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    Plan détaillé Texte intégral De l’histoire pré-nationale à l’histoire post-nationale La multiconfessionnalité Du conflit à la cohabitation L’Allemagne et l’Europe à l’époque prénationale Notes de bas de page Auteur

    Identités nationales et conscience européenne

    Ce livre est recensé par

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    Le Reich des xviie et xviiie siècles préfiguration d’une Europe intégrée

    Heinz Schilling

    Traduit par Thibaut de Champris

    p. 21-26

    Texte intégral De l’histoire pré-nationale à l’histoire post-nationale La multiconfessionnalité Du conflit à la cohabitation L’Allemagne et l’Europe à l’époque prénationale Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Je me propose ici d’analyser les conditions particulières dans lesquelles l’Allemagne des xvie et xviie siècles est entrée dans l’ère moderne. Ces conditions ont fortement influencé le cours ultérieur de l’histoire allemande ; aujourd’hui encore, elles jouent un rôle, aussi bien en ce qui concerne l’identité politique et culturelle des Allemands que dans les relations qu’ils entretiennent avec l’Europe et l’idée de l’unification européenne.

    2Je ne considère pas le contexte particulier de cette période de l’histoire allemande comme une «voie nationale», du moins pas dans le sens où cette formule a été utilisée lors des débats d’historiens des xixe et xxe siècles. Il s’agit bien davantage, à mes yeux, de circonstances spécifiques d’une évolution historique, telles que d’autres pays européens, comme l’Espagne et la France, en ont connues lors du passage du Moyen Age à l’âge moderne. L’Allemagne a simplement, en comparaison avec ces pays, vécu ce passage dans des conditions plus défavorables.

    3L’histoire pré-nationale de l’Empire (du Reich) donne lieu à des rapprochements intéressants avec les problèmes qui se posent aujourd’hui dans l’Europe post-nationale, et c’est sur ces rapprochements historiques que j’insisterai en particulier. Ils ne constituent pas des recettes-miracles, mais ils remettent en valeur des modèles historiques qui peuvent nourrir l’imagination nécessaire à la construction d’une Europe intégrée. Les hommes politiques allemands peuvent d’ailleurs se rattacher directement à cette tradition s’ils veulent assumer leurs responsabilités présentes et futures à l’égard de l’Europe.

    De l’histoire pré-nationale à l’histoire post-nationale

    4En comparaison avec l’histoire moderne des autres pays européens, l’entrée de l’Allemagne dans l’ère moderne s’est faite sous l’influence de trois circonstances particulières. Deux d’entre elles sont l’héritage du Moyen-Âge, la troisième vient de la Réforme.

    51) L’existence de l’Empire en tant qu’ensemble politique pré-étatique et pré-national.

    62) L’existence d’entités régionales quasi souveraines qui, apparues dans le haut Moyen Age, feront concurrence à l’Empire pour la formation de l’État moderne.

    73) L’existence de trois confessions à la suite de la Réforme, à savoir l’Église catholique, l’Église luthérienne et l’Église réformée. Les calvinistes n’étaient certes présents que dans quelques régions, peu nombreuses, mais ils n’en étaient pas moins fort actifs sur le plan politique et social et avaient une mentalité européenne, internationale5.

    8Pour aborder le problème de l’identité nationale des Allemands, il faut donc partir du fait que : d’une part, les Allemands des débuts de l’époque moderne ne vivaient pas dans un État, mais dans un Empire qui était de surcroît en concurrence, en son sein même, avec un grand nombre d’États régionaux plus modernes. Les Allemands étaient donc organisés dans des structures politiques multiterritoriales, et enfin, l’Allemagne était multiconfessionnelle, c’est-à-dire qu’elle n’avait pas une seule identité religieuse et culturelle comme la plupart des autres pays européens, mais trois6.

    9Esquissons rapidement les conséquences de ces trois faits :

    10Tout d’abord, que signifie la pérennité de l’Empire médiéval, lorsqu’on évoque la question de l’identité nationale au centre de l’Europe ? L’Empire, médiéval d’abord, puis pré-moderne, était un ensemble politique dans lequel coexistaient plusieurs peuples et dans lequel on parlait plusieurs langues ; outre les Allemands, piliers politiques de l’Empire, mais qui ne formaient à l’époque en aucun cas un « État-nation « au sens du XIXe siècle, vivaient dans l’ancien Reich des Italiens, des Français, des Néerlandais, des Bohémiens (Tchèques de Bohème et de Moravie) et des Slovaques, pour ne pas parler des autres peuples, comme par exemple ceux des Pays baltes, la Courlande et la Livonie qui, au XVIe siècle, contrairement au duché de Prusse (devenu d’abord fief polonais et ensuite, en 1660, État souverain), appartenaient encore formellement à l’Empire.

    11Par le nombre d’habitants et l’étendue géographique, l’ancien Reich était un pays immense, ce qui posait des problèmes de circulation et de communication tels qu’aucun autre pays d’Europe n’en connaissait à l’époque. Quelles étaient les forces intégrantes à l’intérieur d’un tel ensemble ? Cette question est complexe et multiple, et elle est différente de la question de l’identité allemande. Car le Reich n’était pas l’État national des Allemands.

    12La question de l’identité au sein de l’Empire amène une réponse à trois niveaux :

    1. Au niveau de l’histoire européenne.

    2. Au niveau de l’Empire lui-même.

    3. Au niveau des Territoires composant le Reich, du moins de ceux qui étaient considérés comme «allemands».

    13Déjà les humanistes s’étaient efforcés de définir l’identité supra-territoriale des Allemands, et la Réforme, en particulier la Réforme luthérienne, en fit de même, dans un contexte rendu cependant beaucoup plus confus. Ainsi le Reich ne connaissait-il pas d’identité nationale unique, mais une superposition d’identités politiques, linguistiques, religieuses et culturelles, le tout «couronné» et «enveloppé» par un patriotisme d’Empire, que l’on peut considérer comme constituant véritablement l’identité du Reich 7.

    14Cette stratification des identités nous fait apparaître un rapprochement possible entre l’Empire des débuts de l’âge moderne et l’Europe post-nationale. Pour le régionalisme moderne, l’Empire peut servir de modèle, dans la mesure où il comptait et surtout reconnaissait un grand nombre d’identités régionales, qu’elles fussent politiques ou culturelles (religieuses).

    15Quelles conséquences devons-nous tirer de cette multi-territorialité de l’Empire ? Au cours des XVIe et XVIIe siècles, la question constitutionnelle, c’est-à-dire la question de savoir où l’État moderne devait se développer – au niveau du Reich ou à celui des Territoires qui le composaient – fut réglée au profit des Territoires.

    16Sous le toit commun du Reich s’est alors formée une multitude d’entités politiques, dont la qualité étatique variait fortement de l’une à l’autre. L’autonomie très large dont disposaient ces Territoires, en particulier les plus grands, ne provoqua cependant pas l’éclatement de l’Empire. Bien au contraire, celui-ci a connu, à travers les grandes «chartes» constitutionnelles d’Augsbourg (1555) et de Westphalie (1648) une modernisation partielle de ses institutions, ce qui lui permit d’exercer encore pendant plusieurs siècles un certain nombre de fonctions d’État supra-territorial8.

    17Contrairement aux historiens du XIXe siècle, qui raisonnaient presque tous sur le modèle anachronique de l’État national, les historiens allemands d’aujourd’hui jugent le système impérial des débuts de l’ère moderne de façon plutôt positive. Le Reich avait acquis une nouvelle dimension en tant qu’ensemble de droit et union de défense garantissant la paix intérieure. Cette réalité sut se maintenir jusqu’à l’abolition du Saint-Empire en 1806, bien que les Territoires se soient dotés de plus en plus d’une structure étatique propre et malgré le dualisme dominant de deux véritables grandes puissances, Autriche et Prusse, au XVIIIe siècle. On n’assista donc pas à la formation d’un État, à la manière des États-nations d’Europe du Nord et de l’Ouest, mais bien au développement d’un système fédéral relativement efficient et d’un type bien particulier.

    18Le Reich disposait de toute un ensemble d’institutions qui, à l’intérieur, garantissaient la paix, l’équilibre entre les différentes unités territoriales et le maintien de l’autonomie des petits Territoires face aux appétits des grands. A l’extérieur, elles assuraient, au moins partiellement, la protection militaire de l’ensemble. Les principales de ces institutions étaient :

    • Les deux Tribunaux suprêmes d’Empire (Reichsgerichte) de Vienne et de Spire/Wetzlar, qui maintenaient dans les limites précises les pouvoirs que s’arrogeaient les Territoires, et garantissaient même, dans certains cas, les droits des sujets, citadins ou ruraux, contre l’arbitraire des Autorités territoriales.

    • Les Cercles d’Empire (Reichskreise), associations de territoires voisins formant une Région (Kreis), qui assumaient toute une série de tâches publiques communes, au point que, dans certains Reichskreise se développa une tradition constitutionnelle supra-territoriale, conçue non pas pour défendre les droits des plus forts, mais au contraire pour garantir le respect des intérêts du plus grand nombre.

    • La Reichsarmee, formée de contingents des Territoires et levée sur décision du Reichstag

    • Enfin, le Reichstag (Diète d’Empire) qui, à partir de 1663/64 siège à Ratisbonne sous forme d’une Assemblée perpétuelle des représentants des Territoires. Ce n’était certes pas un parlement au sens moderne du terme, mais néanmoins un forum de discussion des problèmes d’intérêt commun et de défense des intérêts particuliers. Du fait de la présence des représentants permanents du Danemark et de la Suède, ainsi que de l’union personnelle existant depuis 1712 entre le Hanovre et la Grande-Bretagne, le Reichstag traitait souvent de questions concernant l’Europe entière9.

    19Bien que ce système ait eu des imperfections considérables, le Reichstag allemand peut tout de même servir de modèle à un instance moderne supranationale d’arbitrage des conflits et de maintien de l’équilibre interne.

    La multiconfessionnalité

    20Compte tenu de l’existence de ces institutions d’Empire, dont la juridiction s’étendait sur les Territoires dans leur totalité, on peut se poser la question de la souveraineté de chacun des «États» 10 faisant partie de l’Empire. D’un côté, il est incontestable que la plupart des fonctions propres à un État moderne sont alors assurées par les Territoires et que c’est donc eux qui exercent la souveraineté interne. D’un autre côté, la pleine souveraineté extérieure du Reich n’a jamais été remise en cause, pas même par les plus grands États-membres. L’accord réalisé en 1648 dans le cadre des Traités de Westphalie les obligeait en effet à respecter la souveraineté externe de l’Empire.

    21On peut considérer que, dans la pratique, un nouveau type d’État moderne a ainsi fait son apparition au sein de l’ancien Reich. Il s’agissait en effet de territoires étatiques quasi souverains, soumis cependant à des instances supérieures qui elles-mêmes exerçaient, du moins ponctuellement, une forme de souveraineté dans certains domaines.

    22Ici apparait un second rapprochement possible entre l’ancien Reich et les problèmes de l’Europe en voie d’intégration. Car enfin, l’Europe post-nationale devra bien s’accommoder pour un temps encore difficile à mesurer de la même contradiction interne, à savoir l’antinomie entre une souveraineté presque complète, garantie par des textes de loi, et une pratique assouplissant sous l’empire de la nécessité l’exercice de cette souveraineté.

    23Troisième et dernière condition particulière du passage de l’ancien Reich à l’ère moderne : la multiconfessionnalité et ses conséquences dans l’histoire de l’Allemagne moderne, en particulier en ce qui concerne la question de l’identité nationale.

    24La question de l’identité religieuse – ou, au sens large, culturelle – se pose dans l’Allemagne moderne depuis la Réforme et la division du pays en trois blocs idéologiques ennemis, producteurs de trois civilisations confessionnelles. Il y avait certes des alliances et des points de passage entre l’identité religieuse et l’identité politique (impériale, nationale ou territoriale), mais aussi des anathèmes réciproques et complexes.

    Du conflit à la cohabitation

    25Il semble important d’analyser ici la façon dont ces trois identités, qui paraissaient appelées à se contrarier jusqu’à la mort, ont été amenées à cohabiter.

    26Il est incontestable que le nombre relativement important de conflits que l’on peut constater tout au long de l’histoire allemande moderne, ainsi que dans la culture politico-historique de l’Allemagne contemporaine, a son origine dans la division des Allemands en trois partis confessionnels qui se sont battus entre eux au cours d’une longue succession de conflits armés. Un tel phénomène n’est jamais apparu dans les pays uniformément catholiques ou protestants de l’Europe du Sud, de l’Ouest et du Nord. La civilisation historique et politique des Pays-Bas, entité multiconfessionnelle elle aussi, ne trouve son identité politique aux xvie et xviie siècles qu’à travers la tolérance et non le confessionalisme.

    27Cependant, à côté de la tradition négative et pesante de la division en camps ennemis, la douloureuse expérience des Allemands permet de définir aujourd’hui les moyens par lesquels une tradition négative peut être neutralisée et sublimée en coopération pacifique.

    28Les étapes de ce chemin menant de l’opposition idéologique totale à la cohabitation pluraliste et institutionnalisée de plusieurs civilisations et mentalités religieuses furent, en quelques lignes, les suivantes :

    • La renonciation à l’anéantissement mutuel et la reconnaissance du droit à l’existence de l’autre, à travers les règles établies par la Paix religieuse d’Augsbourg de 1555.

    • La nécessité, douloureusement apprise dans le chaos de la Guerre de Trente ans, d’abolir l’imbrication suicidaire du religieux et du politique, de façon à rendre de nouveau possible la cohabitation pacifique de tous sous le large manteau de l’Empire, malgré la pérennité des oppositions religieuses et idéologiques.

    • Le traitement séparé des questions purement religieuses par rapport au reste des questions politiques, grâce à la création d’un Corpus Evangelicorum et d’un Corpus Catholicorum au Reichstag. Chacune de ces deux structures, compétentes pour le traitement des questions religieuses, était ainsi à l’abri de tout débordement majoritaire par l’autre.

    • À l’intérieur de chacun des Territoires, le remplacement de l’ancien État confessionnel par un État administratif qui devait veiller au bien-être matériel de tous ses sujets, indépendamment de leur foi religieuse, évolution qui, selon les territoires, mit cependant un temps assez long à se réaliser.

    • Enfin, la cohabitation entre identités géographiques ou territoriales restées largement monoconfessionnelles, même dans un monde pluraliste et sécularisé. Le voyageur qui traverse l’Allemagne catholique ou protestante, peut aujourd’hui encore en faire le constat.

    L’Allemagne et l’Europe à l’époque prénationale

    29L’historien Etienne François, spécialiste français de l’Allemagne, qui a traité en particulier l’histoire des Villes Libres d’Empire biconfessionnelles, c’est-à-dire des villes d’Allemagne du Sud dans lesquelles devaient cohabiter catholiques et protestants selon un modèle paritaire précis imposé en 1555, établit une comparaison explicite entre ces rapports confessionnaux dans l’Allemagne des débuts de l’ère moderne et les problèmes que nous connaissons dans l’Europe aujourd’hui. Ainsi, un troisième rapprochement peut s’opérer entre l’histoire de l’ancien Reich et celle de l’Europe moderne. Etienne François écrit en effet : «Je ne pense pas seulement à l’Irlande du Nord et au Liban, mais plus encore à la problématique intra-allemande. Malgré des différences non négligeables, il me semble que ce qu’il y a de commun entre les deux États allemands l’emporte, et que la dynamique interactive qui s’est développée ces dernières années entre les deux États n’est pas sans ressembler, dans sa diversité, au processus interactif qui existait au sein de la ville d’Empire mixte-paritaire d’Augsbourg»11. A partir et au-delà de cette référence à la question allemande, on entrevoit les possibilités et les limites de l’intégration européenne.

    30On ne peut parler des conditions particulières de l’entrée de l’Allemagne dans l’âge moderne sans évoquer une autre caractéristique de cette période : les relations qu’entretenait cette Allemagne avec le reste de l’Europe.

    31De par sa situation géographique au cœur du continent, l’Empire était depuis ses origines étroitement lié aux événements et évolutions des autres pays de l’Europe. Cependant ce n’est qu’à partir de la montée des États territoriaux (la seconde des conditions particulières ci-dessus évoquées) que cette réalité géographique devint un principe structurant clairement défini : en 1648, les «États» de l’Empire obtinrent le droit de conclure des alliances extérieures12. C’est ainsi qu’une Europe composée de puissances à échelle réduite vit le jour au sein de l’Empire dans la période de naissance de la diplomatie des alliances et des guerres de cabinet. Ce système allemand d’alliances intérieures et extérieures était juridiquement et politiquement imbriqué de façon indissociable dans les systèmes européens d’alliances. Pour les «États» territoriaux allemands comme pour leurs alliés ou adversaires européens qui étaient, eux, des États complets, la politique d’alliances au sein du Reich fut pendant des générations un élément central de l’ensemble de la politique d’alliances en Europe.

    32Cette dimension européenne prénationale du jeu des alliances germaniques, dans l’Empire comme à l’extérieur, déterminait aussi nécessairement l’état des relations du Reich et de chacun de ses membres avec le plus puissant des voisins à l’Ouest, la France. La politique de Louis XIV à l’égard du Reich, en particulier ses trois grandes campagnes militaires en Allemagne et l’occupation de Strasbourg, a été à l’origine du climat fortement émotionnel qui s’est développé dans les relations entre les deux pays au xixe et au début du xxe siècle, climat qui fut entretenu avec une plus ou moins grande intensité par les historiens.

    33Il en va tout autrement aujourd’hui. Les historiens spécialisés dans les débuts de l’ère moderne et qui vivent, eux, dans un monde post-national, insistent de plus en plus sur le caractère pré-national de la politique française à l’égard du Reich. La politique qui favorisa la création d’une première «Confédération du Rhin», et ensuite la guerre du Palatinat sous Louis XIV, n’étaient pas, à proprement parler, des ingérences dans les affaires intra-allemandes, mais un aspect du jeu européen des alliances qui se déroulait sur le territoire du Reich. L’occupation militaire de Strasbourg en 1684 s’était certes faite en violation des traités antérieurs, et par-dessus le marché en pleine paix, mais ce n’était pas une offensive nationale française, ni une honte nationale pour les Allemands. La chute de Strasbourg est à placer sur le même plan que, par exemple, la prise de Düren, Ville d’Empire, par les ducs de Jülich au xvie siècle, ou l’occupation militaire des villes libres d’Erfurt et de Brunswick par les princes territoriaux à la même époque que la prise de Strasbourg par les Français. Ce type d’action faisait partie du processus de formation des États modernes, processus qui, au sein de l’Empire comme à l’extérieur, était encore largement pré-national. Si le concept sociologique actuel de «nation-state building» est employé dans le contexte de l’époque dont nous parlons, l’on débouche sur une opinion fausse et anachronique.

    34On peut certes faire valoir que dans les dernières décennies du xviie siècle, une puissante vague de patriotisme va déferler sur l’Allemagne, occasionnée précisément par les agressions françaises et les succès enregistrés au même moment par l’Empire contre les Turcs, succès qui étaient d’ailleurs indirectement des coups portés à la politique du roi de France (victoire sous Vienne en 1683).

    35Certes ce patriotisme, de même que la «conscience germanique» des Humanistes ou le sentiment «national» des Réformateurs du xvie siècle, portaient en germe ce qui plus tard, au xixe siècle, deviendra la définition et l’affirmation de l’identité nationale allemande. Mais à l’époque dont nous parlons, c’est-à-dire vers 1700, il s’agissait encore avant tout d’un «patriotisme d’Empire» et non d’un patriotisme allemand proprement national.

    36La nation allemande «tardive» du xixe siècle se crut malheureusement obligée de rattraper le temps perdu dans le climat passionnel dû à la conscience aiguë que l’époque napoléonienne lui avait fait prendre de ce retard, en déployant un agressivité analogue à celle qui avait ensanglanté l’Europe pré-nationale du xviie siècle. Le grand historien Leopold von Ranke, dont les jugements étaient d’habitude savamment pesés, affichait lui-même parfois des opinions anachroniques, quand il dit par exemple, dans un entretien qui se passe en 1870, «que la cession de l’Alsace (à l’Allemagne) est admissible» dans la mesure où l’on y parle allemand et parce que «Louis XIV nous l’a arrachée des mains».

    Notes de bas de page

    5 Du fait de leurs liens très forts avec leurs coreligionnaires suisses, hollandais et anglais (NdE).

    6 Il est vrai qu’on retrouve le monoconfessionalisme dans la plupart des Etats territoriaux (Stände) qui forment l’Empire

    7 Face aux Turcs notamment et souvent, du moins partiellement, vis-à-vis de la France (NdE).

    8 1555 : Fin de la première phase des guerres de religion par la «Paix religieuse» .

    1648 : Les Traités de Westphalie. Fin de la deuxième vague des guerres de religion par les «pacifications» de Münster et d’Osnabrück (NdE).

    9 Le roi du Danemark siégeait en tant que Duc de Holstein, le roi de Suède pour la Poméranie, et le roi d’Angleterre comme Electeur de Hanovre. Les deux premiers avaient acquis ces territoires allemands par la Paix de Westphalie et l’Electeur de Hanovre était devenu Roi de Grande-Bretagne par voie d’héritage, confirmée par le vote du Parlement.

    10 Le mot allemand «Stand» (pluriel «Stände»), qui désigne les territoires de l’Empire correspond au terme d’«Etat» tel qu’il est utilisé en français pour «Etats-Généraux» ou «pays d’Etat» (provinces qui votaient l’impôt sous l’Ancien Régime).

    11 Les Calvinistes restaient cependant exclus de la « pacification d’Augsbourg ».

    12 Sous réserve cependant qu’elles ne soient pas dirigées contre l’Empereur, ni contre le Reich.

    Auteurs

    • Heinz Schilling

      Professeur à l’Université de Gießen

    • Thibaut de Champris (trad.)
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    5 Du fait de leurs liens très forts avec leurs coreligionnaires suisses, hollandais et anglais (NdE).

    6 Il est vrai qu’on retrouve le monoconfessionalisme dans la plupart des Etats territoriaux (Stände) qui forment l’Empire

    7 Face aux Turcs notamment et souvent, du moins partiellement, vis-à-vis de la France (NdE).

    8 1555 : Fin de la première phase des guerres de religion par la «Paix religieuse» .

    1648 : Les Traités de Westphalie. Fin de la deuxième vague des guerres de religion par les «pacifications» de Münster et d’Osnabrück (NdE).

    9 Le roi du Danemark siégeait en tant que Duc de Holstein, le roi de Suède pour la Poméranie, et le roi d’Angleterre comme Electeur de Hanovre. Les deux premiers avaient acquis ces territoires allemands par la Paix de Westphalie et l’Electeur de Hanovre était devenu Roi de Grande-Bretagne par voie d’héritage, confirmée par le vote du Parlement.

    10 Le mot allemand «Stand» (pluriel «Stände»), qui désigne les territoires de l’Empire correspond au terme d’«Etat» tel qu’il est utilisé en français pour «Etats-Généraux» ou «pays d’Etat» (provinces qui votaient l’impôt sous l’Ancien Régime).

    11 Les Calvinistes restaient cependant exclus de la « pacification d’Augsbourg ».

    12 Sous réserve cependant qu’elles ne soient pas dirigées contre l’Empereur, ni contre le Reich.

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    Schilling, H. (1992). Le Reich des xviie et xviiie siècles préfiguration d’une Europe intégrée. In G. Krebs & J. Rovan (éds.), & T. de Champris (trad.), Identités nationales et conscience européenne. Paris: Presses Sorbonne Nouvelle. https://doi.org/10.4000/books.psn.5602
    Schilling, Heinz. « Le Reich des xviie et xviiie siècles préfiguration d’une Europe intégrée ». In Identités nationales et conscience européenne, édité par Gilbert Krebs et Joseph Rovan, traduit par Thibaut de Champris. Paris: Presses Sorbonne Nouvelle, 1992. doi:10.4000/books.psn.5602.
    Schilling, Heinz. « Le Reich des xviie et xviiie siècles préfiguration d’une Europe intégrée ». Identités nationales et conscience européenne, édité par Gilbert Krebs et Joseph Rovan, traduit par Thibaut de Champris, Presses Sorbonne Nouvelle, 1992, https://doi.org/10.4000/books.psn.5602.

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    Krebs, G., & Rovan, J. (éds.). (1992). Identités nationales et conscience européenne. Paris: Presses Sorbonne Nouvelle. https://doi.org/10.4000/books.psn.5570
    Krebs, Gilbert, et Joseph Rovan, éd. Identités nationales et conscience européenne. Paris: Presses Sorbonne Nouvelle, 1992. doi:10.4000/books.psn.5570.
    Krebs, Gilbert, et Joseph Rovan, éditeurs. Identités nationales et conscience européenne. Presses Sorbonne Nouvelle, 1992, https://doi.org/10.4000/books.psn.5570.
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