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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Pietro Querini, Le sens moral du naufrage Pietro Querini, Comment se comporter face à l’altérité culturelle Ludovico de Vartema, Face à l’adversité, simuler la folie et la sainteté Ludovico de Vartema, La perte de sa propre langue Álvar Núñez Cabeza de Vaca, Les rescapés européens critiques des « chrétiens » Notes de bas de page Auteur

    Pour une traversée de la littérature de voyage au prisme des mises en altérité (du Moyen Âge à aujoud'hui)

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre 10

    Voyager : l’identité en question

    Fiona Lejosne

    p. 125-138

    Texte intégral Pietro Querini, Le sens moral du naufrage Pietro Querini, Comment se comporter face à l’altérité culturelle Ludovico de Vartema, Face à l’adversité, simuler la folie et la sainteté LIBRO II DELLA ARABIA FELICE Capitolo del desiderio nelle donne della Arabia felice delli omini bianchi. Capitulo della liberalità della Regina. Partie III. Arabie Heureuse Chapitre 27. L’attirance des femmes de l’Arabie Heureuse pour les hommes blancs. Ludovico de Vartema, La perte de sa propre langue Libro III della India Capitulo del ritornar nostro. Partie VIII. Chapitre 113. Notre retour. Álvar Núñez Cabeza de Vaca, Les rescapés européens critiques des « chrétiens » Capitulo XXXIV De cómo envié por los cristianos Chapitre 34. Comment j’envoyai chercher les chrétiens Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Pietro Querini, Le sens moral du naufrage

    1Anchor che la humana fragilita naturalmente ne faccia inclinati a vani pensieri e opere reprensibili, non dimeno participando di quella parte divina dell’anima che sopra gli altri animanti il nostro Signor Dio per sua singular gratia ne ha concesso, ci debbiamo sforzar con tutto il poter di laudar il nostro benefattor, estollendo e facendo note le miracolose opere sue verso di suoi fideli a devotion di christiani, e per essempio all’altre nation d’infideli. Del qual officio anchor che tutti ne siano debitori, pur quelli si deono reputar esserne maggiormente i quali, nelle immense adversita loro, dove havean bisogno d’aiuto presentaneo, sono stati soccorsi e liberati per l’infinita bonta e misericordia sua. Per questa causa io Pietro Quirino di Vinetia ho deliberato a futura memoria di posteri nostri, e a cognitione di presenti, di scrivere e con pura verita manifestare quali e in che parti del mondo furono le adversita e infortunij che mi sopravennero per il corso e disposition della volubil rota di fortuna, l’officio della quale (come habbiamo per lunga esperientia) è di abbassar in un momento il sublime, e per il contrario l’infimo e basso inalzare, e molto piu quelli che pongono in essa ogni sua speranza. Per tanto non è da tacere, anzi piu efficacemente son debitor di dichiarire i miracolosi soccorsi che ’l nostro pietosissimo Signor Dio ha usato verso la mia indegna persona, et di altri dieci che fummo del consortio e compagnia di LXVIII1.

    Pietro Querini, « Viaggio del Magnifico Messer Piero Quirino, Gentilhuomo Vinitiano », in Giovanni Battista Ramusio, Navigationi et viaggi, Venise, Giunti, 1559, fol. 144r.2

    2La nature humaine est bien faible et elle s’incline naturellement vers des pensées et des actes répréhensibles. Parce que nous sommes les témoins des grâces et des bienfaits de notre Créateur, nous devons le louer et nous efforcer par tous les moyens de le glorifier. Pour encourager la dévotion des chrétiens et des hommes d’autres nations, il nous faut raconter les miracles que Dieu fait face à l’adversité.

    3C’est dans ce but, et pour en perpétuer la mémoire dans l’avenir, que moi, Pietro Querini de Venise, je me suis proposé d’écrire et de raconter mes malheurs, selon la plus pure vérité. Je voudrais dire dans quelles parties du monde ils se sont déroulés, à cause de la roue de la fortune versatile, dont on sait d’expérience qu’elle nous mène du sublime au plus bas. Il me faut raconter comment, dans son immense pitié, notre Seigneur a apporté son secours miraculeux à mon indigne personne ainsi qu’à dix autres compagnons, même si nous étions soixante-huit au départ.

    Pietro Querini, Cristoforo Fioravante et Nicolò De Michiel, Naufragés, traduit de l’italien (vénitien) par Claire Judde De Larivière, Toulouse, Anacharsis, 2005, p. 11.

    Pietro Querini, Comment se comporter face à l’altérité culturelle

    4[…] beato colui che prima pote mettersi in via con le loro barchette portando di lor cibi per trovarne, se che la detta domenica, giorno di somma veneratione e a noi salutifero, barche sei qual prima e qual ultima, vennero per noi portandone copia de suoi cibi. E chi potria stimare quanta e qual fosse l’allegrezza nostra, vedendoci visitar con tanto amore e charità. Venne con loro il frate suo cappellano dell’ordine di San Dominico, e con parlar latino dimandò qual fra noi era il padrone, a cui rispondendo mi dimostrai per esso. E lui poi che m’hebbe dato da mangiar de suoi pani di segal, che mi parveno manna, e da bere della cervosa, mi prese per mano, dicendo ch’io menassi duoi con me. Onde elessi uno Francesco Quirini Candiotto e Cristoforo Fioravante Venetiano, e insieme seguitamo il detto Frate. Entrati in barca del principal di detto scoglio fummo condotti in quello, e menati all’habitatione del detto che pur era pescatore per un suo figliuolo per la mano sempre, per esser io tanto debole, che non poteva camminare. Entrati nella casa ne venne incontra la madonna con una sua fantesca. E io ricordandomi del modo che sogliono far alcune schiave grezze quando riconoscono qual sono le sue madonne, mi gettai a terra per volerli baciar il piede, ma lei non volse, perche commossa a pietà mi condusse al fuoco, e porsemi un scodellotto di buon latte. E successivamente hebbi ottima compagnia, e fui piu degli altri ben visto. E vero ch’io non mi sdegnai in tre mesi e mezo che vi stemmo di porgerli aiuto ne lor bisogni. Ne alcuna cosa è piu necessaria a chi va per il mondo che humiliarsi nella mente e opere sue.

    Pietro Querini, « Viaggio del Magnifico Messer Piero Quirino, Gentilhuomo Vinitiano », in Giovanni Battista Ramusio, Navigationi et viaggi, Venise, Giunti, 1559, fol. 147v.-148r.3

    5Bénis soient ceux qui, ce jour-là, mirent le cap vers notre île. Ce dimanche, jour de notre salut et de grande vénération, sept barques arrivèrent l’une après l’autre, chargées de vivres. Nul ne peut imaginer quelle fut notre joie de recevoir ainsi autant d’amour et de charité : nous avions l’impression de passer de la mort à la vie.

    6Leur chapelain, frère de l’ordre de Saint-Dominique, demanda qui était le capitaine : je me présentai alors. Il me donna à manger des pains de seigle qui me parurent une véritable manne et à boire de la cervoise, puis il me prit par la main en me disant de choisir deux compagnons. Je désignai Francesco Querini de Candie et Cristoforo Fioravante, un Vénitien, et nous suivîmes le frère. Nous embarquâmes sur la chaloupe du chef de cette île qui était lui aussi pêcheur et fûmes conduits chez lui. Son fils devait me tenir par la main, car j’étais tellement faible que je ne pouvais marcher seul.

    7Une fois chez lui, sa femme et une de ses servantes vinrent à notre rencontre. Me souvenant alors de la façon de faire de certaines esclaves grecques quand elles reconnaissent leurs patronnes, je me jetai à terre pour lui embrasser les pieds. Cet acte fut très utile, car elle en fut émue jusqu’à la pitié. Elle me conduisit auprès du feu et me donna un bol de bon lait. Par la suite, je fus toujours en bonne compagnie et plus que les autres, bien considéré. Il est vrai que, durant les trois mois et demi de notre séjour, je ne dédaignai jamais leur apporter mon aide à la maison, pour bercer une petite fille, par exemple, ou balayer la maison. Rien n’est plus utile pour qui va de par le monde que de savoir faire preuve d’humilité dans son esprit et dans ses actes.

    Pietro Querini, Cristoforo Fioravante et Nicolò De Michiel, Naufragés, traduit de l’italien (vénitien) par Claire Judde De Larivière, Toulouse, Anacharsis, 2005, p. 34-35.

    Ludovico de Vartema, Face à l’adversité, simuler la folie et la sainteté

    LIBRO II DELLA ARABIA FELICE

    Capitolo del desiderio nelle donne della Arabia felice delli omini bianchi.

    8Nel ditto palazo della cità [Aden] era una delle tre moglie del Soldano, la quale stava con dodice overo 13 damicelle bellissime, el colore delle quale era più presto negro che altramente. Questa Regina mi fece bon servizio.

    9Essendo io, el mio compagno e un moro tutti tre in pregione, facessemo deliberazione che uno de noi se fasse matto per poter suvvenire meglio l’uno a l’altro. All’ultimo per sorte toccò a mi ad esser pazo. Avendo donque io pigliato tal impresa, era necessario che io facesse le cose chi se rechiedono alli pazi. Veramente li primi tre giorni che io finsi el pazo, mai me trovai tanto stracco né tanto affaticato come allora ; la causa era perché io de continuo aveva 50 o 60 mamoli drieto che me traevano delli sassi e me lapidavano e io lapidava loro. Dicevano questi : « Iami iasion. Iami ianum, che vòl pazo ? ». E io de continuo aveva la camisa piena de sassi e faceva come fanno li pazi ; la Regina de continuo stava alla fenestra con le damicelle suoe, e da la matina alla sera stava lì per vederme e per parlar con meco. E io, da più omini e mercanti sbeffegiato, cavandomi la camisa, così nudo andava inanti alla Regina, la qual tanto avea piacere quanto me vedeva e non voleva che io me partisse da lei e davami de boni e perfetti cibi da mangiare in modo che io triunfava. Ancora me diceva : « Dalli a quelle bestie che se tu li amazi sarà suo danno ». Andava per la corte del Re uno castrato, che la coda sua pesava 40 libre. Io lo presi, e dimandavali se lui era moro o cristiano overo iudeo ; e replicandoli queste parole e altre, li diceva poi : « Fàte moro e di’ “Leila illala Maomet relullala”4 ». E lui stando come animale paziente che non sapeva parlare pigliai un bastone e li ruppe tutte quatro le gambe ; e la Regina stava a ridere ; e da poi me dete tre giorni a mangiare de quella carne, della quale non so se mai mangiasse la megliore. De lì a 3 giorni li amazai uno asino el qual portava l’acqua al palazo, in quel medesmo che io feci del castrato, perché non se voleva far moro. Lo simil ancora facendo con un iudeo, lo assettai in modo che per morto lo lassai.

    10Ma un giorno, volendo far come soleva, trovai uno de quelli che mi guardavano, che era molto più pazo di me e dicevami : « Can cristiano figlio de cane ». Io gli tirai de molto sassi, e lui se comminciò voltare verso mi con tutti li mamoli e detemi de un sasso nel petto che me fece un mal servizio. E io, per non poterlo seguire per li ferri che aveva alli piedi, pigliai la via de la presone ; ma, prima che io giungesse, lui mi dette un’altra sassata nelli fianchi, la qual molto più me dolse che la prima. Se io avesse voluto ben poteva schiffarle tutte doe, ma per voler dar colore alla mia pazia, le volsi recevere. E così intrai nella presone subito, e con grandissime pietre me murai dentro, dove lì steti dui giorni e doe notte senza mangiare e senza bere. In modo che la Regina e li altri dubitavano che io non morisse, e fece rumpere la porta, e quelli cani me portorono certi pezi di marmoro dicendo : « Magna, ché questo è zuccaro », e alcuni altri me davano certe granelle de uva piene de terra e dicevano che era sale. E io mangiava el marmo e la uva e ogni cosa insieme. Quel giorno medesimo alcuni mercanti della cità feceno venire dui omini, li quali erano tenuti fra loro come seriano fra noi dui eremiti, quali stavani in certe montagne. Alli quali io fui mostrato ; e li mercanti dimandavano questi dui omini se a loro pareva che io fusse santo o matto. L’uno de loro diceva : « A me pare ch’el sia santo, e l’altro diceva che li pareva ch’io fusse pazo. E stando cossì in questa disputa più de una ora, io per levarmeli davanti alzai la carmisa e li pissai adosso a tutti doi. Allora comminciorno a fugir cridando : « Migenon migenon suffi maffis5 », zoè : « L’è matto, l’è matto e non è santo ». La Regina stava nella sua fenestra con le soe damicelle, e vedendo questo tutte comminciorno a ridere dicendo : « O achala o raza al nabi, aderagel maphe do nia methalon6 », zoè : « Per lo ben de dio, per la testa de Maomet questui è el meglio omo del mondo ». La matina venendo, colui el quale me dette le doe sassate, lo trovai a dormire e pigliailo per le corne e li missi li ginochi sopra la bocca dello stomaco, tanti li dieti pugni sul mostacio, che tutto pioveva sangue, in modo che lo lassai per morto. La Regina pur stava nella fenestra dicendo : « Amazali quelle bestie ».

    11Trovando el Governatore de questa cità per molte cose li mei compagni con perfidia volerse fugire, e in la pregione aver fatto un buso e cavatosi li ferri, e io non ; e perché sapeva la Regina pigliarse gran piacere de mi, non mi volse far despiacere se prima lui non parlava con essa, la quale inteso che ebbe ogni caso, me iudicò infra sé esser savio. E mandò per mi e fecemi mettere in una stanzia abasso pur nel palazo, la qual stanzia non aveva porta, a tutta via con li ferri alli piedi.

    Capitulo della liberalità della Regina.

    12La prima notte sequente la Regina mi venne a visitare con 5 o 6 damicelle e comminciò esaminarme, e io pian piano li comminciava dare ad intendere che non era pazo. E lei prudente cognoscette al tutto mi non esser pazo, e cossì comminciomi carezare con mandarme un bono letto alla loro usanza e mandomi molto ben da mangiare.

    13El dì seguente mi fece fare un bagno alla usanza pur loro con molti perfumi, continuando queste careze per 12 giorni ; comminciò poi a descendere e visitarme ogni sera a tre o 4 ore de notte, e sempre mi portava de bone cose da mangiare. E intrando lei dove ch’io era, me chiamava : « Iunus, tale inte iohan7 », zoè : « Lodovico vien qua ; hai tu fame ? », e io respondeva : « E vualla8 », zoè : « Sì », per la fame che avea da venire, e mi levava in piedi e andava a lei in camisa, e lei diceva : « Leis, leis camis foch9 », zoè : « Non così, lèvate la camisa ». Io li respondeva : « Iaseti ane mao migenon delain10 », zoè : « O Signora, io non son pazo adesso ». Lei me respose : « Vualla anearf in te habedenin te migenon inte mafdunia metalon11 », zoè : « Per dio, so ben che tu non fusti mai pazo, anci sei el più avvisato omo che mai vedesse ». E io per contentarla me levava la camisa e ponevomela davanti per onestà, e cossì me tineva doe ore davanti a lei standome a contemplare come se io fussi stato una ninfa, e facena una lamentazione inverso de Dio in questo modo : « Ialla inte stacal ade abiat metel samps. Inte stacal ane asuet. Ialla Ianabi iosane assiet. Uillet ane asuet ade ragel abiath. Insalla ade ragel Iosane. Insalla oet binth mit lade12 », zoè : « O Dio, tu hai creato costui bianco come el sole, el mio marito tu lo hai creato negro, el mio figliolo ancora negro, e io negra. Dio volesse che questo omo fusse el mio marito. Dio volesse che io facesse un figliolo come è questo ». E dicendo tal parole piangeva continuamente e suspirava, manegiando de continuo la persona mia e promettendomi lei che subito che fusse venuto el Soldano me faria cavare li ferri.

    Ludovico de Vartema, Itinerario, Valentina Martino (éd.), Alessandria, Edizioni dell’Orso, 2011 [1510], p. 283-287.

    Partie III. Arabie Heureuse

    Chapitre 27. L’attirance des femmes de l’Arabie Heureuse pour les hommes blancs.

    14Dans le palais de cette ville [Aden] était une des trois femmes du sultan. Elle y habitait avec douze ou treize demoiselles d’honneur extrêmement belles, dont le teint était plutôt noir. Cette reine m’a rendu un grand service. Comme j’étais en prison avec mon compagnon et un Maure, nous avons tous les trois décidé que l’un de nous ferait semblant d’être fou pour que nous puissions mieux nous prêter secours l’un à l’autre. C’est finalement moi qui fus désigné par le sort pour être fou. M’étant lancé dans cette entreprise, je devais nécessairement faire tout ce qu’on attend des fous. Mais en vérité, pendant les trois premiers jours où j’ai fait le fou, je me suis fatigué et épuisé comme je ne l’avais jamais fait auparavant. C’est que j’étais perpétuellement poursuivi par cinquante ou soixante gamins qui me jetaient des pierres. Ils me lapidaient et je les lapidais. Ils me disaient : « iami iasion ! iami ianium ! », ce qui veut dire « au fou ! au fou ! » J’avais continuellement ma chemise pleine de cailloux, et je faisais comme font les fous. La reine était sans cesse à sa fenêtre avec ses demoiselles, et du matin au soir elle restait là pour me voir et parler avec moi. La plupart des gens et des marchands se moquaient de moi, et moi, enlevant ma chemise, j’allais ainsi tout nu devant la reine. Celle-ci prenait grand plaisir à me voir. Elle ne voulait pas que je la quitte et me donnait à manger de la bonne et excellente nourriture, de sorte que je triomphais. Elle me disait encore :

    15– Frappe ces animaux ! Si tu les tues, ce sera de leur faute !

    16Or il y avait à la cour du roi un mouton dont la queue pesait 40 livres. Je le pris et lui demandais s’il était Maure, chrétien ou juif et, après lui avoir répété ces mots et d’autres encore, je lui disais :

    17– Fais-toi maure ! Dis Leila illala, Mahometh resullala13 !

    18Et comme il restait là en animal patient qui ne sait pas parler, je pris un bâton et lui brisai les quatre pattes. Et la reine riait. Puis, pendant trois jours, elle me donna à manger la viande du mouton, et je ne sais si j’en ai jamais mangé de meilleure. Trois jours plus tard je lui ai tué un âne qui portait l’eau au palais, de la même façon que j’avais tué le mouton qui ne voulait pas se faire Maure. J’en ai fait autant à un juif, et l’ai tellement bien arrangé que je l’ai laissé pour mort. Mais un jour, voulant faire comme à l’accoutumée, je tombai sur un de ceux qui me gardaient. Il était beaucoup plus fou que moi et me disait :

    19– Chien de chrétien ! Fils de chien !

    20Je lui jetai beaucoup de pierres, et lui se mit à se tourner vers moi avec tous les gamins, et il me jeta contre la poitrine une pierre qui me porta un vilain coup. Ne pouvant pas le poursuivre à cause des fers que j’avais aux pieds, je pris le chemin de la prison, mais avant que je pusse y arriver il me jeta dans les flancs une autre pierre qui me fit beaucoup plus de mal que la première. J’aurais bien pu, si je l’avais voulu, les éviter toutes les deux, mais pour donner de la vraisemblance à ma folie j’ai voulu les recevoir. J’entrai aussitôt dans la prison, et me murai à l’intérieur avec de très grosses pierres. J’y suis resté deux jours et deux nuits sans manger et sans boire, de sorte que la reine et les autres se demandaient si je n’étais pas mort. Elle fit enfoncer la porte, et ces chiens m’apportèrent des morceaux de marbre en disant :

    21– Mange, c’est du sucre !

    22D’autres me donnaient des grains de raisin pleins de terre et ils disaient que c’était du sel. Et moi je mangeais le marbre et le raisin, tout cela ensemble.

    23Ce même jour quelques marchands de la ville firent venir deux hommes qui étaient considérés chez eux comme le seraient chez nous deux ermites, et qui habitaient dans certaines montagnes. On me montra à ces deux hommes, et les marchands leur demandèrent si, à leur avis, j’étais un saint ou un fou. L’un d’eux répondit :

    24– À mon avis c’est un saint.

    25Et l’autre disait qu’à son avis j’étais un fou.

    26Mais après qu’ils eurent passé plus d’une heure à se disputer ainsi, pour me débarrasser d’eux, je soulevai ma chemise et leur pissai dessus à tous les deux. Ils se mirent alors à fuir en criant :

    27– Migenon migenon suffi maffis !, c’est-à-dire : « C’est un fou, c’est un fou, pas un saint14 ! »

    28La reine se tenait à sa fenêtre avec ses demoiselles. Voyant cela, elles se mirent toutes à rire en disant :

    29– O achala oraza al naby, ade ragel maphe do nia methalon, c’est-à-dire : « Par Dieu, par la tête de Mahomet, c’est là le meilleur homme du monde15 ! »

    30Le lendemain matin, je trouvai endormi celui qui m’avait jeté les deux pierres. Je le pris par ses cornes et lui mis mes genoux dans le creux de l’estomac, puis je lui donnai tant de coups de poing sur le museau que le sang lui dégoulinait de partout, si bien que je le laissai pour mort. La reine était encore à sa fenêtre, et elle disait :

    31– Tue-les, tue ces bêtes !

    32Mais le gouverneur de la ville découvrit par beaucoup d’indices que mes deux compagnons, perfidement, voulaient s’évader, qu’ils avaient fait un trou dans la prison et avaient arraché leurs fers. Moi, je n’avais rien fait. Et comme il savait que la reine se plaisait fort avec moi, il ne voulut pas me faire de la peine sans lui avoir d’abord parlé. Elle, informée de tout, jugea en elle-même que j’étais sain d’esprit. Elle m’envoya chercher et me fit mettre dans une pièce basse du palais qui n’avait pas de porte, mais toujours avec les fers aux pieds.

    3328. La générosité de la reine

    34Le lendemain soir la reine vint me rendre visite avec cinq ou six de ses demoiselles, et elle se mit à m’examiner. Et peu à peu je commençai à lui faire comprendre que je n’étais pas fou. Elle, qui était fine, se rendit parfaitement compte que je n’étais pas fou. Elle se mit à me faire des gentillesses en m’envoyant un bon lit fait à leur façon, et me fit donner de très bonnes choses à manger. Le lendemain elle me fit prendre un bain, également à leur façon, avec beaucoup de parfums, et continua ces gentillesses pendant douze jours. Elle commença ensuite à descendre tous les jours pour me rendre visite à trois ou quatre heures de la nuit et elle m’apportait toujours de bonnes choses à manger. Entrant là où j’étais, elle m’appelait :

    35– Yûnus, tale, inte iohan ?, c’est-à-dire : « Ludovico, viens ici. Tu as faim16 ? »

    36Et je répondais :

    37– E uualla, c’est-à-dire « oui17 », en pensant à la faim qui allait venir. Je me mettais debout et allais vers elle en chemise. Et elle disait :

    38– Leis, leis camis foch !, c’est-à-dire : « Pas comme ça ! Enlève ta chemise18 ! »

    39Je lui répondais :

    40– Iaseti ane mao migenon delain, c’est-à-dire : « Oh, Madame, maintenant je ne suis plus fou19 ».

    41Et elle m’a alors répondu :

    42– Uualla anearf in te habedenin te migenon inte mafdunia metalon, c’est-à-dire : « Par Dieu, je sais bien que tu n’as jamais été fou et que tu es l’homme le plus sensé que j’aie jamais vu20 ».

    43Et moi, pour lui faire plaisir, j’ôtais ma chemise, je la mettais devant moi par pudeur, et je me tenais ainsi deux heures devant elle, qui restait à me contempler comme si j’avais été une nymphe, et elle se plaignait à Dieu de cette façon :

    44– Ialla inte stacal ade abiat metelsamps. Inte stacal ane asuet. Ialla, Ianabay iosane assiet. Villet ane asuet ade ragel abiath, Insalla ade ragel Iosane. Insalla oet binth mit lade, c’est-à-dire : « Oh Dieu, tu as créé cet homme blanc comme le soleil, et mon mari tu l’as créé noir ; mon fils aussi est noir, et je suis noire moi-même. Plût à Dieu que cet homme fût mon mari ! Plût à Dieu que j’eusse un fils comme lui21 ! »

    45En disant ces mots elle ne cessait de pleurer et de soupirer en me palpant continuellement le corps et en me promettant que, dès le retour du sultan, elle ferait ôter mes fers.

    Ludovico de Vartema, Voyage de Ludovico di Varthema en Arabie & aux Indes orientales (1503-1508), traduit de l’italien par Paul Teyssier, Paris, Chandeigne, 2004, p. 86-92.

    Ludovico de Vartema, La perte de sa propre langue

    Libro III della India

    Capitulo del ritornar nostro.

    46Adonca, essendo arrivati in Calicut22, ritornando secondo poco avanti avemo scritto, qui trovamo dui Cristiani li quali erano milanesi. Uno se chiamava Ioanmaria e l’altro Pieroantonio, li quali erano venuti de Portogalo con le nave de’ Portoghesi, e erano venuti per comprare gioie ad instanzia del Re. E quando furono giunti in Cocin23, se ne fugirono in Calicut. Vedendo io questi doi Cristiani, veramente mai non ebbi la magiore allegreza. Essi e io andavamo nudi ad usanza del paese. Io li dimandai se erano cristiani. Respose Ioanmaria : « Sì, semo ben noi ». E poi Pierantonio dimandò a mi se io era cristiano. Li resposi : « Sì, laudato sia Dio ». Alora me prese per la mano e menome in casa sua. E giunti di casa comminciammo abbracciarse l’uno e l’altro e basciarse e piangere. Veramente io non poteva parlare cristiano, me pareva aver la lingua grossa e impedita, perché io era stato 4 anni che non avea parlato con Cristiani.

    Ludovico de Vartema, Itinerario, Valentina Martino (éd.), Alessandria, Edizioni dell’Orso, 2011 [1510], p. 421-422.

    Partie VIII.

    Chapitre 113. Notre retour.

    47Étant donc, comme je l’ai écrit un peu plus haut, arrivés à Calicut24 dans notre voyage de retour, nous y trouvâmes deux chrétiens originaires de Milan. L’un s’appelait Gioan Maria et l’autre Piero Antonio. Ils étaient venus du Portugal sur les navires des Portugais, chargés d’acheter des pierres précieuses pour le roi. Arrivés à Cochin25, ils s’étaient enfuis de là à Calicut. Quand je vis ces deux chrétiens, j’éprouvai vraiment la plus grande joie de ma vie. Eux et moi étions nus selon l’usage du pays. Je leur demandai s’ils étaient chrétiens. Gioan Maria répondit :

    48« Oui, nous le sommes effectivement. »

    49Ensuite Piero Antonio me demanda à moi si j’étais chrétien. Je lui répondis :

    50« Oui, Dieu soit loué ! »

    51Alors il me prit par la main et m’emmena chez lui. Arrivés dans sa maison, nous nous mîmes tous les deux à nous étreindre, à nous donner des baisers et à pleurer. Je ne pouvais pas, en vérité, parler en langage chrétien. J’avais l’impression d’avoir la langue enflée et paralysée, car il y avait quatre ans que je n’avais pas parlé à des chrétiens.

    Ludovico de Vartema, Voyage de Ludovico di Varthema en Arabie & aux Indes orientales (1503-1508), traduit de l’italien par Paul Teyssier, Paris, Chandeigne, 2004, p. 227-228.

    Álvar Núñez Cabeza de Vaca, Les rescapés européens critiques des « chrétiens »

    Capitulo XXXIV

    De cómo envié por los cristianos

    52Pasados cinco días, llegaron Andrés Dorantes y Alonso del Castillo26 con los que habían ido por ellos, y traían consigo más de seiscientas personas, que eran de aquel pueblo que los cristianos habían hecho subir al monte y andaban escondidos por la tierra; y los que hasta allí con nosotros habían venido los habían sacado de los montes y entregado a los cristianos, y ellos habían despedido todas las otras gentes que hasta allí habían traído. Y, venidos a donde yo estaba, Alcaraz me rogó que enviásemos a llamar la gente de los pueblos que están a vera del rio, que andaban escondidos por los montes de la tierra, y que les mandásemos que trujesen de comer, aunque esto no era menester, porque ellos siempre tenían cuidado de traernos todo lo que podían. Y enviamos luego nuestros mensajeros a que los llamasen, y vinieron seiscientas personas, que nos trujeron todo el maíz que alcanzaban, y traíanlo en unas ollas tapadas con barro, en que lo habían enterrado y escondido, y nos trujeron todo lo más que tenían; mas nosotros no quisimos tomar de todo ello sino la comida y dimos todo lo otro a los cristianos, para que entre sí la repartiesen.

    53Y, después de esto, pasamos muchas cosas y grandes pendencias con ellos, porque nos querían hacer los indios que les traíamos esclavos. Y con este enojo, al partir, dejamos muchos arcos turquescos que traíamos y muchos zurrones y flechas y, entre ellas, las cinco esmeraldas, que no se nos acordó de ellas; y así los perdimos. Dimos a los cristianos muchas mantas de vaca y otras cosas que traíamos; vímonos con los indios en mucho trabajo por que se volviesen a sus casas y se asegurasen y sembrasen su maíz. Ellos no querían sino ir con nosotros hasta dejarnos, como acostumbraban, con otros indios, porque, si se volviesen sin hacer esto, temían que se morirían; que, para ir con nosotros, no temían a los cristianos ni a sus lanzas.

    54A los cristianos les pesaba esto, y hacían que su lengua les dijese que nosotros éramos de ellos mismos y nos habíamos perdido muchos tiempos había, y que éramos gente de poca suerte y valor, y que ellos eran los señores de aquella tierra, a quien habían de obedecer y servir. Mas todo esto los indios tenían en muy poco, o no nada de lo que les decían creían; antes unos con otros entre sí platicaban, diciendo que los cristianos mentían, porque nosotros veníamos de donde salía el sol, y ellos, de donde se pone; y que nosotros sanábamos a los enfermos, y ellos mataban los que estaban sanos; y que nosotros veníamos desnudos y descalzos, y ellos, vestidos y en caballos y con lanzas; y que nosotros no teníamos codicia de ninguna cosa, antes todo cuanto nos daban tornábamos luego a dar y con nada nos quedábamos, y los otros no tenían otro fin sino robar todo cuanto hallaban y nunca daban nada a nadie; y de esta manera traían todas nuestras cosas y las encarecían por el contrario de los otros; y, así les respondieron a la lengua de los cristianos, y lo mimo hicieron saber a los otros por una lengua que entre ellos había, con quien nos entendíamos (y aquellos que la usan llamamos propiamente ‘primahaitu’, que es como decir vascongados); la cual, más de cuatrocientas leguas de las que anduvimos, hallamos usada entre ellos, sin haber otra por todas aquellas tierras. Finalmente, nunca se pudo acabar con los indios creer que éramos de los otros cristianos, y con mucho trabajo e importunación los hicimos volver a sus casas y les mandamos que se asegurasen y asentasen sus pueblos, y sembrasen y labrasen la tierra que, de estar despoblada, estaba ya muy llena de monte.

    55La cual, sin duda, es la mejor de cuantas en estas Indias hay y más fértil y abundosa de mantenimientos, y siembran tres veces en el año. Tiene muchas frutas y muy hermosos ríos y otras muchas aguas muy buenas. Hay muestras grandes y señales de minas de oros y de plata; la gente de ella es muy bien acondicionada; sirven a los cristianos (los que son amigos) de muy buena voluntad. Son muy dispuestos, muchos más que los de México; y, finalmente, es tierra que ninguna cosa le falta par ser muy buena.

    56Despedidos los indios, nos dijeron que harían lo que mandábamos y asentarían sus pueblos, si los cristianos los dejaban; y yo así lo digo y afirmo por muy cierto que, si no lo hicieren, será por culpa de los cristianos.

    Álvar Núñez Cabeza de Vaca, Naufragios y comentarios. Relación de su aventura por la Florida y el Río de la Plata, Juan Gil (éd.), Madrid, Fundación José Antonio de Castro, 2017, p. 123-125.

    Chapitre 34. Comment j’envoyai chercher les chrétiens

    57Cinq jours plus tard, Andrés Dorantes et Alonso del Castillo27 arrivèrent avec ceux qui étaient allés les chercher ; ils ramenaient avec eux plus de six cents personnes, qui étaient de ce village que les chrétiens avaient obligé à s’établir sur la montagne, et qui se cachaient dans le pays ; ceux qui jusque-là étaient venus avec nous les avaient obligés à quitter les montagnes et livré aux chrétiens, et eux avaient renvoyé toutes les autres personnes qu’ils avaient amenées jusque-là ; quand ils furent arrivés où j’étais, Alcaraz me demanda d’envoyer appeler les gens des villages qui sont sur les rives du fleuve et qui se cachaient dans les montagnes du pays, et de leur demander d’apporter à manger, bien que cela ne fût pas nécessaire puisqu’ils avaient toujours soin de nous apporter tout ce qu’ils pouvaient ; nous envoyâmes aussitôt nos messages les appeler, et il vint six cents personnes qui nous apportèrent tout le maïs qu’elles purent ; elles l’apportaient dans des pots fermés par de la terre cuite, dans lesquels elles l’avaient enterré et caché ; et elles apportèrent tout ce qu’elles possédaient en sus de cela ; mais nous ne voulûmes pas y toucher, sauf à la nourriture, et nous donnâmes tout le reste aux chrétiens pour qu’ils se le répartissent entre eux.

    58Après cela nous eûmes avec ces derniers de fréquentes et grandes disputes parce qu’ils voulaient réduire en esclavage les Indiens que nous avions amenés ; et sur cette colère, en partant, nous abandonnâmes beaucoup d’arcs à la turque que nous apportions, beaucoup de carquois et de flèches, entre autres les cinq faites d’émeraudes, nous n’y pensâmes plus ; et c’est ainsi que nous les perdîmes. Nous donnâmes aux chrétiens de nombreuses couvertures en cuir de vache et d’autres choses que nous apportions ; avec les Indiens nous nous vîmes en grande peine pour les faire retourner chez eux, se rassurer et semer leur maïs. Eux, ce qu’ils voulaient, c’était nous accompagner et nous remettre, comme ils en avaient coutume, à d’autres Indiens ; s’ils s’en retournaient sans faire cela, ils craignaient d’en mourir ; car pour aller avec nous ils ne craignaient ni les chrétiens ni leurs lances.

    59Les chrétiens en étaient fâchés et ils leur faisaient dire par leur interprète que nous étions comme eux, que nous étions perdus il y avait longtemps, que nous étions des gens de peu de qualité et de peu de valeur, mais qu’eux ils étaient les seigneurs de cette terre, à qui nous devions obéir et que nous devions servir. Mais tout cela, les Indiens n’y croyaient guère ou ne faisaient nul cas de ce qu’on leur disait ; au contraire, ils discutaient entre eux en disant que les chrétiens mentaient, parce que nous venions d’où le soleil se levait, et eux d’où il se couche ; que nous guérissions les malades, et eux tuaient ceux qui étaient en bonne santé ; que nous étions nus et sans chaussures, et eux vêtus, à cheval et armés de lances ; que nous ne convoitions rien, au contraire, tout ce qu’on nous donnait nous le redonnions aussitôt et restions sans rien, tandis que les autres n’aspiraient qu’à voler tout ce qu’ils trouvaient et ne donnaient jamais rien à personne ; et c’est de la sorte qu’ils racontaient toutes nos choses et en faisaient l’éloge, tout à l’opposé des autres ; ils répondirent ainsi à l’interprète des chrétiens et c’est ce qu’ils firent savoir aux autres dans une langue qu’il y avait entre eux, au moyen de laquelle nous nous entendions, et que ceux qui l’utilisent appellent exactement primahaitu (comme si l’on disait basque) ; pendant plus de quatre cents lieues que nous fîmes nous trouvâmes cette langue utilisée par eux, sans qu’il n’y en eût d’autre dans toutes ces terres. Finalement, jamais on ne put arriver à faire croire aux Indiens que nous étions nous aussi chrétiens, et ce n’est qu’au prix de beaucoup d’insistance et d’importunités que nous les fîmes revenir chez eux ; nous leur ordonnâmes de se tranquilliser, d’installer leurs villages, d’ensemencer et de labourer la terre, laquelle, d’être dépeuplée, était déjà envahie par la broussaille.

    60Cette terre est sans aucun doute la meilleure de toutes celles qu’il y a aux Indes, la plus fertile et la plus abondante en ressources, on l’ensemence trois fois par an. Elle donne beaucoup de fruits, elle a de très belles rivières, et aussi des sources abondantes et excellentes. Il y a de grands indices et traces de mines d’or et d’argent ; les gens y sont d’un bon naturel ; ils servent les chrétiens (ceux qui sont amis) très volontiers. Ils sont très bien bâtis, beaucoup mieux que les habitants du Mexique ; en fin de compte, c’est une terre à laquelle il ne manque rien pour qu’elle soit très bonne.

    61Quand nous les renvoyâmes, les Indiens nous dirent qu’ils feraient ce que nous leur ordonnions, et qu’ils installeraient leurs villages si les chrétiens les laissaient faire ; aussi je dis et j’affirme comme très assuré que s’ils ne l’ont pas fait ce sera la faute des chrétiens.

    Notes de bas de page

    1Pietro Querini (1402 ?-1448 ?), patricien vénitien, fait dans ce texte le récit de son naufrage qui, lors d’une expédition marchande de la Crète vers les Flandres, fit dériver l’équipage jusqu’aux îles Lofoten, où ils purent enfin être pris en charge par la population locale. L’expédition comptait soixante-huit hommes au départ mais seuls onze survécurent, comme l’indique l’incipit.

    2La traduction française rapportée se fonde non sur l’édition de Ramusio (première publication imprimée du récit de Querini, texte imprimé le plus diffusé de la version italienne) mais sur le manuscrit de la Biblioteca Apostolica Vaticana. Les différences entre version originale rapportée ici et traduction s’expliquent ainsi.

    3La traduction française rapportée se fonde non sur l’édition de Ramusio (première publication imprimée du récit de Querini, texte imprimé le plus diffusé de la version italienne) mais sur le manuscrit de la Biblioteca Apostolica Vaticana. Les différences entre version originale rapportée ici et traduction s’expliquent ainsi.

    4Ces mots constituent la profession de foi musulmane [les informations des notes sont tirées de celles figurant dans les éditions italienne et française utilisées pour la transcription].

    5Plus précisément : « Il est fou ! Il est fou ! Il n’est pas soufi ! », les soufis étant les ascètes mystiques de l’Islam, ceux que Vartema qualifie de « saints ».

    6Une traduction plus exacte serait : « Par Dieu et par la tête du Prophète, cet homme n’a pas son pareil au monde ».

    7Une traduction plus exacte serait : « Jonas, viens. As-tu faim ? ».

    8Une traduction plus exacte serait : « Oui, par Dieu ».

    9Une traduction plus exacte serait : « Non, non, enlève ta chemise ».

    10Une traduction plus exacte serait : « Oh madame, je ne suis pas fou maintenant ».

    11Une traduction plus exacte serait : « Par Dieu, je sais bien que tu n’as jamais été fou. Il n’y a personne comme toi au monde ».

    12Une traduction plus exacte serait : « Oh Dieu, tu as créé celui-ci blanc comme le soleil. Tu m’as créée noire. Oh Dieu, oh Prophète, mon mari est noir, mon fils est noir, et celui-ci est blanc. S’il plaît à Dieu, cet homme sera mon époux, et s’il plaît à Dieu, je mettrai au monde un fils blanc comme cet homme ».

    13Ces mots constituent la profession de foi musulmane [les informations des notes sont tirées de celles figurant dans les éditions italienne et française utilisées pour la transcription].

    14Plus précisément : « Il est fou ! Il est fou ! Il n’est pas soufi ! », les soufis étant les ascètes mystiques de l’Islam, ceux que Vartema qualifie de « saints ».

    15Une traduction plus exacte serait : « Par Dieu et par la tête du Prophète, cet homme n’a pas son pareil au monde ».

    16Une traduction plus exacte serait : « Jonas, viens. As-tu faim ? ».

    17Une traduction plus exacte serait : « Oui, par Dieu ».

    18Une traduction plus exacte serait : « Non, non, enlève ta chemise ».

    19Une traduction plus exacte serait : « Oh madame, je ne suis pas fou maintenant ».

    20Une traduction plus exacte serait : « Par Dieu, je sais bien que tu n’as jamais été fou. Il n’y a personne comme toi au monde ».

    21Une traduction plus exacte serait : « Oh Dieu, tu as créé celui-ci blanc comme le soleil. Tu m’as créée noire. Oh Dieu, oh Prophète, mon mari est noir, mon fils est noir, et celui-ci est blanc. S’il plaît à Dieu, cet homme sera mon époux, et s’il plaît à Dieu, je mettrai au monde un fils blanc comme cet homme ».

    22Ou Kozhikode, côte occidentale de l’Inde.

    23Ou Kochi (dans l’actuel État du Kerala), une des premières colonies européennes en Inde.

    24Ou Kozhikode, côte occidentale de l’Inde.

    25Ou Kochi (dans l’actuel État du Kerala), une des premières colonies européennes en Inde.

    26Andrés Dorantes de Carranza et Alonso del Castillo Maldonado, deux autres Espagnols ayant pris part à l’expédition de Pánfilo de Narváez et naufragés, comme Álvar Núñez Cabeza de Vaca. Ils errèrent pendant sept ans dans les territoires du Texas et du Mexique actuels.

    27Andrés Dorantes de Carranza et Alonso del Castillo Maldonado, deux autres Espagnols ayant pris part à l’expédition de Pánfilo de Narváez et naufragés, comme Álvar Núñez Cabeza de Vaca. Ils errèrent pendant sept ans dans les territoires du Texas et du Mexique actuels.

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    1Pietro Querini (1402 ?-1448 ?), patricien vénitien, fait dans ce texte le récit de son naufrage qui, lors d’une expédition marchande de la Crète vers les Flandres, fit dériver l’équipage jusqu’aux îles Lofoten, où ils purent enfin être pris en charge par la population locale. L’expédition comptait soixante-huit hommes au départ mais seuls onze survécurent, comme l’indique l’incipit.

    2La traduction française rapportée se fonde non sur l’édition de Ramusio (première publication imprimée du récit de Querini, texte imprimé le plus diffusé de la version italienne) mais sur le manuscrit de la Biblioteca Apostolica Vaticana. Les différences entre version originale rapportée ici et traduction s’expliquent ainsi.

    3La traduction française rapportée se fonde non sur l’édition de Ramusio (première publication imprimée du récit de Querini, texte imprimé le plus diffusé de la version italienne) mais sur le manuscrit de la Biblioteca Apostolica Vaticana. Les différences entre version originale rapportée ici et traduction s’expliquent ainsi.

    4Ces mots constituent la profession de foi musulmane [les informations des notes sont tirées de celles figurant dans les éditions italienne et française utilisées pour la transcription].

    5Plus précisément : « Il est fou ! Il est fou ! Il n’est pas soufi ! », les soufis étant les ascètes mystiques de l’Islam, ceux que Vartema qualifie de « saints ».

    6Une traduction plus exacte serait : « Par Dieu et par la tête du Prophète, cet homme n’a pas son pareil au monde ».

    7Une traduction plus exacte serait : « Jonas, viens. As-tu faim ? ».

    8Une traduction plus exacte serait : « Oui, par Dieu ».

    9Une traduction plus exacte serait : « Non, non, enlève ta chemise ».

    10Une traduction plus exacte serait : « Oh madame, je ne suis pas fou maintenant ».

    11Une traduction plus exacte serait : « Par Dieu, je sais bien que tu n’as jamais été fou. Il n’y a personne comme toi au monde ».

    12Une traduction plus exacte serait : « Oh Dieu, tu as créé celui-ci blanc comme le soleil. Tu m’as créée noire. Oh Dieu, oh Prophète, mon mari est noir, mon fils est noir, et celui-ci est blanc. S’il plaît à Dieu, cet homme sera mon époux, et s’il plaît à Dieu, je mettrai au monde un fils blanc comme cet homme ».

    13Ces mots constituent la profession de foi musulmane [les informations des notes sont tirées de celles figurant dans les éditions italienne et française utilisées pour la transcription].

    14Plus précisément : « Il est fou ! Il est fou ! Il n’est pas soufi ! », les soufis étant les ascètes mystiques de l’Islam, ceux que Vartema qualifie de « saints ».

    15Une traduction plus exacte serait : « Par Dieu et par la tête du Prophète, cet homme n’a pas son pareil au monde ».

    16Une traduction plus exacte serait : « Jonas, viens. As-tu faim ? ».

    17Une traduction plus exacte serait : « Oui, par Dieu ».

    18Une traduction plus exacte serait : « Non, non, enlève ta chemise ».

    19Une traduction plus exacte serait : « Oh madame, je ne suis pas fou maintenant ».

    20Une traduction plus exacte serait : « Par Dieu, je sais bien que tu n’as jamais été fou. Il n’y a personne comme toi au monde ».

    21Une traduction plus exacte serait : « Oh Dieu, tu as créé celui-ci blanc comme le soleil. Tu m’as créée noire. Oh Dieu, oh Prophète, mon mari est noir, mon fils est noir, et celui-ci est blanc. S’il plaît à Dieu, cet homme sera mon époux, et s’il plaît à Dieu, je mettrai au monde un fils blanc comme cet homme ».

    22Ou Kozhikode, côte occidentale de l’Inde.

    23Ou Kochi (dans l’actuel État du Kerala), une des premières colonies européennes en Inde.

    24Ou Kozhikode, côte occidentale de l’Inde.

    25Ou Kochi (dans l’actuel État du Kerala), une des premières colonies européennes en Inde.

    26Andrés Dorantes de Carranza et Alonso del Castillo Maldonado, deux autres Espagnols ayant pris part à l’expédition de Pánfilo de Narváez et naufragés, comme Álvar Núñez Cabeza de Vaca. Ils errèrent pendant sept ans dans les territoires du Texas et du Mexique actuels.

    27Andrés Dorantes de Carranza et Alonso del Castillo Maldonado, deux autres Espagnols ayant pris part à l’expédition de Pánfilo de Narváez et naufragés, comme Álvar Núñez Cabeza de Vaca. Ils errèrent pendant sept ans dans les territoires du Texas et du Mexique actuels.

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    Fiona Lejosne. (2024). Voyager : l’identité en question. In A. Girinon & F. Lejosne (éds.), Pour une traversée de la littérature de voyage au prisme des mises en altérité (du Moyen Âge à aujoud’hui). Paris: Presses Sorbonne Nouvelle. https://doi.org/10.4000/12vmw
    Fiona Lejosne. « Voyager : l’identité en question ». In Pour une traversée de la littérature de voyage au prisme des mises en altérité (du Moyen Âge à aujoud’hui), édité par Armelle Girinon et Fiona Lejosne. Paris: Presses Sorbonne Nouvelle, 2024. doi:10.4000/12vmw.
    Fiona Lejosne. « Voyager : l’identité en question ». Pour une traversée de la littérature de voyage au prisme des mises en altérité (du Moyen Âge à aujoud’hui), édité par Armelle Girinon et Fiona Lejosne, Presses Sorbonne Nouvelle, 2024, https://doi.org/10.4000/12vmw.

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    Girinon, A., & Lejosne, F. (éds.). (2024). Pour une traversée de la littérature de voyage au prisme des mises en altérité (du Moyen Âge à aujoud’hui). Paris: Presses Sorbonne Nouvelle. https://doi.org/10.4000/12vmv
    Girinon, Armelle, et Fiona Lejosne, éd. Pour une traversée de la littérature de voyage au prisme des mises en altérité (du Moyen Âge à aujoud’hui). Paris: Presses Sorbonne Nouvelle, 2024. doi:10.4000/12vmv.
    Girinon, Armelle, et Fiona Lejosne, éditeurs. Pour une traversée de la littérature de voyage au prisme des mises en altérité (du Moyen Âge à aujoud’hui). Presses Sorbonne Nouvelle, 2024, https://doi.org/10.4000/12vmv.
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