La recherche de la cause appartient au registre domestique, où les amours de la cuisinière sont cause que la soupe est trop salée88.

    83C’est autour de la définition précise de la responsabilité que s’embrase une polémique tragi-comique, qui permet à Musil de donner la pleine mesure de son talent d’ironiste. Au chapitre 74 de L’Homme sans qualités, le père d’Ulrich propose dans une lettre à son fils la définition suivante du paragraphe 318 du projet de code pénal, statuant sur la responsabilité :

    Il n’y a ni crime ni délit lorsque, dans le temps de l’acte, l’auteur se trouvait dans un état d’inconscience ou de trouble de l’activité mentale tel […] qu’il n’avait pas la faculté d’apprécier le caractère illicite de son acte89.

    84Son opposant, le Pr. Schwung, propose quant à lui une version identique, mais qui finit en ces termes : « tel qu’il n’avait pas le libre exercice de sa volonté.90 » Une première tentative de conciliation, consistant à relier les deux propositions par un « et », est rejetée sans merci par Schwung, qui affirme qu’il faut les séparer par un « ou ». S’ensuit la polarisation du monde juridique, sommé de prendre position par rapport à cette alternative, au sein du parti du « et » ou du parti du « ou » ; mais bientôt d’autres tendances dissidentes voient le jour, donnant naissance à une mosaïque d’opinions contradictoires et de groupuscules tous plus ou moins hérétiques.

    85La querelle de spécialistes au sujet de l’imputabilité semble bien artificielle, tant les deux définitions sont proches. Le père d’Ulrich voit en effet dans la capacité de distinguer le caractère licite ou illicite d’un acte le seul critère décisif, tandis que son collègue se montre partisan d’une conception centrée autour du libre arbitre, et donc de la capacité à faire usage de sa volonté. En d’autres termes, la pensée du premier est plutôt axée sur le moment réflexif qui précède l’acte et en détermine la valeur légale, tandis que celle du second se concentre sur la réalisation effective de l’acte et l’usage de la liberté que fait le sujet. Ce qui revient aussi à dire que dans un cas, la peine sanctionne une absence de pouvoir de discernement, dans l’autre, une absence de pouvoir moral, et renvoie du même coup à deux conceptions différentes de l’homme. Mais à bien y regarder, les deux conceptions sont pareillement absurdes, puisqu’elles réclament toutes deux du fou un acte impossible : celui de se savoir fou, et de le savoir assez pour se dissuader d’agir, ou celui de se savoir privé de volonté, au point de vouloir ne pas vouloir ce que sa conscience malade lui dicte de faire91.

    86Il faut dire qu’à l’époque, le problème de la responsabilité des actes dans son rapport avec la liberté du sujet pénal se posait avec une acuité particulière, même si la polarisation des partis n’était pas aussi nette que dans le roman, et même si Schwung et le père d’Ulrich n’ont pas de modèles historiques précisément identifiables.

    87On constate toutefois que la définition de Schwung correspond fidèlement (à deux mots près) à la définition donnée par le code pénal allemand de 191592. En revanche, la clause introduite par le père d’Ulrich concernant la faculté de reconnaître le caractère illicite de l’action est un ajout dont on trouve mention dans les différents projets de réforme du code pénal autrichien. Dans les deux versions que nous avons pu consulter, cette proposition est reliée par un « ou » à la proposition concernant la libre détermination de la volonté. Le projet de code pénal de 1884 dit :

    § 56. Il n’y a ni crime ni délit lorsque au moment de l’acte l’auteur se trouvait dans un état d’inconscience et d’inhibition maladive ou de trouble de l’activité mentale, tel qu’il ne pouvait déterminer librement sa volonté ou reconnaître le caractère illicite de son acte93,

    88alors que le projet de 1909 va plus ou moins dans le même sens :

    § 4. Si, au moment de l’acte, la faculté de l’auteur de reconnaître le caractère illicite de son acte ou de conformer sa volonté à cette reconnaissance se trouvait considérablement diminuée par un état maladif durable, alors la peine de mort se verra commuée en prison à perpétuité94.

    89On note toutefois que l’imprécision de certains termes (à partir de quel stade peut-on affirmer que les facultés d’un être sont « considérablement » amoindries ? Quelle est la durée d’un « état maladif durable » ?) ne résout pas vraiment le problème posé par la folie à l’institution judiciaire.

    90Il semblerait donc que la querelle de personnes et d’opinions soit doublée d’une querelle entre les partisans d’un calque sur le modèle allemand et ceux qui défendent la particularité autrichienne. Sur ce point, Musil semble toutefois quelque peu s’embrouiller entre les différents courants de la criminologie. En effet, après avoir annoncé ce qu’il appelle lui-même sa « retentissante conversion à l’école sociale »95, le père d’Ulrich se fait taxer de « matérialiste » et de « prussien »96 par ses collègues. Implicitement, ces reproches renvoient aux racines berlinoises de l’école sociale, via son chef de file, Franz von Liszt, titulaire de la chaire de criminologie à Berlin depuis 1899. Cette école sociale reprend, en les modérant légèrement, les principes de l’école positive italienne d’anthropologie criminelle, animée par Cesare Lombroso, Raffaele Garofalo et Enrico Ferri. C’est pourquoi le père d’Ulrich avance aussitôt pour sa défense « l’origine romane, c’est-à-dire nullement prussienne, des conceptions de l’école sociale »97. En fait, les choses sont un peu plus complexes, car si Franz von Liszt, cousin du compositeur, a fait l’essentiel de sa carrière en Alle magne, il était en fait citoyen autrichien et avait effectué ses études à Vienne. De plus, c’est bien la définition de Schwung, et non celle du père d’Ulrich, qui s’approche le plus de celle du code pénal allemand. Enfin, à l’aube des années trente, Musil fait adopter à Schwung le langage des partisans de la dégénérescence, dont les échos nazis sont évidents. Au chapitre 36 de la troisième partie, Schwung expose ainsi à Tuzzi « la querelle opposant les juristes qui fondaient la responsabilité restreinte d’un criminel malade sur ses représentations à ceux qui la fondaient sur sa volonté », et conclut d’un ton péremptoire : « Notre civilisation souffre d’être contaminée par trop d’êtres inférieurs, trop d’idiots moraux.98 » Ainsi, la composante nationale du débat autour de l’imputabilité revêt la même indétermination que les autres pans de la politique, où l’on commençait à voir triompher en Allemagne un certain Autrichien expatrié99…

    91Quelle que soit la définition retenue, il est certain que depuis 1852 l’Autriche s’est toujours montrée très méfiante à l’égard de l’idée d’irresponsabilité pénale, et plus encore face au concept de responsabilité restreinte (verminderte Zurechnungsfähigkeit). Les différents projets de réforme ont donc tous été particulièrement frileux sur cette question.

    92Mais ces courants antagonistes ont en fait ceci de commun qu’ils supposent tous une conception éminemment figée du sujet, au nom de laquelle il devient possible de reprocher à un criminel qu’il aurait pu agir autrement, soit en fournissant un effort de concentration au terme duquel il aurait reconnu le caractère prohibé de son action, soit en faisant usage de sa liberté en renonçant à l’assouvissement d’une pulsion primaire.

    93L’absurdité de cette exigence faite au criminel trouve son expression humoristique dans le passage suivant :

    La logique juridique admet qu’il demeure chez tous les aliénés (à l’exception de ces malheureux qui vous tirent la langue quand vous leur demandez combien font sept fois sept, ou disent « Moi » quand ils devraient citer avec respect le nom de Son Impériale et Royale Majesté) un minimum de discernement dans la détermination, et qu’il leur eût donc suffi d’un effort particulier de l’intelligence et de la volonté pour reconnaître le caractère illicite de l’acte et résister aux impulsions criminelles. C’est bien la moindre des choses que l’on puisse exiger d’individus aussi dangereux100 !

    94En réalité, Musil n’est pas le seul à montrer l’absurdité de la théorie morale du sujet juridique. Franz von Liszt rejette ainsi complètement l’invocation du libre arbitre en matière pénale. Reinhard Merkel résume ainsi sa position :

    le dogme de la culpabilité de Liszt retient un principe fondamental : le reproche éthique adressé au coupable, (« tu aurais pu agir autrement ») est intenable, et avec lui s’écroule, selon Liszt, l’ensemble de « la conception héritée de la culpabilité »101.

    95C’est là évidemment un point de convergence important avec Musil (qui mentionne d’ailleurs dans son journal certains écrits de Liszt102), lequel écrivait dans un fragment de 1924 :

    La libre détermination de la volonté était-elle exclue au moment de l’acte ? C’est, d’après la loi allemande, la question qui décide de la vie ou de la mort. Chacun sait que c’est une question absurde. Et pourtant, on la laisse agir […]. La question est : pourquoi tolère-t-on que la vie d’un homme dépende d’une question dont chacun sait qu’elle est mal posée103 ?

    96Toutefois, c’est sans doute dans sa tentative de penser la folie que l’absurdité de la logique juridique apparaît le plus distinctement. Le narrateur de L’Homme sans qualités présente une justice étrangère à tout ce qui est humain, qui ne se soucie pas le moins du monde de savoir si la logique formelle est en harmonie avec la réalité :

    […] si la logique empirique connaît des personnes qui sont partiellement malades et partiellement saines, la logique du droit, elle, eu égard à un même fait, ne peut jamais admettre un mélange de deux états juridiques ; à ses yeux, les personnes sont responsables ou ne le sont pas […]104.

    97Ce postulat se justifie à l’aide du syllogisme suivant :

    Quand on est partiellement malade, en effet, les professeurs de droit veulent que l’on soit aussi partiellement sain ; si l’on est partiellement sain, on est au moins partiellement imputable ; et si l’on est partiellement imputable, on l’est tout à fait ; car l’imputabilité est, selon eux, l’état de l’homme dans lequel il est en mesure de se déterminer librement pour un acte déterminé sans avoir à subir de contrainte irrésistible ; et cette possibilité, on ne peut pas à la fois en disposer et en être privé105.

    98L’effort déployé pour penser la folie paraît bien inutile, tant les catégories logiques servant à cette pensée sont étrangères au réel. La nature, en effet, est bien loin de ce manichéisme et ne présente que des cas limites de créatures balançant entre la santé et la maladie. Plus encore :

    La nature a une curieuse prédilection pour la production en série de tels cas ; natura non fecit saltus, elle ne fait pas de sauts, elle aime les transitions, et sur une grande échelle également elle maintient le monde dans un état de transition entre l’imbécillité et la santé106.

    99Le père d’Ulrich ne manque d’ailleurs pas de rappeler que les criminels ne se compliquent pas l’existence en profitant lâchement des incertitudes de la nature et des catégories juridiques107.

    100Mais plus encore que la médiocrité des gens de la profession, on sent chez Musil un dégoût devant l’absurdité d’une forme de logique menée à son terme extrême :

    Par exemple, la précision avec laquelle l’esprit singulier de Moosbrugger avait été introduit dans un système de notions juridiques vieilles de deux mille ans ressemblait aux efforts pédants que fait un fou pour embrocher sur une épingle un oiseau en plein vol : sans le moindre souci des faits, elle s’attachait uniquement à la notion imaginaire de loi108.

    101Il apparaît donc que la rationalité juridique, en son essence, n’est plus humaine. On est là en quelque sorte au point d’aboutissement de la démarche musilienne consistant à caricaturer différents systèmes de pensées, aussi bien rationnels qu’irrationnels.

    102Certes, Musil reproche à l’institution de ne pas se rendre à l’évidence (Moosbrugger est fou, ne peut être tenu pour responsable de ses actes et doit être guéri), mais il va plus loin. Il laisse entrevoir une justice idéale et sensible, capable de comprendre les hommes et leurs motifs les plus secrets. Mais une telle justice est-elle concevable en tant qu’institution ? Comprendre parfaitement quelque chose, est-ce encore compatible avec le fait de juger ? Certains éléments laissent à penser qu’à partir d’un certain stade, Musil délaisse la réflexion classique sur la réforme de la justice pour développer une conception poétique et utopique de celle-ci. La remise en cause de l’ordre juridique s’y effectue alors depuis la perspective de la morale individuelle, nécessairement plus fidèle au cas particulier. Toutefois, cette approche n’est pas tenable pour une institution, pour la raison même qu’elle est institution, et appréhende les faits du point de vue de la société. Néanmoins, la présentation de l’ordre juridique et sa remise en question dans L’Homme sans qualités révèle une structure récurrente de l’entreprise littéraire de Musil, qui consiste à entraîner le lecteur vers un terrain où le jugement devient problématique, à le priver de ses repères, les lui remplacer par d’autres, puis à esquisser des pistes dans une direction clairement utopique.

    3. Justice et morale

    « Il n’existe pas de phénomènes moraux,
    mais seulement une interprétation morale des phénomènes…109 »
    Friedrich Nietzsche

    103Robert Musil remet en cause l’idée selon laquelle toute justice serait morale et toute morale serait juste. Au contraire, un certain nombre d’éléments semblent indiquer chez lui une prédilection pour des actes moraux « injustes », ou du moins sérieusement hors des limites de ce que l’on considère habituellement comme tel, et en tout cas en rupture avec le droit positif. À l’inverse, les décisions de l’institution judiciaire sont souvent présentées comme contraires à une morale soucieuse du bien de l’individu.

    3.1 Droit et morale, dans la théorie juridique et dans L’Homme sans qualités

    104Quel type de rapport entretiennent le droit et la morale ? Peut-on poser une identité entre ces deux termes ? Tout ce qui est légal est-il nécessairement moral, et vice versa ? Ces questions, qui sont toujours d’actualité dans la réflexion théorique sur les fondements du droit, apparaissent également dans l’œuvre de Musil, où tout se passe comme si le droit n’était que le reflet desséché d’une morale flamboyante.

    105Selon R. Merkel, la tendance actuelle irait dans le sens d’une séparation stricte des sphères du droit et de la morale. Le droit en tant que concept n’a pas à être appréhendé sous l’angle de la morale. Cette déconnexion entre les deux sphères semble être un fait admis au début du XXe siècle, du moins dans le cercle restreint des juristes libéraux : Franz von Liszt affirme ainsi qu’« il est parfaitement possible que quelqu’un soit un vaurien méprisable sans pour autant qu’il devienne un criminel ; et l’inverse est également vrai »110. La pensée de Liszt est guidée par le principe que le droit n’est pas l’émanation d’une justice supérieure, mais très concrètement un moyen de protéger la société contre les agressions venues de l’intérieur111. La justice obéit donc à une fin pragmatique mais non morale, et encore moins métaphysique. Musil abonde dans le même sens, lorsqu’il affirme : « Pour justifier le châtiment d’un voleur, il n’est pas besoins de raisons dernières : les actuelles suffisent.112 »

    106La séparation entre droit et morale reprend en fait une distinction philosophique classique établie par Kant dans la Métaphysique des mœurs, où il pose qu’agir conformément à la loi ne signifie pas agir moralement, puisque la législation juridique est une contrainte qui n’agit qu’extérieurement, alors que la contrainte morale agit intérieurement. Cette dichotomie est largement entrée dans la tradition juridique, philosophique et littéraire, où elle constitue une brèche par laquelle se sont engouffrés nombre de penseurs113. Le recours à ce distinguo sert non seulement à montrer qu’on peut s’en tenir à la loi et n’être qu’une crapule (critique du philistinisme), mais aussi – et c’est là un pas supplémentaire vers la subversion – qu’on peut être un grand transgresseur (par exemple un assassin) et pourtant moralement défendable. C’est le point de départ de la réflexion de Raskolnikov, au début de Crime et châtiment114, ou encore le credo de Nietzsche. Ces deux pensées dessinent l’arc au sein duquel se déploie la critique morale de la justice.

    107Bien entendu, Musil sépare également droit et morale, et appréhende avec un a priori favorable l’action prohibée, qu’il juge souvent porteuse de signification. Du moins, l’interdiction juridique pesant sur une action ne suffit pas à la rendre immorale à ses yeux, tant s’en faut.

    108Au contraire, l’épanouissement de l’individu s’effectue le plus souvent aux dépens de la loi, des normes et des prescriptions. À l’instar de Kraus qui déclare : « Le plus bel épanouissement de mon éthique personnelle peut menacer l’intégrité matérielle, corporelle ou morale de mon prochain, c’està-dire un bien juridique »115, Musil cherche à démontrer, non sans provocation, qu’un meurtrier sexuel peut être « sain et moral »116. Ceci n’est qu’un exemple parmi les dizaines de transgressions « morales » commises par les personnages de Musil. Il n’appartient pas à la justice des hommes de décider de la moralité d’un acte, mais uniquement de statuer sur sa conformité avec la loi. Le scandale de l’affaire Moosbrugger vient précisément du fait que ses juges envisagent son crime d’un point de vue non pas juridique, mais moral !

    109Il ressort clairement à la lecture de Musil que la conformité avec le droit positif est indifférente au regard de l’éthique. Dans une lettre de 1907, il esquisse même une hiérarchie des critères permettant d’évaluer la moralité d’un acte ; dans cette typologie, il avance que la conformité au droit est l’instrument de mesure le plus grossier : « être amoureux de sa mère, coucher avec sa sœur, engrosser une fille et l’abandonner, commettre un meurtre, etc., etc., est mauvais. Mauvais selon le corpus juris, le critère le plus grossier.117 » Puis il affine progressivement son raisonnement : « mauvais également selon la coutume sociale, qui est, en raison de son universalité, le second en grossièreté.118 » Enfin arrive la distinction attendue : « Ce peut être bon selon une morale individuelle plus nuancée – Abraham sacrifie son fils pour obéir à Dieu, Faust assassine moralement une jeune fille pour s’accomplir.119 » Il semble ici bien proche d’affirmer que l’illégalité d’un acte lui confère comme une sorte de plus-value, et d’ailleurs les passages abondent dans son œuvre, dans lesquels il clame ou fait dire à ses doubles de papier que le Mal est attirant. De même, les transgressions de la loi sont trop nombreuses et occupent une place trop centrale dans son œuvre pour ne pas trahir quelque secrète sympathie envers le pourfendeur de l’ordre. Bref, non content de poser que transgresser une loi n’interdit pas nécessairement d’être juste, Musil suggère que la justice authentique ne se réalise que dans l’écart par rapport à la norme, et l’on ne saurait nier qu’il y met même une certaine forme de systématicité.

    110Mais là encore, il ne fait que s’inscrire dans la longue tradition littéraire de l’insurrection contre les différentes formes de l’ordre. Comme il le dit d’ailleurs à plusieurs reprises, l’histoire littéraire constitue certainement le plus complet des registres criminels : depuis Abel et Caïn jusqu’à Raskolnikov, en passant par Œdipe, Faust, Hamlet, Woyzeck, etc., tout n’y est que meurtre, inceste, tromperie et forfaitures en tous genres120.

    111Il convient toutefois de noter que Musil tire ses exemples du mythe et de la littérature, mais pas de la « vie réelle ». C’est d’ailleurs là un point commun à toute la réflexion morale qu’il mène dans ses lettres après la publication de Törless (notamment les lettres à Paul Wiegler et Matthias Di Gaspero, de 1906-1907). Sa réflexion porte sur la littérature et est elle-même de nature littéraire : quand Musil évoque le meurtre, il cite Dostoïevski (le meurtre de Raskolnikov) et Shakespeare (Hamlet), quand il pense à l’inceste, il avance Sophocle et Euripide121, ou encore Isis et Osiris (dans un poème de 1923122). Quand il emprunte à l’actualité et s’appuie sur des faits réels, c’est pour les rapatrier vers son œuvre littéraire et incorporer ces éléments à sa réflexion personnelle, non sans avoir pris le soin d’effacer auparavant les traces qui permettraient de remonter jusqu’à ses modèles réels. Il a ainsi fallu à Karl Corino une enquête quasiment policière de plusieurs années pour retrouver le modèle historique de Moosbrugger et démontrer comment le meurtrier historique Christian Voigt a été transformé en personnage de fiction, quelle « plus-value » littéraire est ajoutée à son récit, etc.123.

    112L’accumulation d’exemples littéraires, le manque de liens directs avec une actualité pourtant riche en la matière, le soin particulier mis à effacer les rares traces d’emprunts à cette même réalité sont autant d’éléments qui attirent l’attention du lecteur. Pourquoi la réflexion de Musil autour de la transgression se prive-t-elle de ce recours à la réalité ? Pourquoi maquille-t-il les noms réels des protagonistes de l’affaire Link124, quand dans le même temps son ami Alfred Döblin publiait un pamphlet sur la même affaire125, pour tenter de lui donner une publicité et un écho plus à même de réveiller l’opinion publique ? La question se pose de savoir si Musil ne se sert pas de la littérature comme d’un masque derrière lequel il s’abriterait. Le pourfendeur ironique des dysfonctionnements de la Cacanie craindrait-il la polémique à visage découvert ? Rechignerait-il à s’engager ouvertement en faveur de certaines causes marginales ? Ou bien serait-ce une façon de s’abstraire de l’anecdotique et du contingent pour mieux cerner la structure même du malaise ? Ou encore ne cherchet-il qu’à dissimuler par coquetterie toutes les traces d’emprunts à une réalité extérieure, comme pour mieux suggérer le poète autosuffisant, reclus dans une splendide isolation ? Ou au contraire, pousserait-il la sympathie pour le criminel jusqu’à en imiter la technique d’effacement méthodique des traces ? Quoi qu’il en soit, on ne peut écarter le soupçon que l’homme Musil n’assume pas complètement les engagements de l’auteur Musil.

    113À cet égard, son attitude vis-à-vis de la question de l’homosexualité paraît symptomatique, puisqu’elle se déploie entre une représentation troublante du désir homosexuel dans de nombreux passages de Törless et la condamnation d’une « perversion » pour laquelle il déclare ressentir du dégoût.

    3.2 Vers une justice flamboyante et poétique

    « Nous atteignons le paradis en abandonnant la morale.126 »

    114Au fil des pages, on finit par deviner comme en creux les contours de la véritable justice à laquelle aspire Musil. De toute façon, celle-ci ne peut s’écrire qu’en dehors de l’institution, qui échoue à en rendre compte. À l’incapacité des juristes à saisir les « mobiles » – d’ailleurs inexistants ou indéfinissables – de l’action criminelle, Musil oppose une compréhension empathique de la folie. Ainsi, les chapitres 59 (« Moosbrugger réfléchit ») et 87 (« Moosbrugger danse ») constituent des tentatives de rendre compte de la logique démente de l’assassin, en combinant des fragments factuels (tirés des dépositions de Voigt), des lectures psychiatriques (Lehrbuch der Psychiatrie de Bleuler), et des éléments poétiques. Toutefois, Moosbrugger échoue à définir positivement « sa » justice et « son » droit, sinon à reconnaître que c’est ce dont il a toujours été privé : « Dans sa cellule solitaire, Moosbrugger réfléchissait à ce qu’était son droit. Il ne pouvait le dire. Pourtant, c’était cela qu’on lui avait toute sa vie refusé.127 »

    115Les accusations qui s’empilent sur la tête de Moosbrugger se brisent devant la certitude que « chacun d’entre nous possède une seconde patrie, où tout ce qu’il fait est innocent »128, et que, selon la parole des mystiques, on peut être à la fois criminel et pur. Musil en appelle en effet à Luther et Maître Eckhart pour opérer la distinction entre justice divine et justice terrestre, homme extérieur et homme intérieur, et préciser que cette séparation s’applique même à Jésus-Christ. Et de citer cette phrase de Maeterlinck (non nommé) : « L’âme du sodomite pourrait s’avancer à travers la foule sans rien pressentir, et il y aurait dans ses yeux le transparent sourire d’un enfant ; car toutes choses dépendent d’un principe invisible.129 »

    116Il est peu probable qu’en invoquant de la sorte l’argument théologique, Musil ait réellement songé à appeler la justice divine à la rescousse. Il semblerait que, selon son habitude, le recours au paradigme mystique remplisse avant tout une fonction esthétique, tout en invitant à prendre du recul par rapport à la vision familière des choses. Car, dans le mysticisme, tout est vision, hallucination, tension vers un au-delà miraculeusement devenu sensible. Fort éloquemment, les images et motifs mystiques se multiplient dès lors que Musil aborde le terrain délicat de la transgression, et singulièrement de la transgression sexuelle.

    117À un moment donné, Ulrich prend conscience du fait que son intérêt exclusif pour le meurtrier n’est pas loin d’être une dénégation de la véritable victime du crime, la petite Hedwige :

    Si Moosbrugger […] peut donner cette inquiétante impression d’innocence, combien plus cette pauvre personne déshéritée, glacée, avec ses yeux de souris sous le mouchoir de tête, cette Hedwige qui le suppliait de la prendre dans sa chambre et qu’il a tuée pour cela ?

    118déclare-t-il à Bonadea – et ce sera là quasiment l’unique pensée accordée à la victime dans le roman130.

    119La vérité est que la valeur d’un meurtre, comme l’amour, dépend des circonstances qui lui ont donné le jour : « C’est là, d’ailleurs, la description tout à fait banale du fait qu’un meurtre peut nous apparaître comme un crime ou comme un acte d’héroïsme […].131 » Finalement, Musil se propose d’évaluer le crime à l’aune de cette citation de John Stuart Mill selon laquelle « un criminel énergique comporte sans doute plus d’éléments mauvais qu’un homme bon et faible, mais aussi plus de germes de bien »132.

    120Musil ne développe finalement rien de moins qu’une heuristique du crime : comme si celui-ci permettait de se rapprocher de l’occulte, de ce qui se dérobe à la compréhension de l’être humain. Il s’agit de découvrir de « nouveaux territoires de l’âme », que Musil va chercher dans la zone obscure où se combinent l’amour et la violence. Ce sont des territoires extrêmes à tous égards : l’amour englobe la prostituée, la femme mariée, la femme dont on doute (Tonka), la nymphomane, la sœur, la mère, la femme-enfant, l’adolescent(e) ; la violence inclut le sadisme (Törless, Leona), les coups (Diotima), le viol (Walter viole sauvagement Clarisse), le meurtre symbolique (Ulrich et ses « victimes ») ou réel (Moosbrugger) et s’applique indistinctement à toutes les catégories d’amant(e)s précitées.

    121Il est vrai que ces préoccupations sont « dans l’air du temps », aussi bien sur le terrain scientifique, où l’on constate une explosion discursive autour d’une sexualité « maléfique », qu’artistique, à travers les tableaux de Kokoschka, Schiele, Dix ou Grosz (comme par exemple dans la série « Lustmord » de Dix, de 1923) ou encore au cinéma, où avec M le Maudit, Fritz Lang porte à l’écran l’histoire d’un meurtrier d’enfants. La réalisation de ce film présente d’ailleurs cette particularité que, à l’instar de Musil, tout repose sur l’empathie avec le meurtrier. La scène finale du « procès » de M vise à rendre compréhensibles les motifs du meurtrier, qui apparaît plus comme une victime de ses propres fantasmes que comme un coupable.

    122Chez Lang comme chez Musil, tout repose en effet sur la possibilité d’une identification avec le criminel ; Ulrich définit ainsi le crime de Moosbrugger comme étant l’un de ces événements qui saisissent des « espaces de l’âme habituellement endormis […]. Par quelque chose de mystérieux, Moosbrugger le touchait plus profondément que la vie qu’il [Ulrich] menait »133. Qu’est-ce qui chez Moosbrugger est plus nous-mêmes que nous-mêmes ? Il est la réalisation des fantasmes de l’homme normal, il incarne le retour du refoulé ! D’ailleurs, le narrateur affirme que si « l’humanité pouvait avoir des rêves collectifs, [elle] rêverait Moosbrugger »134. La pulsion à laquelle Moosbrugger obéit est fondamentalement asociale, mais sous une forme plus ou moins similaire, présente en chacun. La formulation la plus extrême – et peut-être également la plus intime – de cette attirance pour une sexualité proche de la violence et du meurtre se trouve probablement dans les journaux de l’auteur, où il confie en 1920 :

    Libérer tous les criminels que l’on porte en soi. La frénésie de Moosbrugger plantant un couteau recourbé dans un ventre : compréhensible quand on voit déambuler ces créatures attifées135.

    123Ce passage traduit de manière transparente l’identification qui préside au rapport de l’écrivain avec son personnage (Musil emploie à deux reprises un « on » dans lequel il s’inclut manifestement). En écrivant Moosbrugger et son crime, Musil se libère de sa part obscure. Il y aura lieu, plus tard, d’analyser quel rôle assume la littérature dans l’assouvissement de ces fantasmes asociaux ; il semble qu’il s’agit là pour Musil d’une raison d’être majeure du fait littéraire, et donc que la « sublimation » de pulsions interdites soit constitutive de l’écriture.

    124Pour conclure honnêtement sur le chapitre du crime, il convient de relativiser quelque peu le parti pris de Musil en faveur des pourfendeurs de l’ordre. Certes, les passages où l’auteur clame son intérêt, son attirance, voire son enthousiasme pour les différentes figures de criminels sont légions, et se laisseraient énumérer sur des pages entières, sans démontrer autre chose qu’une fascination durable pour la transgression, comme phénomène éthique et esthétique. Toutefois, il semble qu’à un certain stade, le moment poétique ait pris le dessus sur la réflexion logique, et que l’auteur se soit laissé entraîner plus loin qu’il ne le souhaitait dans l’apologie du crime. Deux points viennent relativiser son parti pris initial.

    125L’âge, tout d’abord. Walter Fanta fait remarquer dans son ouvrage sur la genèse de L’Homme sans qualités que le Musil des années trente et quarante n’est plus tout à fait le même que celui qui affirmait vouloir « planter un couteau recourbé dans le ventre de créatures attifées » qui le troublaient alors, ou celui qui éprouvait le besoin de consigner en des termes crus, presque pornographiques, la découverte du corps de Martha, sa femme, et leurs premiers rapports sexuels. Le temps, qui a fait son travail, mais aussi les circonstances historiques font que les préoccupations du vieux Musil ne sont plus tout à fait les mêmes.

    126Mais surtout, Musil a conscience que la justification du crime, si elle constitue un thème littéraire inépuisable, se heurte rapidement à des obstacles éthiques majeurs, dès qu’on tente de la généraliser et d’élaborer à partir de là une pensée rationnelle de la société. Il apparaît en effet que la critique adressée par Ulrich à la société est vouée à demeurer marginale, une pensée contestataire et minoritaire, une pensée de l’exception, elle-même exceptionnelle. C’est ainsi qu’Ulrich déclare à Bonadea :

    Je vais t’expliquer maintenant […] pourquoi, si l’on peut éprouver toutes sortes de sentiments pour Moosbrugger, il est impossible de rien faire en sa faveur. Dans le fond, tous les cas de ce genre sont comme un fil tiré : si l’on continue à tirer dessus, c’est toute la trame de la société qui se défait136.

    127L’explication ne va pas plus loin, mais on devine que cette phrase, écrite à la fin des années vingt, est une réfutation (au moins) partielle de l’affirmation de 1907, selon laquelle la non-punition des délits n’aurait pas de conséquences sur la société. On comprend cependant ce qu’Ulrich entend par l’image du fil tiré dans la trame de la société : sans le pouvoir de contrainte (qui charrie son lot d’arbitraire et d’injustice), le pacte social n’a pas les moyens d’assurer les conditions de son propre respect.

    128Le vieux Musil semble se ranger à contrecœur à une théorie plus rigoureuse de l’État, qui ne saurait renoncer à l’idée de châtiment des délits, car il reconnaît qu’elle est plus viable que la conception flamboyante et poétique de la justice esquissée par Ulrich, Clarisse et Moosbrugger. Aussi Musil éprouvet-il de l’embarras, puis du désintérêt pour la portion de l’intrigue tournant autour de la libération de Moosbrugger, projetée au début des années vingt. La critique adressée par Musil à la justice balance entre radicalité et désengagement. À l’extrémisme teinté d’anarchie de certaines positions répond la dérobade de l’intellectuel Robert Musil. Walter Fanta a raison lorsqu’il affirme que, dans L’Homme sans qualités, l’insurrection contre l’ordre des pères s’effectue sous le signe de l’anarchie sociale et politique137 : la sympathie sans cesse manifestée à l’égard des transgresseurs et criminels de tous bords, la revendication juvénile d’un ordre social privé de contrainte, l’hostilité permanente à toute forme de pouvoir institutionnalisé (incarné par le gendarme, le psychiatre, le juge, le pédagogue), l’aspiration utopique à un monde où la guérison remplacerait le châtiment sont autant d’éléments qui valident cette thèse. Cette veine trouve sans doute son expression la plus aboutie dans la satire d’une institution judiciaire attardée, incompétente, paternaliste, moralisatrice et souvent cynique…

    129Intransigeant dans son œuvre, Musil se montre pourtant pusillanime dès que l’on réclame son soutien à une cause concrète. Ainsi, la fin de non-recevoir adressée à Richard Linsert et Kurt Hiller évoque fatalement sa curieuse contribution au congrès des écrivains antifascistes, à la Mutualité en 1935. Là où l’on attend de lui rien de plus qu’un témoignage de soutien contre une cause barbare ou rétrograde (la politique culturelle du IIIe Reich, ou la pénalisation de l’homosexualité), Musil tient un discours d’une complexité telle qu’il se prive par avance de toute efficacité pratique. Tout se passe comme s’il craignait par-dessus tout de voir sa pensée réduite, simplifiée, amputée d’une partie de sa richesse. Il n’existe pas dans son œuvre de réduction de la perspective, pas de rétrécissement du champ tel qu’on pourrait dégager une thèse ou une théorie ; nulle idée qui ne serait contredite, nuancée, précisée ou altérée par quelque remarque contraire. L’ambivalence et le refus de la réduction sont inscrits au cœur même de sa pensée, suscitant à la fois le désespoir du lecteur et la joie du critique.

    130Dès lors que l’on met au jour ce paradoxe, on se demande comment il faut appréhender la critique adressée à l’ordre par Musil. Certes, il ne nomme pas ses victimes (contrairement à Kraus, par exemple), mais vise clairement l’institution et n’hésite pas à se transporter sur le terrain même de ce qu’il critique. Il ose la confrontation des discours au sein de son roman, montre de sérieuses connaissances juridiques, incorpore des éléments historiques, cite longuement les minutes du procès Voigt (alias Moosbrugger) ou des paragraphes du code pénal, imite à la perfection le jargon juridique. À n’en pas douter, la loi sous ses différentes formes est bien présente dans L’Homme sans qualités (et aussi, mais dans une moindre mesure, dans les autres romans de Musil) : elle est là comme une donnée de départ, un fait brut, une évidence qu’il soumet à la critique. Ainsi, le « cas Moosbrugger » trahit les insuffisances d’un système juridique suranné, dépassé dans son fonctionnement et absurde dans ses présupposés.

    131L’institution judiciaire assume donc une fonction d’emblème, pour servir de support à la critique d’une époque qui ne pense pas « droit ». Cela fournit d’ailleurs peut-être une explication au fait que Musil ne nomme pas ses « victimes » : c’est qu’il s’en prend à l’époque tout entière, en composant dans ses œuvres des représentants typiques. Ils incarnent les travers d’une société qui pense mal, et qu’il se fait une joie perverse de livrer à la satire. La justice, telle qu’il la dépeint, se construit en effet à partir d’une conception absurde du sujet et de la causalité, s’appuie sur une logique qui, au lieu de partir de la réalité, s’ingénie à la faire entrer de force dans des schèmes préétablis. Elle incarne l’arbitraire de la pensée, dans ce qu’il produit de plus raide et de plus dogmatique.

    132À cette critique de l’intellect autosuffisant, Musil superpose une vision poétique, utopique et sympathisante de la folie. Selon la formule de Clarisse, « faire corps avec les fous »138 signifie entrer dans un monde à la fois riche et poétique, étranger et pourtant curieusement familier. Loin de chercher à produire des oxymores à bon compte, Musil suggère que le monde des fous est constitué d’éléments « normaux », qui ne parviennent pas à s’assembler en une image cohérente du monde, et produisent une déformation kaléidoscopique de notre propre univers.

    133En dernière analyse, le fou dans sa singularité (qui peut aller jusqu’à la barbarie et la monstruosité) est infiniment plus vivant que les différentes figures de la norme. Il est plus nous-mêmes que nous-mêmes, car quelque chose en lui s’adresse directement à notre âme, réveille ce qu’il y a de plus intime en elle. Il parvient à être tout cela précisément parce qu’il échappe à la norme, à la règle, à la loi. C’est parce qu’il est atypique qu’il est singulier et nouveau. De Musil, on aime à citer cette phrase : « La tâche consiste à découvrir sans cesse de nouvelles solutions, de nouvelles constellations, de nouvelles variables […], des images séduisantes des possibilités d’être un homme, d’inventer l’homme intérieur.139 » Or le nouveau, par définition, échappe à la règle, n’a pas encore été expérimenté ni intégré dans une série. Et Musil va chercher ces « nouveaux territoires de l’âme » dans la région obscure où se combinent amour et violence, dans un état proche de la folie. L’anarchie du monde des pulsions telle qu’il la révèle ne paraît pas moins radicale que celle mise au jour par Freud. Ces deux pulsions primaires de violence et d’amour, dont le jeu engendre la civilisation dans une fragile dialectique, sont une formidable source d’énergie et de fécondité, pour la raison même qu’elles se laissent si difficilement canaliser.

    134D’une certaine manière, Musil suggère qu’on ne peut se réaliser que dans l’écart par rapport à la norme sociale, en replongeant au plus profond de notre être et en accédant à ce reste de barbarie primitive. Les travaux sur la genèse de L’Homme sans qualités font apparaître que le grand roman est l’aboutissement d’une fascination durable de Musil pour ce trésor inquiétant ; l’œuvre poétique apparaît alors comme une incantation autour de ce résidu fécond.

    Notes de bas de page

    1 Reinhard Merkel : 1998.

    2 Ibid., p. 77 ; « Hypertrophe Quantität [der] Regelungsmaterien ».

    3 Ibid., p. 78.

    4 Ibid., p. 72.

    5 HSQ, I, p. 676 ; « Die Gesetze, die verbessert werden sollten, standen seit dem Jahre 1852 in Anwendung, es handelte sich also überdies um eine sehr dauerhafte Sache, die man nicht leichtfertig durch eine andere ersetzen darf. Und überhaupt kann die ruhende Einrichtung des Rechts nicht allen Gedankensprüngen der jeweilig herrschenden Geistesmode folgen », MoE, p. 537.

    6 Ibid., p. 397 ; ibid., p. 318.

    7 Ibid., p. 674 ; ibid., p. 535.

    8 Ibid., p. 397. « Du magst daraus entnehmen, […] daß […] schon seit langem eine höchst gefährliche Bewegung in Gang ist, um bei der Neufassung unseres Strafrechts gewisse vermeintliche Verbesserungen und Milderungen zu erzielen », MoE, p. 316.

    9 Ibid., p. 398. « unheilvolle Verweichlichung der Rechtspflege », ibid., p. 316.

    10 Ibid., p. 676. « Die Kommission bestand aus ungefähr zwanzig Gelehrten, denen es möglich war, einige tausend Standpunkte zueinander einzunehmen, wie sich leicht nachrechnen läßt », ibid., p. 537.

    11 Merkel : 1998, p. 296.

    12 Ibid. « Denn die Ehe sei die „organische“ oder „Keimzelle“ des Volkes, die „Wurzel aller Gemeinwesen“, die „Grundlage der gesellschaftlichen Ordnung“ ».

    13 Ibid. « die „sozialethische Institution“ der Ehe ».

    14 Immanuel Kant : 1971, p. 78 ; « lebenswieriger wechselseitiger Besitz ihrer Geschlechtseigenschaften », Kant : 1968, p. 390.

    15 Anselm von Feuerbach : 1847, p. 597.

    16 Décrets et décisions pléniers de la Cour Suprême et Cour de Cassation royale-impériale. (Plenarbeschlüsse und Entscheidungen des k. k. Obersten Gerichts-als Cassationshofes), Nr. 2315, cité par Merkel, op. cit. p. 298.

    17 Merkel, op. cit., p. 302 : « […] man habe vermeiden wollen, durch eine Verurteilung „den Frauen Wiens förmlich einen Freibrief für den Ehebruch“ auszustellen ». Kraus rapporte le cas dans la Fackel 117, p. 20 sq.

    18 HSQ, II, p. 344 ; « Hagauer vertritt die Stimme der Welt, wenn sie auch lächerlich in seinem Mund klingt », MoE, p. 956.

    19 Ibid., p. 363 ; « […] die Ehe [ist] eine Einrichtung der Verantwortlichkeit und der Herrschaft des Menschen über die Leidenschaften », MoE, p. 972.

    20 Ibid., p. 450 ; « Die Ehe [ist] keine Privatangelegenheit, sondern eine öffentliche Einrichtung », MoE, p. 1047.

    21 Ibid., p. 449 (traduction modifiée); « ein in die Hand Gottes abgelegtes Gelübde », MoE, p. 1047.

    22 Sources : Anton Baumgarten, « Polizei und Prostitution », in : Archiv für Kriminalanthropologie und Kriminalistik 8, 1902, p. 236 et Nike Wagner : 1982, p. 110. On dénombrait par ailleurs l’existence de 551 bordels officiels et 6 797 prostituées tolérées par l’État.

    23 Voir Merkel : 1998, p. 377.

    24 Ibid., p. 367.

    25 HSQ, I, p. 92 ; « ein stellenloses, davongelaufenes Dienstmädchen », MoE, p. 73. Le parcours d’Hedwige et de Bozena n’est pas tout à fait sans rappeler celui de Rachel, elle aussi fille de misère, enfuie de la Galicie ; elle est recueillie par Diotima, qui en fait sa femme de chambre et s’attire sa reconnaissance éternelle.

    26 Ibid., p. 86 ; « eine Prostituierte niedersten Ranges », ibid., p. 68.

    27 Ibid., p. 818 ; « […] zartes Idyll von einer Minute Dauer. Er täuschte sich nicht über die rohe Armut seiner flüchtigen Freundin », ibid., p. 652.

    28 Voir Nike Wagner : 1982, p. 50 sqq., et Reinhard Merkel : 1998, p. 369 sqq.

    29 « Mit Gefängnisstrafe bis zu einem Jahr und mit Geldstrafe bis eintausend Mark wird bestraft, wer öffentlich theatralische Vorstellungen, Singspiele, Gesangs- oder deklamatorische Vorträge, Schaustellungen von Personen oder ähnliche Aufführungen veranstaltet oder leitet, welche durch gröbliche Verletzung des Scham- und Sittlichkeitsgefühls Ärgernis zu erregen geeignet sind », Otto Müller, p. 100, in : Die Lex Heinze, Freiburg, 1900 ; cité d’après Merkel : 1998, p. 370. Quant au paragraphe 184a, qui interdit les « écrits indécents », mais dont l’application était plus réduite, il subsistera jusqu’en 1974.

    30 «Eine ganze Reihe von ernsteren Opern und Schaustücken unseres modernen Theaters enthalten so wenig wahre Kunst und atmen so unverkennbar die sinnliche Unfreiheit und Überreizung ihrer Autoren, dass sie die niederen Seiten des Zuschauers stark anregen und zwar gerade durch die poetische Illusion, durch die sie alles beschönigen und verhüllen. Sie sprechen wie die lex Heinze, wirft Agathe unwillig ein»; CD-Rom VII/7/13 (1921-1923).

    31 Karl Kraus, «In Wien hat ein Gerichtshof den Mut, die „Undankbarkeit“ und das „nicht untadelige Vorleben“ einer Frau als erschwerende Umstände bei einem Totschlag anzunehmen […]», Fackel, 213/5, 1906.

    32 « Ich lernte einen solchen Fall kennen, der mit einer Verurteilung endete, obgleich nichts nachzuweisen war und offenbar bloß weil die gewesene Kabarettschauspielerin danach „Besitzerin eines Kaffeehauses“ geworden war, nach Verkauf des Kaffeehauses „keiner ordentlichen Beschäftigung mehr nachging“, es vielmehr auf „galante Abenteuer in Vergnügungslokalen“ und besonders „auf gut situierte Herren abgesehen“ hatte, die sie in ihrer Wohnung „auch zur Nachtzeit“ empfangen haben soll », Pr, p. 972 sq. (Ma traduction, ainsi que pour les trois suivantes).

    33 « Keiner ist davor sicher, handle er, wie er wolle, daß er dem Sittenamt keine Handhabe bietet, gegen ihn einzuschreiten. Wer hätte nicht einmal Schauspieler werden wollen ?! Und wer würde so bald einer Beschäftigung nachgehn, wenn er so glücklich war, ein Kaffehaus zu verkaufen ? Wer hat es noch niemals auf galante Abenteuer in Vergnügungslokalen abgesehen gehabt ? Vielleicht sogar schon gutsituierte Damen bei Nacht empfangen ? Und wenn er kein Lump ist, werden sogar gutsituierte Herren am hellen Tag bei ihm aus-und eingegangen sein, und also steht unweigerlich er oder das Sittenamt im Verdacht verkehrten Empfindens ! Man glaubt natürlich, daß man selbst ein normaler und vielleicht sogar anständiger Mensch sei, aber darin besteht eben der Irrtum. Man hat dem Sittenamt bloß noch nicht „die Handhabe“ geboten […]. Denn ein Auge des Gesetzes sieht einem zu, man weiß nicht einmal, wo es sein Bureau hat, und dem macht man nichts vor. […] Deshalb ist das Privatleben das Gefährlichste, was es gibt », Pr, p. 673.

    34 [jeder Privatmann wird einsehen], « daß eine stattliche Behörde im Privatmann solange nichts anderes sehen darf als einen noch nicht erwischten Verbrecher, bis er erwischt ist », Pr, p. 674.

    35 « Eine Ausnahme davon macht höchstens stadtbekannter Reichtum oder eine persönliche Empfehlung », Pr, p. 674.

    36 « [es ist] ja gerade der Zweck des § 129, dem „Bestehen widernatürlicher Triebe […] entgegenzuwirken“ », Merkel, op. cit., p. 395.

    37 « krankhafte seelische Veranlagung », Krafft-Ebing, Psychopathia sexualis, éd. 1912, p. 432 sqq.

    38 C’est en fait le concept de « sodomie » qui renvoie alors en premier lieu aux relations entre hommes et animaux.

    39 Richard von Krafft-Ebing : 1950, p. 842.

    40 Cet argumentaire est celui que Kraus ressasse inlassablement dans Sittlichkeit und Kriminalität, mais avant tout celui des premiers militants homosexuels, Magnus Hirschfeld et Kurt Hiller.

    41 Lettres, p. 24 ; « Ich will nicht die Päderastie begreiflich machen. Sie liegt mir von allen Abnormitäten vielleicht am fernsten. Zumindest in ihrer heutigen Form », Br, p. 23. La « forme actuelle » doit probablement ici se comprendre par opposition à sa forme « antique », à l’égard de laquelle Musil se montrait moins réservé.

    42 Beineberg et Reiting s’appelaient en réalité Boineburg et Reising. Voir Jx, II, p. 445 ; Tb, I, 914.

    43 Voir Lettres, p. 25 ; Br, p. 24.

    44 Voici le passage en allemand : « Um mein Hauptbedenken kurz zusammenzufassen, muß ich sagen, daß unsere Strafgesetze voll von ungeheuerlichen Atavismen sind –z. B. Blutschande, Bigamie, verminderte Zurechnungsfähigkeit, Meineid, Gotteslästerung, usw… in den heutigen Fassungen–, und daß es mir widerstrebt, statt eines Generalangriffes, eine Einzelheit anzugreifen, besonders eine, die mir fraglicher erscheint als manche andere. Ich halte eine Eindämmung der Homosexualität, aus Überlegungen, die mir zu weit führen würden, für wünschenswert […] », lettre à Richard Linsert, cité dans K. Corino : 1973, p. 231.

    45 «Ich bin auch ganz der Meinung, daß für diese Eindämmung Strafsanktionen ein sehr ungeeignetes und rohes Mittel sind. Aber haben wir ein besseres? Nein, denn wir haben überhaupt kein zweites», ibid.

    46 Wissenschaftlich-humanitäres Komitee, l’organe d’expression des homosexuels allemands, fondé par Magnus Hirschfeld en 1897.

    47 Voir à ce sujet M. Foucault : 1976, R. Merkel : 1998 et Marc Renneville : 2003.

    48 « 1. Besserung der besserungsfähigen und besserungsbedürftigen Verbrecher ; 2. Abschreckung der nicht besserungsbedürftigen Verbrecher ; 3. Unschädlichmachung der nicht besserungsfähigen Verbrecher » Franz von Liszt, « Der Zweckgedanke im Strafrecht » (1882), p. 166, in : Aufsätze und Vorträge, 2 Bde, 1905.

    49 Voir Hans Gross : 1905.

    50 Voir Stéphane Legrand : 2003.

    51 Jeremy Bentham, Théorie des peines et des récompenses, cité par P. Pasquino : 1996, p. 177-178.

    52 Voir HSQ, I, p. 678 ; MoE, p. 538.

    53 Voir CD-Rom VII/15/8.

    54 Pasquale Pasquino : 1996, p. 176.

    55 Ibid., p. 179.

    56 Ibid.

    57 Raffaele Garofalo : 1888, p. IX.

    58 HSQ, I, p. 329 ; « Und da er nicht nur Richter, sondern auch Jäger war, antwortete er gutmütig abweisend, daß es einzig das Richtige sei, das Raubzeug allerorten ohne viel Sentimentalität auszurotten, und ließ sich auf weitere Auskünfte nicht ein. », MoE, p. 261.

    59 Ma traduction, pour cette citation et la suivante. « Je weniger Strafe, umso weniger Verbrechen. Wenn es überhaupt keine Strafe mehr gibt, hört das Verbrechen entweder auf, oder, falls es noch vorkommt, wird es als eine sehr bedauerliche Form des Wahnsinns, die durch Pflege und Güte zu heilen ist, von Ärzten behandelt werden », cité par Kraus : 1987, p. 146.

    60 Ibid.: «Eine spontane Freigabe des Diebstahls und Raubes in einer vom Eigentum besessenen Gesellschaft wäre […] unheilvoll […]».

    61 Voir Lettres, p. 40 ; Briefe, p. 44 sq.

    62 « die heute schon reife Aufgabe, alle Vergehen als persönliche oder soziale Funktionsstörungen zu behandeln und zu beheben », cité dans K. Corino : 1973, p. 231.

    63 HSQ, I, p. 318 ; « Man ist bereits so nahe daran, durch bestimmte Einflüsse allerhand entartete Zustände verbauen zu können wie einen Wildbach, daß es beinahe nur noch auf eine soziale Fahrlässigkeit hinausläuft oder auf einen Rest von Ungeschicklichkeit, wenn man aus Verbrechern nicht rechtzeitig Erzengel macht », MoE, p. 252. Voir aussi HSQ, I, p. 192 et 332 ; MoE, p. 153, 263.

    64 Ibid., p. 332. « Das ist also nur noch eine soziale Frage », ibid., p. 263.

    65 Ibid., p. 152. « Es ließe sich heute schon eine Menge tun, um solche Vorkommnisse und Gestalten (wie M.) zu verhüten, wenn die Gesellschaft nur die Hälfte der moralischen Anstrengung selbst aufwenden wollte, die sie von solchen Opfern verlangt », ibid., p. 121.

    66 Ibid., p. 332 ; « Der Staat gibt Geld für jede Dummheit her, für die Lösung der wichtigsten moralischen Fragen hat er aber nicht einen einzigen Kreuzer übrig », ibid., p. 263.

    67 HSQ, I, p. 151 ; « Dieses fürchterliche Spiel der Gesellschaft mit ihren Opfern », MoE, p. 121.

    68 « Rühmt sich, daß er als Gutachter ein Massenmörder ist. Ist stolz, wieviel von einer Theorie abhängt und zeigt Ach. wie man jeden Fall zur Verantwortlichkeit biegen kann. Er ist umgeben von Photographien seiner Opfer und holt andere aus der Lade. Erinnerungen an berühmte Prozesse. Von solchen mit Todesurteil spricht er mit besonderer Zärtlichkeit. Etwa : der oder die wäre mir beinahe entwischt », MoE, p. 1947. (Ma traduction).

    69 Voir HSQ, I, p. 297 ; MoE, p. 236.

    70 Ibid., p. 309 ; « […] der Staat [wird] schließlich Moosbrugger umbringen, weil das in einem solchen Zustand der Unfertigkeit einfach das Klarste, Billigste und Sicherste ist », ibid., p. 245.

    71 Ibid., p. 149 sq. ; « Zwei Männer werden ihm die Schlinge um den Hals legen, ohne daß sie im geringsten böse Gefühle gegen ihn hegen, sondern bloß weil sie dafür bezahlt sind. Vielleicht hundert Menschen werden zusehen, teils weil es ihr Dienst verlangt, teils weil ein jeder gern einmal im Leben eine Hinrichtung gesehen haben will. Ein feierlicher Herr in Zylinder, Frack und schwarzen Handschuhen zieht die Schlinge an, und im gleichen Augenblick hängen sich zwei Gehilfen an die Beine Moosbruggers, damit das Genick bricht. Dann legt der Herr mit den schwarzen Handschuhen die Hand auf Moosbruggers Herz und prüft mit der sorgenden Miene eines Arztes, ob es noch lebt ; denn wenn es noch lebt, wird das Ganze etwas ungeduldiger und weniger feierlich noch einmal wiederholt », ibid., p. 119 sq.

    72 Pour la bibliographie complète des ouvrages juridiques lus par Musil, voir H. Müller-Dietz : 1990, p. 78.

    73 HSQ, I, p. 85 et 86 ; MoE, p. 67 et 68.

    74 ibid., p. 86 ; ibid., p. 68.

    75 Essais, p. 31 ; « Man wird anerkennen müssen, daß ein Lustmörder krank sein kann, daß er gesund und unmoralisch sein kann und daß er gesund und moralisch sein kann », Pr, p. 982.

    76 Ibid. ; « […] aber im Grunde empfand seine geschmeichelte Eitelkeit diese Verhandlungen als die Ehrenzeiten seines Lebens ». Ibid.

    77 Voir HSQ, I, p. 94 ; MoE, p. 74.

    78 Ibid., I, p. 95 : « Die Taktik, die der Richter dagegen anwandte, war die übliche, in allem nur die plump listigen Anstrengungen eines Mörders zu sehen, der sich seiner Verantwortung entziehen will », MoE, p. 75.

    79 Ainsi cette phrase dans Histoire de la sexualité : « Depuis le Moyen Âge au moins, les sociétés occidentales ont placé l’aveu parmi les rituels majeurs dont on attend la production de vérité […]. L’homme, en occident, est devenu une bête d’aveu », in Michel Foucault : 1976, p. 78 et 80.

    80 HSQ, I, p. 268 ; « „Schaun Sie, Herr Moosbrugger“, hatte er gesagt „ich bitte Sie einfach inständig : gönnen Sie mir doch den Erfolg ! […] Wenn Sie schon nicht aus eigenem Ihr Gewissen erleichtern wollen, so schenken Sie mir doch die persönliche Genugtuung, daß Sie es mir zuliebe tun“ », MoE, p. 213.

    81 Voir K. Corino : 1984.

    82 Ma traduction, ainsi que les suivante de Kraus. Karl Kraus, Die Fackel 334, octobre 1911, p. 7 : « […] und da kann es schon vorkommen, daß, wenn alle Stricke reißen, der Henker an das gute Herz des Mörders appelliert ».

    83 Ibid. : « Man braucht heute die Mörder. Beim gegebenen Stande der Kriminalwissenschaft, die eine sehr gediegene und gewiß noch entwicklungsfähige Wissenschaft ist, kann man zum Beweise einer Tat so wenig den Täter entbehren, wie man zur Feststellung eines Tatbestandes die Tat entbehren kann. Zu einem Mord gehören nicht zwei, sondern drei. Die Leiche hat man, den Kommissär auch, wenn aber jetzt der Mörder nicht Ja und Amen sagt, steht man schön da. Ein Mord, der nur begangen, und nicht auch gestanden wird, gilt nicht. Ein Erfolg der Polizei besteht aus einem Mord und einem Geständnis ».

    84 Ibid., p. 8 : « Im Volk ist der lächerliche Glaube verbreitet, daß jeder, der etwas angestellt hat, es sich mit der Polizei richten kann. Sicher ist, daß die Mörder die einzige Kategorie im Staat sind, mit der es sich die Polizei richten muß ».

    85 «Wenn Sie schon nicht aus Eigenem gestehen wollen, dann verschaffen Sie mir die persönliche Genugtuung, daß Sie es mir zuliebe tun», ibid.

    86 Ibid., p. 9 : « Es ist eidlich festgestellt, daß ein Lustmörder auf der Polizei gebeten wurde, dem Beamten eine persönliche Genugtuung zu verschaffen ».

    87 Voir HSQ, I, p. 95 et 147 ; MoE, p. 75 et 117.

    88 « Längst hat man die Ursachenforschung in der Wissenschaft aufgegeben oder wenigstens stark zurückgedrängt und durch eine funktionale Betrachtungsweise der Zusammenhänge ersetzt. Die Suche nach der Ursache gehört dem Hausgebrauch an, wo die Verliebtheit der Köchin die Ursache davon ist, daß die Suppe versalzen wurde », MoE, p. 1438. (Ma traduction).

    89 Ibid., p. 398-399 ; « Eine strafbare Handlung ist dann nicht vorhanden, wenn der Täter zur Zeit der Begehung der Handlung sich in einem Zustand von Bewußtlosigkeit oder krankhafter Störung der Geistestätigkeit befand, so daß er nicht die Fähigkeit besaß, das Unrecht seiner Handlung einzusehen », ibid., p. 318.

    90 Ibid.; «so daß seine freie Willensbestimmung ausgeschlossen war», ibid.

    91 Voir à ce sujet, les deux « vignettes de la folie » présentées et analysées par Stéphane Legrand : 2003, p. 83-84. Selon lui, « la théorie de la dégénérescence se loge dans cette transformation historique de la perception de la folie », au cours de laquelle la figure du fou qui sait ce qu’il veut mais ne peut pas ne pas vouloir se substitue à celle du fou qui sait ce qu’il veut, mais pas assez distinctement pour se savoir définitivement fou et renoncer à sa folie.

    92 La définition exacte de l’article 51 du code pénal allemand est la suivante : « Eine strafbare Handlung ist nicht vorhanden, wenn der Täter zur Zeit der Begehung der Handlung sich in einem Zustand von Bewußtlosigkeit oder krankhafter Störung der Geistestätigkeit befand, durch welchen seine freie Willensbestimmung ausgeschlossen war », in : Strafgesetzbuch für das Deutsche Reich, hrsg. von Robert Gersbach, Kameradschaft Verlagsbuchhandlung, Berlin, 1915.

    93 « § 56. Eine Handlung ist nicht strafbar, wenn derjenige, der sie begangen hat, zu dieser Zeit sich in einem Zustand von Bewußtlosigkeit und krankhafter Hemmung oder Störung der Geistestätigkeit befand, welche es ihm unmöglich machte, seinen Willen frei zu bestimmen oder das Strafbare seiner Handlung einzusehen », cité par G. Glaser : 1888, p. 55.

    94 « § 4. War die Fähigkeit des Täters, das Unrecht seiner Tat einzusehen oder seinen Willen dieser Einsicht gemäß zu bestimmen, zur Zeit der Tat infolge eines andauernden krankhaften Zustandes wesentlich vermindert, so ist an Stelle der Todesstrafe auf lebenslangen Kerker zu erkennen », cité par Oswald Baron von Honningen-Huene : 1911, p. 3.

    95 HSQ, I, p. 678 ; « Seine Aufsehen erregende Wendung zur sozialen Schule », MoE, p. 538.

    96 Ibid. « materialistisch » ; « preußische(r) Staatsgeist ».

    97 Ibid. ; « die romanische, und somit ganz und gar nicht preußische Herkunft der Gedanken der sozialen Rechtsschule ». Jaccottet traduit « romanisch » par « romain ». Toutefois, il ne s’agit pas ici du droit romain, mais bien d’une référence implicite aux racines italiennes de l’école sociale.

    98 HSQ, II, p. 403 sq. ; « die Frage […], ob die verminderte Zurechnungsfähigkeit eines kranken Verbrechers ihre Begründung nur in dessen Vorstellungen oder nur in dessen Willen haben könne […]. „Unsere Kultur wird viel zu sehr von Minderwertigen, moralisch Schwachsinnigen verseucht“ », MoE, p. 1007.

    99 Le caractère politiquement sulfureux de l’école sociale de criminologie, reposant sur l’idée du criminel-né, apparaît également dans la participation de Garofalo à l’élaboration de la Constitution de l’Italie mussolinienne.

    100 HSQ, I, p. 307 sq. ; (Es) « nimmt die juristische Logik an, daß in allen Geisteskranken – mit Ausnahme jener ganz unglücklichen, welche die Zunge herausstrecken, wenn man sie fragt, wieviel sieben mal sieben ist, oder „Ich“ sagen, wenn sie den Namen Sr. Kaiser-und Königlichen Majestät angeben sollen-ein Minimum von Unterscheidungs- und Selbstbestimmungsfähigkeit noch vorhanden sei, und es hätte bloß einer besonderen Anspannung der Intelligenz und Willenskraft bedurft, um den verbrecherischen Charakter der Tat zu erkennen und den verbrecherischen Antrieben zu widerstehn. Das ist aber wohl das mindeste, was man von so gefährlichen Personen verlangen darf ! », MoE, p. 244.

    101 « Liszts Schulddogmatik […] hielt jedenfalls einen Grundgedanken fest : Der ethische Vorwurf an den Täter –„Du hättest anders handeln können“– ist unhaltbar und damit, wie Liszt meint, der gesamte „überlieferte Schuldbegriff“ », R. Merkel : 1998, p. 262.

    102 Voir Tb, II, p. 1104, repris dans MoE, p. 1958. Liszt est aussi à la base de toute la pensée de K. Kraus en matière de droit pénal.

    103 « War zur Zeit der Tat die freie Willensbestimmung ausgeschlossen ? Das ist nach deutschem Gesetz die Frage über Leben und Tod. Jeder Mensch weiß, daß es eine unsinnige Frage ist. Dennoch läßt man sie wirken […] Die Frage ist : weshalb duldet man es, daß von einer Frage, die jeder als falsch gestellt kennt, ein Mensch getötet wird », MoE, p. 1817 sq.

    104 HSQ, I, p. 400 ; « […] wenn auch die empirische Logik Personen kennt, die teils krank und teils gesund sind, die Logik des Rechts darf in Betreff derselbigen Tat niemals ein Mischverhältnis zweier Rechtszustände zugeben, für sie sind die Personen entweder zurechnungsfähig, oder sie sind es nicht […] », MoE, p. 318.

    105 Ibid., p. 307.

    106 Ibid., p. 305 ; « Die Natur hat eine merkwürdige Vorliebe dafür, solche Personen in Hülle und Fülle hervorzubringen ; natura non fecit saltus, sie macht keinen Sprung, sie liebt die Übergänge und hält auch im großen die Welt in einem Übergangszustand zwischen Schwachsinn und Gesundheit », MoE, p. 242.

    107 Ibid., p. 173 ; ibid., p. 534.

    108 Ibid., p. 312 ; « Die Genauigkeit zum Beispiel, mit der der sonderbare Geist Moosbruggers in ein System von zweitausendjährigen Rechtsbegriffen gebracht wurde, glich den pedantischen Anstrengungen eines Narren, der einen freifliegenden Vogel mit einer Nadel aufspießen will, aber sie kümmerte sich ganz und gar nicht um die Tatsachen, sondern um den phantastischen Begriff des Rechtsguts », ibid., p. 248.

    109 Friedrich Nietzsche, OPC VII, p. 86. « Es gibt gar keine moralischen Phänomene, sondern nur eine moralische Ausdeutung von Phänomenen… », KSA, 5, p. 92.

    110 « Es kann einer ein verächtlicher Schuft sein, ohne daß er zum Verbrecher wird ; und auch das Gegenteil ist möglich », Franz von Liszt, « Revision des Strafgesetzbuchs », Aufsätze und Vorträge, II, 387. Cité dans Merkel : 1998, p. 263.

    111 Voir R. Merkel : 1998, p. 264.

    112 Essais, p. 54. « Daß ich einen Dieb strafe, bedarf keiner letzten, sondern nur gegenwärtiger Gründe, um es zu rechtfertigen », Pr, p. 1003.

    113 C’est ainsi que Karl Kraus, ajoutant l’humour et le sens du paradoxe aux élucubrations du philosophe de Königsberg, conserve cette distinction entre droit et morale pour poser la question suivante : « Cela peut sembler paradoxal, mais que se passerait-il si toutes les actions morales demeuraient impunies ? Et que se passe-t-il, alors même que tant d’actions immorales sont punies ? » (Traduction par mes soins). « Es mag paradox klingen, aber wo kämen wir hin, wenn alle moralischen Handlungen ungestraft blieben ? Und wo kommen wir hin, da noch immer so viele unmoralische Handlungen gestraft werden ? » Karl Kraus, « Éthique et droit pénal » (« Ethik und Strafgesetz », avril 1904), p. 68, in Sittlichkeit und Kriminalität, op. cit.

    114 Il est toutefois significatif que Dostoïevski abandonne par la suite cette position pour la renverser radicalement.

    115 « Die schönste Entfaltung meiner persönlichen Ethik kann das materielle, leibliche, moralische Wohl meines Nebenmenschen, kann ein Rechtsgut gefährden », Karl Kraus, Sittlichkeit und Kriminalität, op. cit. p. 66. (Ma traduction).

    116 Essais, p. 31 ; « Man wird anerkennen müssen, daß ein Lustmörder krank sein kann, daß er gesund und unmoralisch sein kann und daß er gesund und moralisch sein kann », Pr, p. 982.

    117 Lettres, p. 41 ; « seine Mutter zu lieben, bei seiner Schwester zu schlafen, ein Mädchen zu schwängern u. im Stich zu lassen, zu morden usw. usw. ist schlecht. Schlecht nach dem corpus juris, der der gröbste der Maßstäbe ist », Briefe, p. 46.

    118 Ibid. ; « Schlecht noch nach der gesellschaftlichen Sitte, die als Maß für Alle der zweitgröbste ist », ibid.

    119 Ibid., p. 42 ; « Es kann gut sein nach einer individuellen, nüancenreicheren Moral – Abraham opfert seinen Sohn, um Gott zu dienen, Faust tötet moralisch ein Mädchen um seinen höheren Typ zu realisieren », ibid., p. 46.

    120 Voir Lettres, p. 38 ; Br, p. 43.

    121 Pour ces deux exemples : voir Lettres, p. 41 et 42 ; Br, p. 45 et 46.

    122 Voir Pr, p. 465.

    123 Karl Corino : 1984, p. 105-119.

    124 En 1923 à Berlin, Elli Link et Margarethe Bende furent respectivement condamnées à quatre ans de prison et un an et demi de pénitentier pour l’empoisonnement du mari tyrannique et brutal de la première. Curieusement, dans son article pour la Prager Presse, Musil maquillera le nom des personnes, Elli Link devenant « Elli K. » et Margarethe Bende devenant « Frau N ». Quant à lui, il signera l’article sous le curieux pseudonyme de « Matthias » ! Voir Proses éparses, p. 68-71 ; Pr, p. 669, sqq.

    125 Alfred Döblin : 1988.

    126 « Wir erreichen das Paradies, indem wir die Moral verlassen. » MoE, p. 1645.

    127 Ibid., p. 298 ; « In der Einzelzelle dachte Moosbrugger darüber nach, was sein Recht sei. Das konnte er nicht sagen. Aber es war das, was man ihm sein Leben lang vorenthalten hatte », ibid., p. 236.

    128 Ibid., p. 149 ; « Man hat eine zweite Heimat, in der alles, was man tut, unschuldig ist », ibid., p. 119.

    129 Ibid., p. 152 ; « Die Seele des Sodomiten könnte mitten durch die Menge gehn, ohne etwas zu ahnen, und in ihren Augen läge das durchsichtige Lächeln eines Kindes ; denn alles hängt von einem unsichtbaren Prinzip ab », ibid., p. 122.

    130 Ibid., p. 149 ; « Aber wenn Moosbrugger […] diesen beunruhigenden Eindruck von Unschuld hervorrufen kann, so kann das doch erst recht diese arme, verwahrloste, frierende Person mit den Mausaugen unter dem Kopftuch, diese Hedwig, die um Aufenthalt in seinem Zimmer gebettelt hat und deshalb von ihm getötet worden ist ? », ibid., p. 119.

    131 Ibid., p. 316 ; « Das ist übrigens nur die einfache Beschreibung der Tatsache, daß uns ein Mord als ein Verbrechen oder als eine heroische Tat erscheinen kann […] », ibid., p. 250.

    132 Proses éparses, p. 71 ; « Ein energischer Verbrecher enthält zwar mehr Schlechtes als ein schwacher Guter, aber auch mehr Keime des Guten », Pr, p. 671.

    133 HSQ, I, p. 151 ; « sonst ruhende Gebiete der Seele packend […] Moosbrugger ging ihn durch etwas Unbekanntes näher an als sein eigenes Leben, das er führte », MoE, p. 121.

    134 Ibid., p. 97 ; « Wenn die Menschheit als Ganzes träumen könnte, müßte Moosbrugger entstehn », ibid., 76.

    135 Jx, I, p. 490 ; « Alle Verbrecher loslassen, die man in sich hat. Die Wut Moosbruggers, mit einem krummen Messer in den Bauch zu fahren verständlich, wenn man diese aufgestutzten Gebilde vorüberwandeln sieht », Tb, I, p. 400.

    136 HSQ, I, p. 331 ; « Und ich will dir erklären […] warum man für Moosbrugger wohl allerhand fühlen, aber trotzdem nichts tun kann. Im Grunde gleichen alle diese Fälle einem herausstehenden Fadenende, und wenn man daran zieht, beginnt sich das ganze Gesellschaftsgewebe aufzutrennen », MoE, p. 263.

    137 Walter Fanta : 2000, p. 141.

    138 HSQ, II, p. 609 ; « sich so mit den Irren eins zu fühlen », MoE, p. 1286.

    139 Essais, p. 83 ; « Die Aufgabe ist : immer neue Lösungen, Zusammenhänge, Konstellationen, Variable zu entdecken, […], lockende Vorbilder, wie man Mensch sein kann, den inneren Menschen erfinden », Pr, p. 1029.

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    1 Reinhard Merkel : 1998.

    2 Ibid., p. 77 ; « Hypertrophe Quantität [der] Regelungsmaterien ».

    3 Ibid., p. 78.

    4 Ibid., p. 72.

    5 HSQ, I, p. 676 ; « Die Gesetze, die verbessert werden sollten, standen seit dem Jahre 1852 in Anwendung, es handelte sich also überdies um eine sehr dauerhafte Sache, die man nicht leichtfertig durch eine andere ersetzen darf. Und überhaupt kann die ruhende Einrichtung des Rechts nicht allen Gedankensprüngen der jeweilig herrschenden Geistesmode folgen », MoE, p. 537.

    6 Ibid., p. 397 ; ibid., p. 318.

    7 Ibid., p. 674 ; ibid., p. 535.

    8 Ibid., p. 397. « Du magst daraus entnehmen, […] daß […] schon seit langem eine höchst gefährliche Bewegung in Gang ist, um bei der Neufassung unseres Strafrechts gewisse vermeintliche Verbesserungen und Milderungen zu erzielen », MoE, p. 316.

    9 Ibid., p. 398. « unheilvolle Verweichlichung der Rechtspflege », ibid., p. 316.

    10 Ibid., p. 676. « Die Kommission bestand aus ungefähr zwanzig Gelehrten, denen es möglich war, einige tausend Standpunkte zueinander einzunehmen, wie sich leicht nachrechnen läßt », ibid., p. 537.

    11 Merkel : 1998, p. 296.

    12 Ibid. « Denn die Ehe sei die „organische“ oder „Keimzelle“ des Volkes, die „Wurzel aller Gemeinwesen“, die „Grundlage der gesellschaftlichen Ordnung“ ».

    13 Ibid. « die „sozialethische Institution“ der Ehe ».

    14 Immanuel Kant : 1971, p. 78 ; « lebenswieriger wechselseitiger Besitz ihrer Geschlechtseigenschaften », Kant : 1968, p. 390.

    15 Anselm von Feuerbach : 1847, p. 597.

    16 Décrets et décisions pléniers de la Cour Suprême et Cour de Cassation royale-impériale. (Plenarbeschlüsse und Entscheidungen des k. k. Obersten Gerichts-als Cassationshofes), Nr. 2315, cité par Merkel, op. cit. p. 298.

    17 Merkel, op. cit., p. 302 : « […] man habe vermeiden wollen, durch eine Verurteilung „den Frauen Wiens förmlich einen Freibrief für den Ehebruch“ auszustellen ». Kraus rapporte le cas dans la Fackel 117, p. 20 sq.

    18 HSQ, II, p. 344 ; « Hagauer vertritt die Stimme der Welt, wenn sie auch lächerlich in seinem Mund klingt », MoE, p. 956.

    19 Ibid., p. 363 ; « […] die Ehe [ist] eine Einrichtung der Verantwortlichkeit und der Herrschaft des Menschen über die Leidenschaften », MoE, p. 972.

    20 Ibid., p. 450 ; « Die Ehe [ist] keine Privatangelegenheit, sondern eine öffentliche Einrichtung », MoE, p. 1047.

    21 Ibid., p. 449 (traduction modifiée); « ein in die Hand Gottes abgelegtes Gelübde », MoE, p. 1047.

    22 Sources : Anton Baumgarten, « Polizei und Prostitution », in : Archiv für Kriminalanthropologie und Kriminalistik 8, 1902, p. 236 et Nike Wagner : 1982, p. 110. On dénombrait par ailleurs l’existence de 551 bordels officiels et 6 797 prostituées tolérées par l’État.

    23 Voir Merkel : 1998, p. 377.

    24 Ibid., p. 367.

    25 HSQ, I, p. 92 ; « ein stellenloses, davongelaufenes Dienstmädchen », MoE, p. 73. Le parcours d’Hedwige et de Bozena n’est pas tout à fait sans rappeler celui de Rachel, elle aussi fille de misère, enfuie de la Galicie ; elle est recueillie par Diotima, qui en fait sa femme de chambre et s’attire sa reconnaissance éternelle.

    26 Ibid., p. 86 ; « eine Prostituierte niedersten Ranges », ibid., p. 68.

    27 Ibid., p. 818 ; « […] zartes Idyll von einer Minute Dauer. Er täuschte sich nicht über die rohe Armut seiner flüchtigen Freundin », ibid., p. 652.

    28 Voir Nike Wagner : 1982, p. 50 sqq., et Reinhard Merkel : 1998, p. 369 sqq.

    29 « Mit Gefängnisstrafe bis zu einem Jahr und mit Geldstrafe bis eintausend Mark wird bestraft, wer öffentlich theatralische Vorstellungen, Singspiele, Gesangs- oder deklamatorische Vorträge, Schaustellungen von Personen oder ähnliche Aufführungen veranstaltet oder leitet, welche durch gröbliche Verletzung des Scham- und Sittlichkeitsgefühls Ärgernis zu erregen geeignet sind », Otto Müller, p. 100, in : Die Lex Heinze, Freiburg, 1900 ; cité d’après Merkel : 1998, p. 370. Quant au paragraphe 184a, qui interdit les « écrits indécents », mais dont l’application était plus réduite, il subsistera jusqu’en 1974.

    30 «Eine ganze Reihe von ernsteren Opern und Schaustücken unseres modernen Theaters enthalten so wenig wahre Kunst und atmen so unverkennbar die sinnliche Unfreiheit und Überreizung ihrer Autoren, dass sie die niederen Seiten des Zuschauers stark anregen und zwar gerade durch die poetische Illusion, durch die sie alles beschönigen und verhüllen. Sie sprechen wie die lex Heinze, wirft Agathe unwillig ein»; CD-Rom VII/7/13 (1921-1923).

    31 Karl Kraus, «In Wien hat ein Gerichtshof den Mut, die „Undankbarkeit“ und das „nicht untadelige Vorleben“ einer Frau als erschwerende Umstände bei einem Totschlag anzunehmen […]», Fackel, 213/5, 1906.

    32 « Ich lernte einen solchen Fall kennen, der mit einer Verurteilung endete, obgleich nichts nachzuweisen war und offenbar bloß weil die gewesene Kabarettschauspielerin danach „Besitzerin eines Kaffeehauses“ geworden war, nach Verkauf des Kaffeehauses „keiner ordentlichen Beschäftigung mehr nachging“, es vielmehr auf „galante Abenteuer in Vergnügungslokalen“ und besonders „auf gut situierte Herren abgesehen“ hatte, die sie in ihrer Wohnung „auch zur Nachtzeit“ empfangen haben soll », Pr, p. 972 sq. (Ma traduction, ainsi que pour les trois suivantes).

    33 « Keiner ist davor sicher, handle er, wie er wolle, daß er dem Sittenamt keine Handhabe bietet, gegen ihn einzuschreiten. Wer hätte nicht einmal Schauspieler werden wollen ?! Und wer würde so bald einer Beschäftigung nachgehn, wenn er so glücklich war, ein Kaffehaus zu verkaufen ? Wer hat es noch niemals auf galante Abenteuer in Vergnügungslokalen abgesehen gehabt ? Vielleicht sogar schon gutsituierte Damen bei Nacht empfangen ? Und wenn er kein Lump ist, werden sogar gutsituierte Herren am hellen Tag bei ihm aus-und eingegangen sein, und also steht unweigerlich er oder das Sittenamt im Verdacht verkehrten Empfindens ! Man glaubt natürlich, daß man selbst ein normaler und vielleicht sogar anständiger Mensch sei, aber darin besteht eben der Irrtum. Man hat dem Sittenamt bloß noch nicht „die Handhabe“ geboten […]. Denn ein Auge des Gesetzes sieht einem zu, man weiß nicht einmal, wo es sein Bureau hat, und dem macht man nichts vor. […] Deshalb ist das Privatleben das Gefährlichste, was es gibt », Pr, p. 673.

    34 [jeder Privatmann wird einsehen], « daß eine stattliche Behörde im Privatmann solange nichts anderes sehen darf als einen noch nicht erwischten Verbrecher, bis er erwischt ist », Pr, p. 674.

    35 « Eine Ausnahme davon macht höchstens stadtbekannter Reichtum oder eine persönliche Empfehlung », Pr, p. 674.

    36 « [es ist] ja gerade der Zweck des § 129, dem „Bestehen widernatürlicher Triebe […] entgegenzuwirken“ », Merkel, op. cit., p. 395.

    37 « krankhafte seelische Veranlagung », Krafft-Ebing, Psychopathia sexualis, éd. 1912, p. 432 sqq.

    38 C’est en fait le concept de « sodomie » qui renvoie alors en premier lieu aux relations entre hommes et animaux.

    39 Richard von Krafft-Ebing : 1950, p. 842.

    40 Cet argumentaire est celui que Kraus ressasse inlassablement dans Sittlichkeit und Kriminalität, mais avant tout celui des premiers militants homosexuels, Magnus Hirschfeld et Kurt Hiller.

    41 Lettres, p. 24 ; « Ich will nicht die Päderastie begreiflich machen. Sie liegt mir von allen Abnormitäten vielleicht am fernsten. Zumindest in ihrer heutigen Form », Br, p. 23. La « forme actuelle » doit probablement ici se comprendre par opposition à sa forme « antique », à l’égard de laquelle Musil se montrait moins réservé.

    42 Beineberg et Reiting s’appelaient en réalité Boineburg et Reising. Voir Jx, II, p. 445 ; Tb, I, 914.

    43 Voir Lettres, p. 25 ; Br, p. 24.

    44 Voici le passage en allemand : « Um mein Hauptbedenken kurz zusammenzufassen, muß ich sagen, daß unsere Strafgesetze voll von ungeheuerlichen Atavismen sind –z. B. Blutschande, Bigamie, verminderte Zurechnungsfähigkeit, Meineid, Gotteslästerung, usw… in den heutigen Fassungen–, und daß es mir widerstrebt, statt eines Generalangriffes, eine Einzelheit anzugreifen, besonders eine, die mir fraglicher erscheint als manche andere. Ich halte eine Eindämmung der Homosexualität, aus Überlegungen, die mir zu weit führen würden, für wünschenswert […] », lettre à Richard Linsert, cité dans K. Corino : 1973, p. 231.

    45 «Ich bin auch ganz der Meinung, daß für diese Eindämmung Strafsanktionen ein sehr ungeeignetes und rohes Mittel sind. Aber haben wir ein besseres? Nein, denn wir haben überhaupt kein zweites», ibid.

    46 Wissenschaftlich-humanitäres Komitee, l’organe d’expression des homosexuels allemands, fondé par Magnus Hirschfeld en 1897.

    47 Voir à ce sujet M. Foucault : 1976, R. Merkel : 1998 et Marc Renneville : 2003.

    48 « 1. Besserung der besserungsfähigen und besserungsbedürftigen Verbrecher ; 2. Abschreckung der nicht besserungsbedürftigen Verbrecher ; 3. Unschädlichmachung der nicht besserungsfähigen Verbrecher » Franz von Liszt, « Der Zweckgedanke im Strafrecht » (1882), p. 166, in : Aufsätze und Vorträge, 2 Bde, 1905.

    49 Voir Hans Gross : 1905.

    50 Voir Stéphane Legrand : 2003.

    51 Jeremy Bentham, Théorie des peines et des récompenses, cité par P. Pasquino : 1996, p. 177-178.

    52 Voir HSQ, I, p. 678 ; MoE, p. 538.

    53 Voir CD-Rom VII/15/8.

    54 Pasquale Pasquino : 1996, p. 176.

    55 Ibid., p. 179.

    56 Ibid.

    57 Raffaele Garofalo : 1888, p. IX.

    58 HSQ, I, p. 329 ; « Und da er nicht nur Richter, sondern auch Jäger war, antwortete er gutmütig abweisend, daß es einzig das Richtige sei, das Raubzeug allerorten ohne viel Sentimentalität auszurotten, und ließ sich auf weitere Auskünfte nicht ein. », MoE, p. 261.

    59 Ma traduction, pour cette citation et la suivante. « Je weniger Strafe, umso weniger Verbrechen. Wenn es überhaupt keine Strafe mehr gibt, hört das Verbrechen entweder auf, oder, falls es noch vorkommt, wird es als eine sehr bedauerliche Form des Wahnsinns, die durch Pflege und Güte zu heilen ist, von Ärzten behandelt werden », cité par Kraus : 1987, p. 146.

    60 Ibid.: «Eine spontane Freigabe des Diebstahls und Raubes in einer vom Eigentum besessenen Gesellschaft wäre […] unheilvoll […]».

    61 Voir Lettres, p. 40 ; Briefe, p. 44 sq.

    62 « die heute schon reife Aufgabe, alle Vergehen als persönliche oder soziale Funktionsstörungen zu behandeln und zu beheben », cité dans K. Corino : 1973, p. 231.

    63 HSQ, I, p. 318 ; « Man ist bereits so nahe daran, durch bestimmte Einflüsse allerhand entartete Zustände verbauen zu können wie einen Wildbach, daß es beinahe nur noch auf eine soziale Fahrlässigkeit hinausläuft oder auf einen Rest von Ungeschicklichkeit, wenn man aus Verbrechern nicht rechtzeitig Erzengel macht », MoE, p. 252. Voir aussi HSQ, I, p. 192 et 332 ; MoE, p. 153, 263.

    64 Ibid., p. 332. « Das ist also nur noch eine soziale Frage », ibid., p. 263.

    65 Ibid., p. 152. « Es ließe sich heute schon eine Menge tun, um solche Vorkommnisse und Gestalten (wie M.) zu verhüten, wenn die Gesellschaft nur die Hälfte der moralischen Anstrengung selbst aufwenden wollte, die sie von solchen Opfern verlangt », ibid., p. 121.

    66 Ibid., p. 332 ; « Der Staat gibt Geld für jede Dummheit her, für die Lösung der wichtigsten moralischen Fragen hat er aber nicht einen einzigen Kreuzer übrig », ibid., p. 263.

    67 HSQ, I, p. 151 ; « Dieses fürchterliche Spiel der Gesellschaft mit ihren Opfern », MoE, p. 121.

    68 « Rühmt sich, daß er als Gutachter ein Massenmörder ist. Ist stolz, wieviel von einer Theorie abhängt und zeigt Ach. wie man jeden Fall zur Verantwortlichkeit biegen kann. Er ist umgeben von Photographien seiner Opfer und holt andere aus der Lade. Erinnerungen an berühmte Prozesse. Von solchen mit Todesurteil spricht er mit besonderer Zärtlichkeit. Etwa : der oder die wäre mir beinahe entwischt », MoE, p. 1947. (Ma traduction).

    69 Voir HSQ, I, p. 297 ; MoE, p. 236.

    70 Ibid., p. 309 ; « […] der Staat [wird] schließlich Moosbrugger umbringen, weil das in einem solchen Zustand der Unfertigkeit einfach das Klarste, Billigste und Sicherste ist », ibid., p. 245.

    71 Ibid., p. 149 sq. ; « Zwei Männer werden ihm die Schlinge um den Hals legen, ohne daß sie im geringsten böse Gefühle gegen ihn hegen, sondern bloß weil sie dafür bezahlt sind. Vielleicht hundert Menschen werden zusehen, teils weil es ihr Dienst verlangt, teils weil ein jeder gern einmal im Leben eine Hinrichtung gesehen haben will. Ein feierlicher Herr in Zylinder, Frack und schwarzen Handschuhen zieht die Schlinge an, und im gleichen Augenblick hängen sich zwei Gehilfen an die Beine Moosbruggers, damit das Genick bricht. Dann legt der Herr mit den schwarzen Handschuhen die Hand auf Moosbruggers Herz und prüft mit der sorgenden Miene eines Arztes, ob es noch lebt ; denn wenn es noch lebt, wird das Ganze etwas ungeduldiger und weniger feierlich noch einmal wiederholt », ibid., p. 119 sq.

    72 Pour la bibliographie complète des ouvrages juridiques lus par Musil, voir H. Müller-Dietz : 1990, p. 78.

    73 HSQ, I, p. 85 et 86 ; MoE, p. 67 et 68.

    74 ibid., p. 86 ; ibid., p. 68.

    75 Essais, p. 31 ; « Man wird anerkennen müssen, daß ein Lustmörder krank sein kann, daß er gesund und unmoralisch sein kann und daß er gesund und moralisch sein kann », Pr, p. 982.

    76 Ibid. ; « […] aber im Grunde empfand seine geschmeichelte Eitelkeit diese Verhandlungen als die Ehrenzeiten seines Lebens ». Ibid.

    77 Voir HSQ, I, p. 94 ; MoE, p. 74.

    78 Ibid., I, p. 95 : « Die Taktik, die der Richter dagegen anwandte, war die übliche, in allem nur die plump listigen Anstrengungen eines Mörders zu sehen, der sich seiner Verantwortung entziehen will », MoE, p. 75.

    79 Ainsi cette phrase dans Histoire de la sexualité : « Depuis le Moyen Âge au moins, les sociétés occidentales ont placé l’aveu parmi les rituels majeurs dont on attend la production de vérité […]. L’homme, en occident, est devenu une bête d’aveu », in Michel Foucault : 1976, p. 78 et 80.

    80 HSQ, I, p. 268 ; « „Schaun Sie, Herr Moosbrugger“, hatte er gesagt „ich bitte Sie einfach inständig : gönnen Sie mir doch den Erfolg ! […] Wenn Sie schon nicht aus eigenem Ihr Gewissen erleichtern wollen, so schenken Sie mir doch die persönliche Genugtuung, daß Sie es mir zuliebe tun“ », MoE, p. 213.

    81 Voir K. Corino : 1984.

    82 Ma traduction, ainsi que les suivante de Kraus. Karl Kraus, Die Fackel 334, octobre 1911, p. 7 : « […] und da kann es schon vorkommen, daß, wenn alle Stricke reißen, der Henker an das gute Herz des Mörders appelliert ».

    83 Ibid. : « Man braucht heute die Mörder. Beim gegebenen Stande der Kriminalwissenschaft, die eine sehr gediegene und gewiß noch entwicklungsfähige Wissenschaft ist, kann man zum Beweise einer Tat so wenig den Täter entbehren, wie man zur Feststellung eines Tatbestandes die Tat entbehren kann. Zu einem Mord gehören nicht zwei, sondern drei. Die Leiche hat man, den Kommissär auch, wenn aber jetzt der Mörder nicht Ja und Amen sagt, steht man schön da. Ein Mord, der nur begangen, und nicht auch gestanden wird, gilt nicht. Ein Erfolg der Polizei besteht aus einem Mord und einem Geständnis ».

    84 Ibid., p. 8 : « Im Volk ist der lächerliche Glaube verbreitet, daß jeder, der etwas angestellt hat, es sich mit der Polizei richten kann. Sicher ist, daß die Mörder die einzige Kategorie im Staat sind, mit der es sich die Polizei richten muß ».

    85 «Wenn Sie schon nicht aus Eigenem gestehen wollen, dann verschaffen Sie mir die persönliche Genugtuung, daß Sie es mir zuliebe tun», ibid.

    86 Ibid., p. 9 : « Es ist eidlich festgestellt, daß ein Lustmörder auf der Polizei gebeten wurde, dem Beamten eine persönliche Genugtuung zu verschaffen ».

    87 Voir HSQ, I, p. 95 et 147 ; MoE, p. 75 et 117.

    88 « Längst hat man die Ursachenforschung in der Wissenschaft aufgegeben oder wenigstens stark zurückgedrängt und durch eine funktionale Betrachtungsweise der Zusammenhänge ersetzt. Die Suche nach der Ursache gehört dem Hausgebrauch an, wo die Verliebtheit der Köchin die Ursache davon ist, daß die Suppe versalzen wurde », MoE, p. 1438. (Ma traduction).

    89 Ibid., p. 398-399 ; « Eine strafbare Handlung ist dann nicht vorhanden, wenn der Täter zur Zeit der Begehung der Handlung sich in einem Zustand von Bewußtlosigkeit oder krankhafter Störung der Geistestätigkeit befand, so daß er nicht die Fähigkeit besaß, das Unrecht seiner Handlung einzusehen », ibid., p. 318.

    90 Ibid.; «so daß seine freie Willensbestimmung ausgeschlossen war», ibid.

    91 Voir à ce sujet, les deux « vignettes de la folie » présentées et analysées par Stéphane Legrand : 2003, p. 83-84. Selon lui, « la théorie de la dégénérescence se loge dans cette transformation historique de la perception de la folie », au cours de laquelle la figure du fou qui sait ce qu’il veut mais ne peut pas ne pas vouloir se substitue à celle du fou qui sait ce qu’il veut, mais pas assez distinctement pour se savoir définitivement fou et renoncer à sa folie.

    92 La définition exacte de l’article 51 du code pénal allemand est la suivante : « Eine strafbare Handlung ist nicht vorhanden, wenn der Täter zur Zeit der Begehung der Handlung sich in einem Zustand von Bewußtlosigkeit oder krankhafter Störung der Geistestätigkeit befand, durch welchen seine freie Willensbestimmung ausgeschlossen war », in : Strafgesetzbuch für das Deutsche Reich, hrsg. von Robert Gersbach, Kameradschaft Verlagsbuchhandlung, Berlin, 1915.

    93 « § 56. Eine Handlung ist nicht strafbar, wenn derjenige, der sie begangen hat, zu dieser Zeit sich in einem Zustand von Bewußtlosigkeit und krankhafter Hemmung oder Störung der Geistestätigkeit befand, welche es ihm unmöglich machte, seinen Willen frei zu bestimmen oder das Strafbare seiner Handlung einzusehen », cité par G. Glaser : 1888, p. 55.

    94 « § 4. War die Fähigkeit des Täters, das Unrecht seiner Tat einzusehen oder seinen Willen dieser Einsicht gemäß zu bestimmen, zur Zeit der Tat infolge eines andauernden krankhaften Zustandes wesentlich vermindert, so ist an Stelle der Todesstrafe auf lebenslangen Kerker zu erkennen », cité par Oswald Baron von Honningen-Huene : 1911, p. 3.

    95 HSQ, I, p. 678 ; « Seine Aufsehen erregende Wendung zur sozialen Schule », MoE, p. 538.

    96 Ibid. « materialistisch » ; « preußische(r) Staatsgeist ».

    97 Ibid. ; « die romanische, und somit ganz und gar nicht preußische Herkunft der Gedanken der sozialen Rechtsschule ». Jaccottet traduit « romanisch » par « romain ». Toutefois, il ne s’agit pas ici du droit romain, mais bien d’une référence implicite aux racines italiennes de l’école sociale.

    98 HSQ, II, p. 403 sq. ; « die Frage […], ob die verminderte Zurechnungsfähigkeit eines kranken Verbrechers ihre Begründung nur in dessen Vorstellungen oder nur in dessen Willen haben könne […]. „Unsere Kultur wird viel zu sehr von Minderwertigen, moralisch Schwachsinnigen verseucht“ », MoE, p. 1007.

    99 Le caractère politiquement sulfureux de l’école sociale de criminologie, reposant sur l’idée du criminel-né, apparaît également dans la participation de Garofalo à l’élaboration de la Constitution de l’Italie mussolinienne.

    100 HSQ, I, p. 307 sq. ; (Es) « nimmt die juristische Logik an, daß in allen Geisteskranken – mit Ausnahme jener ganz unglücklichen, welche die Zunge herausstrecken, wenn man sie fragt, wieviel sieben mal sieben ist, oder „Ich“ sagen, wenn sie den Namen Sr. Kaiser-und Königlichen Majestät angeben sollen-ein Minimum von Unterscheidungs- und Selbstbestimmungsfähigkeit noch vorhanden sei, und es hätte bloß einer besonderen Anspannung der Intelligenz und Willenskraft bedurft, um den verbrecherischen Charakter der Tat zu erkennen und den verbrecherischen Antrieben zu widerstehn. Das ist aber wohl das mindeste, was man von so gefährlichen Personen verlangen darf ! », MoE, p. 244.

    101 « Liszts Schulddogmatik […] hielt jedenfalls einen Grundgedanken fest : Der ethische Vorwurf an den Täter –„Du hättest anders handeln können“– ist unhaltbar und damit, wie Liszt meint, der gesamte „überlieferte Schuldbegriff“ », R. Merkel : 1998, p. 262.

    102 Voir Tb, II, p. 1104, repris dans MoE, p. 1958. Liszt est aussi à la base de toute la pensée de K. Kraus en matière de droit pénal.

    103 « War zur Zeit der Tat die freie Willensbestimmung ausgeschlossen ? Das ist nach deutschem Gesetz die Frage über Leben und Tod. Jeder Mensch weiß, daß es eine unsinnige Frage ist. Dennoch läßt man sie wirken […] Die Frage ist : weshalb duldet man es, daß von einer Frage, die jeder als falsch gestellt kennt, ein Mensch getötet wird », MoE, p. 1817 sq.

    104 HSQ, I, p. 400 ; « […] wenn auch die empirische Logik Personen kennt, die teils krank und teils gesund sind, die Logik des Rechts darf in Betreff derselbigen Tat niemals ein Mischverhältnis zweier Rechtszustände zugeben, für sie sind die Personen entweder zurechnungsfähig, oder sie sind es nicht […] », MoE, p. 318.

    105 Ibid., p. 307.

    106 Ibid., p. 305 ; « Die Natur hat eine merkwürdige Vorliebe dafür, solche Personen in Hülle und Fülle hervorzubringen ; natura non fecit saltus, sie macht keinen Sprung, sie liebt die Übergänge und hält auch im großen die Welt in einem Übergangszustand zwischen Schwachsinn und Gesundheit », MoE, p. 242.

    107 Ibid., p. 173 ; ibid., p. 534.

    108 Ibid., p. 312 ; « Die Genauigkeit zum Beispiel, mit der der sonderbare Geist Moosbruggers in ein System von zweitausendjährigen Rechtsbegriffen gebracht wurde, glich den pedantischen Anstrengungen eines Narren, der einen freifliegenden Vogel mit einer Nadel aufspießen will, aber sie kümmerte sich ganz und gar nicht um die Tatsachen, sondern um den phantastischen Begriff des Rechtsguts », ibid., p. 248.

    109 Friedrich Nietzsche, OPC VII, p. 86. « Es gibt gar keine moralischen Phänomene, sondern nur eine moralische Ausdeutung von Phänomenen… », KSA, 5, p. 92.

    110 « Es kann einer ein verächtlicher Schuft sein, ohne daß er zum Verbrecher wird ; und auch das Gegenteil ist möglich », Franz von Liszt, « Revision des Strafgesetzbuchs », Aufsätze und Vorträge, II, 387. Cité dans Merkel : 1998, p. 263.

    111 Voir R. Merkel : 1998, p. 264.

    112 Essais, p. 54. « Daß ich einen Dieb strafe, bedarf keiner letzten, sondern nur gegenwärtiger Gründe, um es zu rechtfertigen », Pr, p. 1003.

    113 C’est ainsi que Karl Kraus, ajoutant l’humour et le sens du paradoxe aux élucubrations du philosophe de Königsberg, conserve cette distinction entre droit et morale pour poser la question suivante : « Cela peut sembler paradoxal, mais que se passerait-il si toutes les actions morales demeuraient impunies ? Et que se passe-t-il, alors même que tant d’actions immorales sont punies ? » (Traduction par mes soins). « Es mag paradox klingen, aber wo kämen wir hin, wenn alle moralischen Handlungen ungestraft blieben ? Und wo kommen wir hin, da noch immer so viele unmoralische Handlungen gestraft werden ? » Karl Kraus, « Éthique et droit pénal » (« Ethik und Strafgesetz », avril 1904), p. 68, in Sittlichkeit und Kriminalität, op. cit.

    114 Il est toutefois significatif que Dostoïevski abandonne par la suite cette position pour la renverser radicalement.

    115 « Die schönste Entfaltung meiner persönlichen Ethik kann das materielle, leibliche, moralische Wohl meines Nebenmenschen, kann ein Rechtsgut gefährden », Karl Kraus, Sittlichkeit und Kriminalität, op. cit. p. 66. (Ma traduction).

    116 Essais, p. 31 ; « Man wird anerkennen müssen, daß ein Lustmörder krank sein kann, daß er gesund und unmoralisch sein kann und daß er gesund und moralisch sein kann », Pr, p. 982.

    117 Lettres, p. 41 ; « seine Mutter zu lieben, bei seiner Schwester zu schlafen, ein Mädchen zu schwängern u. im Stich zu lassen, zu morden usw. usw. ist schlecht. Schlecht nach dem corpus juris, der der gröbste der Maßstäbe ist », Briefe, p. 46.

    118 Ibid. ; « Schlecht noch nach der gesellschaftlichen Sitte, die als Maß für Alle der zweitgröbste ist », ibid.

    119 Ibid., p. 42 ; « Es kann gut sein nach einer individuellen, nüancenreicheren Moral – Abraham opfert seinen Sohn, um Gott zu dienen, Faust tötet moralisch ein Mädchen um seinen höheren Typ zu realisieren », ibid., p. 46.

    120 Voir Lettres, p. 38 ; Br, p. 43.

    121 Pour ces deux exemples : voir Lettres, p. 41 et 42 ; Br, p. 45 et 46.

    122 Voir Pr, p. 465.

    123 Karl Corino : 1984, p. 105-119.

    124 En 1923 à Berlin, Elli Link et Margarethe Bende furent respectivement condamnées à quatre ans de prison et un an et demi de pénitentier pour l’empoisonnement du mari tyrannique et brutal de la première. Curieusement, dans son article pour la Prager Presse, Musil maquillera le nom des personnes, Elli Link devenant « Elli K. » et Margarethe Bende devenant « Frau N ». Quant à lui, il signera l’article sous le curieux pseudonyme de « Matthias » ! Voir Proses éparses, p. 68-71 ; Pr, p. 669, sqq.

    125 Alfred Döblin : 1988.

    126 « Wir erreichen das Paradies, indem wir die Moral verlassen. » MoE, p. 1645.

    127 Ibid., p. 298 ; « In der Einzelzelle dachte Moosbrugger darüber nach, was sein Recht sei. Das konnte er nicht sagen. Aber es war das, was man ihm sein Leben lang vorenthalten hatte », ibid., p. 236.

    128 Ibid., p. 149 ; « Man hat eine zweite Heimat, in der alles, was man tut, unschuldig ist », ibid., p. 119.

    129 Ibid., p. 152 ; « Die Seele des Sodomiten könnte mitten durch die Menge gehn, ohne etwas zu ahnen, und in ihren Augen läge das durchsichtige Lächeln eines Kindes ; denn alles hängt von einem unsichtbaren Prinzip ab », ibid., p. 122.

    130 Ibid., p. 149 ; « Aber wenn Moosbrugger […] diesen beunruhigenden Eindruck von Unschuld hervorrufen kann, so kann das doch erst recht diese arme, verwahrloste, frierende Person mit den Mausaugen unter dem Kopftuch, diese Hedwig, die um Aufenthalt in seinem Zimmer gebettelt hat und deshalb von ihm getötet worden ist ? », ibid., p. 119.

    131 Ibid., p. 316 ; « Das ist übrigens nur die einfache Beschreibung der Tatsache, daß uns ein Mord als ein Verbrechen oder als eine heroische Tat erscheinen kann […] », ibid., p. 250.

    132 Proses éparses, p. 71 ; « Ein energischer Verbrecher enthält zwar mehr Schlechtes als ein schwacher Guter, aber auch mehr Keime des Guten », Pr, p. 671.

    133 HSQ, I, p. 151 ; « sonst ruhende Gebiete der Seele packend […] Moosbrugger ging ihn durch etwas Unbekanntes näher an als sein eigenes Leben, das er führte », MoE, p. 121.

    134 Ibid., p. 97 ; « Wenn die Menschheit als Ganzes träumen könnte, müßte Moosbrugger entstehn », ibid., 76.

    135 Jx, I, p. 490 ; « Alle Verbrecher loslassen, die man in sich hat. Die Wut Moosbruggers, mit einem krummen Messer in den Bauch zu fahren verständlich, wenn man diese aufgestutzten Gebilde vorüberwandeln sieht », Tb, I, p. 400.

    136 HSQ, I, p. 331 ; « Und ich will dir erklären […] warum man für Moosbrugger wohl allerhand fühlen, aber trotzdem nichts tun kann. Im Grunde gleichen alle diese Fälle einem herausstehenden Fadenende, und wenn man daran zieht, beginnt sich das ganze Gesellschaftsgewebe aufzutrennen », MoE, p. 263.

    137 Walter Fanta : 2000, p. 141.

    138 HSQ, II, p. 609 ; « sich so mit den Irren eins zu fühlen », MoE, p. 1286.

    139 Essais, p. 83 ; « Die Aufgabe ist : immer neue Lösungen, Zusammenhänge, Konstellationen, Variable zu entdecken, […], lockende Vorbilder, wie man Mensch sein kann, den inneren Menschen erfinden », Pr, p. 1029.

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    Gödicke, S. (2006). III. L’ordre et la loi. In Désordres et transgressions (1‑). Presses Sorbonne Nouvelle. https://doi.org/10.4000/books.psn.7986
    Gödicke, Stéphane. « III. L’ordre et la loi ». In Désordres et transgressions. Paris: Presses Sorbonne Nouvelle, 2006. https://doi.org/10.4000/books.psn.7986.
    Gödicke, Stéphane. « III. L’ordre et la loi ». Désordres et transgressions, Presses Sorbonne Nouvelle, 2006, https://doi.org/10.4000/books.psn.7986.

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