Version classiqueVersion mobile

Partir ou rester ?

 | 
Valérie Robert

Chapitre 9. Déplacement de la frontière et reconstitution de la communauté

Texte intégral

1Nous avons constaté qu’apparaît de plus en plus parmi les émigrés l’idée que les intellectuels en Allemagne font partie de la même communauté qu'eux ; cette vision s’impose à la fois sous l’influence des communistes et grâce à l’impact qu’a la prise de position de Thomas Mann dans A Eduard Korrodi. Il faut cependant distinguer deux plans : si Thomas Mann catalyse cette nouvelle orientation, il ne fournit pas de modèle textuel correspondant à celle-ci ; par contre, les auteurs communistes comme Ernst Ottwalt ou Kurt Kersten établissent cette attitude comme une norme d’écriture, et c’est la convergence entre ces deux aspects qui se manifeste dans des textes de type classificateur-incluant dans lesquels la théorie, le méta-discours, laisse la place à la pratique, un discours sur les intellectuels en Allemagne qui tend à intégrer ceux-ci dans une communauté qui se reconstitue par delà les frontières du Reich. Ils se fondent sur le constat qu’il y a en Allemagne une opposition des intellectuels et qu’il faut savoir la percevoir ; ils présentent donc un premier trait dominant, qui est leur rapport à un pré-texte, pré-texte qui sert de preuve dans une démarche argumentative visiblement dirigée en premier lieu vers les autres émigrés, et qui peut évoluer ensuite vers une reprise du dialogue.

I. EXCLUSION ET INCLUSION : UN MODÈLE IDENTIQUE MAIS INVERSÉ

1. L'information comme confirmation d'un postulat

  • 1 dW37/2.
  • 2 WAB38/1, BERENDSOHN, Walter A.

2Parmi ces nombreux textes, il en est quelques-uns qui traitent du même écrivain, Ernst Wiechert, dont l’attitude a eu un grand impact auprès des émigrés : son discours en 1935 devant les étudiants de l’Université de Munich, son arrestation après ce même discours, puis une lecture publique en 1938, tout cela fit sensation dans l’émigration puisque l’on tenait ainsi la preuve qu’il existait une opposition "parlante" en Allemagne. C’est pourquoi les textes traitant de Wiechert sont très révélateurs de l’évolution dans la vision des intellectuels en Allemagne. C’est le cas en particulier pour le texte signé par la rédaction de Das Wort paru comme un Bref commentaire1 accompagnant Allocution aux étudiants munichois de Wiechert que Das Wort a publié in extenso. Ce commentaire montre bien à quel point le modèle incluant est proche du modèle excluant, puisque le texte est lié à un pré-texte qui est cité comme preuve ou comme illustration. Par ailleurs, un titre comme Le cas Wiechert2 montre également que ces textes se situent dans la même lignée que leurs ancêtres classificateurs-excluants, mais avec une autre optique, "cas" étant ici connoté positivement. Le postulat est en effet différent, puisqu’il s’agit de montrer qu’il y a une opposition en Allemagne, ce qui implique que ces textes sont par nature beaucoup plus informatifs que leurs homologues négatifs. Ainsi, Bref commentaire se fonde sur le postulat qu’il y a quelque chose à entendre en provenance d’Allemagne et oppose ce qui s’entend facilement (le discours officiel) à ce qu’il est plus difficile de percevoir (l’opposition). La description d’une opposition, illustrée par l’exemple de Wiechert, est inséparable de la polémique avec ceux qui ne croient pas à cette opposition :

  • 3 dZ39/3, Le combat contre l'esprit : Comment le Troisième Reich pousse l'intelligence dans l'opposi (...)

"Tout le monde sait que des tracts, des mémoires, des lettres circulaires sont en circulation, que tout s’éveille un peu partout, que des voix parlent pour exprimer critique, mécontentement, indignation"3,

3et les textes analysent la manière dont elle se manifeste – ce qui revient à prouver la justesse de ce postulat, mais sans que cette démarche de démonstration soit revendiquée comme telle. On trouve ainsi dans la réalité ce que l’on y a mis au départ, et ces textes fonctionnent en quelque sorte en boucle. Comme chez Kurt Kersten, la presse nazie est appelée à la barre comme témoin, ainsi lorsque Hermann Budzislawski, l'éditeur de Die Neue Weltbühne, débute une description de l’attitude des intellectuels en décrivant tout d’abord l’attitude de Goebbels à leur égard :

  • 4 HBu39/1, Les intellectuels.

"Il les invective à qui mieux mieux. Ils sont dans l’opposition, dit-il [...]."4

4En constatant que la presse nazie se fait involontairement l’écho des tendances à l’opposition parmi les intellectuels, on en déduit que

"le mécontentement et l’insatisfaction doivent être très grands parmi les écrivains, les artistes et tous les intellectuels en Allemagne, si la presse fasciste ne peut faire autrement que de publier de telles accusations",

5comme l'écrit la rédaction de Das Wort, qui utilise cet argument pour poser comme un constat irréfutable :

  • 5 dW36/4, L'avant-propos.

"malgré la terreur idéologique, malgré le fait qu’ils sont financièrement dépendants de la presse fasciste, les écrivains en Allemagne élèvent leur voix pour protester contre l’absence totale d’esprit de la littérature fasciste et contre la manière dont l’esprit est enrégimenté."5

2. Classification de "l’émigration intérieure"

6Le modèle excluant n’est toutefois jamais entièrement abandonné ; on trouve en effet fréquemment des séquences excluantes dans les textes de type incluant, comme si la réintégration d’un ou de plusieurs intellectuels allemands dans la communauté ne pouvait se faire sans l’arrière-plan d’une exclusion qui lui est en quelque sorte symétrique. Dans Bref commentaire, on oppose l’attitude de Wiechert à celle de silencieux comme Hauptmann (silencieux au sens où ils ne prennent pas position contre le nazisme), et on constate qu’émergent deux groupes : "tous ces Hauptmann et Strauss et Planck et Spranger" d’une part, et "les Wiechert" d’autre part. Il y a toujours deux camps qui s’opposent, la méthode et l’objet sont les mêmes dans les textes excluants et incluants, seule l’interprétation diffère et la classification s’opère toujours par rapport aux "vrais" émigrés, qui sont par principe dans le "bon" camp. C’est ainsi que l’on voit apparaître la notion d'"émigration intérieure", qui ne signifie rien d’autre qu’une intégration dans ce "bon" camp, intégration qui ne tient donc plus compte des frontières géographiques. Le cas de Wiechert est symptomatique de cette nouvelle classification, qu’il contribue à imposer comme valable. Wiechert est compté parmi les émigrés, au sens où sa place serait en fait en exil :

  • 6 WAB38/1, BERENDSOHN, Walter A., Le cas Wiechert.

"Il aurait mieux fait d’émigrer et de se joindre à la littérature allemande des émigrés, qui est désormais représentative."6

7On retrouve fréquemment la même vision que celle de Heinrich Mann dans L'union des forces : les intellectuels qui souffrent en Allemagne peuvent être considérés comme des exilés puisqu’ils sont isolés dans leur propre pays, comme l’écrit également Ernst Bloch :

  • 7 EB36/3, Prix Nobel et retrait de nationalité.

"Ceux qui sont restés vivent eux-mêmes en exil au pays, et leur exil est pire que celui que vivent les Einstein et Schrödinger, les Schönberg, Klemperer et les frères Mann."7

8Les textes de type classificateur-incluant opèrent donc en fait une extension du "bon" camp, celui des émigrés, qui recouvre désormais tous les opposants virtuels au régime, qu’ils soient en exil ou en Allemagne même, comme le montrent les schémas ci-dessous, qui représentent la manière dont les émigrés tracent la frontière entre le "bon" et le "mauvais" camp dans les textes classificateurs-excluants et classificateurs-incluants (schéma 6) :

Schéma 6 : Frontière géographique et frontière entre les camps

Schéma 6 : Frontière géographique et frontière entre les camps

Schéma 6a : textes classificateurs-excluants

Schéma 6b : textes classificateurs-incluants

9Les martyrs "politiques" comme Ossietzky ou les "silencieux" comme S. George ou Ricarda Huch sont dès le début intégrés dans le camp des émigrés, et ce alors même que la démarche dominante est l’exclusion. L’existence d’une "émigration de l’intérieur" n’est donc jamais exclue, mais c’est son étendue qui varie selon le modèle textuel. Exclusion et inclusion coexistent dès les premiers textes, mais l’accent y porte surtout sur l’exclusion ; par la suite, on voit que le groupe "émigrés de l’intérieur" prend de l’ampleur et finit par englober tous ceux dont l’attitude peut d’une manière ou d’une autre être interprétée comme un signe d’opposition.

10Nous avons représenté ceux-ci dans un ordre qui tient compte de la manière dont "s’exprime" leur opposition, en allant du plus au moins explicite. En effet, les émigrés établissent une classification parmi les intellectuels en Allemagne (selon leur attitude envers les nazis, et selon les motivations qui les ont poussés à rester en Allemagne ou à se mettre au pas en apparence), et c’est cette classification qui permet d’en inclure un certain nombre dans le "bon" camp, c’est-à-dire de déplacer la frontière de celui-ci. Le préalable à cette inclusion est l’abandon des généralisations, une analyse plus fine qui entraîne la création de nouvelles catégories en Allemagne – et l’on voit que se confirme le caractère précurseur de Heinrich Mann, qui établissait dès 1933 des catégories similaires.

11On trouve tout d’abord les "martyrs politiques", ceux qui ont dès le début exprimé leur opposition au nazisme, mais dont l’importance décroît dans la mesure où ils ne sont plus les seuls à faire l’objet d’une intégration. Les opposant plus ou moins déclarés, comme Wiechert, sont aussi souvent considérés comme des martyrs politiques ; les "martyrs culturels" sont tous les intellectuels ou artistes comme Barlach, persécutés par les nazis à cause de leur statut d’artistes et qui souffrent de la main-mise des nazis sur la culture en Allemagne. Enfin, on trouve un groupe que nous nommons les "silencieux-désapprobateurs", pour les distinguer d’un autre groupe, qui est par contre considéré comme faisant partie du "mauvais" camp, les "silencieux-approbateurs" (le critère étant donc la nature du jugement implicitement porté par ces "silencieux" sur le régime nazi). Au silence des renégats comme Hauptmann s’oppose le "silence-désapprobation", interprété comme un refus de prendre position pour le régime. Or il est clair que la distinction n’est pas aisée, et il semble que l’interprétation soit en quelque sorte fixée d’avance, selon le parcours individuel de l’intellectuel dont il est question, selon ses engagements passés, sa réputation. Le silence a donc, selon que le texte a pour but d’inclure ou d’exclure, valeur de geste ou de non-geste, ce qui confirme que le modèle classificateur-incluant n’est pas un modèle nouveau, puisqu’il n’est que le pendant positif et "positivant" du modèle excluant, avec lequel il peut d’ailleurs coexister dans le même texte. Mais le fait que "garder le silence" acquière une connotation positive montre que le modèle incluant prend de l’importance, et ce même si la connotation négative est toujours vivace. Ainsi, lorsque A. Kantorowicz écrit au sujet de certains auteurs de la "révolution conservatrice" :

  • 8 AKan35/2, Monsieur Blunk [sic] – un caractère.

"Jünger, Hielscher, E. von Salomon etc. [...], qui sont silencieux depuis le début du Troisième Reich, ce qui est symptomatique"8,

12il interprète ce silence comme un signe positif, le signe d’une opposition au moins latente, dans la mesure où ce silence est inattendu vu le passé politique de ces auteurs. L’interprétation du silence est d’autant plus positive que l’intellectuel en question était classé "à droite" avant l’avènement des nazis ; au contraire, le silence des auteurs auparavant classés "à gauche", comme Erich Kästner ou Fallada, est interprété avec beaucoup moins d’indulgence. Cette grille d’interprétation a d’ailleurs un équivalent sur le plan politique, puisque les émigrés sont à l’affût de signes d’opposition provenant de milieux traditionnellement conservateurs, qu’ils auraient auparavant considérés comme le fief de la "réaction". L’interprétation positive du silence est le préalable à une classification positive des intellectuels en Allemagne, puisque cela permet d’imaginer une vie intellectuelle souterraine, imperceptible mais bien réelle :

  • 9 PW37/1, WESTHEIM, Paul, Bilan artistique.

"Ce que les artistes véritablement productifs de la nation réalisent, ils le réalisent dans la clandestinité, dans une opposition acharnée au système nazi, en se protégeant anxieusement de tout public [,..]."9

13Le silence est alors interprété comme la conséquence de la chape de plomb que fait peser le régime sur le pays. Cette interprétation est celle d’un "manque" par rapport au standard de la littérature ou de l’art nazis, qui équivaut à une prise de position "par défaut", et cette vision mène à celle d’une littérature dans laquelle il faut entendre ce qui n’est pas dit :

  • 10 AGa36/2, GABOR, Andor, Question délicate – nous soulignons.

"Mais par le silence qu’ils gardent au sujet de l’époque hitlérienne, un silence contraint, ils disent tout fort qu’ils en sont au stade d’attendre, de tenir le coup. Et ils veulent dire : ‘Bientôt...’ Ils écriront eux aussi sur l’époque hitlérienne lorsque celle-ci sera révolue. C’est pourquoi leur silence est mal vu dans le Troisième Reich. Ce silence pourrait bien donner naissance à autre chose."10

14Là aussi, l’interprétation se fonde sur une analyse du discours, analyse qui cherche désormais comme le préconisait Kurt Kersten à repérer tous les signes d’opposition latente ou réelle, le mot d’ordre étant désormais "décrypter". Dans le cas du discours prononcé par Wiechert devant les étudiants allemands, le message est suffisamment clair pour être directement intelligible ; par contre, dans les souvenirs dont il fait en 1938 une lecture publique, ce message est crypté, et Berendsohn en donne l’interprétation suivante :

  • 11 WAB38/1, Le cas Wiechert – nous soulignons.

"comme beaucoup d’autres, il a choisi la solution qui consiste à écrire des souvenirs, afin de parler d’époques et d’événements passés, inoffensifs [...] Les applaudissements des auditeurs prouvent que l’on a compris ce qu’il voulait dire, même en le camouflant de cette manière."11

15De même, le Pariser Tageszeitung reproduit un article de Wiechert paru en Allemagne en l’accompagnant du commentaire suivant :

  • 12 EWi37/2, Edifie un mur autour de nous... (paratexte éditorial) – nous soulignons.

"Cela montre de quelle manière un esprit irréductible doit aujourd’hui se cacher derrière des centaines d’images et de tournures. Si on lit cet article, en apparence si contrôlé, en ouvrant l’œil, on sera surpris de voir tout ce qu’il dévoile."12

16Les textes de Wiechert sont interprétés comme le signe d’une opposition alors même qu’ils portent sur l’état de la culture en Allemagne ; une attitude critique vis-à-vis de la politique culturelle des nazis est perçue comme une opposition politique latente. L’intégration des intellectuels allemands dans la communauté des "émigrés" se fait par le biais de leur attitude culturelle ; d’ailleurs, Allocution aux étudiants munichois de Wiechert traite du rôle de l’écrivain dans la société, et c’est sur la manière dont il remplit ce rôle que Wiechert est jugé lui-même. Si toute la presse de l’émigration reproduit ce texte, c’est bien parce qu’il est le signe qu’existe un discours commun aux intellectuels allemands de part et d’autre de la frontière, et ce discours sert de preuve au fait que ces intellectuels font partie de la même communauté.

  • 13 PW37/9.
  • 14 KK39/3.

17Ces textes sont en général liés à un pré-texte, la plupart du temps de type littéraire, qu’on analyse à la recherche de traces d’opposition latente. On retrouve ici le modèle de la "critique littéraire" prôné par Kurt Kersten, une critique orientée vers la recherche d’éléments positifs. Le pré-texte a ici la même fonction de preuve que dans les textes classificateurs-excluants, mais il sert à appuyer une démonstration inverse. Cette symétrie inversée, cette familiarité profonde entre ces deux modèles est particulièrement nette dans un texte de Paul Westheim unique en son genre, Le peintre incombustible13, où Westheim met en scène un dialogue entre le critique d’art Theunissen et le peintre Zäper, dialogue au cours duquel Theunissen ose critiquer à demi-mot les tableaux de ce peintre dont le talent principal réside dans ses liens avec des personnages haut placés. Par ce pré-texte imaginaire, Westheim montre que Theunissen est resté le même, a gardé son honnêteté, mais que les circonstances, la terreur qui règne en Allemagne le condamnent à cacher son opinion réelle. Ce procédé rappelle nettement les mises en scènes caractéristiques des textes classificateurs-excluants, mais il sert ici à prononcer l’absolution de Theunissen. Cependant, cette fonction même pose les limites de ce type de textes puisque les émigrés ne peuvent interpréter un ouvrage comme un signe d’opposition sans attirer en même temps l’attention de la Gestapo sur son auteur, un problème que souligne Kersten dans A propos des méthodes des écrivains au pays14. On trouve quelques textes réalisant une "critique littéraire" nominative, c’est-à-dire interprétant un pré-texte particulier comme le signe d’une opposition, mais la plupart tracent plutôt un tableau général de la littérature allemande, interprétant ses caractéristiques générales comme le signe d’une opposition sans donner d’exemples individuels. Le danger que peut faire encourir à un intellectuel en Allemagne une classification positive fait que cette classification est souvent collective, et les noms cités le sont parce qu’ils sont déjà connus des nazis, comme c’est le cas pour Wiechert.

3. La "classe" des intellectuels : une définition étendue

18Cette collectivisation est également le signe que chaque exemple individuel, comme Wiechert, est considéré comme représentatif des tendances oppositionnelles parmi les intellectuels allemands et comme le porte-parole (au sens propre) d’autres intellectuels :

  • 15 dW37/2, Bref commentaire.

"Voilà que l’un prend la parole au nom de centaines de milliers de silencieux ; car s’il est le seul à avoir ce courage, il n’est qu’un parmi d’autres qui ont tous les mêmes soucis."15

19On informe également par son biais sur l’opposition latente dans d’autres groupes sociaux. Dans ce cadre, les émigrés n’interprètent plus seulement le prétexte lui-même mais également sa réception par le public allemand :

  • 16 Ibid.

"Et le poète [Wiechert] aurait-il pu prononcer ce discours si une partie de la jeunesse n’avait pas été prête à l’entendre ? La magnifique et réconfortante allocution aux étudiants de l’Université de Munich ne trahit pas seulement l’état d’esprit d’un millier d’enseignants, mais également les aspirations d’un millier d’élèves."16

  • 17 WS33/1, Qui tiendra le coup ?

20Le pré-texte de Wiechert fournit l’occasion d’un constat qui ne se limite pas au champ intellectuel, celui-ci étant considéré comme représentatif de l’atmosphère qui règne en Allemagne. L’intellectuel dont il est question (Wiechert par exemple) est considéré comme représentatif des intellectuels allemands, et ceux-ci sont à leur tour représentatifs du peuple allemand et de son attitude envers les nazis. Ces différents éléments sont dans une relation d’inclusion ; le groupe des intellectuels est considéré comme un sous-groupe du peuple allemand, ce qui inscrit bien ces textes dans les textes inspirés par l’idée d’un Volksfront réunissant les divers groupes sociaux qui constituent l’ensemble du peuple allemand. Par ailleurs, le groupe des intellectuels subit lui-même une extension qui en fait une classe sociale à part entière, laquelle peut être d’autant plus facilement considérée comme représentative de l’ensemble du peuple qu’elle est définie de manière de moins en moins restrictive. Cela permet de la considérer comme d’autant plus porteuse d’opposition, puisqu’elle regroupe ainsi des corps de métiers très divers qui ont tous des raisons d’être mécontents de leurs conditions de vie sous le régime nazi. Dès 1933, Willi Schlamm comptait parmi les intellectuels, dont il expliquait l’attitude par leur ignorance totale en matière de politique, des corps de métiers aussi divers que "des ingénieurs, médecins, chimistes, fonctionnaires"17. Cette définition étendue réapparaît avec les tentatives de former un Volksfront, comme chez Heinrich Mann qui assimile le clergé aux intellectuels, et s’impose dans les dernières années avant la guerre durant lesquelles les intellectuels sont considérés comme un des sous-groupes de l’opposition latente en Allemagne :

  • 18 KK39/1, KERSTEN, Kurt, Ceux qui, au pays, gardent le silence.

"En font partie avant tout les intellectuels, une notion qu’il faut étendre beaucoup plus qu’on ne le fait en général ; en font partie non seulement les écrivains, les artistes, les comédiens, mais également les enseignants, les techniciens, les prêtres, les médecins – plus généralement tous ceux qui font un métier nécessitant un diplôme universitaire ; cela concerne une grande quantité de gens."18

  • 19 HBu39/1, Les intellectuels.

21De même, Hermann Budzislawski interprète le terme "intellectuel" au sens large, expliquant que les intellectuels tels qu’on les définissait auparavant sont réduits au silence, mais qu’il existe une opposition du même type provenant de corps de métiers que les nazis eux-mêmes assimilent aux intellectuels (professions libérales, médecins, chimistes, prêtres, avocats, et quelques possesseurs de grands commerces19)– là encore, la classification nazie est donc reprise par les émigrés. Cette définition étendue permet de considérer ces "intellectuels" comme un groupe dont l’opposition potentielle n’est certes pas motivée politiquement, mais plutôt culturellement, et qu’il est possible d’intégrer à un Volksfront antinazi malgré le fait qu’il est idéologiquement peu fiable. De même, l’article paru dans Die Zukunft, journal fondé par Willi Münzenberg en 1938 après sa rupture avec le KPD et prônant un Volksfront sans les communistes, sous le titre révélateur de Le combat contre l'esprit : Comment le Troisième Reich pousse les intellectuels dans l'opposition décrit successivement le mécontentement des étudiants, des enseignants, des médecins, des juristes, des fonctionnaires et enfin des écrivains et artistes, pour conclure :

  • 20 dZ39/3.

"Le mouvement oppositionnel a constamment gagné du terrain parmi ces groupes intellectuels durant l’année passée."20

22"Les intellectuels" est donc une désignation qui prend progressivement un sens étendu, celui de l’ensemble des classes sociales dont le métier a plus ou moins à voir avec l’esprit. Recouvrant une réalité numériquement bien plus importante que le seul groupe des intellectuels au sens traditionnel, elle permet de déduire d’autant plus facilement que l’ensemble du peuple est contre le régime.

II. LA REPRISE DU DIALOGUE ?

23Cette intégration des intellectuels allemands à la fois dans la communauté des opposants et plus généralement au sein du peuple allemand, considéré lui-même comme foncièrement opposé au régime, a-t-elle pour conséquence une reprise du dialogue avec ces mêmes intellectuels ? Il convient de distinguer ici entre deux plans, celui du mode du discours (vocatif ou référentiel) et celui du message profond du texte.

1. Un dialogue mis en scène

24Le vocatif n’est pas très fréquent, alors même que ces textes établissent que les intellectuels en Allemagne sont des partenaires de dialogue possibles ; ils sont en effet la plupart du temps dirigés vers les autres émigrés afin de leur présenter cette réintégration des intellectuels allemands comme une norme. Les textes à visée incluante sont par nature des textes surtout théoriques, et il est rare que ce méta-discours s’accompagne d’un discours qui viserait directement les intellectuels en Allemagne. La théorie prime sur la pratique, et si pratique il y a, celle-ci est clairement présentée comme un exemple, comme un modèle ; le "discours aux intellectuels en Allemagne" semble n’exister que rarement indépendamment d’un méta-discours.

  • 21 dW37/2, Bref commentaire.

25Le texte consacré à Wiechert dans Das Wort21 est un exemple typique de ce fonctionnement. Il se compose de deux parties : la première informe sur l’existence d’une opposition parmi les intellectuels allemands, sur la manière dont il faut comprendre le texte de Wiechert qui précède. La deuxième partie tire les conséquences de cette interprétation :

"Et après cette allocution, nous pensons qu’il est encore plus urgent d’entamer une conversation avec les Wiechert. Nous aurions bien des questions à leur poser ; peut-être aussi des réponses à leur donner. Nous commencerions peut-être ainsi : vous avez, cher poète, [...]"

26Le texte continue ensuite sur le même mode et se termine par :

"Espérons que nous n’attendrons pas deux ans avant de recevoir votre réponse."

  • 22 SDS/DFB35/1 ; EEK38/1 ; pour Klaus Mann, cf. chapitre 10.

27La reprise du dialogue a un aspect mi-fictif, mi-réel, et elle est mise en scène plus que réalisée. Toutefois, cette apostrophe constitue bien un "nouveau" modèle textuel, celui d’un dialogue avec les intellectuels en Allemagne ; or ce modèle se rapproche nettement du modèle exhortatif que réalisait la lettre de Klaus Mann à Benn. Dans les deux cas, le texte se présente comme une intervention initiative visant à instaurer un dialogue, mais il y a une différence de taille entre 1933 et 1937 : dans Bref commentaire cette intervention initiative est certes publique mais désignée comme hypothétique. Le vocatif n’y est donc pas tant le signe d’une reprise réelle du dialogue que d’une injonction indirecte à reprendre le dialogue, injonction adressée aux autres émigrés sous la forme d’un modèle textuel "prêt à l’emploi". Or ce modèle n’a pas connu une grande fortune, puisque l’on trouve en fait assez peu de textes utilisant le vocatif – citons la préface de L'Allemand pour les Allemands, Réponse à quelqu'un qui est resté en arrière de Kisch et les derniers textes de Klaus Mann avant la guerre22. Les textes classificateurs-incluants ne s’adressent que rarement de manière affichée aux intellectuels allemands ; cela nous amène à nous demander s'ils leur sont réellement destinés, et surtout ce qu’ils ont à leur dire ou à leur faire faire.

  • 23 SDS/DFB35/1.

28Leur première fonction est d’opérer la réintégration des intellectuels allemands, ou du moins d’un certain nombre d’entre eux, dans la communauté des "vrais" intellectuels, ceux qui s’opposent au nazisme. Nous avons vu toutefois que ce message s’adresse en priorité aux autres émigrés, même s’il est évident que l’on signifie ainsi également aux principaux intéressés qu’il font de nouveau partie de la communauté, et par conséquent du champ des interlocuteurs possibles. Mais désigner quelqu’un comme interlocuteur possible ne signifie pas pour autant initier un dialogue avec lui – et la plupart de ces textes ne dépassent pas le stade d’un constat adressé aux autres émigrés, constat qui s’inscrit la plupart du temps dans le contexte plus général du Volksfront, dans lequel les intellectuels en Allemagne trouvent leur place ; or les tentatives pour créer un Volksfront en Allemagne s’accompagnent de textes adressés aux Allemands. Par ces "discours aux Allemands", les émigrés appellent un certain nombre de groupes en Allemagne à s’opposer au nazisme et à s'allier entre eux en rejoignant ce Volksfront. Il y a cependant très peu de textes s’adressant aux intellectuels en Allemagne comme à un de ces groupes. Si les intellectuels ne sont pas exclus du public visé lorsque ces textes s’adressent à la population allemande en général, il est rare qu’ils soient explicitement désignés en tant que groupe-cible. Finalement, les intellectuels en Allemagne ne sont explicitement apostrophés que dans des textes dont les auteurs sont les plus impliqués dans les tentatives de fonder un Volksfront, c’est-à-dire chez les communistes qui, s'ils ne sont pas nécessairement les initiateurs de cette alliance, en sont les propagandistes les plus actifs. Il est par exemple caractéristique que les écrivains allemands soient apostrophés dans leur ensemble dans un texte servant de préface à une brochure intitulée L'Allemand pour les Allemands, destinée à être introduite et distribuée clandestinement en Allemagne et éditée en juin 1935 par deux organisations d’émigrés, le "Schutzverband Deutscher Schriftsteller" et la "Deutsche Freiheitsbibliothek". Ces deux organisations regroupaient des émigrés communistes et des émigrés "indépendants" mais étaient dirigées dans l’ombre par les communistes, des personnalités comme Heinrich Mann (président d’honneur du SDS et président de la "Deutsche Freiheitsbibliothek") étant utilisées surtout pour préserver une apparence "indépendante". Ces organisations constituaient le ter de lance des tentatives de fonder tout d'abord un Front uni des écrivains puis un Volksfront. Dans la préface de L'Allemand pour les Allemands23, on voit nettement le lien entre l’influence des communistes et l’apostrophe des écrivains allemands. La manière dont les auteurs se réclament à la fois de martyrs "bourgeois" comme Ossietzky et de martyrs "révolutionnaires" comme Thälmann confirme que ce texte s’inscrit dans la ligne d’une alliance entre bourgeois et communistes, même si le terme de "Volksfront" n’y apparaît pas (ce texte a été rédigé quelques mois avant le 7e congrès du Comintern et la conférence "de Bruxelles" du KPD, lors desquels ce terme acquerra un statut officiel). La dernière partie du texte, dans laquelle les écrivains allemands sont apostrophés, donne à ceux-ci une place à la fois dans le combat mené par les émigrés et dans le combat mené plus généralement par la classe ouvrière contre le fascisme :

"C’est un combat que mène la raison contre l’absurdité, la vérité contre la tromperie, la civilisation contre la brutalité, le droit contre l’oppression. Mais le combat des hommes intègres ne se déroule pas seulement dans les hautes sphères intellectuelles ; il est une partie de l’immense combat de la classe ouvrière allemande asservie, pour la libération de laquelle Thälmann, Renn, Mierendorf et dix mille des nôtres sont prêts à endurer vaillamment toutes les souffrances, prêts à mourir."

29On voit ici le lien direct entre rapprochement des communistes et réintégration des écrivains allemands comme compagnons de lutte potentiels ; les dernières lignes définissent le rôle de ceux-ci :

"La flamme qui brûle dans ce livre, c’est l’expression par les mots de la volonté de millions de gens. Transmettez-la, afin qu'elle fasse flamboyer les âmes ardentes et qu’elle se transmette de nouveau à celles qui se sont refroidies !"

30Les écrivains en Allemagne sont directement apostrophés, sans que cette apostrophe ait pour fonction de servir de modèle aux autres émigrés ; le message que les émigrés leur envoient est un appel à l'action, un appel à participer au combat des émigrés contre le nazisme et pour le socialisme. La réintégration des intellectuels en Allemagne est ici tacite et l’accent porte davantage sur leur utilisation possible ; les émigrés ont surtout quelque chose à leur faire faire et l’on peut donc classer ce texte non pas parmi les textes classificateurs-incluants, mais parmi des textes que nous appellerons incluants-exhortatifs puisque l’inclusion n’y est pas théorisée mais à la fois réalisée et instrumentalisée.

2. L’éducation au socialisme

  • 24 Cf. LOEWY, Ernst, “Freier Äther – freies Wort ?, Die Rundfunkarbeit deutscher Autoren im Exil 1933 (...)

31Cependant, lorsqu’il y a ainsi exhortation, celle-ci n’est que rarement concrète. Dans Réponse à quelqu'un qui est resté en arrière, Egon Erwin Kisch s'adresse à un écrivain resté en Allemagne et établit une distinction entre "notre communauté" (les émigrés) et "vous" (les écrivains en Allemagne) ce qui pourrait sembler exclure l’interlocuteur de cette communauté. Mais Kisch décrit les nombreuses activités des émigrés dans leur lutte contre le nazisme, afin d’exhorter son interlocuteur à agir lui aussi, étant sous-entendu qu’il pourra ainsi faire partie de la communauté. Le texte se termine par un appel à l’action suivi d’une salutation qui montre bien qu’il ne s’agit pas d’un texte d’exclusion ; la formule "Au revoir, mon ami !" semble être un écho inversé de toutes les menaces qui parsemaient les textes classificateurs-excluants, qui étaient des variations autour de la formule "Prenez garde, nous nous reverrons...". Cependant, si l’action, l’engagement contre le nazisme sont ainsi indiqués à l’écrivain en Allemagne comme le moyen de rejoindre réellement la communauté qui souhaite le réintégrer, cette exhortation reste vague, ce qui éveille le soupçon qu’elle n’est que rhétorique. Elle n’a en effet rien à voir avec les instructions très précises que le KPD tente de faire parvenir aux ouvriers en Allemagne, qu’il s’agisse de la "tactique du cheval de Troie", tactique adoptée lors de la "Conférence de Bruxelles" d’octobre 1935, ou d’instructions comme les Dix Commandements à l'attention des Allemands, un programme d’action diffusé régulièrement sur les ondes du "Deutscher Freiheitssender", la radio mise à la disposition du "Comité allemand pour un Volksfront" par le KPD et le Komintern durant la guerre civile en Espagne24. Ces "dix commandements" appelaient les Allemands, et en particulier les ouvriers, à travailler lentement, à organiser des grèves, à retirer leur argent des banques etc... Si Ton compare ces instructions aux exhortations adressées aux intellectuels en Allemagne, on est frappé par le caractère très abstrait de celles-ci.

32Qu’attendait-on donc de ces intellectuels ? Il semble qu’on leur ait surtout demandé de passer du champ culturel au champ politique, de "politiser" leur opposition en la fondant sur une analyse réellement politique, c’est-à-dire une analyse marxiste, de l'état nazi, afin de leur faire admettre la nécessité d’une révolution, d’un bouleversement profond de la société. C’est pourquoi les textes établissent une continuité entre opposition culturelle, au nom de la défense de la culture, et opposition politique. Cette argumentation est d’ailleurs la même dans les textes qui visent les intellectuels "bourgeois" parmi les émigrés ; on voit ici encore que l’intégration des intellectuels allemands se fait sous les mêmes auspices que le rapprochement avec les émigrés "bourgeois". Cependant, ces deux publics sont décalés dans le temps ; et même si Ernst Ottwalt réclamait dès 1934 que l’on intègre les intellectuels en Allemagne dans un Front uni, il semble que l’on ait commencé par se rapprocher des "bourgeois" en exil avant de se tourner vers ceux restés en Allemagne. L’approche est cependant la même : il s’agit dans les deux cas de montrer au groupe-cible, dont on établit qu’il est contre les nazis, que cette opposition ne peut que le mener à s’allier aux communistes au sein d’un Volksfront visant à établir en Allemagne une "république démocratique" – les termes mêmes indiquant que l’on s’adresse à des intellectuels "bourgeois", attachés aux libertés démocratiques.

33Finalement, en s’adressant de la même manière, même si ce n’est pas nécessairement au même moment, aux intellectuels "bourgeois" en Allemagne ou en exil, ce sont les communistes qui établissent une première communauté, dans laquelle ils englobent ces deux groupes, pour établir ensuite que cette communauté est incluse dans la communauté des intellectuels "révolutionnaires" dont les intellectuels communistes sont en quelque sorte les "éducateurs idéologiques".

34Ainsi, dans L'intellectuel et la politique, Ernst Bloch traite des intellectuels "bourgeois" en général, soulignant à leur intention que les communistes sont sincères lorqu’ils promettent d’établir une démocratie dans l’Allemagne d’après Hitler ; il s’agit de rassurer tous les intellectuels "bourgeois", en Allemagne ou en exil, afin de les convaincre qu’ils doivent continuer à collaborer avec les communistes. Le mot d’ordre est alors "gagner les intellectuels à notre cause", afin que les intellectuels, où qu’ils se trouvent, s’allient avec la classe ouvrière :

  • 25 EB38/1, BLOCH, Ernst, L'intellectuel et la politique.

"Ni l’avant-garde du prolétariat ni même le prolétariat lui-même ne peuvent vaincre sans alliés."25

35Les textes adressés aux intellectuels en Allemagne ont pour fonction d''éduquer ces intellectuels au socialisme, tout comme on le fait pour les émigrés. C’est pourquoi on les exhorte à "progresser" idéologiquement, à ne pas s’égarer par exemple du côté de l’opposition "national-conservatrice" :

  • 26 HBu35/1, BUDZISLAWSKI, Hermann, Combat culturel.

"S’ils ne veulent pas se renier eux-mêmes, les intellectuels doivent s’engager de l’autre côté, du côté véritablement révolutionnaire. Il se peut que la clique réactionnaire les utilise à l’occasion dans sa lutte pour le pouvoir contre l’appareil du parti national-socialiste ; mais à la fin on les laissera toujours tomber. La réserve culturelle du peuple allemand, ce sont ses classes laborieuses. Aujourd’hui, si l’on veut sauver la culture, on ne peut être autre chose que socialiste."26

36Le passage de l’opposition culturelle à l’engagement socialiste s’opère justement par la défense de la culture, et les textes adressés aux intellectuels en Allemagne insistent sur la nécessité de faire ce pas, soulignant par exemple à l'intention de Wiechert qu’il ne doit pas s’arrêter en chemin et que son opposition culturelle doit nécessairement le conduire à une remise en question politique de l’état nazi et plus généralement de la société capitaliste. En fin de compte, on demande aux intellectuels en Allemagne comme en exil de s’enrôler dans le combat mené par les communistes ; on n’attend pas d’eux autre chose que de cautionner ce combat comme le seul légitime, d’engager leur autorité morale pour soutenir cette cause tant en Allemagne qu’à l’étranger. Cela n’implique cependant pas nécessairement de les exhorter à manifester ce soutien, d’autant plus qu’une prise de position de ce type serait particulièrement dangereuse en Allemagne. Il semble que les communistes préparent plutôt à long terme l’Allemagne future, prévenant ainsi les oppositions qui pourraient alors se manifester.

37Lorsque les auteurs de ces textes émettent des exigences plus précises, ils demandent aux intellectuels allemands de leur servir en quelque sorte de "relais" en Allemagne. C’était bien le sens de l’appel contenu dans la préface de L'Allemand pour les Allemands : en leur demandant de faire circuler la brochure en Allemagne, les émigrés demandaient aux écrivains allemands de se faire les propagateurs de leurs idées, donc de leur servir de relais en Allemagne. On retrouve ici une vision qui était centrale chez Heinrich Mann, celle de la fonction des intellectuels non-exilés en Allemagne même : il doivent préparer la révolution, préparer le peuple à s’unir dans un Volksfront, ce qu’ils sont plus à même de faire que les émigrés puisqu’ils sont sur place. De même que Heinrich Mann préconisait une "éducation" des intellectuels, afin de les préparer à remplir leur rôle dans la révolution socialiste, les textes que les communistes adressent à ces intellectuels visent à les "éduquer" idéologiquement afin de les utiliser dans le cadre du combat antifasciste.

3. La reprise du dialogue comme signe de politisation

38Ces textes incluants-exhortatifs vont de pair avec les textes qui établissent l’existence d’une opposition en Allemagne, dont ils sont en quelque sorte la traduction pratique, et il n’existent pas indépendamment de ceux-ci. Il semble que l’accent porte davantage sur la démonstration de l’existence d’une opposition, destinée aux autres émigrés, que sur l’exhortation. Finalement, ce phénomène découle directement de ce que nous avons déjà relevé, le caractère volontariste de cette vision des Allemands. En effet, à partir du moment où l’on suppose qu’il existe une opposition en Allemagne, dont on cherche ensuite à confirmer l’existence, il n’est plus réellement nécessaire d’exhorter cette même opposition à se manifester. Le constat prend par conséquent souvent le pas sur l’exhortation. Il y a à la fois un lien étroit et une contradiction entre les textes établissant que les intellectuels allemands s’opposent à Hitler et les textes les exhortant à rejoindre l’opposition, ce qui laisse présumer que ces appels sont en partie fictifs ; leur rareté confirme qu’ils ne remplissent pas une fonction propre mais qu’ils complètent les textes informatifs ou classificateurs-incluants, servant finalement comme ceux-ci à montrer aux autres émigrés que les communistes tiennent compte des intellectuels "bourgeois" en Allemagne ou en exil et veulent véritablement s’allier et collaborer avec eux pour fonder une république démocratique. La rareté du mode vocatif ne signifie pas que le public des intellectuels allemands soit exclu ; mais le fait qu’il ne soit que rarement apostrophé est significatif du fait que la reconstitution de la communauté des intellectuels se fait essentiellement à destination des autres émigrés, et l’on peut là aussi parler de mise en scène, qui est ici la mise en scène d’un dialogue.

39Le contenu même de ce "dialogue" indique d’ailleurs que ce n’en est pas vraiment un ; en effet, seul Bref commentaire utilise des termes ("réponse", "discussion") indiquant qu’il ne s’agit pas seulement d’émettre un message sans attendre de réponse. Mais même dans le cas de Wiechert, la réponse que l’on attend est visiblement une prise de position politique ; on ne lui demande pas de témoigner au sujet de l’Allemagne nazie. Le cadre du dialogue est fixé d’avance, une réponse autre que celle attendue semble exclue et l’échange dont il est question dans ce texte peut être résumé à une formule qui serait : "injonction – exécution". La "reprise du dialogue" est essentiellement théorique, dite mais pas nécessairement réalisée, si ce n’est sous la forme d’une injonction.

40Chez les "indépendants", mis à part le cas particulier de Heinrich Mann qui n’a jamais rompu le dialogue, on s’arrête nettement au stade de la classification-inclusion ; constatant que les intellectuels allemands semblent s’opposer à Hitler, les émigrés "indépendants" en tirent la conclusion plus ou moins explicite qu’ils appartiennent bien tous à la même communauté, celle des antinazis mais surtout celle des défenseurs de la culture. Le fait qu’ils s’arrêtent à ce constat sans appeler ces intellectuels à s’engager activement, donc sans les appeler à politiser cette opposition culturelle, montre les limites de la politisation chez les émigrés "indépendants", puisqu’ils se contentent de constater que la communauté s’est reconstituée, sans pour autant considérer les "brebis égarées" et rentrées au bercail comme des alliés concrets dans le combat contre les nazis, c’est-à-dire sans leur attribuer de mission dans ce cadre. Le fait que ces intellectuels s’opposent aux nazis uniquement au nom de la culture semble donc être suffisant, ce qui laisse penser que l’engagement des émigrés est lui aussi de même nature. Cela montre par ailleurs que dans ce combat, le mot d’ordre, la bannière, prime sur le combat réel et ses modalités pratiques ; finalement, la démarche taxonomique est toujours prépondérante, ce qui se traduit par le fait que les émigrés "indépendants" se cantonnent au modèle classificateur, qu’il soit excluant ou incluant.

41La comparaison entre "indépendants" et communistes est ici très parlante : chez les premiers, l’inclusion des intellectuels allemands, leur réintégration dans la communauté semble être un but en soi. Au contraire, chez les communistes, cette inclusion est un moyen de parvenir à un autre but (à court terme le Volksfront, et à long terme l'instauration en Allemagne d’un régime marxiste), elle est instrumentalisée dans des textes qui ont une dimension supplémentaire, l’exhortation. On peut résumer cette différence entre communistes et "indépendants" par l’opposition que nous avions déjà établie : il s’agit de l’opposition entre politisation et idéologisation, discours politique visant à intervenir dans la vie publique (sachant que ce discours peut être aussi fortement idéologisé, comme c’est le cas chez les communistes) et discours uniquement idéologique, qui opère une classification amis/ennemis mais sans pour autant pénétrer dans le champ politique au sens propre. Cependant, le fait que les émigrés tiennent compte de davantage de critères pour établir leur classification montre un assouplissement de cette classification et une atténuation du côté idéologique du discours – même si la démarche taxonomique reste fondamentale. Toutefois, cela ne se traduit pas par une politisation accrue, dans la mesure où les "indépendants" restent toujours confinés au champ intellectuel, et c’est à l’intérieur de ce champ que se produit l’évolution que nous avons décrite, le déplacement de la frontière entre amis et ennemis, "vrais" et "faux" intellectuels.

Notes

1 dW37/2.

2 WAB38/1, BERENDSOHN, Walter A.

3 dZ39/3, Le combat contre l'esprit : Comment le Troisième Reich pousse l'intelligence dans l'opposition.

4 HBu39/1, Les intellectuels.

5 dW36/4, L'avant-propos.

6 WAB38/1, BERENDSOHN, Walter A., Le cas Wiechert.

7 EB36/3, Prix Nobel et retrait de nationalité.

8 AKan35/2, Monsieur Blunk [sic] – un caractère.

9 PW37/1, WESTHEIM, Paul, Bilan artistique.

10 AGa36/2, GABOR, Andor, Question délicate – nous soulignons.

11 WAB38/1, Le cas Wiechert – nous soulignons.

12 EWi37/2, Edifie un mur autour de nous... (paratexte éditorial) – nous soulignons.

13 PW37/9.

14 KK39/3.

15 dW37/2, Bref commentaire.

16 Ibid.

17 WS33/1, Qui tiendra le coup ?

18 KK39/1, KERSTEN, Kurt, Ceux qui, au pays, gardent le silence.

19 HBu39/1, Les intellectuels.

20 dZ39/3.

21 dW37/2, Bref commentaire.

22 SDS/DFB35/1 ; EEK38/1 ; pour Klaus Mann, cf. chapitre 10.

23 SDS/DFB35/1.

24 Cf. LOEWY, Ernst, “Freier Äther – freies Wort ?, Die Rundfunkarbeit deutscher Autoren im Exil 1933-45”. Exilforschung, Bd. 2, München, edition text + kritik, 1984, pp. 245-246.

25 EB38/1, BLOCH, Ernst, L'intellectuel et la politique.

26 HBu35/1, BUDZISLAWSKI, Hermann, Combat culturel.

Table des illustrations

Titre Schéma 6 : Frontière géographique et frontière entre les camps
Légende Schéma 6a : textes classificateurs-excluants
URL http://books.openedition.org/psn/docannexe/image/6206/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 32k
Légende Schéma 6b : textes classificateurs-incluants
URL http://books.openedition.org/psn/docannexe/image/6206/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 37k

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

Cette publication numérique est issue d’un traitement automatique par reconnaissance optique de caractères.
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search