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    Plan détaillé Texte intégral Rapport complexe entre la monarchie et les pouvoirs locaux à Cao Bằng Limites et ouvertures des travaux scientifiques Sources et méthodologie Vue d’ensemble Notes de bas de page

    La marche de Cao Bằng

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Introduction

    p. 19-29

    Texte intégral Rapport complexe entre la monarchie et les pouvoirs locaux à Cao Bằng Limites et ouvertures des travaux scientifiques Sources et méthodologie Vue d’ensemble Notes de bas de page

    Texte intégral

    Rapport complexe entre la monarchie et les pouvoirs locaux à Cao Bằng

    1Région indépendante peuplée de différentes ethnies dites aujourd’hui minoritaires, et dont la majorité de la population appartenait au groupe Tày – Thái, Cao Bằng a été intégrée peu à peu à l’empire et est devenue une zone frontière très importante pour le Vietnam. Avec sa configuration au relief accidenté, Cao Bằng située à 300 km au nord d’Hanoi, a toujours été considérée par le pouvoir impérial comme une zone reculée, barbare et insalubre. C’est la raison pour laquelle, l’influence de l’autorité centrale sur cette région a longtemps été très faible. Bien que l’organisation mandarinale vietnamienne ait été plaquée peu à peu sur la structure sociale traditionnelle des populations locales, le pouvoir administratif restait placé entre les mains de chefs tày. Les événements historiques des XVIe‑XVIIe siècles, en particulier la domination par les Mạc pendant plus de 80 ans1, ont accentué l’intervention des Kinh2 et de la monarchie dans cette région frontalière. De nombreux chefs tày perdirent alors leur pouvoir et furent remplacés par les chefs kinh nommés par la Cour. Cependant, la communauté tày n’a cessé d’affirmer sa force pour le contrôle de la région et a rapidement mené une politique d’assimilation « à rebours » des communautés originaires du delta qui se considéraient pourtant comme les plus civilisées.

    2Cao Bằng n’a cessé d’apparaître aux yeux des autorités centrales et des populations du delta comme une zone « de forêt sacrée, d’eau insalubre », au point d’apparaître comme un lieu terrifiant, impossible à contrôler. Un grand nombre de mandarins ne voulaient pas être nommés à Cao Bằng car de leur point de vue, c’était une déchéance. Dans ce contexte, afin de mieux administrer et de bien protéger cette zone de frontière face aux tentatives récurrentes d’invasion de la Chine, la Cour avait été conduite à admettre l’existence d’un pouvoir administratif héréditaire de chefs locaux par l’institution des gardiens de frontière. Mais en réalité, dès  le  XIe siècle et l’indépendance du pays des Việt, la politique de la Cour à l’égard des chefs locaux de Cao Bằng n’a cessé de tourner autour de deux tendances : soit utiliser la force militaire et éliminer les oppositions, soit se les concilier par le mariage, par les titres et instituer des relations de suzeraineté à l’égard des personnes soumises. Parmi ces deux tendances, la seconde était privilégiée, considérée comme la meilleure par les autorités. Autrement dit, la monarchie avait besoin des gardiens de frontière pour protéger son pouvoir et sa souveraineté territoriale dans la zone frontière. Mais, tout change à partir de 1820. À ce moment‑là, l’empereur Minh Mạng nourrit le projet, d’ailleurs valable pour le pays entier, d’intégrer la périphérie au système administratif ordinaire du pays. Par conséquent, il commence à mettre en œuvre une politique d’élimination des pouvoirs locaux, c’est‑à‑dire des gens qu’on appelait les « gardiens de frontière »3.

    3J’ai pris l’ensemble de la province de Cao Bằng comme terrain de recherche afin de mieux éclairer les rapports entre les chefs locaux et la monarchie à partir de la réforme administrative de Minh Mạng (1820‑1840). Ma recherche s’oriente vers la relation entre la monarchie et les pouvoirs locaux selon une vision de bas en haut afin de mettre en lumière la dynamique des gardiens de frontière face à l’intervention croissante des autorités centrales à partir de 1820, tout en n’oubliant pas de tenir compte de la rivalité politique entre les chefs locaux eux‑mêmes. Aussi on peut se demander quels étaient la nature du pouvoir et le rôle réel des gardiens de frontière et s’interroger sur leurs réactions face à l’intervention de plus en plus forte du pouvoir central. La réforme de Minh Mạng a véritablement ouvert la voie à une rivalité politique durable entre les gardiens de frontière, entre eux et le pouvoir central et entre eux et les autres forces locales cherchant à restaurer leur position. Les archives montrent que l’arrivée des Français au cœur de cette organisation politique à la fin du XIXe siècle a pu offrir à ces gardiens de frontière de nouvelles opportunités dans cette rivalité politique.

    4Se trouvant au nord‑est du Vietnam, Cao Bằng appartient également à la Zomia, nom d’une zone d’évasion de l’État décrite par Willem van Schendel et James C. Scott4. Zomia n’apparaît sur aucune carte officielle, car elle est simplement métaphorique. Scott l’identifie comme « la plus grande région restante du monde dont les peuples n’ont pas encore été entièrement intégrés dans les États‑nations ». Les chercheurs qui ont imaginé Zomia diffèrent sur ses limites précises5. Pour Scott, elle comprend tous les terrains à des altitudes supérieures à 300 mètres s’étendant des hauts plateaux centraux du Vietnam au nord‑est de l’Inde. Il s’agit d’une étendue de 2,5 millions de kilomètres carrés, qui se trouve à la périphérie de neuf États (Chine, Birmanie, Inde, Bangladesh, Bhoutan, Thaïlande, Laos, Vietnam, Cambodge). Les 100 millions habitants de Zomia sont des peuples minoritaires à l’intérieur des États‑nations, « d’une variété ethnique et linguistique vraiment étonnante », écrit‑il. Leur histoire se résumerait à celle d’une zone de fuite continue face au pouvoir central afin de préserver leur autonomie. Les gens de montagne, dont il parle, ne sont pas les simples vestiges d’un passé primitif. Ils sont intégrés à des enclaves de « fugitifs » du contrôle de l’État et des empires, refusant les impôts, la religion d’État, le travail forcé, l’enrôlement militaire et les épidémies ou les famines liées à la monoculture. Selon Scott, « la majorité des peuples établis dans les collines semblent avoir constitué un répertoire très large de techniques permettant d’échapper à l’assimilation par l’État, tout en tirant avantage des opportunités économiques et culturelles qu’offrait sa proximité »6. Au cours des deux derniers millénaires, les communautés « en fuite » ont mis la « friction du terrain » entre eux et les personnes qui sont restées dans les basses terres. Les groupes des hauts plateaux ont adopté l'agriculture sur brûlis, déplaçant des champs d’un endroit à l’autre, s’appuyant sur la culture de tubercules, la cueillette pour cacher leur rendement de tous les percepteurs. Ils ont tourné le dos à l’alphabétisation pour éviter de créer des documents que les gouvernements centraux pourraient utiliser pour étendre leur pouvoir, la fiscalité, la conscription et le travail forcé. « L’absence d’écriture et de texte offre une liberté de manœuvre dans l’histoire, la généalogie et la lisibilité qui frustre les routines de l’État », écrit‑il. Scott soutient que ces groupes ont formé des sociétés égalitaires afin de ne pas avoir de leaders qui pourraient les vendre à l’État. Sans chefs désignés, les groupes minoritaires se protégeraient de la tentation que pourraient avoir certains de leurs membres de se poser en intermédiaires pour négocier avec les États prédateurs. « La création de tribus et d’identité ethniques représente le moyen typique par lequel les peuples sans État font entendre leurs revendications lors de leurs interactions avec les États »7. Sous la plume de Scott, Zomia n’est plus seulement une réalité géographique, elle est une construction politique, un « effet d’État », le produit de stratégies conscientes des populations pour résister à l’oppression des royaumes. Jusqu’au début du XIXe siècle, les difficultés de transport, les technologies militaires, les réalités démographiques limitaient l’extension géographique des États‑nations. Les théories de Scott apparaissent radicales. Il est le premier à avoir tenté une histoire globale des hauts plateaux de l’Asie du Sud‑Est. Cet ouvrage a été critiqué par des spécialistes de la région, notamment sur l’étendue de cette zone. La propension de Scott à estimer que tout est politique et tout est réaction à l’action de l’État, avec lequel ces groupes entretiennent des relations symboliques, a été particulièrement discutée8. Je chercherai à voir comment Cao Bằng s’intègre dans les théories de Scott sur la Zomia. Cao Bằng est‑elle une contrée de fugitifs ? Les Tày ont‑ils bien échappé à l’influence de l’État vietnamien ?

    Limites et ouvertures des travaux scientifiques

    5La réforme de Minh Mạng est devenue un sujet familier pour un grand nombre d’historiens travaillant sur le Vietnam. La quasi‑totalité des travaux de recherches qui l’abordent se limite à l’action du gouvernement de la monarchie et aux provinces des deltas qui étaient considérées comme les plus importantes. La plupart des chercheurs ont envisagé cette réforme essentiellement du point de vue de l’État et leur travail donne donc peu d’informations sur les réalités locales. Toutefois, l’ouvrage Southern Vietnam under the Reign of Minh Mạng (1820‑1841) : Central Policies and Local Response de Choi Byung Wook, paru en 2005, a offert une nouvelle perspective plus concrète quant à la mise en œuvre de la politique de la Cour, et à la diversité des réactions des différents éléments de population de la région sud à la réforme de Minh Mạng. Ce travail a pu inspirer mon approche.

    6La question des gardiens de frontière au nord du Vietnam a été étudiée avec soin par certains chercheurs, comme Nguyễn Minh Tường, Đàm Thị Uyên, mais ils sont partis du point de vue du pouvoir impérial et non pas de celui des acteurs locaux9. Dans son livre publié en 2004, Mandarins et subalternes au nord du Viêt Nam : une bureaucratie à l’épreuve, 1820‑1918, Emmanuel Poisson a également consacré à l’appareil administratif dans la région montagneuse une petite partie de son ouvrage. Il a montré notamment le rôle des gardiens de frontière après la réforme de Minh Mạng, en particulier au cours de la période de la fin du XIXe siècle lorsque le nouveau système administratif institué par les Français eut pour résultat d’effectuer une mutation depuis « un mandarinat de conquête » vers « un mandarinat de gestion ». Bien que cette partie n’ait été qu’esquissée, elle m’a donné des orientations pour mener des recherches plus approfondies sur le fonctionnement de l’appareil administratif à Cao Bằng au cours de cette période.

    7Sur les pouvoirs locaux dans la région montagneuse du Nord, il faut citer également le travail de Philippe Le Failler, la Rivière Noire – l’intégration d’une marche frontière au Vietnam. L’auteur aborde le sujet des chefs locaux, notamment du lignage des Đèo, dans le bassin de la rivière Noire au cours de l’histoire, et plus particulièrement dans la période 1860‑1940. C’est le premier travail de recherche qui restitue de manière complète l’histoire de la région du Nord‑Ouest en étudiant les relations entre les chefs taï et mường d’une part, mais aussi entre eux et les autorités centrales d’autre part10. Bien que le contexte géographique, historique, économique, politique et démographique du nord‑ouest fût différent de celui du nord‑est, cette recherche m’a aidée à élargir ma vision des problèmes et à approfondir mes recherches sur les chefs tày de Cao Bằng.

    8En fait, les questions relatives au régime de gardien de frontière au Nord ont commencé à être posées dans les années 1960‑1980, par les chercheurs vietnamiens qui, pour l’essentiel, étaient anthropologues. Rédigé à partir de documents de terrain rassemblés dans les zones où le régime des gardiens de frontière a perduré jusqu’aux années 1930‑1940, les anthropologues ont établi un tableau de base sur l’organisation économique, politique et sociale dans les territoires gouvernés par les gardiens de frontière. Ces enquêtes nous ont fourni un grand nombre de documents précieux, mais elles n’ont pas permis de rassembler des documents historiques. Par conséquent, elles ne permettent plus d’expliquer de manière satisfaisante les rapports de pouvoir entre la monarchie et les chefs locaux dans la région montagneuse du Vietnam. Dans certaines régions où le régime des gardiens de frontière s’est estompé avant le début du XXe siècle, l’intérêt des chercheurs pour ces régions a été moins important. Par exemple, pour la province de Lạng Sơn, il existe deux manuscrits rédigés dans les années 1980 par l’anthropologue Lã Văn Lô11 et un livre intitulé Gardiens de frontière de Lạng Sơn dans l’histoire publié en 2011 par Nguyễn Quang Huynh, chercheur amateur. Ce dernier s’est appuyé sur la base fournie par les documents de Lã Văn Lô, complétée par de nombreux documents rassemblés dans les familles des gardiens de frontière de cette province. Cet ouvrage fournit des sources très variées au sujet des lignages des gardiens de frontière à Lạng Sơn, mais il manque les analyses nécessaires qui permettraient de comprendre les vicissitudes de ceux‑ci en raison des transformations politiques, ainsi que leur base économique, politique et sociale. Chaque lignage a été décrit comme une institution politique indépendante, déconnectée de son milieu social et des évolutions historiques de la région.

    9Dans le même contexte, il y a eu peu de recherches sur les chefs locaux de la province de Cao Bằng. Parmi les lignages des gardiens de frontière de cette province, de nombreuses recherches ont été consacrées à celui des Nông de Bảo Lạc parce qu’il était lié au soulèvement de Nông Văn Vân (1833‑1835), et que son pouvoir a été réel jusqu’aux années 1940. Il faut aussi, parler des recherches, des collections de sources et des traductions d’Auguste Bonifacy (1856‑1931)12 relatives à l’histoire de la région et au lignage des Nông, comme La province de Tuyên Quang, La révolte des Tày en 1833, Nong Hung Tan. Bien que les recherches de Bonifacy ne portent pas spécifiquement sur ce lignage, il a montré que les Nông étaient de fidèles gardiens de frontière sous les Lê et que depuis plusieurs siècles, c’étaient des seigneurs féodaux et héréditaires du pays appelé autrefois arrondissement (châu) de Bảo Lạc13. Après Bonifacy, des historiens et anthropologues vietnamiens ont mené des enquêtes de terrain et exploité de nouvelles sources sur ce lignage. Si Nguyễn Phan Quang a centré son travail sur l’insurrection de Nông Văn Vân, les anthropologues se sont entièrement basés sur les sources de terrain pour décrire l’organisation écopolitique et le système de pouvoir des dirigeants de ce lignage. Bien que ces travaux de recherches constituent des contributions importantes, ils présentent des limites, en particulier le fait qu’ils ont considéré l’arrondissement de Bảo Lạc jusqu’au XXe siècle comme correspondant au territoire des deux districts de Bảo Lạc et de Bảo Lâm, confondant ainsi le pouvoir des seigneurs (le pouvoir effectif dans leur territoire) et le pouvoir du chef d’arrondissement (titre accordé par la Cour). De nombreuses questions historiques non encore résolues se posaient alors : quelle était la relation entre les seigneurs locaux Nông à Bảo Lạc et la monarchie après l’échec de Nông Văn Vân en 1835 ? Quelle était la base de leur pouvoir ? Quelles étaient les raisons qui ont entraîné la diminution de leur pouvoir à partir des années 1920 ?

    10Si les Nông à Bảo Lạc étaient considérés comme les plus puissants dans la partie occidentale de la province de Cao Bằng, le pouvoir des Bế Nguyễn était le plus fort dans la partie orientale. Cependant, il n’y a pas eu de travaux scientifiques sur ce lignage, à part les deux articles publiés en 1979 par les deux historiens Phan Huy Lê et Nguyễn Phan Quang14. Il faut signaler ici la thèse de Đàm Thị Uyên intitulée Le district de Quảng Hòa (Cao Bằng) depuis sa fondation jusqu’au milieu du XIXe siècle, soutenue en 2000. C’est la première recherche consacrée à une petite circonscription de Cao Bằng avant le XXe siècle. Cependant, lorsqu’il est question de l’organisation politique de l’arrondissement de Quảng Uyên placée sous le pouvoir héréditaire du gardien de frontière du lignage de Bế (Bế Nguyễn), l’auteur a tracé le tableau d’un modèle d’organisation du lignage de Nông à Bảo Lạc, basé essentiellement sur les documents de terrain des groupes d’anthropologues réalisés dans les années 1970, et il considère ces résultats comme étant le dénominateur commun pour l’ensemble de la région frontalière du nord‑est15. C’est précisément cette conclusion qui a limité la portée de cette thèse. En fait, le fonctionnement de l’organisation du pouvoir politique dépendait de nombreux facteurs géographiques, économiques, politiques, sociaux et démographiques et ces facteurs étaient très différents entre Quảng Uyên et Bảo Lạc. On peut dire que les recherches sur les gardiens de frontière du Nord‑Est pendant et après la réforme de Minh Mạng présentent encore un vide dans l’historiographie vietnamienne, notamment dans la province de Cao Bằng.

    Sources et méthodologie

    11J’ai utilisé les sources officielles qui sont bien connues, comme les annales de la Cour, les archives impériales comme les actes royaux, les registres fonciers, etc. Mais, grâce à mes missions sur le terrain, j’ai aussi pu utiliser les documents locaux et privés comme les monographies individuelles, privées ou les généalogies privées de certaines grandes familles. Ces sources locales sont passionnantes, bien sûr, mais il y avait un danger à n’utiliser qu’elles. Ce danger était de trop enclaver mon travail, de négliger la grande politique de la Cour qui a été évidemment importante. J’ai donc absolument voulu exploiter à la fois les sources locales et les sources officielles de l’État central, c’est‑à‑dire prendre en compte la vision du terrain et celle de la Cour. Comme l’histoire qui m’intéresse se jouait entre le centre et la périphérie, j’ai voulu avoir les deux visions des choses, et non pas seulement une vision.

    12Les premiers documents, ce sont les sources et documents de la Cour, surtout sous les Nguyễn. Il faut citer d’abord des annales et des monographies qui ont été rédigées par la Cour. Elles ont été traduites et publiées en vietnamien devenant ainsi des sources essentielles pour les chercheurs comme moi. Cependant, la traduction présente quelquefois des erreurs liées soit à la traduction, soit à la frappe, soit au fait que certains caractères ont été transcrits phonétiquement d’une manière erronée. Ainsi, en cas de nécessité, j’ai comparé ces traductions aux textes originaux en caractères.

    13J’ai utilisé également les documents d’archives de la Cour de Huế constituées pour l’essentiel par trois fonds : ceux du Châu bản (les actes royaux), du Địa bạ (les registres de cadastre) et du Nha kinh lược (les actes du bureau du Commissaire impérial du nord).

    14Les actes royaux (Châu bản) constituent des sources essentielles pour les recherches sur l’histoire du Vietnam au XIXe siècle. Cependant, en raison de la guerre et des troubles, un grand nombre d’actes royaux ont été perdus et les actes administratifs en rapport avec Cao Bằng sont peu nombreux. Par chance, en 2014, j’ai été autorisée par M. Nông Văn Phán à consulter 27 actes royaux en rapport avec sa famille pendant la période 1803‑1881. Parmi eux, il n’y avait qu’un brevet de promotion de Nông Ích Giảng au 7e jour du 4e mois de la 7e année de Minh Mạng (1826) qui correspondait au document conservé aux ANV, les autres documents étaient des exemplaires uniques. Ces documents m’ont fourni un grand nombre d’informations précieuses sur les gardiens de frontière de Cao Bằng.

    15S’agissant des cadastres, actuellement, le Centre des Archives nationales no 1 conserve 398 registres de cadastres de Cao Bằng (non compris les 22 cadastres de Bảo Lạc)16. Parmi ces documents, un grand nombre de cadastres ont été rédigés en 1805 et comportent clairement le nom des propriétaires lorsqu’ils sont gardiens de frontière. Par exemple, d’après le cadastre de la commune de Nhượng Bạn (1805), les gardiens de frontière du lignage de Nguyễn Hựu (Bế Nguyễn) (藩臣阮佑) occupaient le tiers des parcelles (24 sur 76) et plus du tiers de la surface foncière de la commune. Parmi les 24 parcelles relevant de ce lignage, 18 étaient exploitées par leurs serviteurs (家人 – gia nhân)17. Il est regrettable que je n’aie pas été autorisée à lire l’ensemble des cadastres de Cao Bằng, ce qui m’aurait permis d’élargir mes recherches sur la propriété foncière des gardiens de frontière de la partie orientale de cette province.

    16La deuxième série de document est constituée d’archives de l’époque de la colonisation française. Les dossiers de carrière des mandarins indigènes et les rapports des officiers français à Cao Bằng et à Hà Giang fournissent un grand nombre d’informations sur la situation économique, politique et sociale de cette région. Les cartes, les schémas, les mémoires, etc. des officiers français qui ont été déposés dans les archives publiques et privées, m’ont permis de mieux comprendre la situation générale à cette époque, ainsi que les relations entre les groupes de populations locales.

    17Le troisième type de documents est constitué par des enquêtes et des monographies. Il faut d’abord citer un grand nombre de manuscrits en caractère sur la province de Cao Bằng comme Cao Bằng thực lục (高平實錄) (1810) de Nguyễn Hựu Cung, Cao Bằng ký lược (高平記略) (1845) de Phạm Văn Phủ, Cao Bằng sự tích (高平事跡) (1897) de Nguyễn Đức Nhã, Cao Bằng tạp chí (高平雜誌) (1921) de Bế Huỳnh, Bảo Lạc sự tích (保樂事迹) (1936) de Tô Văn Luyện, etc… Outre les documents écrits en caractère, il existe un grand nombre de mémoires, de rapports écrits, de recherches sur Cao Bằng comme Deux ans dans le Haut‑Tonkin (région de Cao Bang), Esquisse historique du territoire de Cao Bang (1908), States of Banditry : The Nguyen Government, Bandit Rule and the Culture of Power in the Post‑Taiping China‑Vietnam Borderlands (2008). L’ensemble de ces travaux de recherches m’a fourni une masse d’informations non négligeables tant du point de vue économique, que politique, social et démographique de Cao Bằng et m’a ainsi permis de constituer une base pour étudier les questions que j’ai traitées dans mes recherches.

    18Il me faut encore citer une autre catégorie de sources locales qui m’ont permis de compléter mon corpus, comme les stèles, les épigraphes, les registres généalogiques ou les contrats de vente foncière. Je voudrais présenter ici plus en détail les registres généalogiques des lignages des gardiens de frontière. Ils ont été pour la plupart rédigés après 1945, donc leur fiabilité n’est pas garantie. Je me permets ici d’insister plus particulièrement sur le cas des Bế Nguyễn. Aujourd’hui, ce lignage n’a conservé que la « Généalogie des Nguyễn (Bế Nguyễn) depuis le général Lý Nhân công Nguyễn Tông Thái » rédigé par Bế Nguyễn Du en 199818. Avec près de 300 pages manuscrites, cette généalogie comprend trois chapitres : la formation de la branche Bế Nguyễn à Bác Khê (Thạch An), la période s’étendait du milieu du XVIIIe siècle au milieu du XIXe siècle et la période du milieu du XIXe siècle jusqu’en 1998. En tête de chaque chapitre, il y a d’abord une partie relative au contexte historique et aux événements importants qui se sont produits dans la famille, puis une introduction sur chaque branche et sur chaque membre. D’après sa préface, l’auteur s’est basé pour rédiger cet ouvrage, sur les anciennes généalogies de sa famille et sur le registre des brevets et des ordonnances de la période 1675‑178619. Le professeur Phan Huy Lê m’a affirmé que lorsqu’il effectua sa mission à Cao Bằng au début de 1979, il avait été autorisé par Bế Nguyễn Du à consulter l’exemplaire original de la généalogie originale et les documents en rapport avec cette généalogie qu’il a portés à la connaissance des lecteurs dans son article intitulé Les peuples montagnards du nord dans la défense des frontières de la patrie aux XVIIe‑XVIIIe siècles20. De plus, j’ai trouvé une généalogie de cette famille intitulée « Généalogie de la famille Bế » (閉門家譜) qui a été copiée en 1915 par Bế Lãng Bổng, chef d’arrondissement de Bạch Thông21, et un rapport de Bế Thụy, juge de Cao Bằng, pour tous les membres de la famille, adressé au Commandant du 2e Territoire Militaire en 1910, pour avoir l’autorisation de reprendre le patronyme de Nguyễn Hựu22. Par les comparaisons effectuées entre les généalogies précitées et l’historiographie officielle, plus les archives disponibles, j’estime que les informations issues de la généalogie rédigée par Bế Nguyễn Du sont assez bonnes et fiables.

    Vue d’ensemble

    19La partie 1, Cao Bằng : le contexte géographique et politique, comporte trois chapitres. Le chapitre 1, La province de Cao Bằng : entre représentation et réalité, présente l’image de Cao Bằng vue sous l’angle de la monarchie et des Vietnamiens du delta, et répond à la question de savoir si cette image reflète ou non la vérité du point de vue géographique et démographique. Le chapitre 2, Une province familière du pouvoir central : Cao Bằng avant 1820, vise à mettre en lumière les héritages dans l’histoire des relations entre les élites locales et la monarchie avant la réforme de Minh Mạng, y compris les transformations des figures du pouvoir local sous l’influence des politiques menées par la monarchie. Le chapitre 3, La genèse des élites de la province de Cao Bằng, montre le processus de formation des gardiens de frontière dans cette province compte tenu de l’organisation sociale traditionnelle des Tày et présente certains lignages qui ont encore conservé du pouvoir jusqu’en 1820.

    20La partie 2, Vision et pratiques du contrôle territorial : le moment de la confrontation et ses conséquences (1820‑1886), comporte deux chapitres. Le chapitre 4, La réforme administrative de Minh Mạng et ses suites (1820‑1847), livre une analyse des politiques utilisées par Minh Mạng pour éliminer le pouvoir des gardiens de frontière, leurs réactions à ces politiques et quels ont été les résultats de cette réforme de Minh Mạng. Le chapitre 5, La reprise partielle du pouvoir par les lignages (1848‑1886), met l’accent sur la rivalité de pouvoir entre les gardiens de frontière et les chefs des Minh Hương dans le contexte de crise sous le règne de Tự Đức (1847‑1883).

    Notes de bas de page

    1 En 1527, Mạc Đăng Dung, un général des Lê, prit le pouvoir dans la capitale, fondant la dynastie des Mạc. Mais il eut peu de succès, car les sujets des Lê, encore très nombreux, ne l’ont pas suivi. En intronisant un prince Lê, les partisans des Lê unis sous la direction de Nguyễn Kim, ont mené une guerre contre les Mạc. Peu à peu, sous la direction de Trịnh Kiểm (1545‑1570) et de ses fils, ils entamèrent une lente reconquête du pays et en 1592, ils s’emparèrent de la capitale Thăng Long. Après leur défaite en 1592, les Mạc s’étaient réfugiés à Cao Bằng en choisissant cette région comme base de résistance jusqu’à 1677.

    2 Les Kinh (Việt) sont un groupe originaire de la partie nord de ce qui constitue l’actuel Vietnam et du Sud de la Chine. Ils forment l’ethnie majoritaire du Vietnam et vivent pour l’essentiel dans les deltas.

    3 Phiên thần, phụ đạo, thổ ti étaient des titres honorifiques attribués aux chefs locaux dans la région frontalière. Ils ont été traduits en français comme Gardien de frontière, Protecteur de frontière, Seigneur local. Les explications plus détaillées seront présentées dans le chapitre 3 mais je me permets d’utiliser désormais le titre de gardien de frontière pour désigner ces chefs locaux.

    4 James C. Scott, The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland Southeast Asia. Yale Agrarian Studies, New Haven & London: Yale University Press, 2009. Ce livre est traduit récément en français par les éditions Seuil.

    5 Jean Michaud, « Editorial – Zomia and beyond », in Journal of Global History, 5 (2010), London School of Economics and Political Science, pp. 187‑214.

    6 James C. Scott, Zomia ou l’art de ne pas être gouverné, Paris, Ed. Seuil, 2013, p. 429.

    7 Ibid., p. 347.

    8 Nicolas de Lalande, Zomia, là où l’État n’est pas, disponible sur le lien http://www.laviedesidees.fr/Zomia-la-ou-l-Etat-n-est-pas.html (consulté le 3 Juillet 2017) ; Michael R. Dove, Jonsson Hjorleifur, and Michael Aung‑Thwin, « Debate : The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland Southeast Asia (2011) », Bijdragen tot de Taal‑, Land‑en Volkenkunde, 167, no. 1 (2011), pp. 86‑99. https://ssrn.com/abstract=2277359

    9 Nguyễn Minh Tường, « Chính sách đối với dân tộc thiểu số của triều Nguyễn nửa đầu thế kỷ XIX »[la Politique à l’égard des ethnies de la dynastie des Nguyễn dans la première moitié du XIXe siècle], NCLS 6 (1993), pp. 37‑44 ; Đàm Thị Uyên, Chính sách dân tộc của các triều đại phong kiến Việt Nam [la Politique ethnique des dynasties du Vietnam], Ed. Văn hóa Dân tộc, Hanoi, 1999.

    10 Philippe Le Failler, la Rivière Noire – L’intégration d’une marche frontière au Vietnam, CNRS, Paris, 2014.

    11 Lã Văn Lô, « Về bảy dòng họ Thổ ty ở Lạng Sơn » [Au sujet des sept lignages de gardien de frontière à Lạng Sơn]; Id., « Sự tích thổ ty – Gia phả tìm thấy ở dòng họ Thổ ty Lộc Bình, Lạng Sơn » [l’Histoire des gardiens de frontière – La généalogie découverte du lignage de gardien de frontière à Lộc Bình, Lạng Sơn]. Tous les deux sont conservés à la Bibliothèque de l’Institut d’Anthropologie du Vietnam.

    12 Selon Laurent Grisoni, pendant 30 ans (1902‑1931), A. Bonifacy a publié au total 159 livres et articles. Cependant, cette statistique n’est pas encore complète car on n’y voit pas l’article sur Nông Hùng Tân, publié dans Avenir du Tonkin, numéro 22‑24 mai 1914, p. 1.

    13 A. Bonifacy, « Nong Hung Tan », Avenir du Tonkin, nos. 22‑24 mai 1914, p. 1.

    14 Phan Huy Lê, Nguyễn Phan Quang, « Các dân tộc miền núi phía Bắc trong cuộc đấu tranh bảo vệ biên cương của tổ quốc thế kỷ XVII‑XVIII » [les Peuples montagnards du Nord dans la défense des frontières de la patrie aux XVIIe‑XVIIIe siècles], DTH, 4 (1979), pp. 1‑10 et 1 (1980), pp. 41‑50 ; Nguyễn Phan Quang, « Trở lại vấn đề lai lịch Lê Văn Khôi » [Retour sur la question de la biographie de Lê Văn Khôi], NCLS, 2 (1979), pp. 78‑86.

    15 Đàm Thị Uyên, Huyện Quảng Hòa (tỉnh Cao Bằng) từ khi thành lập đến giữa thế kỷ XIX [la Sous‑préfecture de Quảng Hòa (Cao Bằng) depuis sa fondation jusqu’au milieu du XIXe siècle], Ed. Chính trị Quốc gia, Hanoi, 2011, pp. 160‑181.

    16 Cette collection comprend 222 cadastres établis en 1805, 7 en 1830, 13 en 1832, 153 en 1840, 2 en 1846 et un en 1853.

    17 Cadastre de la commune de Nhượng Bạn (Thạch Lâm), 1805, ANV ĐB 226.

    18 Je remercie sincèrement le Général Bế Trường de m’avoir offert en 2012 la photocopie de ce document.

    19 D’après la préface, la première généalogie de la famille avait été rédigée en 1605 sur la base de la généalogie originale de la famille à Gia Miêu (Tống Sơn, Thanh Hóa). En 1806, Bế Nguyễn Tiến et Bế Nguyễn Doãn ont entrepris de rédiger en complément une suite à la généalogie devant être conservée et déposée au Service de la famille royale (phủ Tôn Nhân) à la demande de Gia Long. Cependant, en 1868, une partie de la généalogie a disparu dans l’incendie de la maison de culte des Bế Nguyễn à Vườn Cam. Donc, en 1870, Bế Nguyễn Tuấn a réécrit la généalogie et parallèlement il en a écrit une version abrégée destinée à une diffusion publique. En 1895, Bế Cao Tung a rédigé une autre version abrégée du registre généalogique. Ces deux généalogies simplifiées ne comportent aucun événement qui ont impliqué le lignage, y compris le soulèvement de Lê Văn Khôi. Lors de la résistance contre la France (1946‑1954), il n’y a que la branche aînée qui avait conservé la généalogie originale, un exemplaire simplifié et un registre de copies de brevets et d’ordonnances de la période 1675‑1786. Ces documents originaux ont été perdus pendant la guerre sino‑vietnamienne en 1979. Cependant, depuis 1940, M. Bế Nguyễn Du avait reçu une commission de la famille pour rédiger une nouvelle généalogie. Il a rassemblé et traduit ces documents précités en vietnamien et il a conservé une traduction.

    20 Phan Huy Lê, Nguyễn Phan Quang, Các dân tộc miền núi phía Bắc trong cuộc đấu tranh bảo vệ biên cương …, op. cit, p. 2.

    21 Ce document conservé à la Société Asiatique comprend 17 feuilles (34 folios). À mon avis, c’est l’une des versions sommaires dont Bế Nguyễn Du a parlé.

    22 Cette version fut conservée dans le dossier de carrière de Bế Thụy, ANV RST 31053.

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    1 En 1527, Mạc Đăng Dung, un général des Lê, prit le pouvoir dans la capitale, fondant la dynastie des Mạc. Mais il eut peu de succès, car les sujets des Lê, encore très nombreux, ne l’ont pas suivi. En intronisant un prince Lê, les partisans des Lê unis sous la direction de Nguyễn Kim, ont mené une guerre contre les Mạc. Peu à peu, sous la direction de Trịnh Kiểm (1545‑1570) et de ses fils, ils entamèrent une lente reconquête du pays et en 1592, ils s’emparèrent de la capitale Thăng Long. Après leur défaite en 1592, les Mạc s’étaient réfugiés à Cao Bằng en choisissant cette région comme base de résistance jusqu’à 1677.

    2 Les Kinh (Việt) sont un groupe originaire de la partie nord de ce qui constitue l’actuel Vietnam et du Sud de la Chine. Ils forment l’ethnie majoritaire du Vietnam et vivent pour l’essentiel dans les deltas.

    3 Phiên thần, phụ đạo, thổ ti étaient des titres honorifiques attribués aux chefs locaux dans la région frontalière. Ils ont été traduits en français comme Gardien de frontière, Protecteur de frontière, Seigneur local. Les explications plus détaillées seront présentées dans le chapitre 3 mais je me permets d’utiliser désormais le titre de gardien de frontière pour désigner ces chefs locaux.

    4 James C. Scott, The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland Southeast Asia. Yale Agrarian Studies, New Haven & London: Yale University Press, 2009. Ce livre est traduit récément en français par les éditions Seuil.

    5 Jean Michaud, « Editorial – Zomia and beyond », in Journal of Global History, 5 (2010), London School of Economics and Political Science, pp. 187‑214.

    6 James C. Scott, Zomia ou l’art de ne pas être gouverné, Paris, Ed. Seuil, 2013, p. 429.

    7 Ibid., p. 347.

    8 Nicolas de Lalande, Zomia, là où l’État n’est pas, disponible sur le lien http://www.laviedesidees.fr/Zomia-la-ou-l-Etat-n-est-pas.html (consulté le 3 Juillet 2017) ; Michael R. Dove, Jonsson Hjorleifur, and Michael Aung‑Thwin, « Debate : The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland Southeast Asia (2011) », Bijdragen tot de Taal‑, Land‑en Volkenkunde, 167, no. 1 (2011), pp. 86‑99. https://ssrn.com/abstract=2277359

    9 Nguyễn Minh Tường, « Chính sách đối với dân tộc thiểu số của triều Nguyễn nửa đầu thế kỷ XIX »[la Politique à l’égard des ethnies de la dynastie des Nguyễn dans la première moitié du XIXe siècle], NCLS 6 (1993), pp. 37‑44 ; Đàm Thị Uyên, Chính sách dân tộc của các triều đại phong kiến Việt Nam [la Politique ethnique des dynasties du Vietnam], Ed. Văn hóa Dân tộc, Hanoi, 1999.

    10 Philippe Le Failler, la Rivière Noire – L’intégration d’une marche frontière au Vietnam, CNRS, Paris, 2014.

    11 Lã Văn Lô, « Về bảy dòng họ Thổ ty ở Lạng Sơn » [Au sujet des sept lignages de gardien de frontière à Lạng Sơn]; Id., « Sự tích thổ ty – Gia phả tìm thấy ở dòng họ Thổ ty Lộc Bình, Lạng Sơn » [l’Histoire des gardiens de frontière – La généalogie découverte du lignage de gardien de frontière à Lộc Bình, Lạng Sơn]. Tous les deux sont conservés à la Bibliothèque de l’Institut d’Anthropologie du Vietnam.

    12 Selon Laurent Grisoni, pendant 30 ans (1902‑1931), A. Bonifacy a publié au total 159 livres et articles. Cependant, cette statistique n’est pas encore complète car on n’y voit pas l’article sur Nông Hùng Tân, publié dans Avenir du Tonkin, numéro 22‑24 mai 1914, p. 1.

    13 A. Bonifacy, « Nong Hung Tan », Avenir du Tonkin, nos. 22‑24 mai 1914, p. 1.

    14 Phan Huy Lê, Nguyễn Phan Quang, « Các dân tộc miền núi phía Bắc trong cuộc đấu tranh bảo vệ biên cương của tổ quốc thế kỷ XVII‑XVIII » [les Peuples montagnards du Nord dans la défense des frontières de la patrie aux XVIIe‑XVIIIe siècles], DTH, 4 (1979), pp. 1‑10 et 1 (1980), pp. 41‑50 ; Nguyễn Phan Quang, « Trở lại vấn đề lai lịch Lê Văn Khôi » [Retour sur la question de la biographie de Lê Văn Khôi], NCLS, 2 (1979), pp. 78‑86.

    15 Đàm Thị Uyên, Huyện Quảng Hòa (tỉnh Cao Bằng) từ khi thành lập đến giữa thế kỷ XIX [la Sous‑préfecture de Quảng Hòa (Cao Bằng) depuis sa fondation jusqu’au milieu du XIXe siècle], Ed. Chính trị Quốc gia, Hanoi, 2011, pp. 160‑181.

    16 Cette collection comprend 222 cadastres établis en 1805, 7 en 1830, 13 en 1832, 153 en 1840, 2 en 1846 et un en 1853.

    17 Cadastre de la commune de Nhượng Bạn (Thạch Lâm), 1805, ANV ĐB 226.

    18 Je remercie sincèrement le Général Bế Trường de m’avoir offert en 2012 la photocopie de ce document.

    19 D’après la préface, la première généalogie de la famille avait été rédigée en 1605 sur la base de la généalogie originale de la famille à Gia Miêu (Tống Sơn, Thanh Hóa). En 1806, Bế Nguyễn Tiến et Bế Nguyễn Doãn ont entrepris de rédiger en complément une suite à la généalogie devant être conservée et déposée au Service de la famille royale (phủ Tôn Nhân) à la demande de Gia Long. Cependant, en 1868, une partie de la généalogie a disparu dans l’incendie de la maison de culte des Bế Nguyễn à Vườn Cam. Donc, en 1870, Bế Nguyễn Tuấn a réécrit la généalogie et parallèlement il en a écrit une version abrégée destinée à une diffusion publique. En 1895, Bế Cao Tung a rédigé une autre version abrégée du registre généalogique. Ces deux généalogies simplifiées ne comportent aucun événement qui ont impliqué le lignage, y compris le soulèvement de Lê Văn Khôi. Lors de la résistance contre la France (1946‑1954), il n’y a que la branche aînée qui avait conservé la généalogie originale, un exemplaire simplifié et un registre de copies de brevets et d’ordonnances de la période 1675‑1786. Ces documents originaux ont été perdus pendant la guerre sino‑vietnamienne en 1979. Cependant, depuis 1940, M. Bế Nguyễn Du avait reçu une commission de la famille pour rédiger une nouvelle généalogie. Il a rassemblé et traduit ces documents précités en vietnamien et il a conservé une traduction.

    20 Phan Huy Lê, Nguyễn Phan Quang, Các dân tộc miền núi phía Bắc trong cuộc đấu tranh bảo vệ biên cương …, op. cit, p. 2.

    21 Ce document conservé à la Société Asiatique comprend 17 feuilles (34 folios). À mon avis, c’est l’une des versions sommaires dont Bế Nguyễn Du a parlé.

    22 Cette version fut conservée dans le dossier de carrière de Bế Thụy, ANV RST 31053.

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