Le texte littéraire comme exemple de l’idéologie vécue : deux poèmes de Volker Braun en introduction à l’étude de la RDA
p. 143-169
Texte intégral
1La RDA est une société qui n’est pas très éloignée de nous dans l’espace ni dans le temps, mais qui nous apparaît déjà comme très étrangère, à nous autres Français, même germanistes, et à plus forte raison à nos étudiants. Les textes littéraires écrits en RDA fourmillent d’expressions qui désignent des réalités socioculturelles inconnues du lecteur de l’Ouest. Ce qui peut être ressenti par le lecteur non averti comme une entrave à la compréhension est une chance pour l’historien : la littérature de RDA, majoritairement ancrée dans la réalité contemporaine (bien au-delà de la période officiellement dominée par le réalisme socialiste)1, est, après la chute de la RDA, nécessairement amenée à jouer un rôle important de document historique, de document socioculturel sur des institutions, une organisation du quotidien qui n’existent plus.
2Au-delà de cette fonction documentaire, le réalisme socialiste (jusqu’aux années 1960), et son héritage, direct ou indirect (jusqu’à la fin de la RDA), accordaient à l’œuvre littéraire une fonction de propagande. Il est impossible au lecteur d’aujourd’hui de ne pas tenir compte également de cette exigence : la littérature de RDA est témoin non seulement de réalités sociologiques, mais également d’une idéologie dominante contraignante.
3Certains récits réalistes socialistes sont pratiquement des documents de l’idéologie officielle : les « Histoires de Bitterfeld » (Bitterfelder Geschichten) d’Erik Neutsch fournissent au SED les images exemplaires du monde conventionnel dont il a besoin en 1961. Mais déjà L’amphithéâtre (Die Aula) de Hermann Kant, best-seller en 1965, est un exemple à la fois de la distance par rapport au régime que les lecteurs apprécient de trouver dans un roman, et des limites qu’il est impossible de dépasser pour être publié en RDA. Dès la fin des années 1960 (Christa T., Nachdenken über Christa T. de Christa Wolf paraît en 1968), la littérature développe sa fonction d’ersatz d’opinion publique : le lecteur, le spectateur se confrontent, par l’intermédiaire de la littérature, avec la représentation de problèmes de société dont la discussion publique est fortement limitée par le régime. Encore plus nettement dans les années 1970 et 1980, la vie culturelle de RDA est le lieu d’une discussion permanente avec une idéologie officielle qui, jusqu’à la fin de la RDA, est omniprésente dans le discours public.
4C’est à partir d’une telle analyse de la situation que nous avons trouvé opératoire le terme d’« idéologie vécue ». Il nous semble en effet qu’il manque quelque chose à la compréhension de la vie en RDA, donc de la littérature en RDA, si l’on ne tient pas compte du fait que chacun cohabitait nécessairement avec l’idéologie, c’est-à-dire admettait sa présence tout autant qu’il cherchait à la tenir à distance. On peut partir du principe que tout citoyen socialisé en RDA comprend, et est à même de parler couramment la langue de l’idéologie, donc que toute parole se positionne par rapport à elle. Il en est de même, à plus forte raison, pour tout écrivain.
5La génération des artistes socialisés en RDA et engagés à des degrés divers dans le projet collectif de l’édification du socialisme, n’envisage pas une opposition frontale ou un refus radical, ou reconnaît leur impossibilité. Ils mèneraient à l’émigration (coupés de leur public, rares sont les auteurs qui, ayant choisi cette solution, ont continué à écrire à l’Ouest), ou au repli sur soi dans une « niche »2, solution choisie par certaines personnes à titre privé, mais impossible pour un écrivain. La littérature, au contraire, est le lieu privilégié de la mise en scène de la distance qu’un locuteur peut vouloir prendre avec la langue de l’idéologie.
6Cette description des rapports entretenus par les écrivains avec la « langue de bois » ont bien entendu un corollaire pour le lecteur : pour lire un texte écrit en RDA, il faut pouvoir s’orienter dans le discours idéologique : l’identifier, apprécier son degré de conformité, pour percevoir à quel endroit l’auteur s’en écarte – et pouvoir interpréter son intention.
7C’est cette nécessité que nous nous proposons de montrer aujourd’hui : certains textes sont incompréhensibles si on ne porte pas une attention particulière à leur arrière-plan idéologique, au contenu qui se détache sur cet arrière-plan – et au rôle que joue également la langue du texte par rapport à la langue idéologique.
8Nous avons choisi comme exemples deux poèmes qui, en apparence, se ressemblent beaucoup : deux poèmes de Volker Braun sur le monde du travail, qui donnent tous les deux la parole à un ouvrier – deux poèmes en apparence assez conformes à ce que doit être la littérature en RDA dans les années 1970. Mais nous nous apercevrons assez vite que les deux personnages mis en scène, chacun à sa façon, se démarquent d’un discours idéologique dans lequel ils semblent pourtant à l’aise. Dans la perspective didactique qui est ici la nôtre, il nous a semblé judicieux d’aborder ces poèmes dans un ordre chronologique inversé, « La machine à modeler le caoutchouc », (»Die Gummikneteranlage«) (« Entraînement à la marche debout », 1979, Training des aufrechten Gangs), contenant des notions plus fondamentales que « Attente générale », »Allgemeine Erwartung«3 (« Contre le monde symétrique », 1974/1977, Gegen die symmetrische Welt), dont beaucoup d’éléments anecdotiques ne prennent tout leur sens que sur l’arrière-plan théorique du premier poème.
9Dans les deux cas, un travail préalable sur le contenu idéologique véhiculé et la langue de bois est indispensable à l’identification de la perspective dans laquelle la langue officielle est mise en scène.
« La machine à modeler le caoutchouc »
10• On peut comprendre ce poème comme un document historique. Il représente une réalité précise, historiquement située : le monde du travail en RDA en 1979. L’usine dont il est question est nommée en note : « Il est question de l’usine de câbles électriques de Oberspree. D’après un article de journal »4. Cette référence ancre le poème dans la réalité, en fait un document exact décrivant une pratique réelle. Le travail effectué dans l’atelier de transformation du caoutchouc n’est pas décrit dans sa totalité, mais est évoqué par des détails concrets : les plaques de caoutchouc à travailler, les cylindres des machines, le travail à la chaîne. Les conditions de travail sont également représentées sans concession : la poussière, la saleté, la chaleur, la puanteur, le bruit, la fatigue physique. Avec la notion de « objectifs du plan » (v. 22, »Vorgabe«), on entre dans le domaine de l’économie planifiée (»Planvorgabe«), plus souvent « staatliche Planauflage ». Il y a déjà ici une réalité qu’il faut sans doute expliquer aux étudiants. Mais plus que vers l’économie, nous voulions nous tourner vers l’idéologie.
11• On peut comprendre ce poème comme un document idéologique. C’est d’abord un document sur l’introduction du monde du travail dans la littérature, un exemple de littérature ouvrière (»Literatur der Arbeitswelt«). On pourrait insister sur ce qu’il y a de programmatique, dans le cadre général de l’édification du socialisme en RDA, à faire entrer la description du travail en usine dans la littérature, et en particulier dans la poésie : il s’agit de valoriser ce que la bourgeoisie a toujours méprisé, et de forcer la littérature à se mettre au service de la classe ouvrière.
12Mais c’est aussi, surtout, pour nous aujourd’hui, un document idéologique sur les principes de l’organisation socialiste du travail, donc sur la théorie socialiste. D’une certaine façon, ce poème est une leçon de marxisme-léninisme d’une cohérence redoutable. Nous le percevons si nous nous penchons sur le vocabulaire : un nombre important d’expressions employées ici font partie des mots-clés de la théorie politique de la RDA. Précisément pour le lecteur de l’Ouest, il peut être intéressant de chercher à comprendre de quoi il est question exactement, quelle est la valorisation idéologique des éléments mis en avant dans le poème. Nous avons donc eu recours à deux ouvrages de référence, au Dictionnaire de l’économie – Le Socialisme (Wörterbuch der Ökonomie – Sozialismus) et au Petit dictionnaire politique (Kleines politisches Wörterbuch), édités par le Dietz Verlag (1967). Du temps de la RDA, les livres de cet éditeur (en particulier les classiques que sont les œuvres de Marx, Engels et Lénine) constituent la bibliothèque de base de la formation et de la culture politique.
13Pour commencer par une question concrète, nous constatons que le poème utilise la notion de « petite rationalisation » (v. 27). Il s’agit ici, dans l’usine de fils électriques de Oberspree, de réduction des coûts de production et d’économies de matériau. Mais grâce au Dictionnaire de l’économie, nous comprenons la place que tient la rationalisation dans l’ensemble de la construction idéologique marxiste-léniniste de RDA, et nous nous apercevons que ce vocabulaire en apparence purement économique débouche directement au cœur du politique, qu’il a donc des incidences sur la vie sociale et individuelle.
14La « rationalisation socialiste », c’est-à-dire la modernisation technique, l’automatisation, l’organisation du travail exigent, nous explique ce dictionnaire, un engagement de l’individu qui s’exprime par la discipline de travail et le dévouement à l’édification du socialisme, et qui débouche sur le développement de la personnalité socialiste (sozialistische Persönlichkeit)5. De la réduction des coûts de production, nous sommes passés directement au développement harmonieux de la personnalité socialiste. Cet ensemble totalisant nous fait entrer de plain-pied dans le domaine de la langue de bois. Or c’est bien de cela que parle le poème.
15• On peut comprendre ce poème comme un document sur la langue de bois. La description par l’ouvrier (vraisemblablement contremaître) de son travail et du rôle qu’il joue dans son usine s’avère, quand on y regarde de plus près, être la récitation virtuose d’une leçon bien apprise. Dans son discours, lui-même et son entreprise sont trop exemplaires pour être honnêtes. À travers les quelques notions qu’il introduit dans la description qu’il fait de son travail, le lecteur suit en accéléré un cours intensif de marxisme-léninisme.
16Quelles sont les notions propres à l’économie socialiste, c’est-à-dire à la description de l’entreprise telle qu’elle devrait être, qui défilent implicitement dans le discours tenu par le locuteur du poème ? On relève les notions de « propriété du peuple » (« son usine », v. 17), de « conscience socialiste » (v. 18-19 « par conscience », répété), les notions de « collectif », c’est-à-dire de service dû à la communauté (v. 6, « se mettre à disposition ») et de réalisation de l’individu au sein de la communauté (v. 29, « que c’est sa vie » ; v. 30-31, « qu’il ne connaît rien de mieux/Que d’être à côté des autres et de les savoir à côté de lui » ; v. 35, « N’empêche qu’il n’est nulle part autant lui-même », avec à l’arrière-plan le problème de l’encadrement, que le locuteur ne semble pas aborder sans difficulté « c’est lui qui décide » ; « c’est lui le maître », v. 21 et 24) – bref, de « personnalité socialiste ».
17Si nous prenons la peine de nous pencher sur quelques-unes des définitions proposées par nos dictionnaires, nous verrons à quel point le discours de l’ouvrier qui parle dans le poème, loin d’être un témoignage personnel, est une collection de stéréotypes. Dans leur définition théorique elle-même, les notions que nous avons trouvées évoquées conjointement dans le poème apparaissent comme débouchant nécessairement les unes sur les autres. Le discours de l’ouvrier ne fait donc que reprendre en bonne et due forme l’exposé des principes de l’économie politique de la RDA.
18La notion de « propriété du peuple » est présentée comme une notion centrale de tout l’édifice6. Son statut de producteur et de « propriétaire collectif » rend directement l’ouvrier responsable non seulement de son entreprise, mais aussi de l’État. Cette notion débouche donc sur la notion de « conscience de classe », de « conscience socialiste ». Celle-ci7 se définit au départ de façon très pragmatique, voire matérialiste (« reflet de la situation de classe et des intérêts de classe du prolétariat »), pour déboucher sur les notions de « personnalité socialiste », avec l’idée de la réalisation de la personne au sein de la communauté, et d’« évolution historiquement nécessaire de la société socialiste ».
19La notion de « propriété socialiste »8 débouche également sur la notion de communauté, présentée d’une façon presque touchante (« esprit de camaraderie dans le travail et entraide mutuelle »). La notion de « collectif » est expliquée à partir du terme de « travail en commun socialiste »9, qui débouche également sur le problème de l’encadrement (»Führung« / »Leitung«), dont nous reparlerons.
20Contrairement au lecteur de l’Ouest, le lecteur de RDA n’a pas besoin de se reporter au dictionnaire pour reconnaître le caractère automatique de l’enchaînement de ces notions, et donc le caractère stéréotypé de ce discours. Notre poème est donc, autant sinon plus qu’un poème sur le monde du travail, un poème de propagande, un poème en langue de bois ? Non, c’est un poème sur la langue de bois, un exemple voulu de la disparition du réel sous la langue de bois, de destruction du réel par la langue de bois.
21• Ce poème est donc une critique de la langue de bois. Alors que le locuteur passe en revue les éléments centraux du discours idéologique, sa personnalité, esquissée par son discours même, joue un rôle primordial. Qui énonce cette leçon de marxisme-léninisme ? Ce n’est pas un « je » lyrique auctorial : celui-ci apparaît brièvement, à la première personne (v. 11, v. 20), dans une fonction conforme à celle que la RDA lui attribue, c’est-à-dire dans la fonction du reporter, qui présente l’ouvrier, lui donne la parole. Le reste du temps, le discours indirect dissimule ce qui, autrement, sauterait aux yeux, c’est-à-dire l’omniprésence du moi. Le pronom personnel à la troisième personne, désignant le locuteur du poème, apparaît avec une fréquence croissante : une fois dans la strophe 1, deux fois dans la 2, quatre fois dans la 8 et la 9, cinq fois dans la 7 – en tout vingt-trois fois en trente-six vers (vingt-sept fois si on compte les possessifs).
22D’une certaine façon, cette omniprésence du moi est en contradiction avec le reste du discours. En effet, l’individualisme ne fait pas partie des valeurs reconnues par l’idéologie officielle de la RDA10.
23Mais ce que démontre le poème, c’est l’impossibilité pour le locuteur, malgré les efforts qu’il fait pour se rendre visible, de parler véritablement de lui. Ce n’est qu’en affirmant les passer sous silence que le locuteur peut nommer non seulement ses désirs et ses besoins personnels, qui ne sont pas identiques avec les contenus idéologiques décrits plus haut, mais aussi ses contradictions. Le personnage ne se résume pas à la part « officielle » du discours qui est le sien.
24Que faudrait-il, pour suivre son discours, « mettre à part » (»abgesehen davon«, »ausgeklammert« ou »ungeachtet«, treize fois) – c’est-à-dire de quoi sait-il qu’il ne faudrait pas parler (mais il en parle quand même) ? De son désir de laisser tomber le travail, l’usine et la production socialiste (il préférerait être assis les pieds dans la rivière, v. 1-2), de l’argent et des femmes, qui l’intéressent aussi (v. 13-16), bien qu’ils n’aient pas de place dans la théorie marxiste-léniniste, de ce qui l’épuise, que ce soit physiquement (v. 6-8, 26) ou moralement (v. 18-19, 22-23, 25,27), et même éventuellement de son véritable engagement, de son sentiment personnel de camaraderie (v. 30-36) – c’est-à-dire de tout ce qui fait sa vie. Le discours officiel, auquel le discours du personnage est par certains côtés conforme, est accusé de ne donner voix à rien de personnel, même pas à l’engagement du locuteur pour le socialisme dans sa forme la plus individuelle. Il faut reconnaître que le caractère personnel de cet engagement finit par prendre des tournures parfois ambiguës : « c’est lui qui décide », « c’est lui le maître », v. 21 et 24, rendent un son qui rappelle plus le plaisir de la part prise à l’autorité que le sens des responsabilités de celui à qui le collectif a délégué une tâche d’encadrement. Mais il prend parfois aussi une tonalité nettement critique : par deux fois, le personnage se laisse aller à évoquer la possibilité que tout « change », ou « soit autrement » (v. 9, et v. 36 et dernier), rappelant ainsi les promesses d’un idéal politique qui s’est perdu à force de travail et de conformisme.
25Nous allons maintenant, pour la mettre à l’épreuve, appliquer la même méthode à un autre poème.
« Attente générale »
26• On peut lire également ce poème comme un document historique sur le monde du travail en RDA, en 1974 cette fois. Le même arrière-plan est traité de la même façon, il n’est pas nécessaire d’y revenir : la dureté des conditions de travail dans l’atelier est également décrite (ici essentiellement la chaleur, sept occurrences). Le lien inséparable qui unit le travail de production et le travail politique apparaît autant dans ce poème que dans le précédent, mais sur un mode différent.
27• On peut lire ce poème comme un document idéologique, un document sur la langue de bois. Lui aussi est un exemple de l’introduction du monde du travail dans la littérature. Lui aussi est un document idéologique sur l’économie socialiste et l’organisation socialiste du travail – moins théorique que le précédent, mais tout aussi riche, dans son côté anecdotique.
28Nous trouvons ici de nombreuses références précises à un grand nombre de faits de société, ou plutôt de « faits d’idéologie ». Il convient d’aider le lecteur non averti à les décrypter (ce que nous ne ferons ici que de façon très schématique, puisque les lecteurs de cet article sont un public averti, mais la valeur informative d’un texte comme celui-ci en fait peut-être un bon objet d’étude, à des niveaux divers, avec des étudiants)11. Les références qui suivent, étant des éléments essentiels de la description du monde du travail, mais surtout de sa représentation idéologisée par le régime socialiste, doivent être élucidées.
Le mineur Adolf Hennecke (v. 28) (1905-1965), le 13 octobre 1948, a rempli la norme à 387 %, devenant ainsi un exemple pour des générations d’ouvriers « activistes », et un repoussoir pour ceux qui mettaient en doute la réalité de son record, à un moment où la propagande de la RDA avait grand besoin d’un Stakhanov national. Ici il est, de façon très orthodoxe, présenté comme un ouvrier exemplaire.
Le titre de « Héros du travail » (v. 29) est un titre honorifique officiel, qui était décerné solennellement par le Président du Conseil d’État aux ouvriers modèles.
L’« intéressement matériel », la « stimulation matérielle » (« stimulé matériellement », (v. 33) rappelle la nécessité, pour le régime socialiste, de justifier les différences de salaire (par opposition à l’idéal communiste, où chacun serait rémunéré selon ses besoins)12.
La « voie de Bitterfeld » (v. 36), déterminée par la conférence de Bitterfeld, en 1959, incite tout autant les écrivains à se rendre dans les usines pour faire du monde du travail le sujet de leurs œuvres que les ouvriers eux-mêmes à écrire : le slogan « Prends la plume, camarade » (»Greif zur Feder, Kumpel !«) fera fortune.
Le « novateur » (»Neuerer«, v. 71) est un élément central de la « rationalisation », dont nous avons parlé plus haut : la « Neuererbewegung » incitait les ouvriers, dans le cadre de la « rationalisation socialiste » et de la « concurrence socialiste » (»sozialistischer Wettbewerb«), à trouver des solutions innovantes aux problèmes concrets que rencontrait la production dans leur usine. Les entreprises étaient censées intégrer ensuite les « innovations » (»Neuerungen«) à leur plan de production.
On peut remarquer que le terme de « Rationalisierung » n’est pas prononcé, mais que tout ce dont se plaint l’ouvrier décrit une entreprise qui appelle littéralement la rationalisation, dans la mesure où celle-ci vise également une amélioration des conditions matérielles de travail13.
En revanche, la planification est évoquée par les directives du plan (»Vorgaben«, v. 75), dont nous avons déjà parlé, et le plan lui-même (v. 109).
29Les termes que nous venons d’énumérer ici à titre d’exemples désignent des éléments concrets du monde du travail. Ils sont fortement idéologisés, dans la mesure où il s’agit de l’organisation socialiste du travail, et c’est bien de cela que parle le locuteur. Mais sommes-nous dans le domaine de la langue de bois ? La limite est difficile à tracer, mais on pourrait dire que tout le matériel linguistique utilisé ici, qui peut être celui de la langue de bois (les éléments qui décrivent une certaine réalité socio-économique), ou qui en fait directement partie (les slogans), est dès le départ ridiculisé par son accumulation. Ce vocabulaire apparaît dans le poème comme correspondant d’autant moins à la réalité que le locuteur est en train d’exprimer sa fatigue, et de se demander si son engagement sans faille en faveur de la cause commune est bien justifié.
30• Ce poème est une critique de la langue de bois, dans les passages où le locuteur à la première personne marque une distance ironique, et même parfois expressément critique par rapport au discours idéologique dans le cadre duquel il se situe. Le locuteur se moque avant tout du caractère stéréotypé de son propre discours.
31Il souligne son inadéquation à la réalité. Dans les vers suivants, l’affirmation de la réalisation que l’on attend de l’ouvrier socialiste conscient précède l’introduction du détail qui rend cette action impossible : « De bien apprécier les résolutions et, si possible / De les lire » (v. 42-43) ; « Avec qui je parle une langue commune / (…) / Surtout quand je ne maîtrise pas leur langue » (v. 99-101) ; « Et tombons d’accord / Avant de savoir sur quoi » (v. 104-105). Dans le cas suivant, il souligne que la réalisation n’est possible que si l’on ne se conforme pas à ce qu’imposerait le discours idéologique : « Selon l’ancienne manière quand il s’agit du nouveau/Ou la nouvelle manière pour ce qui est de l’ancien » (v. 77sq.).
32Le locuteur opère des détournements de formules, qui mettent en avant l’irréalisme de certains slogans. À l’affirmation que, dans l’économie socialiste, il n’y a pas d’exploitation, puisque les travailleurs travaillent dans leur propre intérêt, il oppose le terme d’« exploiteur de moi-même » (v. 28), qui met en doute sinon le fait que l’ouvrier de RDA travaille vraiment dans son propre intérêt, du moins l’affirmation officielle que le travail soit le lieu de son épanouissement personnel, ou même « une affaire d’honneur » (v. 29). À l’affirmation que les biens de production sont propriété du peuple, et qu’il est donc du devoir de chacun de les protéger (»das Volkseigentum schützen«), il répond par la formule « Et protège contre moi-même la propriété du peuple » (v. 34) (»das Volkseigentum vor sich (schützen)«, qui marque bien la tentation – à laquelle beaucoup succombent – de faire passer la propriété privée avant la propriété collective, et de tout simplement « se servir » de ce dont on a besoin sur son lieu de travail).
33Surtout, il se livre à une véritable caricature du fonctionnement de la langue de bois. Celle-ci est caractérisée par deux principes : l’affirmation de ce qui n’est pas, pour faire croire que cela est, et le fait d’émailler le discours d’un certain nombre de chevilles, destinées à garantir par leur simple présence sa conformité idéologique. En exagérant ces deux principes, le locuteur aboutit à des énoncés totalement redondants : « Et la toute nouvelle innovation/Nous les novateurs ! » (v. 70-71), « Des gens dont je suis solidaire, voire l’indéfectible allié » (v. 98), ou même parfaitement hétéroclites et absurdes : « Et en général, et eu égard à notre situation/Et dans la fournaise » (v. 73-74) ; « Continue, et rempli de confiance, et au côté de et,/Comme nous l’avons dit, en principe » (v. 38). L’emploi des conjonctions de coordination, par exemple, introduit dans certaines énumérations un caractère d’arbitraire qui nuit à leur crédibilité « Et marchandons, ou au nom de ou délégués par » (v. 103). Une formule comme « fais marcher ma tête et passe / Du moi au nous » (v. 35-36), est une catachrèse, donc présente une rhétorique ridicule.
34Dépassant le niveau de la critique de la langue, le locuteur montre du doigt de façon très concrète les contradictions, en particulier les revirements et les incohérences de la politique de la RDA et de son application dans le monde du travail. Il critique le gaspillage de force de travail et d’énergie causé par les défauts de la planification, qui imposent aux entreprises et aux travailleurs d’énormes efforts pour réaliser des projets irréalisables, d’où l’image de l’écureuil qui tourne absurdement dans sa roue « courons comme des fous / Après un mot d’ordre accroché trop haut / Pour être examiné de près et, bref, comme les écureuils » (v. 81-83) ou l’image de la situation qui se modifie du tout au tout juste au moment où on croyait avoir atteint le but : « Fonçons dans une direction / Jusqu’au prochain virage » (v. 80-81). Il va jusqu’à parler de »blinder Glaube«, « foi aveugle » (v. 87) – ce qui, en régime totalitaire, est audacieux.
35Il s’agirait donc d’un poème expressément « d’opposition » ? Si c’était le cas, jamais il n’aurait été publié en RDA en 1974. Quelque chose, dans ce poème, désamorce, ou contrebalance les éléments critiques que nous venons de souligner : c’est encore une fois la personnalité du locuteur, qui transparaît dans son discours. Ce « je » est de toute évidence un ouvrier, qui parle de lui (comme celui de »Die Gummikneteranlage«), mais, contrairement à ce dernier, le premier ne se voit pas dans la nécessité, dans un discours contaminé par l’idéologie officielle, de « mettre à part » sa position personnelle. Son engagement, son dévouement en faveur de l’édification du socialisme ne peuvent être mis en cause. Et c’est bien la raison pour laquelle il dit ouvertement ce qu’il pense – dans la perspective de la « critique constructive », élément (théoriquement) essentiel de la dialectique marxiste-léniniste.
36• Ce poème affirme la possibilité d’un discours personnel, à condition de ne pas quitter le terrain idéologique officiel. Revenons sur les points qui mettent en avant la personnalité du locuteur, qui, nettement plus que le locuteur de « La machine à modeler le caoutchouc », semble une personnalité socialiste modèle.
37Certes, le « je », ici aussi, est omniprésent (vingt-cinq occurrences du pronom dans notre extrait – ce qui ne veut rien dire, car il faudrait compter toutes les appositions au pronom « je » sous-entendu, et tous les verbes dont il est le sujet non répété). Mais, contrairement à ce qui était le cas dans « La machine à modeler le caoutchouc », il est inséparable du « nous » (seize occurrences dans l’extrait), et même du « vous » (v. 112). C’est un « je » qui ne parle jamais de lui-même, de lui seul, c’est un « je » sans individualité, qui ne parle que de son entreprise et de la façon dont il (on) pourrait améliorer les conditions de travail. Dans une certaine mesure, on peut identifier ce « je » au poète : Volker Braun a travaillé en usine, c’est un épisode important de sa biographie de citoyen de la RDA et d’écrivain socialiste. La perception de ce détail peut également jouer un rôle dans le jugement que le lecteur porte sur le personnage. Enfin, il semble que les éléments de confusion du discours ne jouent pas le même rôle que dans « La machine à modeler le caoutchouc ».
38Ici, pas plus que dans notre premier poème, les incohérences ne sont gommées : « ce ne peut pas être tout » s’oppose périodiquement à « Ce n’est quand même pas rien », et les questions dubitatives sont répétées : « qu’est-ce que j’attends / qu’attendons-nous », « je m’interroge », « confondre », « que dois-je / puis-je faire / que devons / pouvons-nous faire » – et leurs variantes, dont le développement est encore plus frappant dans les 139 vers du poème intégral. Les modalisateurs marquant l’incertitude : « peut-être », « en principe » etc., ne manquent pas, parfois accumulés de façon comique : « pas une fois seulement / mais ainsi, dès que possible » (v. 61-62) : »nicht einmal / sondern ohnehin womöglich«.
39Mais ces incohérences, qui correspondent à la difficulté de trouver la cohérence d’une action, donc marquent la dimension critique, n’existent qu’à l’intérieur d’un discours politique dans lequel la personne semble effectivement se réaliser. La distance par rapport au discours officiel est donc moins grande que dans »Die Gummikneteranlage«, où le locuteur peinait à mettre en accord la partie personnelle et la partie officielle de son discours.
40Dans les deux poèmes, les deux locuteurs dominent bien la langue idéologique. Leur soutien fondamental au régime de RDA et à l’édification du socialisme est incontestable. Ils sont, de deux façons différentes, dans une position légèrement marginale, dans une position de recherche de la liberté individuelle par rapport au régime, d’une liberté de parole par rapport au discours idéologique. L’auteur de ces poèmes est le même, sa position par rapport à la RDA n’a fondamentalement pas changé : il lui apporte son soutien critique, sa « critique constructive » – situation dont nous pouvons apprécier toute l’ambiguïté.
41Mais, à deux dates différentes14, auteur(s) et locuteurs prennent des positions différentes. Dans « Attente générale », en 1974, le « je » prend la liberté de discuter les modalités d’application de l’idéologie officielle. Il critique (ou tout au moins : tourne en dérision) la langue de bois, pour son inadéquation à la réalité. Mais cette liberté a un prix : le locuteur reste à l’intérieur du cadre idéologique fixé, il n’est pas question dans le poème d’autre chose que de l’édification du socialisme et des difficultés qu’elle rencontre. Cette contrainte reste tacite, le poème ne la thématise pas. Ce poème applique dans toute son ambiguïté la formule la plus connue du discours de Honecker de 1971 « Si l’on se base sur une ferme position socialiste, alors il ne peut pas, à mon avis, exister de tabous dans le domaine de l’art et de la littérature15. Il montre (c’est son but) la possibilité d’un discours personnel à l’intérieur du discours politique – mais en même temps, involontairement, semble-t-il, l’impossibilité d’un discours extérieur à celui-ci. C’est la période où V. Braun, vu de l’Est, est l’« enfant terrible » auquel la RDA peut pardonner quelques audaces puisqu’elle est sûre de son soutien et, vu de l’Ouest, un écrivain conforme au régime qui chante le monde du travail.
42En 1979, dans « La machine à modeler le caoutchouc », le discours officiel reste le cadre duquel il n’est pas imaginable de sortir, mais le sujet même du poème est la difficulté pour l’individu d’exprimer dans ce cadre une position personnelle. Les contradictions du discours ne sont plus, comme dans le poème de 1974, les contradictions (dialectiques) de l’action politique. Elles sont l’expression des difficultés qu’éprouve le locuteur à inscrire un discours personnel dans un lieu investi par le discours stéréotypé dominant. À ce moment, V. Braun commence à avoir plus de difficultés à publier certains textes en RDA, et la dimension critique de ses œuvres commence à apparaître au lecteur de l’Ouest.
43Pour lire ces deux poèmes, la démarche suivie a été la même : c’est celle de la double lecture, qu’il est nécessaire d’enseigner à partir du moment où il y a écriture sous la censure. Le public de la RDA, lecteurs, spectateurs de théâtre ou de cabaret, on le sait, était expert en décryptage. Pour le lecteur étranger à la RDA, une sorte de « cours de civilisation » (»Landeskunde«) linguistique est indispensable. De telles précisions sont toujours nécessaires pour combler la distance historique. Elles sont indispensables quand il y a eu rupture idéologique. Il faut commencer par repérer le degré de conformité du texte littéraire à la langue officielle, même s’il est plus motivant pour le lecteur de chercher tout de suite ce qui dévie. Avant de lire entre les lignes, il faut apprendre à lire les lignes. Il faut apprendre à lire, par exemple, ce que lit le censeur, ce grand oublié des études littéraires, c’est-à-dire ce qui est conforme, et qui fait que le reste « passera ». Ceci doit être dit sans préjuger des raisons de l’approbation du censeur. S’il est réellement arrivé que ce dernier, aveuglé par quelques formules bien placées dans un texte globalement hermétique – nous pensons ici en particulier à la poésie des années 1980 – ait « laissé passer » un énoncé dont il ne percevait pas le caractère sinon subversif, du moins non conforme, il ne faut pas négliger les cas, sans doute plus nombreux, où le censeur s’est contenté de vérifier que le contenu subversif, ou non conforme, était suffisamment codé pour n’être perçu que par les lecteurs qui avaient déjà pris leurs distances vis-à-vis de l’idéologie dominante. Dans ce cas, il n’est pas sûr que ce soit l’écrivain qui ait gagné : en effet, la littérature remplit alors son rôle de soupape, fort utile au régime.
44Il y a, par la force des choses en RDA, entre l’écrivain et la langue officielle, à la fois adhésion et distanciation. L’écrivain marche sur la corde raide, entre la compromission avec le régime et le risque de perdre la possibilité de publier en RDA. Il ne s’agit pas ici de porter un jugement moral sur cette compromission, mais de constater qu’elle est partie intégrante du système d’écriture propre à une dictature.
Bibliographie
45Braun V., 1974, Gegen die symmetrische Welt, Halle, Mitteldeutscher Verlag, » Die Gummikneteranlage« p. 51-55 ; Contre le monde symétrique, trad. A. Lance, Éditeurs français réunis, collection Petite sirène, 1977, également 1979 in Gedichte, Frankfurt, Suhrkamp, p. 78-82.
46Braun V. 1979, Training des aufrechten Gangs, Halle, Mitteldeutscher Verlag, » Allgemeine Erwartung« p. 51-52 ; également 1990, in Der Stoff zum Leben 1-3, Frankfurt, Suhrkamp, p. 15-16.
47Emmerich W., 1981, Kleine Literaturgeschichte der DDR, Darmstadt, Luchterhand (erweiterte Neuausgabe, 1996, Leipzig, Kiepenheuer).
48Gaus G., 1983, Wo Deutschland liegt – Eine Ortsbestimmung, Hamburg, Hoffmann und Campe.
49Sommer S., 2002, Das große Lexikon des DDR-Alltags – Von Aktivist und Altstoffsammlung über Dederon, Kaufhalle, Rondo und Subbotnik bis zum Zirkel schreibender Arbeiter, Berlin, Schwarzkopf & Schwarzkopf (2003, ungekürzte Taschenbuch-Sonderausgabe).
50Wörterbuch der Ökonomie – Sozialismus, 1967, Dietz Verlag, Berlin (1973, 3e édition).
51Kleines politisches Wörterbuch, 1967, Dietz Verlag, Berlin (1973, 2e édition).
52Wolf C., 1969, Nachdenken über Christa T., 1972, Halle, Mitteldeutscher Verlag, Christa T., trad. Rollin M.-S., Paris, Le Seuil.
53Wolf C., 1983, Kassandra, 1985, Darmstadt und Neuwied, Hermann Luchterhand Verlag, Cassandre, trad. Lance A., Lance-Otterbein R., Paris, Alinéa.
54Morgner I., 1974, Leben und Abenteuer der Trobadora Beatriz, Berlin und Weimar, Aufbau-Verlag, 1983, Vie et aventures de la trobairitz Béatrice, trad. Sinassamy E., Paris, des femmes.
VOLKER BRAUN
Allgemeine Erwartung
An diesem Arbeitstag frage ich mich
Unerwarteterweise, in einer Halle
Die vor Hitze flirrt, daß ich die Hände verwechsle:
Was erwarte ich noch von mir
Oder von euch? Beschäftigt 5
Mit diesen beseßnen Maschinen
Diesen angeeigneten Griffen
In die jeweilige Zukunft, frage ich mich
(Den ich womöglich verwechsle): was wollen wir noch
Über die harten Pläne hinaus? 10
Das kann nicht alles sein.
Die Maschine läuft. Ja was denn noch?
Zwischen den Schichten der abgestandenen Arbeit
Während die Hitze auf den Schädel schlägt
Diese bohrende Frage: na was? 15
(Was ist mit den Ventilatoren los?)
Das frage ich mich, der seine Hände
Wie gesagt, nicht mehr auseinanderhält, mich was noch!
Dem ohnehin flau ist
Ganz abgesehn davon, daß er sich selbst kaum versteht 20
In dem Lärm, oder Zeit hat, sich zuzuhören
Oder zu zaudern, der seine Maschine, womöglich
Auf Hochtouren laufen läßt ohne Halt, um den Plan
Zu bringen zu bringen zu bringen!
Das kann nicht alles sein. 25
Das ist doch etwas! Was will ich mehr?
Ich Selbstausbeuter, Hennecke, inoffizieller
Held der Arbeit, die eine Sache der Ehre ist
(Die Ventilatoren sind ausgefallen!)
Ich, der schweißtriefend die Ausfallzeit senkt 30
Und den Stromverbrauch oder den Krankenstand
Der, materiell angereizt, die Initiative ergreift
Der das Volkseigentum vor sich schützt sowie mehrt
Womöglich, der sich Gedanken macht und den Schritt
Vom Ich zum Wir, der den Bitterfelder Weg 35
Nicht mehr Bitterfelder Weg nennt, doch im Prinzip
Weiter geht, und voll Vertrauen, und an der Seite, und, wie gesagt, im Prinzip
Vorwärtsschreitet, wobei uns der Wind
Nicht ins Gesicht bläst, falls wir die Dokumente richtig
Auswerten und, womöglich, auch lesen 40
Und Stellung beziehen am Arbeitsplatz
Wo es nicht zweiunddreißig gibt
Sondern nur eine, an dieser Maschine
An der ich mich frage:
Was können wir weiter tun? 45
Was erwarte ich noch von mir?
(Das kann nicht alles sein.)
In dieser Hitze, in der ich die Worte verwechsle
Oder vergesse, aber nicht meine Pflicht
Und, abgespannt, alle Kraft anspanne 50
Und dem Nebenmann, wenn sein Aggregat havariert
Zur Seite stehe, wo sonst, und eine Seite
Im Buch der guten Taten fülle
Unerwarteterweise:
Schon das (was nicht alles sein kann) 55
Ich hätte es nicht gedacht
Von mir und meinen bedenklichen Brüdern
In diesem besessenen Land.
Das nicht, daß ich unter die Arme greife
Nicht unter den Rock! Und nicht einmal 60
Sondern ohnehin, womöglich, weil ich nicht mehr anders kann
In diesem Betrieb! Dahin bin ich geraten
Was also soll ich noch?
Da wir jetzt, am Ende der Schicht
Nicht etwa abziehn und verdampfen 65
In dieser Hitze sondern zusammenhocken
In der dröhnenden Halle, um eine Lösung
Zu finden zu finden zu finden Und die neueste Neuerung
Wir Neuerer! Das kann nicht alles sein 70
Aber das ist, und das ist etwas, wenn ich es nicht verwechsle
Und im allgemeinen, und in anbetracht unserer Lage
Und in der Hitze! Daß wir es sind
Die dieser Betrieb nicht kaltläßt, und diesen
Hintersten Vorgaben nachgeben 75
Auf alte Weise, wenn es um das Neue geht
Oder auf neue Weise um das Alte, oder stur
Oder als Staatsbürger in einer Richtung rasen,
Bis die umkippt! Und in die Irre laufen
Einer Losung nach, die zu hoch hängt 80
Um sie zu prüfen, und kurz, wie die Eichhörnchen
Denken die längste Zeit, und die Beschlüsse
Begrüßen oder nicht mehr wahrhaben wollen
Womöglich, bis wir unsern blinden Glauben
Ablegen wie pampige Zeitungen 85
Und fragen: was eigentlich ist zu erwarten?
Und am Abend, nach diesem heißen Tag
Sehe ich ein
In etwas Hingestrecktes, mein Leben:
Eine beschlossene Sache. 90
Das kann nicht alles sein.
Am Abend treffe ich andere Leute
Aus anderen Ländern, die ich womöglich verwechsle
Aber macht das was? Aber was soll ich machen?
Mit denen ich solidarisch bin beziehungsweise unverbrüchlich verbunden! 95
Mit denen ich eine gemeinsame Sprache spreche
In allen wesentlichen Fragen
Zumal ich ihrer Sprachen nicht mächtig bin
Mit denen wir wandeln, während die Hitze nachläßt
Und verhandeln, oder stellvertretend, oder im Auftrag 100
Einig werden, eh wir noch wissen worüber
Noch wissen, ob wir das wissen dürfen
Zum gegenseitigen Vorteil, für den wir
Sogar an den eigenen denken, und, falls uns die Hände
Nicht gebunden sind, uns an die Stirn schlagen 105
Fragend: was wir von uns noch erwarten?
Obwohl das so ist! Und obwohl ich kaum sagen kann
Was ich eigentlich meine, oder ihr!
Und kein Plan und kein Plenum und keine Stadtauskunft
Mir sagen kann, was wir im allgemeinen 110
Erwarten!
Aber die Erwartung ist groß
Denn das kann nicht alles sein, an diesem Tag
Und in der kühleren Nacht
Und unter uns, geschweige denn allen! 115
Obwohl ich den ganzen Tag dafür gebe
(Oder deswegen)! Denn was wir uns geben, womöglich
Ist erst der kleine Finger
Und nicht die Hand.
Und das reicht mir beileibe nicht 120
Was wir miteinander machen
Das läßt mich noch kalt
(Oder ist es der kühle Morgen vor der Schicht?)
Das Schwitzen, ohne Besinnen
Auf etwas anderes, das uns nicht fern ist 125
Das wir oft spüren, ohne es ganz zu fassen:
Wie diesen Morgen, wachsend
Von einem Land zum andern wie unsre
Bewegung, die uns verbindet
Wenn wir sie beherrschen 130
Was es, womöglich, ist
Das ich erwarte, von mir oder euch
Oder das meiste davon
Das ich verwechseln kann
Aber erwarte, den ganzen Tag 135
Bis in den Schlaf
In dem ich nichts frage, doch abgründig weiß:
Das meiste
Ist noch zu erwarten.
© Suhrkamp Verlag
Attente générale
Par cette journée de travail, dans un atelier
Que la fournaise fait vibrer, à tel point
Que j’en confonds mes mains, de manière inattendue je m’interroge :
Qu’est-ce que j’attends encore de moi
Ou de vous ? Occupé par 5
Ces machines possédées
Ces tours de main appropriés
Vers l’avenir prévu à cet effet, je m’interroge
(Me confondant peut-être avec un autre) : que voulons-nous encore
Au-delà des plans rigoureux ? 10
Cela ne peut être tout.
La machine tourne. Bon, et après ?
Entre les couches du travail confiné
Tandis que la fournaise vous martèle dans le crâne
Cette question qui taraude : et alors ? 15
(Qu’est-ce qui arrive aux ventilateurs ?)
Voilà ce que je me demande, moi dont les mains
Ne peuvent plus s’écarter, moi quoi encore !
Moi ce type qui, de surcroît, a le coup de barre
À part le fait qu’il se comprend à peine 20
Dans le vacarme, ou a le temps de s’écouter
Ou de lambiner, lui qui fait, si possible, marcher
Sa machine à plein rendement, sans arrêt
Pour que les objectifs du plan soient
Tenus, tenus, tenus ! 25
Cela ne peut être tout.
Ce n’est quand même pas rien ! Qu’est-ce que je veux de plus ?
Moi, exploiteur de moi-même, Hennecke, officieux
Héros du travail, une affaire d’honneur
(Les ventilateurs ne marchent plus !) 30
Moi qui, dégoulinant de sueur, réduis les pertes de temps
Économise l’énergie ou les arrêts maladie
Qui, stimulé matériellement, prends l’initiative
Et protège contre moi-même la propriété du peuple
Et l’accrois, si possible, fais marcher ma tête et passe 35
Du moi au nous, n’appelant plus la voie de Bitterfeld
Voie de Bitterfeld, mais qui, en principe,
Continue, et rempli de confiance, et au côté de et,
Comme nous l’avons dit, en principe
Vais de l’avant, tant que le vent 40
Ne nous souffle pas dans le nez, à condition
De bien apprécier les résolutions et, si possible
De les lire, et de prendre position sur le lieu du travail
Où il n’y en a pas trente-deux mais une seule, à cette machine
Près de laquelle je m’interroge : 45
Que pouvons-nous faire encore ?
Qu’est-ce que j’attends encore de moi ?
(Ce ne peut pas être tout).
Dans cette fournaise où je confonds les mots
Ou les oublie, mais pas mon devoir 50
Et où, presque à bout, je m’arc-boute
Pour aider mon voisin si son engin tombe en panne
Et remplir une page
Dans le livre des bonnes actions
De manière inattendue : 55
Déjà cela (qui ne peut être tout)
Je ne l’aurais pas cru possible
Venant de moi ou de mes frères qui doutent
Dans ce pays possédé.
Pas ça, que je mette la main à la pâte 60
Plutôt qu’au panier ! Et pas une fois seulement
Mais ainsi, dès que possible, parce que je ne peux plus faire autrement
Dans cette usine ! Voilà où j’en suis
Que faut-il encore que je fasse ?
Puisque à présent, après le travail, 65
Au lieu de nous faire la malle
Nous restons dans cette fournaise, ce vacarme
Pour qu’une solution soit
Trouvée, trouvée, trouvée
Et la toute nouvelle innovation 70
Nous les novateurs ! Ce ne peut pas être tout
Mais cela est, et ce n’est pas rien, si je ne confonds pas
Et en général, et eu égard à notre situation
Et dans la fournaise ! Que nous soyons ceux
Que cette usine ne laisse pas froids 75
Qui cédons à ces dernières instructions
Selon l’ancienne manière quand il s’agit du nouveau
Ou la nouvelle manière pour ce qui est de l’ancien ou bornés
Ou bons citoyens
Fonçons dans une direction 80
Jusqu’au prochain virage ! Ou courons comme des fous
Après un mot d’ordre accroché trop haut
Pour être examiné de près et, bref, comme les écureuils
Prenons tout notre temps pour réfléchir, saluant
Les résolutions ou n’en tenant plus compte 85
Peut-être, jusqu’à ce que nous nous débarrassions
De notre foi aveugle comme de journaux indigestes
Pour demander : qu’attendons-nous au juste ?
Et le soir, après cette chaude journée
Je vois 90
Une forme étendue dans quelque chose, ma vie :
Une affaire entendue.
Ce ne peut pas être tout.
Le soir je rencontre d’autres gens
D’autres pays, que je confonds peut-être 95
Mais qu’est-ce que ça peut faire ?
Mais que dois-je faire ?
Des gens dont je suis solidaire, voire l’indéfectible allié !
Avec qui je parle une langue commune
Pour toutes les questions essentielles 100
Surtout quand je ne maîtrise pas leur langue
Avec qui nous cheminons tandis que la fournaise diminue
Et marchandons, ou au nom de ou délégués par
Et tombons d’accord
Avant de savoir sur quoi ni de savoir 105
Si nous avons le droit de le savoir
Dans l’avantage mutuel, pour lequel
Nous pensons même au nôtre et,
À condition de ne pas nous lier les mains, nous frappons le front
En nous demandant ce que nous attendons encore de nous. 110
Bien qu’il en soit ainsi ! Et bien que je puisse à peine dire
Ce que je pense au juste, ou ce que vous pensez !
Et qu’aucun plan, plénum ou dépliant
Ne puisse me dire ce qu’en général
Nous attendons ! 115
Mais l’attente est grande
Car ce ne peut être tout, en ce jour
Et dans la nuit plus fraîche
Et entre nous, sans parler de tous !
Bien que (ou parce que) je donne toute la journée pour ça ! 120
Car ce que nous nous donnons, peut-être
N’est que le petit doigt
Et pas toute la main.
Et c’est loin d’être suffisant
Ce que nous faisons ensemble 125
Me laisse encore froid
(Ou bien est-ce la fraîcheur matinale avant la reprise ?)
La sueur, sans réfléchir.
À quelque chose d’autre, qui nous est proche
Que nous pressentons souvent sans le saisir totalement : 130
Comme ce matin, grandissant
D’un pays à l’autre comme notre
Mouvement qui nous unit
Si nous le dominons.
Qui, peut-être, est 135
Ce que j’attends, de moi ou de vous
Ou la majeure partie.
Que je peux confondre
Mais que j’attends, le jour durant
Jusque dans le sommeil 140
Où je ne pose nulle question, tout en sachant obscurément :
L’essentiel
On l’attend encore.
Traduit de l’allemand par Alain Lance
VOLKER BRAUN
Die Gummikneteranlage
Abgesehn davon, daß er was anderes lieber täte
Z. B. im Flußsand liegen mit auseinandergefalteten Beinen
Im letzten Jahrhundert, das die Bäche noch nicht
Zumauern muß, abgesehn davon
Na klar, will er sich liebend gern 5
Zur Verfügung stellen, mal ausgeklammert seine
Zerknautschten Knochen, die Lungen, sein Gefühl
Will er hier bleiben im heißen staubigen Dunst
Und abgesehn davon, daß gesagt wird, daß das ganz anders wird
Und von der grauschwarzen Dreckschicht auf der Maschine 10
Von den verbrannten Pfoten (100 Grad), aber was rede ich
Ihr seht ihn in den Walzensaal tappen pünktlich wie ein Gespenst:
Also würde ihm etwas fehlen, ganz abgesehn
Vom Zaster, von der Gewohnheit, vom Geflachse
In der Blauen Tür, na und? Und von den Weibern 15
Die auf den Gummiplatten lehnen mit vorgereckten Knien
Ganz abgesehn davon! Und daß das sein Werk ist, und ungeachtet
Er es aus Bewußtsein tut, aus der Notlage heraus
Aus Blödheit, also aus Bewußtsein, ungeachtet
Dieser Ausreden, ich mache es kurz, braucht er das 20
Weil er hier bestimmt, was mit ihm passiert und uns
Mal unterschlagen die Bedingungen, Vorgaben, Quälereien
Am laufenden Band, den einkalkulierten Irrsinn
Herrscht er hier, mal ganz abgesehn davon
Daß er sich kaum beherrschen kann, und daß ihn das einmal umbringt 25
Im beißenden Gestank, im Gehämmer, in der verschifften
Kleinrationalisierung, reißt er seine Stunden runter
Ungeachtet dessen, daß er nicht weiß, ob ihn einer versteht
Wenn er sagt, daß das sein Leben ist
Und mal vernachlässigt, daß er nichts Besseres weiß 30
Als neben den Kollegen zu stehn und sie neben sich zu wissen
Und ganz und gar abgesehn, daß ers ihnen nicht sagen wird
Und daß er weiß was er sagt
Und nicht weiß, ob euch das helfen kann, Kameraden
Ist er immerhin bei nichts anderem so bei sich 35
Einmal abgesehn davon, wie es anders wäre.
© Suhrkamp Verlag
La machine à modeler le caoutchouc
Mis à part qu’il préférerait faire autre chose
Par exemple être allongé dans le sable de la rivière jambes écartées
En ce dernier siècle qui n’est pas encore tenu
De murer les ruisseaux, mis à part ça
Bien sûr, il adore 5
Se mettre à la disposition, abstraction faite de ses
Membres malaxés, de ses poumons, de son sentiment
Il veut rester ici dans l’air brûlant poussiéreux
Et mis à part les discours sur les changements à venir
Et la couche de crasse noire sur la machine 10
Et les pognes brûlées (100 degrés) mais qu’est-ce que je raconte
Vous le voyez tâtonner à travers les cylindres, ponctuel comme un fantôme :
Quelque chose lui manquerait donc, mis à part
Le fric, l’habitude, la drague
À La Porte Bleue, et alors ? Et les femmes 15
Qui s’appuient sur les plaques de caoutchouc, genoux en avant
Mis à part tout ça ! Et que c’est son usine, et bien qu’il
Agisse par conscience, par nécessité
Par bêtise, donc par conscience, en dépit
De ces prétextes, j’abrège, il en a besoin 20
Parce que c’est lui qui décide ici pour lui et pour nous
Oubliant conditions, paperasseries, tracasseries
À la chaîne, l’extravagance programmée
C’est lui le maître ici, mis à part
Qu’il peut à peine se maîtriser, et que cela le bousille 25
Dans la puanteur agressive, le fracas, dans
La petite rationalisation embarquée avec lui, il se tape ses heures
Bien qu’il ignore si quelqu’un le comprend
Lorsqu’il dit que c’est sa vie
En négligeant le fait qu’il ne connaît rien de mieux 30
Que d’être à côté des autres et de les savoir à côté de lui
Et mis à part le fait qu’il ne leur dira pas
Et qu’il sait ce qu’il dit
Et ignore si cela peut vous aider, camarades
N’empêche qu’il n’est nulle part autant lui-même 35
Sauf toutefois s’il en était autrement.
Traduit de l’allemand par Alain Lance
Quelques définitions des classiques du marxisme-léninisme pour la lecture des poèmes de Volker Braun »Allgemeine Erwartung« et »Die Gummikneteranlage«
55d’après :
Wörterbuch der Ökonomie – Sozialismus (nommé par la suite : Ök.), 1967, Berlin, Dietz Verlag (1973, troisième édition).
Kleines politisches Wörterbuch (nommé par la suite : Pol.), 1967, Berlin, Dietz Verlag (1973, deuxième édition).
Gesellschaftliches Bewußtsein:
56[…] Das sozialistische Bewußtsein ist […] zunächst die Widerspiegelung der Klassenlage und der Klasseninteressen des Proletariats. Es findet seinen prägnanten Ausdruck im Marxismus-Leninismus. Das sozialistische Bewußtsein ist wissenschaftlich und revolutionär, ist Erkenntnis und Anleitung zum Handeln, ist objektive Wahrheit und leidenschaftliches Bekenntnis. […] Wer die Welt verändern will, kann keine Illusionen brauchen, sondern bedarf der Erkenntnis der Gesetze.
57Nach dem Sieg der sozialistischen Produktionsverhältnisse und im Verlauf des Aufbaus des Sozialismus und Kommunismus wird das sozialistische Bewußtsein in wachsendem Maße wissenschaftlich exakte Widerspiegelung der gemeinsamen Lebensbedingungen, Interessen und Ziele der unter Führung der Arbeiterklasse politisch und moralisch zusammengeschlossenen befreundeten Klassen und Schichten sowie der gesetzmäßigen Entwicklungstendenzen der sozialistischen Gesellschaft. […]
58Die ständige Entwicklung des sozialistischen Bewußtseins ist ein entscheidender Faktor für die Entwicklung sozialistischer Persönlichkeiten und der sozialistischen Gemeinschaft und erhebt die Werktätigen zu bewußten, freien Schöpfern ihres gesellschaftlichen Lebens. […]
59(Ök. S. 336-338)
Gesetz der Verteilung nach der Arbeitsleistung:
60[…] Das Gesetz verlangt die Übereinstimmung von Planerfüllung, vollbrachter Leistung und materieller Anerkennung. Der sozialistische Grundsatz »Jeder nach seinen Fähigkeiten, jedem nach seiner Leistung« drückt das Wesen dieses Gesetzes aus.
61(Ök, p. 351-352)
Individualismus:
62[…] Seiner sozialen Grundlage nach ist der I. ein Produkt des kapitalistischen Privateigentums an den Produktionsmitteln, seinem Klasseninhalt nach eine bürgerliche Denk- und Verhaltensweise, seiner ideologischen Funktion nach eine Rechtfertigung der Ausbeutung, des Profitstrebens und des Egoismus […]. Der I. widerspricht den Prinzipien der sozialistischen Moral. Die Tätigkeit der marxistisch-leninistischen Partei ist daher darauf gerichtet, I. und Egoismus zu überwinden. Die Entwicklung der menschlichen Persönlichkeit, die Freisetzung der schöpferischen Kräfte des Menschen ist nur in Übereinstimmung mit den gesellschaftlichen Interessen, in und durch die Gemeinschaft, das sozialistische Kollektiv möglich.
63(Pol., S. 355)
Sozialistisches Eigentum:
64[…] Das S. E. ist untrennbar verbunden mit den Verhältnissen der kameradschaftlichen Zusammenarbeit und der gegenseitigen Hilfe zwischen den Werktätigen und bildet deren Grundlage und fördert die schöpferische Initiative der Werktätigen. […]
65(Ök. S. 824-825)
Sozialistische Gemeinschaftsarbeit:
66Formen der kameradschaftlichen und gleichberechtigten Zusammenarbeit der Werktätigen im Sozialismus, die sich objektiv aus dem Charakter der sozialistischen Produktionsverhältnisse ergeben. Die s. G. [...] führt [...] zur ständigen Vertiefung des sozialistischen Bewußtseins. [...]
67Wesentliche Formen der s. G. sind die Kollektive der sozialistischen Arbeit (Bewegung »Sozialistisch arbeiten, lernen und leben«). Das sind sowohl sozialistische Brigaden, Meisterbereiche und Betriebe [...] als auch innerbetriebliche und überbetriebliche Arbeits-und Forschungsgemein-schaften, Neuererkollektive usw. [...]
68Die Kollektivität der Leitung ist selbst ein Teilbereich der s. G. [...] Die S. G. zwischen Arbeitern und wissenschaftlich-technischer Intelligenz trägt dazu bei, die kameradschaftlichen und freundschaftlichen Beziehungen zwischen ihnen zu vertiefen. Das neue, sozialistische Bewußtsein, die moralischen Normen und Gefühle der Werktätigen werden zu starken Triebkräften der S. G. [...]
69(Ök., S. 810)
Sozialistische Rationalisierung:
70Gesamtheit von Maßnahmen in den Betrieben, Einrichtungen und Zweigen der sozialistischen Volkswirtschaft sowie in allen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens, die darauf gerichtet sind, den Nutzeffekt der gesellschaftlichen Arbeit ständig zu erhöhen. [...]
71Es gilt, die s. G. in ihren vielseitigen Formen, die Bewegung der Neuerer und Rationalisatoren, die Bereitschaft jedes Werktätigen zur bewußten Mitarbeit, zu einer hohen Arbeitsdisziplin, zur Ordnung am Arbeitsplatz und zur vollen Ausnutzung der Arbeitszeit wirksamer zu fördern. [...] Mit der weiteren Verbesserung der Arbeits-u Lebensbedingungen wird die Produktionskultur erhöht und gleichzeitig die Voraussetzung zur weiteren allseitigen Entwicklung der Persönlichkeit der Werktätigen geschaffen. [...]
72Das wird vor allem erreicht [...] in enger Verbindung mit der schrittweisen Beseitigung körperlich schwerer Arbeiten, der besseren Gestaltung der Arbeitsplätze und -räume, der Verminderung von Lärm-, Hitze- und Staubbelästigung und der Gewährleistung des Umweltschutzes. [...]
73Die s. R. unterscheidet sich grundlegend von der kapitalistischen Rationalisierung. Unter kapitalistischen Produktionsverhältnissen führt die Rationalisierung zur verstärkten Ausbeutung, zur Steigerung der Arbeitshetze, zur Entlassung von Arbeitskräften und anderen für die Werktätigen schädlichen Folgen, weil es sich um eine Rationalisierung im Interesse der Ausbeuterklasse handelt. [...]
74(Ök., S. 819-821)
Volkseigentum:
75Als gesamtgesellschaftliches Eigentum wichtigste Form des Eigentums an Produktionsmitteln im Sozialismus. Es entspricht dem hohen Grad der Vergesellschaftung der Produktion und bildet die Grundlage der sozialistischen Gesellschaft. Die Werktätigen sind Produzenten, kollektive Eigentümer und Träger des sozialistischen Staates, der das V. repräsentiert. [...]
76Das V. vereinigt die verschiedenen Betriebe und Zweige der Volkswirtschaft zu einem einheitlichen Ganzen, in dem die Werktätigen als Produzenten und Eigentümer schöpferisch wirken und das sozialistische Eigentum schützen und mehren. [...]
77Als Produzent und kollektiver Eigentümer entwickelt der Arbeiter nicht nur für seinen Arbeitsplatz Verantwortungsbewußtsein, sondern sein Verantwortungsbewußtsein bezieht sich auf die gesamten Belange des Betriebes und des Staates, es entwickelt sich der Stolz auf das Geschaffene. Die Betriebsehre weckt neue Impulse für den Kampf um höchste Effektivität in der Gesamten Volkswirtschaft.
78(Ök., S. 962-963)
Notes de bas de page
1 Ceci dit sans vouloir minimiser l’importance des échappées vers l’antiquité (Christa Wolf, Kassandra, 1983), ou vers le rêve ou le fantastique (Günter Kunert, Im Namen der Hüte, paru en 1967 à l’ouest, en 1976 en RDA ; Irmtraud Morgner, Leben und Abenteur der Trobadora Beatriz, 1974, etc.).
2 La notion de « Nischengesellschaft » est de G. Gaus, dans Wo Deutschland liegt, 1983.
3 Nous étudierons ici les vers 25 à 111.
4 »Die Rede ist vom Kabelwerk Oberspree. Nach einem Zeitungsbericht.«
5 Voir annexe »Sozialistische Rationalisierung«.
6 Ibid., »Volkseigentum«.
7 Ibid., »Gesellschaftliches Bewußtsein«.
8 Ibid., »Sozialistisches Eigentum«.
9 Ibid., »Sozialistische Gemeinschaftsarbeit«.
10 Ibid., »Individualismus«.
11 Des notions de base comme celles dont il est question ici sont expliquées dans leur contexte et dans leur cohérence dans les ouvrages de référence sur la RDA. Mais à titre d’aide mémoire, les étudiants pourront apprécier : Stefan Sommer, Das große Lexikon des DDR-Alltags. Ce lexique est en particulier une mine d’information sur la vie politique « vécue » (formules, slogans, etc.) et sur la vie quotidienne (marques de produits fabriqués en RDA, acteurs ou titres d’émissions de la télévision, titres de revues appréciées d’un certain public, etc.).
12 Voir annexe, »Gesetz der Verteilung nach der Arbeitsleistung«.
13 Ibid., » Sozialistische Rationalisierung«.
14 En 1971, dans un contexte international de détente (Ostpolitik de Willy Brandt), l’arrivée au pouvoir d’Erich Honecker, successeur de Walter Ulbricht, et la tonalité presque libérale du VIIIe congrès du SED semblent ouvrir pour la littérature une période de relative permissivité. Dès 1973, on constate les limites de celle-ci, jusqu’à ce que, en 1976, à la suite de l’expulsion de Wolf Biermann, le régime de la RDA recommence à surveiller de près la littérature et les écrivains.
15 »Wenn man von der festen Position des Sozialismus ausgeht, kann es meines Erachtens auf dem Gebiet von Kunst und Literatur keine Tabus geben« voir dans W. Emmerich, 1996, Kleine Literaturgeschichte der DDR, p. 247.
Auteur
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Cécile Millot
Maître de conférences à l’Université de Reims, travaille sur la poésie contemporaine (2e moitié du XXe siècle) : la poésie engagée (Hans Magnus Enzensberger, Erich Fried), la poésie de RDA (Volker Braun, Elke Erb), en particulier la poésie de la Wende (Bert Papenfuß). – Derniers articles : « Celui qui prêche dans le désert – Sur l’utilisation de l’Ancien Testament dans Höre, Israel ! », in Austriaca, octobre 2001, no 52 ; à paraître : « Changement de génération, changement de modèles : la réception de (Maïakovski et de) Khlebnikov par les poètes du Prenzlauer Berg », Actes du colloque Affinités électives : les littératures de langue russe et allemande (1880-1940), ISN, à paraître.
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