La conscience européenne en Allemagne après 1945
p. 62-63
Texte intégral
1Les quelques remarques sur le problème de la conscience européenne que je voudrais présenter ici concernent pour l’essentiel l’Allemagne d’après-guerre, plus précisément la République fédérale d’Allemagne. Je dois laisser de côté les précurseurs, qui ont déjà été cités ici : mais je signale l’œuvre magistrale d’un de mes prédécesseurs à l’université de Munster, Kurt Raumer36, qui a publié à la fin des années cinquante un livre sur l’idée de paix perpétuelle, sur les utopies de paix des temps modernes. Avec ce livre, nous sommes d’ailleurs déjà au cœur de notre sujet : d’une part, le fait qu’il ait été écrit dans les années cinquante n’est pas sans signification et, d’autre part, il montre que l’idée d’Europe a toujours été propagée en relation avec d’autres idées. Dans le livre de Raumer ce qui apparaît au premier plan c’est l’idée de paix, et cette combinaison de l’idée de paix avec l’idée d’Europe se rencontre très fréquemment. On peut remarquer aussi que ces idées de paix et d’Europe ont toujours surgi dans des temps de crise, notamment après de grandes guerres où les protagonistes s’étaient en quelque sorte combattus jusqu’à l’épuisement. C’est ainsi que, pour la période entre les deux guerres mondiales, le mouvement Paneuropa du comte Coudenhove-Kalergi37 est un phénomène tout à fait significatif d’une époque de crise à la recherche d’un nouvel ordre. Il en fut déjà de même pour Saint-Simon, dont il a déjà été question plus haut. Lui aussi était à la recherche d’un nouvel ordre (après la phase de la Révolution). Mais entre temps, la notion d’ordre est devenue plus politique et plus idéologique et il en est de même certainement aussi pour les notions de paix et l’idée d’Europe. Puisque nous en sommes toujours aux précurseurs, il faudrait aussi se rappeler un autre phénomène qui a joué notamment un grand rôle dans les relations franco-allemandes. Dans les années vingt et jusqu’au cœur des années trente, le « mouvement de la jeunesse » allemand a cherché lui aussi à surmonter cette situation de crise et à renforcer la solidarité européenne par un rapprochement franco-allemand. Le personnage d’Otto Abetz38 est représentatif du phénomène, mais aussi des illusions de ce mouvement.
2Mais venons-en à la période d’après-guerre. S’il est exact que les moments de grandes crises sont aussi les moments où naissent des projets nouveaux pour l’Europe, cela est tout particulièrement vrai pour la profonde crise consécutive à cette année 1945 qui a marqué non seulement la fin de l’État national allemand, mais aussi la fin de la prééminence européenne dans le monde.
3En se limitant à la situation de l’Allemagne, on peut se poser la question : pourquoi les Allemands sont-ils devenus de si bons Européens après 1945 ? La réponse est simple : ils vivaient dans une maison en ruines. À la dissolution de l’état national s’ajoutait chez eux la désorientation des esprits par suite de l’effacement de l’idée nationale qui avait été pendant longtemps un facteur d’intégration essentiel pour des mouvements politiques très divers. Et beaucoup d’Allemands étaient personnellement, individuellement, impliqués dans cette ruine de leur maison et recherchaient de nouvelles orientations. Aujourd’hui on peut dire, je pense, sans vouloir sous-estimer ou mettre en doute l’idéalisme des hommes et femmes de ce temps, et en particulier de la jeune génération de l’époque, que l’engouement pour l’Europe dans les années cinquante était un mouvement à visages multiples. Il se nourrissait de motivations diverses : le rejet du passé, la fuite, le refoulement d’une part, mais aussi la recherche de nouvelles orientations, et ces deux types de motivations étaient étroitement imbriqués. L’Europe avait cet avantage d’offrir une nouvelle orientation, avec des connotations positives, à tous ceux qui n’accordaient plus aucune valeur normative à leur propre histoire nationale puisque celle-ci avait abouti aux abominations criminelles du Troisième Reich. Le philosophe Hermann Lübbe a analysé de façon très convaincante ce mouvement de rejet des normes du passé national et le processus d’intégration dans un nouveau système de références de cette masse d’Allemands qui s’étaient bornés à subir passivement le régime nazi et à lui emboîter le pas. Pour les intégrer, il fallait de nouvelles identifications positives et je pense que, de ce point de vue, l’idée d’Europe a joué un grand rôle. À cela vient aussi s’ajouter l’attitude de rejet de tout totalitarisme qui à cette époque rencontre un contre-modèle positif dans l’Europe et dans ce sens on a raison de considérer que Joseph Staline a été involontairement un des pères de l’Europe unie. Ce sont là, me semble-t-il, quelques éléments essentiels, mais on pourrait allonger la liste.
4Pourquoi – et c’est là ma deuxième question – cet engouement pour l’Europe est-il actuellement en perte de vitesse ? Je crois qu’il ne diminue pas seulement parce qu’on s’irrite en Allemagne, comme partout en Europe, de la technocratie bruxelloise ou parce que on y perd ses illusions. Cette baisse d’enthousiasme en République fédérale est due aussi au fait qu’avec le temps est né quelque chose comme une identité de la République fédérale. À partir du moment où la maison détruite est reconstruite, ne serait-ce que partiellement, la question allemande se pose autrement même si la question allemande n’est toujours pas résolue39. En retrouvant une identité nationale ou du moins cette identité fragmentaire limitée à la République fédérale les Allemands retrouvent aussi une plus grande confiance en eux-mêmes. Du coup, l’idée d’Europe perd de son pouvoir de fascination, qui reposait au départ pour une large part sur des phénomènes de compensation.
5Ce reflux de l’idée d’Europe a certainement été accentué encore par la nouvelle donne introduite dans la question allemande dans les années soixante-dix par les traités signés entre la République fédérale et ses voisins à l’Est : on pouvait envisager maintenant – et certains l’ont fait très clairement – la possibilité de retrouver la situation ancienne d’une Allemagne qui n’était ni à l’Est ni à l’Ouest. On voit alors se manifester de nouvelles fascinations, qui ne tournent plus autour de l’idée d’Europe, mais, par exemple, autour de certaines conceptions – au demeurant anciennes – d’une identité allemande pouvant aboutir le cas échéant au neutralisme et qui en tout cas n’était plus orientée vers l’Europe.
6Ce ne sont là que des courants fragmentaires, mais certains d’entre eux sont encore tout à fait actifs. Au début ils étaient très présents dans le mouvement pacifiste ou chez les Verts qui ont redécouvert certaines choses anciennes dans un habillage différent. Si à présent une nouvelle conscience européenne se développe, plus solide et qui n’est plus déterminée par des stratégies de diversion, il faut qu’elle soit fondée sur des conditions structurelles : par exemple des échanges plus étroits dans le domaine de l’industrialisation, de la communication etc. Ce moyen, qui n’a d’ailleurs jamais été absent de l’idée d’Europe depuis le xixe siècle, nous offre aussi une chance de surmonter le nationalisme qui était encore tout à fait présent dans cet engouement pour l’Europe des années cinquante, que je vois aujourd’hui d’un œil beaucoup plus critique que naguère.
Notes de bas de page
36 Kurt von Raumer, Ewiger Friede. Friedensrufe und Friedenspläne seit der Renaissance (Paix éternelle. Appels et Plans de Paix depuis la Renaissance) Fribourg/Munich, 1953.
37 Richard Comte Koudenhove-Kalergi (1894-1972), descendant d’une grande famille de l’aristocratie austro-hongroise, écrivain et homme politique, fonde en 1923 le Mouvement Pan-Europa qui est présidé à l’heure actuelle par l’Archiduc Otto de Habsbourg.
38 Otto Abetz (1903-1958), instituteur, militant du rapprochement franco-allemand, rallie le national-socialisme. Ambassadeur d’Allemagne à Paris après la défaite de la France. Condamné à vingt ans de travaux forcés, grâcié en 1954.
39 Cette observation, faite en 1988, prend un relief particulier en 1992 devant le spectacle historique de l’Allemagne réunifiée.
Auteur
Professeur à l’université de Munster
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