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    Plan détaillé Texte intégral Conjonction entre la légitimité de l’amour et la stabilité du lien intergénérationnel Face aux contraintes structurelles : le retour au marché matrimonial local Injonction au mariage et collaboration intergénérationnelle Notes de bas de page

    Négociations et compromis

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre 1. Trajectoires migratoires et stratégies matrimoniales en Chine rurale contemporaine

    p. 23-43

    Texte intégral Conjonction entre la légitimité de l’amour et la stabilité du lien intergénérationnel Face aux contraintes structurelles : le retour au marché matrimonial local « S’installer définitivement en ville ? Tu rêves ! » Le choix du conjoint sur un marché matrimonial déséquilibré « Il n’y a pas de temps quand je retourne au village » Injonction au mariage et collaboration intergénérationnelle Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Lors de mon premier séjour d’enquête à l’été 2013 au village de Zhang, j’ai réalisé tout de suite que ce n’était pas le moment idéal pour collecter des données sur les pratiques matrimoniales, puisque peu de jeunes villageois étaient présents à cette période de l’année et, de ce fait, très peu de cérémonies de mariage étaient organisées. Migrant dans les différentes régions urbaines pour gagner leur vie, la plupart des jeunes villageois nés après 1980 ne retournent au village qu’une fois par an pour fêter le Nouvel An chinois avec leurs familles. Ces mobilités reconfigurent les dynamiques de la vie rurale contemporaine, marquées par une forte distinction temporelle, dans le sens où la période transitoire de l’hiver au printemps devient le seul temps social fort de la communauté. C’est également durant cette période qu’a lieu le plus grand nombre de mariages.

    Figure 1. Carte de la Chine.

    Une image contenant carte, atlas, diagramme, texte Description générée automatiquement

    Figure 1b. Lieu d’enquête, village de Zhang dans la province du Henan (la carte est conçue avec le site de : https://mapchart.net/china.html).

    Une image contenant texte, carte, diagramme, atlas Description générée automatiquement

    2Le village de Zhang se situe dans le sud-ouest du district de Zhenping (province du Henan) et compte plus de 1 700 habitants (figure 1). La superficie totale du village est de 6,2 km2 carrés et compte 72 ha de terres cultivées. Les cultures principales concernent la production de poireau et de gingembre, désormais majoritairement assurée par les villageois âgés de plus de quarante ans. Les jeunes ont abandonné progressivement le métier d’agriculteur et ont quitté le village pour travailler dans les secteurs secondaire et tertiaire en milieu urbain sous l’appellation de nongmingong 农民工, qu’on peut traduire par « travailleurs d’origine paysanne ».

    3Au début de l’année 2015, le maire du village a eu la gentillesse de me transmettre la liste des habitants de Zhang. Néanmoins, face à mes interrogations concernant les conditions de travail des jeunes générations, il s’est excusé de ne pouvoir me fournir plus de détails sur les foyers de ses administrés :

    Que font les jeunes aujourd’hui et où sont-ils ? Ce sont des questions auxquelles je ne peux répondre… Comment pourrais-je connaître la vie de chacun des habitants ? Ils sont très nombreux et ils bougent beaucoup (rires)… Je peux te communiquer des informations sur les gens que je connais bien, mais pour les autres, il faut te renseigner auprès des villageois. Pour ceux qui habitent tous les jours au village, tu peux leur demander, ils connaissent par cœur la situation de leurs voisins. (Janvier 2015.)

    4Le maire m’a ensuite décrit les trajectoires des jeunes villageois qu’il connaissait et qui étaient par ailleurs majoritairement issus de son voisinage. Il m’a également donné une liste d’une dizaine de personnes, qui selon lui, seraient susceptibles de me fournir les informations dont j’avais besoin. Entre janvier et avril 2015, je me suis entretenu avec ces personnes qui m’ont raconté les situations familiales et professionnelles des foyers voisins. Enfin, j’ai pu recueillir d’autres informations manquantes par des discussions informelles avec des villageois habitants dans des zones différentes. Cette enquête m’a permis d’établir avec plus de précisions les trajectoires des jeunes villageois de Zhang. En 2014, plus de 90 % (147 sur 163 personnes) des jeunes hommes nés1 entre 1980 et 19902 occupaient un emploi en dehors du village de Zhang. Parmi les seize personnes installées toute l’année au village, une seule travaillait dans le domaine agricole, onze autres occupaient des postes de sous-traitants dans le domaine du traitement de jade, trois d’entre elles étaient handicapées et enfin, la dernière gérait un salon de thé au village.

    5La collecte de ces informations a été plus difficile que je ne l’avais imaginé, car rares sont les villageois enquêtés qui arrivent à restituer les trajectoires de vie de leurs voisins, et ce malgré l’enthousiasme et la bienveillance face à mes demandes. Le phénomène de migration conduit à une dilution de l’intensité des échanges quotidiens, ce qui crée une certaine forme d’« étrangeté » mosheng 陌生 entre les villageois résidant toute l’année au village et ceux travaillant en ville, contrairement à la société rurale traditionnelle caractérisée par la sédentarité3 de la population et la forte « familiarité » shuxi 熟悉 entre les différents membres de la communauté4.

    6Mon propre rapport au village de Zhang et à ses habitants est, d’une certaine manière, également marqué par cette forme « d’étrangeté » due à mes expériences migratoires. Étant le fils du médecin, j’ai grandi et vécu toute mon enfance au village. Grâce au métier de mon père, j’ai pu rencontrer la plupart des villageois lorsqu’ils venaient chez nous pour consulter ou quand je l’accompagnais pour faire des visites à domicile. Ma prise de distance avec le village débute en 2001, année où j’ai commencé mes études secondaires dans un collège du bourg. Ma présence au village s’est progressivement réduite, passant à une fois par semaine quand j’étais au collège, puis à deux fois par mois quand j’étais au lycée. Si je ne pouvais plus participer au quotidien de la vie familiale et villageoise, j’étais tout de même informé des rumeurs, des disputes et des événements importants du village, tout en participant à la plupart des activités rituelles de mariage, de naissance et de décès. Mes grands-parents étaient agriculteurs jusqu’à la fin des années 2000 et cultivaient différentes sortes de céréales et de légumes : blé, arachide, maïs, poireau et gingembre, etc. Tout comme les autres enfants et adolescents du village, lors des saisons agricoles j’étais également impliqué dans les activités productives. Le labourage et la récolte représentaient souvent des moments stressants et fatigants pour les adultes. Dans la plupart des cas, ils devaient solliciter l’aide d’autres villageois pour terminer le travail à temps. En revanche, pour les enfants, ce temps fort du travail agricole était avant tout amusant, d’autant plus que la journée se terminait toujours par un dîner collectif, copieux et convivial. Ces souvenirs d’enfance s’arrêtent au moment où mes études m’ont amené de plus en plus loin du village, d’abord dans une ville du nord de la Chine en 2007, puis en France en 2010. Depuis, la vie du village et celle de ses habitants me paraissent lointaines, à l’exception de quelques amis et membres de ma famille avec qui je reste en contact grâce au téléphone portable.

    7Lorsque je leur demande de me décrire leur expérience de retour au village, les jeunes « travailleurs d’origine paysanne » nongmingong, qui n’ont jamais cultivé la terre ni participé à la vie sociale, productive et rituelle de l’année, mobilisent également les termes « bizarre » qiguai 奇怪 et « étranger » mosheng 陌生 pour en parler. Âgé de 24 ans lors de notre entretien en 2016, Weidong travaille dans une usine située dans la province du Zhejiang depuis septembre 2011, peu après la fin de sa scolarité au lycée. Il ne retourne à Zhang qu’une fois par an. Son témoignage est exemplaire quant au rapport que les jeunes nongmingong entretiennent avec leur village natal :

    Finalement je ne connais pas grand monde au village. Je ne connais que les gens qui habitent aux alentours de chez mes parents. Pour la fête du Nouvel An, on se rend visite, mais en dehors de ça, je ne les vois pas beaucoup. Alors ma mère, oui (rire). Elle joue souvent au mahjong avec les autres femmes. […] Je reste à la maison la plupart du temps, je regarde la télé, et joue aux jeux vidéo aussi (rire). (Février 2016.)

    8Les expériences migratoires des jeunes villageois impactent non seulement leur rapport avec le village et les relations sociales entre les villageois, mais aussi leurs relations familiales et leurs projets professionnels et matrimoniaux. Ce chapitre propose une analyse des stratégies matrimoniales mises en place par les villageois pour pallier les tensions intergénérationnelles et les contraintes structurelles générées par le phénomène de la migration rurale-urbaine.

    Conjonction entre la légitimité de l’amour et la stabilité du lien intergénérationnel

    9Depuis les réformes politiques et économiques des années 1980, un grand nombre de villageois sont autorisés et même encouragés par l’État à migrer dans les grandes villes5. La trajectoire migratoire permet aux jeunes villageois de rencontrer de nouvelles cultures et de suivre un mode de vie urbain qu’ils perçoivent alors comme matérialiste, individualiste et moderne6. Les séjours urbains créent également un nouvel espace de rencontre avec d’autres hommes et d’autres femmes du pays, qui donne la possibilité d’une histoire d’amour et de la rencontre d’un ou d’une conjoint(e).

    10Si cette mobilité accroît la distance entre les jeunes et leur village natal ainsi que leurs réseaux de parenté, et diminue en conséquence « la capacité des parents [à] empêcher leurs enfants de tomber amoureux de partenaires éligibles7 », nous pouvons tout de même observer quelques cas marqués par un désaccord profond entre les deux générations en la matière. De 2000 à 2021, trois jeunes villageois de Zhang ont dû faire face à l’opposition des parents quant à leur volonté de se marier avec une personne rencontrée lors des séjours en milieu urbain. L’examen des raisons pour lesquelles ces désaccords ont lieu entre les deux générations et des stratégies mises en place par les personnes concernées pour résoudre les conflits nous permet d’apercevoir concrètement la conjonction entre l’autorité parentale et l’autonomie individuelle dans les activités matrimoniales.

    11À la fin de l’année 2007, Qingsong, alors âgé de 21 ans et travaillant à Shenzhen (province du Guangdong), rentre au village de Zhang pour fêter le Nouvel An chinois. Tout heureuse de revoir son fils, sa mère lui annonce aussitôt une bonne nouvelle. En mobilisant son réseau d’amitié et de parenté, elle a identifié deux jeunes femmes célibataires dans les villages voisins en prévision de son mariage. Contrairement à l’enthousiasme de sa mère, Qingsong, prêtant peu d’attention à sa proposition, ne souhaite pas concrétiser les rencontres. Face à l’insistance répétée, il finit par avouer qu’il est amoureux d’une jeune femme rencontrée lors de son séjour à Shenzhen et qu’il compte l’épouser. Cette dernière est également « travailleuse d’origine paysanne », mais vient d’une province du sud de la Chine, le Guangxi.

    12Cet aveu bouleverse le projet de la mère qui souhaite une belle-fille de la même région. À l’époque, le mariage avec une « femme non-locale » manzi Âù子8 n’est pas une pratique courante et peut provoquer la moquerie des autres villageois. D’après eux, le fait de trouver une femme non locale résulte souvent de l’incapacité financière de la famille à assurer les prestations matrimoniales avec une femme locale, ce qui n’est pas le cas de la famille de Qingsong.

    13La mère, qui vient d’un village voisin de Zhang, craint également la fragilité de l’union matrimoniale avec une femme non locale qui pourrait quitter son fils, à cause des conflits conjugaux par exemple, et qui, en cas de fuite, serait difficile à retrouver. A contrario, elle considère qu’une union entre deux familles issues des villages voisins permettrait non seulement d’agrandir les réseaux et les ressources de l’une et de l’autre, mais aussi de renforcer la stabilité du jeune couple par le biais des contraintes des réseaux d’interconnaissance.

    14Ne pouvant convaincre son fils d’abandonner son projet marital, la mère tente de l’empêcher de quitter le village après le Nouvel An chinois de 2008 en le menaçant de rompre le lien de filiation. Contre toute attente, Qingsong campe sur ses positions, rejoint sa copine à Shenzhen et ne donne plus de nouvelles. L’inquiétude de la mère prend alors le dessus sur sa volonté d’exercer l’autorité parentale. L’histoire prend ensuite une tournure différente et se termine par une réconciliation intergénérationnelle. La mère de Qingsong raconte :

    Cette année, je ne voulais pas le laisser partir de la maison, mais il a insisté. Je lui ai dit : « si tu pars, tu ne reviens plus, je ne te considérerais plus comme mon fils », mais je ne pensais pas qu’il serait capable de partir… alors que je ne lui en voulais pas, et il a choisi de partir comme ça… mais bon, ce que j’ai dit c’était dans un contexte très particulier, c’était juste pour lui faire peur, sous le coup de la colère… même s’il est parti, il reste toujours mon fils, je ne peux pas le laisser comme ça. […] J’ai discuté avec son père pour essayer de trouver une solution. Puis, on a finalement décidé d’aller à Shenzhen pour voir comment ça se passait là-bas. À ce moment-là, son père travaillait à Shangnan [une ville de la province du Shaanxi], je suis donc d’abord passée à Shangnan pour rejoindre son père, et puis on a pris le train ensemble pour aller à Shenzhen. Il est venu nous chercher avec Xiuzhi [la copine de Qingsong]. Et puis lorsque nous sommes arrivés dans son appartement… et là ! (Elle prononce une insulte) Ils habitaient déjà ensemble ! Je savais que je ne pouvais plus rien faire pour les en empêcher… Qu’est-ce que je peux dire ? Je ne peux rien faire sauf accepter. […] Mais je lui ai dit clairement que, « tout ça, c’est toi qui l’as décidé, si toi tu l’as voulue comme épouse, nous allons organiser ton mariage. » Du coup, les parents de Xiuzhi nous ont rejoints aussitôt à Shenzhen pour nous rencontrer, et puis nous avons célébré les fiançailles dans un restaurant. (Février 2014.)

    15La découverte de la cohabitation prénuptiale du jeune couple a fait prendre conscience aux parents qu’ils ne pouvaient rien faire d’autre qu’accepter le choix de leur fils. Il est intéressant de constater que le combat entre l’autonomie de la jeune génération et l’autorité parentale repose sur un pari risqué des deux côtés : celui de la rupture du lien parental. Afin d’assurer la stabilité du lien intergénérationnel lorsque le fils ne s’est pas laissé intimider par la menace, les parents ont réajusté leurs stratégies d’intervention en atténuant leur autorité parentale. Quant à Qingsong, le fait de s’enfuir de la maison était loin d’être une décision téméraire. Il s’agissait avant tout d’une stratégie pour obtenir l’approbation de ses parents. Lors de mon séjour de terrain en 2015, je lui ai demandé pourquoi il était si sûr que ses parents allaient accepter ce mariage. Il a éclaté de rire et m’a répondu devant sa mère et ses deux enfants :

    Bien sûr que j’en étais sûr ! Je savais que ce que disait ma mère, c’était pour me faire peur (rire). Je pensais qu’une fois Xiuzhi enceinte, ma mère serait pressée de me marier. Elle est plus impatiente de voir ses petits-enfants que n’importe qui d’autre ! Mais qui sait, ma mère était encore plus impatiente que prévu ! Le seul fait d’habiter ensemble a déjà changé son avis !

    16Cette réflexion s’accompagne du rire de sa mère, qui, tout en faisant semblant d’être fâchée, est visiblement très heureuse d’être entourée par ses deux petits-enfants.

    17Les histoires de Lili et de Xinlan, deux femmes originaires de Zhang, sont fortement similaires à celle de Qingsong. Leurs histoires d’amour se sont construites dans leur environnement de travail en milieu urbain. Dans les deux cas, la menace de rompre le lien de parenté a été également mobilisée par leurs parents. Je ne prendrai ici que le cas de Lili pour illustrer mes propos avec l’extrait d’entretien effectué avec sa mère, et ce, pour retracer les tenants et aboutissants de son mariage avec son conjoint, Xibin :

    À la fin 2007, elle est rentrée pour le Nouvel An chinois. Sa tante paternelle voulait la présenter à des garçons, mais elle ne voulait pas du tout les rencontrer. Elle m’a parlé de son histoire avec Xibin. Moi et son père, on était vraiment très en colère. Après le Nouvel An, nous ne voulions pas qu’elle rejoigne ce garçon à Canton (capitale de la province du Guangdong). Je me disais que si elle restait à la maison, elle allait oublier cette affaire. Mais bon, elle a quitté la maison sans dire un mot quelques jours après le Nouvel An chinois. Cela m’a vraiment énervée. Déjà pendant les fêtes, elle n’arrêtait pas d’appeler Xibin. Et là, elle est partie sans dire un mot, j’étais vraiment énervée. Du coup j’ai fracassé son portable qu’elle avait oublié à la maison. Un mois après, elle m’a appelée. Je lui ai dit : « De toute façon, je ne suis pas d’accord pour ton mariage avec ce Xibin ». Mais elle ne m’écoutait pas du tout ! Elle était complètement folle. Un an après, pour le Nouvel An chinois de 2009, elle n’est même pas rentrée au village pour les fêtes, je ne savais plus quoi faire. Comme mon neveu Honglei s’est rendu aussi à Canton pour travailler, je lui ai donc demandé d’aller voir sa cousine une fois arrivé en ville, en espérant que Lili allait rentrer au village. Mais cela n’a pas marché. Honglei m’a appelé : « Ah, ça ne marche pas ! Je n’arrive pas à la convaincre. Elle veut vraiment maintenir ce mariage. Je pense qu’il vaut mieux la laisser faire. En tout cas, tu ne peux plus la contrôler. Lili m’a dit qu’elle ne rentrera pas au village tant que tu ne seras pas d’accord avec ce mariage. »

    Ensuite, Lili m’a appelée en pleurant : « Pourquoi tu veux qu’on se dispute comme ça… tu n’es pas d’accord, je ne t’en veux pas, mais je souffre également beaucoup. Tu ne veux pas que je me marie avec Xibin, mais moi, je veux me marier avec lui. » Ce qu’elle a dit m’a énormément énervée. Je lui ai répondu : « Tu ne veux pas du tout m’écouter alors que je t’ai élevée ?! À quoi ça sert que je t’aie eue ? Il vaut mieux que je me suicide avec du poison. » Lili m’a répondu : « Si tu veux prendre du poison, fais-le ! Je rentrerai à la maison pour t’enterrer, et après j’irai me marier avec Xibin quand même. » Quand j’ai entendu ça, mon cœur s’est refroidi d’un coup… j’avais perdu tout espoir. Je lui ai dit : « Bon, si tu veux vraiment te marier, rentre à la maison et marie-toi, mais n’attends rien de nous. » Elle est rentrée lors de la fête nationale en octobre 2009, puis elle s’est mariée directement. Il n’y avait pas de cortège de mariage, parce que nous ne voulions pas laisser la famille de Xibin rentrer au village. Il n’y a pas eu de dot non plus, pas de meubles, pas de cérémonie, rien ! Personne de notre famille n’a accompagné Lili pour aller chez Xibin. J’ai averti tous nos proches, j’ai interdit à tout le monde d’aller à son mariage, de faire comme si elle était morte, comme si on n’avait plus de fille. (Mars 2014.)

    18Dans le cas de Lili, la contestation des parents est bien plus radicale que celle de Qingsong : ils n’ont même pas assisté au mariage de leur fille et n’ont pas non plus participé aux échanges matrimoniaux entre les deux familles, ce qui signifie en quelque sorte la rupture du lien parental, comme nous allons le voir plus concrètement dans le chapitre quatre. S’il y a eu peu de contacts entre Lili et ses parents les deux premières années suivant le mariage, le lien s’est peu à peu reconstitué, notamment après la naissance du premier enfant. La réussite professionnelle de Xibin et la naissance de l’enfant ont amené Lili à quitter son emploi pour se consacrer pleinement à sa vie de famille. Elle a également pris le temps de rendre visite à ses parents plusieurs fois par an. Son comportement dit « rebelle » avant le mariage est devenu une anecdote pour sa mère, qui fait ressortir, par contraste, la piété de sa fille après le mariage et l’intimité du lien qui les unit aujourd’hui.

    19Face aux oppositions des parents, les jeunes villageois de Zhang ont fait preuve d’une détermination inébranlable, et selon Qingsong, c’est la « force de l’amour » qui lui aurait permis d’agir ainsi. D’après lui, toutes les manœuvres de sa mère se sont basées sur des critères « extérieurs » waizai 外在, alors que l’amour lui paraît bien plus important :

    Beaucoup de filles peuvent correspondre aux critères extérieurs, je pourrais toujours en trouver une autre si je laisse passer une fille comme ça. Au contraire, c’est très difficile de trouver quelqu’un qu’on aime vraiment. C’était sûr que je ne pouvais pas céder aux exigences de ma mère. (Février 2014.)

    20Nous pouvons constater une légitimité de l’amour dans les logiques d’actions de ces jeunes villageois. Cette légitimité est due, en partie, à la promulgation de la loi sur le mariage permettant de choisir librement son conjoint, ainsi qu’à l’influence de la culture urbaine9. Ceci peut également se voir dans le domaine de la sexualité. Si nous reprenons l’histoire de Qingsong, le changement d’attitude des parents s’est opéré au moment où ils ont découvert que les deux jeunes amoureux habitaient ensemble. La mère a dû se résigner « je ne peux rien faire sauf les accepter ». Du point de vue de la génération précédente, le rapport sexuel avant le mariage n’est socialement acceptable qu’à condition que les deux jeunes soient fiancés, donc engagés dans une relation ayant pour finalité le mariage, alors que pour les villageois de la jeune génération qui travaillent dans les grandes villes, la cohabitation avant le mariage n’est pas une nouveauté ni une pratique « déviante ».

    21La double expérience urbaine-rurale permet aux villageois de la nouvelle génération de prendre davantage conscience des normes sociales relativement conservatrices du village natal au sujet de la sexualité et de prendre également connaissance des pratiques diverses d’intimité chez les jeunes urbains. Le fait de s’enfuir en ville pour cohabiter avant le mariage constitue une stratégie qui, non seulement, permet à ceux de la jeune génération de poursuivre leur relation amoureuse, mais aussi de contraindre les parents à accepter leur union pour éviter d’être stigmatisés, voire humiliés par les autres villageois.

    22À la légitimité de l’amour s’ajoute également la faisabilité de l’indépendance des jeunes villageois qui permet d’assurer leur autonomie dans le processus du choix du conjoint. Avec la marchandisation de la main-d’œuvre et la forte mobilité du milieu rural vers le milieu urbain, le travail agricole et le réseau de parenté ne sont plus les seules ressources exploitables pour la jeune génération dans l’organisation de la vie sociale et productive. La possibilité de migrer en ville en tant que « travailleurs d’origine paysanne » nongmingong permet ainsi aux jeunes villageois d’assumer plus aisément leur volonté personnelle face à l’opposition des parents. Néanmoins, il est important de souligner que rares sont les parents qui s’opposent fermement au choix du conjoint de leurs enfants, d’autant plus que les conflits intergénérationnels prennent généralement fin avec l’arrivée d’un nouveau-né.

    Face aux contraintes structurelles : le retour au marché matrimonial local

    23Les jeunes qui ont trouvé un conjoint par leurs propres moyens, comme nous l’avons vu, ne constituent qu’une faible minorité à Zhang. La majorité d’entre eux dépendent fortement des réseaux de sociabilité des parents et du village. Cela ne signifie pas que les jeunes ruraux ne veulent pas vivre une expérience amoureuse, mais tout simplement qu’ils n’ont pas eu l’opportunité de rencontrer quelqu’un « de convenable » pendant leurs périodes de travail en ville.

    24En effet, la rencontre amoureuse est souvent incertaine et la genèse de l’amour dépend non seulement de la fortune, mais aussi de multiples facteurs à la fois structurels, familiaux et personnels. Dans l’étude sur le choix du conjoint dans la ville de Chengdu, Martin Whyte explique que les individus issus du milieu rural ont moins de chance de choisir leur conjoint par amour que ceux issus du milieu urbain, pour des raisons qu’il qualifie de « structurelles » :

    Les individus qui sont bien éduqués, qui viennent du milieu urbain, et qui viennent des familles dont les parents ont un statut socio-économique relativement élevé vont montrer la voie du « mariage d’amour ». Les individus ayant des racines rurales, analphabètes, et ceux issus des contextes familiaux appartenant à la classe ouvrière ou basse seront plus lents à changer vers le choix du conjoint d’amour10.

    25Aux contraintes socio-économiques s’ajoutent également des contraintes spatiales, politiques et temporelles qui limitent la possibilité de construire une relation amoureuse suivie d’un mariage pour les jeunes « travailleurs d’origine paysanne ». La plupart des villageois de Zhang doivent faire appel au marché matrimonial local ainsi qu’aux aides parentales et communautaires pour accomplir leur projet marital.

    « S’installer définitivement en ville ? Tu rêves ! »

    26Âgé de 19 ans au moment de notre rencontre en février 2016, Zhihong était un jeune villageois de Zhang qui travaillait dans une usine d’électronique à Shenzhen depuis presque deux ans. Malgré son jeune âge, il avait pourtant une vision assez claire de la planification de sa vie professionnelle et familiale dans les années à venir, et il ne souhaitait pas s’installer en ville à définitivement :

    S’installer définitivement en ville ? Tu rêves ! C’est tellement difficile ! Déjà, je n’ai jamais pensé à m’installer vraiment en ville. Tout ce que je fais en ville c’est juste pour travailler et gagner de l’argent, de toute façon je dois retourner au village plus tard, mes parents sont là [au village], et nous sommes en train de construire une nouvelle maison pour mon mariage (rire). Mais après le mariage, je vais certainement continuer à travailler en ville, chez nous [à la campagne] nous ne gagnons pas assez d’argent. (Février 2016.)

    27Zhihong n’est pas le seul villageois de Zhang qui fait une scission quasi systématique entre le milieu urbain, où il travaille, et son village natal, où il souhaite construire sa vie familiale. La majorité des villageois que j’ai rencontrés ont également exprimé l’idée de migrer en milieu urbain « juste pour travailler et gagner de l’argent », car ils ne pouvaient ou ne voulaient pas s’installer de manière permanente en milieu urbain en raison des difficultés réglementaires et des inégalités sociales engendrées par la politique du système d’« enregistrement du foyer » hukou 户口11. C’est pour cela qu’au lieu d’utiliser l’expression de « travailleurs migrants » pour traduire le terme nongmingong 农民工, je choisis d’utiliser la traduction de « travailleurs d’origine paysanne12 », afin de mieux rendre compte de leur identité double combinant à la fois les expériences des travailleurs en milieu urbain et leur statut de paysan lié à leur affiliation administrative par le hukou.

    28Le système de hukou rend non seulement difficile l’intégration des « travailleurs d’origine paysanne » en milieu urbain, mais crée également une hiérarchie sociale favorable aux personnes détenant un hukou urbain, et de fait, rend la prévalence des mariages inter-hukou faible13. Parmi les rares mariages inter-hukou, les inégalités entre les sexes sont également notables, car avec le système de patrilocalité et la tradition persistante de l’hypergamie shangjia 上嫁14, il est plus facile pour une femme rurale de trouver un conjoint urbain que l’inverse15.

    29Ainsi, rares sont les villageois de Zhang qui réussissent à trouver une épouse lors de leurs séjours urbains. La plupart d’entre eux dépendent du marché matrimonial de leur village d’origine pour avoir accès à l’institution du mariage, qui demeure localement une obligation familiale et sociale16. C’est également pour cela que les jeunes « travailleurs d’origine paysanne » souhaitent revenir au village pour la vie familiale, car le réseau de sociabilité et les relations de parenté y constituent un soutien indispensable pour accomplir leur projet marital, notamment dans le contexte actuel d’un marché matrimonial déséquilibré.

    Le choix du conjoint sur un marché matrimonial déséquilibré

    30Lors de mes séjours de terrain, en plaisantant, plusieurs villageois de Zhang m’ont conseillé d’enquêter sur la « mauvaise coutume » huaifengqi 坏风气 consistant à demander une prestation matrimoniale très élevée, en citant souvent un dicton local très populaire :

    31Leurs parents ont un peu plus de quarante ans. Leur maison est construite sur le bord de la route. Les biens mobiliers et immobiliers, dix mille billets pourpres et mille billets rouges. Les mains empoignent des bracelets de jade17.

    32Ce dicton met notamment l’accent sur les dépenses onéreuses que doit effectuer la famille du garçon dans l’organisation du mariage et les critères idéaux souhaités par la famille de la fille dans le marché matrimonial local. La première phrase signifie que les parents du futur marié doivent être jeunes, en bonne santé et capables de travailler et de s’occuper des petits-enfants à venir ; la deuxième et la troisième décrivent la situation économique de la famille de l’homme : une maison bien placée d’un point de vue commercial (au bord de la route, donc proche de la circulation, favorable pour le commerce) ; une épargne élevée destinée à la dépense du mariage ; dix mille billets pourpres d’une valeur de cinq yuans18 chacun et mille billets rouges d’une valeur de cent yuans chacun ; l’achat d’une maison, de meubles et d’une voiture dans la mesure du possible ; la dernière phrase, quant à elle, fait état de la capacité du jeune homme à gagner de l’argent – le traitement du jade constituant une des industries locales les plus lucratives.

    33Ce dicton illustre bien les deux principales caractéristiques du marché matrimonial local : la position de subordination de la famille du garçon par rapport à celle de la fille dans les négociations des échanges matrimoniaux et les dépenses élevées pour accomplir un mariage. Il est intéressant de souligner qu’il n’existe pas de dicton équivalent pour décrire les critères idéaux de sélection d’une bonne épouse.

    34En 2014, j’ai fait un entretien avec Pengfei, un jeune villageois né en 1993 qui venait de se fiancer. D’après lui :

    C’est rare qu’une femme ne soit pas très sélective, si tu regardes les autres gars du village, ils n’ont rencontré leurs épouses qu’après avoir rencontré plusieurs personnes. […] Tu sais, Mintao [son voisin qui est célibataire] rencontre des filles chaque année, mais il n’en a toujours pas trouvé une, et il a déjà 28 ans ! Moi, j’ai eu vraiment de la chance [de trouver une femme à l’âge de 21 ans] (rire). (Février 2014.)

    35Lorsque je le relance sur ses critères pour choisir une épouse, il me répond :

    Comment pourrais-je oser parler de critères et de conditions ?! Je suis déjà très chanceux qu’elle n’exige pas trop de nous ! Tu vois, par exemple, je n’ai pas d’appartement dans le district, et ça, si elle se met à insister comme certaines autres filles, je ne pourrais pas y faire grand-chose…

    36En Chine, sur le plan démographique, le pays souffre d’un déficit de filles, et ce, notamment en raison de l’application de la politique de l’enfant unique entre 1979 et 2016. Selon le démographe Zeng Yi :

    Le rapport de masculinité observé à la naissance était très proche du niveau normal dans les décennies 1960 et 1970. Mais il a commencé à augmenter dans les années 1980 : de 108,5 en 1981, il est passé à 113,8 en 1989, puis à 115,6 en 1995. […] Les deux causes : sous-enregistrement des naissances [des filles] et avortements sélectifs selon le sexe [du fœtus] expliquent à elles seules la presque totalité du déficit des filles, excluant donc la pratique de l’infanticide des bébés filles comme cause majeure19.

    37Puisque les filles de la génération des années 1980 et 1990 sont beaucoup moins nombreuses que les hommes en milieu rural, cela a mis les familles des jeunes femmes dans une position plus avantageuse lors des négociations matrimoniales. La position de subordination de la famille du garçon dans les négociations des échanges matrimoniaux s’explique en partie par le déséquilibre démographique entre les deux sexes (marriage squeeze) sur le marché matrimonial local, et plus généralement dans les espaces ruraux chinois contemporains20. Lors de ma rencontre avec un entremetteur d’un village voisin en janvier 2015, celui-ci m’a affirmé que dans son village, parmi les onze célibataires ayant atteint l’âge nubile, neuf d’entre eux étaient des garçons, et seulement deux étaient des filles. La situation est similaire dans tout le district. La difficulté de trouver une femme pour leurs fils constitue un des sujets les plus récurrents dans les discussions quotidiennes entre les mères du village. Xifeng, mère d’un jeune célibataire de 26 ans, m’a fait part de sa profonde inquiétude :

    Nous [elle et son mari] travaillons tellement dur, mais ça ne suffit pas. Nos revenus augmentent, c’est sûr, mais les exigences des filles augmentent encore plus vite. Mon fils a déjà 26 ans, ça va être de plus en plus dur de lui trouver une femme de son âge. S’il y a une fille qui veut épouser mon fils, là, tout de suite (rire), moi je suis prête à donner toutes nos économies pour elle… (Mars 2015.)

    38Même si un homme peut finalement se marier avec une femme sans correspondre entièrement aux critères énoncés par le dicton cité plus haut, le mariage demeure l’une des dépenses les plus coûteuses pour la famille du marié. Prenons l’exemple de Yuanwu, jeune villageois marié en 2012 avec une femme d’un village voisin. Il a interrompu ses études après sa seconde année de collège et s’est installé dans la ville de Nankin pour y travailler en tant qu’ouvrier dans une usine de verrerie. À l’âge de 23 ans, il est revenu au village sur les conseils de ses parents pour trouver une femme. Après avoir rencontré plus de dix filles grâce à l’intermédiaire des entremetteurs, il a trouvé celle qui est devenue son épouse. Sa famille a dépensé plus de 90 000 yuans sans compter le nouvel appartement ayant une valeur de 200 000 yuans en 2012 dans un quartier commercial du bourg. Les frais de mariage étaient extrêmement coûteux, son salaire d’ouvrier n’était alors que de 20 000 yuans par an. Évidemment, avec un tel revenu, il n’aurait pas pu se marier sans l’aide financière de ses parents.

    « Il n’y a pas de temps quand je retourne au village »

    39Aux contraintes économiques pesant lourdement sur les jeunes célibataires masculins dans leurs parcours matrimoniaux s’ajoutent les contraintes temporelles liées au rythme de vie contemporain. Les activités matrimoniales doivent avoir lieu lors de leur séjour au village, pourtant relativement court en raison des trajectoires migratoires rurales-urbaines. En faisant régulièrement des allers-retours entre le milieu urbain où ils travaillent et le milieu rural d’origine, les travailleurs et travailleuses d’origine paysanne se trouvent dans une situation d’entre-deux, tant au niveau de l’espace qu’au niveau du temps. Ils quittent le village natal pour un travail en ville, puis reviennent au village lors d’événements festifs et/ou familiaux, et plus particulièrement pendant la période du Nouvel An chinois. Cette période est ainsi le seul moment de l’année où reviennent la plupart des jeunes villageois, ce qui constitue l’occasion la plus propice pour les pratiques matrimoniales.

    40Cependant, le fait de migrer en ville durant l’année ne permet pas aux jeunes villageois de tisser un réseau de sociabilité au village natal et encore moins d’y rencontrer des femmes célibataires de leur région d’origine, qui sont, elles aussi, pour un grand nombre de « travailleuses d’origine paysanne » parties dans différentes zones urbaines de la Chine. Dans un tel contexte, le rôle d’entremetteur, meiren 媒人, assumé de manière spontanée par les connaissances des deux familles, est essentiel pour établir des contacts entre des conjoints potentiels. Souvent, bien avant que les jeunes villageois ne soient rentrés au village, les familles ont identifié de potentiels conjoints en mobilisant leur réseau de parenté et leur cercle d’amis afin que le processus du choix du conjoint se fasse rapidement. Cette pratique se nomme « présentation d’un conjoint potentiel [par une tierce personne] » jieshao duixiang 介绍对象, connue également sous l’expression de xiangqin 相亲21. L’objectif est ainsi d’organiser un maximum de rencontres pour les enfants célibataires pendant le séjour au village, comme me l’expliquait Zixin, âgé de 23 ans au moment de l’entretien en 2016 :

    Chaque année pendant les vacances du Nouvel An chinois, tout le monde me presse pour faire le xiangqin. […] Je reste à peu près un mois au village chaque année, et le temps [de rencontrer des filles] est assez court, comme il y a les fêtes entre temps et qu’il faut rendre visite aux parents, il n’y a pas vraiment beaucoup de temps pour faire des rencontres. Il faut donc se dépêcher de faire un maximum de rencontres (rire). (Février 2016.)

    41De manière générale, les villageois préfèrent une rencontre effectuée par l’intermédiaire d’une personne proche ou ayant un lien de parenté, afin de garantir la fiabilité de la personne présentée. Il est important de mentionner que les épouses des hommes de Zhang ou les femmes mariées vivant dans des villages voisins, mais originaires de Zhang, jouent souvent le rôle d’entremetteuses. Elles font le lien entre leur village natal et le village de leur mari, dans un contexte où le mariage doit respecter les règles d’exogamie et de patri-virilocalité. Par exemple, Pengfei, qui s’est marié en 2014, a rencontré son épouse par l’entremise de sa tante paternelle. Cette dernière vit dans le village voisin et organise souvent des rencontres entre les jeunes de Zhang et ceux du village de son mari. Constituant le fournisseur principal des entremetteurs, le réseau villageois et le réseau de parenté permettent aux villageois de rencontrer rapidement des conjointes potentielles, tandis que les parents apportent le soutien économique pour assurer les dépenses matrimoniales une fois les fiançailles conclues.

    Injonction au mariage et collaboration intergénérationnelle

    42Les rôles respectifs des deux générations dans le choix du conjoint au village de Zhang correspondent ainsi à une forme de coopération intergénérationnelle plutôt qu’à une hiérarchie clairement définie avec des rapports d’autorité. Dans la plupart des cas, les jeunes ne considèrent pas l’intervention parentale comme une oppression, mais bien au contraire, ils l’acceptent avec gratitude. Le poids financier est particulièrement lourd pour les parents du nouveau marié qui doivent déployer tous leurs efforts pour aider leurs fils à « fonder une famille » chengjia 成家. La famille du garçon doit, la plupart du temps, répondre favorablement et humblement aux exigences de la famille de la fille en matière de prestations matrimoniales qui augmentent d’année en année, passant de 40 000 yuans en 2013 à 100 000 yuans en 2016. Sans entrer dans les détails de cette évolution rapide que nous étudierons dans le chapitre sur les échanges matrimoniaux, nous remarquons néanmoins qu’un jeune d’une vingtaine d’années22, entrant tout juste dans le marché du travail, ne peut régler les dépenses élevées liées au mariage sans le soutien des parents23.

    43Un jeune villageois du nom de Zhongnan, marié en 2013, m’a raconté ses expériences qu’il a qualifiées de « dramatiques ». Par le biais de son voisin24, Zhongnan avait rencontré sa femme à la fin de l’année 2012. En raison de nombreuses mauvaises expériences antérieures, le jeune homme ne fondait que peu d’espoir sur son futur rendez-vous. Or, dès les premiers instants avec la jeune femme, il a eu l’impression d’avoir « trouvé la bonne personne » pengdao dui de ren 碰到对的人. Il ajoutait :

    C’était notre première rencontre, mais on avait l’impression que nous étions amis depuis très longtemps ! Nous nous entendions très bien, et il y avait une très bonne ambiance entre nous. Habituellement, je suis toujours gêné de discuter avec une personne qui m’est inconnue, mais cette fois, j’étais bavard, et je n’étais pas du tout stressé. (Août 2013.)

    44Peu avant le Nouvel An chinois et après une dizaine de rendez-vous, le jeune couple s’est fiancé et leurs familles ont planifié la cérémonie des noces en février 2013. Quelques jours avant la date prévue, l’entremetteur a transmis un message provenant de la famille de la future mariée à Zhongnan demandant 20 000 yuans en plus de la somme convenue pour les « prestations matrimoniales25 » caili 彩礼, s’élevant déjà à 20 000 yuans. En cas de refus, les parents de la fille annuleraient la promesse de mariage. Lors de l’entretien, le jeune marié soulignait : « Si nous n’avions pas donné les 20 000 yuans supplémentaires, c’est certain qu’ils n’auraient pas laissé leur fille sortir de la maison le jour du mariage ».

    45La situation était difficile à surmonter pour les parents du garçon. Ils n’avaient pas le budget pour répondre aux exigences de l’autre partie en raison des dépenses importantes déjà engagées dans les activités matrimoniales. Dans ce genre de situation, certaines familles renoncent au mariage. Par ailleurs, même si les parents du garçon parviennent à répondre aux attentes de la partie adverse et que le mariage est célébré, il y a de fortes chances pour que les relations par alliance deviennent difficiles, voire conflictuelles. Dans un premier temps, les parents de Zhongnan ont décidé d’abandonner le mariage et de chercher une autre belle-fille en raison du manque de moyens financiers. Triste et impuissant face à cette nouvelle inattendue, Zhongnan approuvait pourtant leur décision :

    Ce n’était pas la faute de mes parents. Et ils n’avaient pas vraiment le choix non plus. À l’époque, nous n’avions vraiment pas d’argent. En plus, ils avaient même emprunté une grosse somme afin de construire le nouvel appartement pour mon mariage. J’étais bien sûr déçu, mais nous n’avions pas le choix.

    46La situation a pris une tournure favorable pour le jeune homme lorsque sa mère a parlé de ce problème avec son frère, fonctionnaire dans le district. Ce dernier n’était pas d’accord avec la décision prise. La mère de Zhongnan me racontait :

    J’en ai parlé avec mon frère. Je lui ai dit que le mariage de Zhongnan n’aurait pas lieu comme prévu. Mais son oncle a beaucoup critiqué ma décision… Il a dit : « cette fille est magnifique. Elle est gentille et jolie. Par rapport au statut de Zhongnan, franchement, nous y gagnons… Je ne suis pas sûr qu’il puisse trouver une fille mieux qu’elle. […] D’ailleurs, plus on attend, plus c’est difficile de trouver une femme pour les garçons. Donc si nous avons réussi à trouver une bonne fille, ce n’est rien s’il faut dépenser 20 000 yuans de plus. Notre but, c’est de choisir une femme bonne pour Zhongnan. Une femme si jolie et honnête aura une bonne influence sur la génération suivante ». (Août 2013.)

    47Finalement, grâce à la persévérance et au prêt financier de son oncle, le mariage a pu avoir lieu comme prévu. Dans les discours scientifiques et médiatiques, le mariage en Chine est souvent divisé en différentes catégories, soit en fonction des modes de rencontre des conjoints : le « mariage par présentation » jieshao hunyin 介绍婚姻 et le « mariage par choix libre » ziyou hunyin 自由婚姻 ; soit en fonction du niveau de l’intervention parentale dans la prise de décision : le « mariage arrangé » baoban hunyin 包办婚姻 et le « mariage d’amour » lianai hunyin 恋爱婚姻. Certains chercheurs ont adopté une combinaison de ces deux critères dans leurs études pour distinguer un mariage de l’autre26. Cependant, le mariage de Zhongnan ne correspond pas vraiment aux catégories citées ci-dessus, parce qu’il répond à une combinaison de trois éléments : la présentation par un entremetteur, le consentement des deux jeunes individus reposant sur le lien affectif et enfin l’arrangement financier des parents.

    48La catégorisation du mariage, autrefois satisfaisante et significative pour analyser les transformations dans le domaine familial en Chine, correspond peu à la réalité d’aujourd’hui et ne permet de décrire que partiellement la complexité que représentent les interactions entre les différents acteurs présents dans chaque étape du processus du choix du conjoint. D’après Yan Yunxiang, « la présence ou l’absence d’implication des parents dans le choix du conjoint [est] moins importante qu’avant [car] pratiquement tous les engagements après les années 1970 furent basés sur un consensus entre les jeunes mariés27 ». Néanmoins, ses résultats ne prennent pas en compte le rôle des parents dans les négociations des échanges entre les deux familles et dans la contribution financière lors de l’organisation du mariage en milieu rural contemporain. En effet, le consensus des deux futurs mariés à lui seul ne suffit pas pour établir le mariage. C’est d’ailleurs ce que nous enseigne l’histoire de Zhongnan.

    49Si dans les années 1980 et 1990, la transformation de la vie privée était caractérisée par le déclin de l’autorité parentale et l’augmentation de l’autonomie chez les jeunes ruraux et urbains28, depuis le début du xxie siècle, le rapport intergénérationnel semble plus complexe et nuancé, car « le déclin de l’autorité parentale s’accompagne d’une dépendance accrue des enfants adultes vis-à-vis de leurs parents29 ». L’un des exemples les plus représentatifs est la contribution financière non négligeable des parents dans le mariage de l’enfant, que ce soit en milieu urbain ou en milieu rural30. D’un côté, les frais dispendieux pour établir un mariage dans le cadre du marché matrimonial local ne permettent pas aux jeunes d’assurer leur indépendance vis-à-vis de leurs parents. D’un autre côté, en raison de l’absence d’un système de protection sociale, « la famille était cruciale, car elle était généralement la seule source de sécurité et de stabilité sociale pour l’individu en cas de maladie, de besoin de soins, de perte de biens ou de chômage, et elle constituait aussi un collectif d’importance indéniable sur le plan social, émotionnel et psychologique pour les jeunes gens31 ». Pour les jeunes issus des zones rurales, notamment ceux qui n’ont pas d’emploi stable, la famille est souvent le support le plus fiable face aux difficultés et risques. Du point de vue des parents, en dépit d’un système de retraite peu avantageux pour les ruraux, les parents désirent également maintenir un lien d’échanges réciproques avec leurs enfants dans l’espoir d’être pris en charge par ces derniers pour leurs vieux jours.

    50La collaboration intergénérationnelle confirme de nouveau que l’amour et l’autonomie individuelle ne s’opposent pas systématiquement à l’autorité parentale et à l’intérêt familial et que, dans la plupart des cas, le choix du conjoint est le fruit de la conjonction entre trois niveaux de négociations et de consentements : la volonté des deux individus de s’unir ; l’accord des parents au niveau intrafamilial ; la négociation entre les deux familles concernant les échanges matériels et monétaires.

    51L’injonction au mariage ainsi que la faible possibilité de fonder une famille en milieu urbain conduisent les jeunes travailleurs d’origine paysanne à se tourner vers les réseaux préexistants – village et parenté – pour trouver un conjoint dans le marché matrimonial local. Même si le choix libre et individuel du conjoint par amour est le mode le plus souhaité par les jeunes villageois, ces derniers ne se cantonnent pas à cet idéal, surtout lorsqu’ils arrivent à l’âge de se marier. Le phénomène de migration temporaire des jeunes villageois en milieu urbain a sans doute permis de légitimer l’amour et l’intimité conjugale dans le processus matrimonial. Cependant, cette légitimité renvoie plus à une « possibilité » de l’amour dans le mariage qu’à une « faisabilité » dans les pratiques réelles. Le chapitre suivant qui porte sur les photographies en robes nuptiales permet également de mieux apercevoir ce décalage entre la possibilité/l’idéal et la faisabilité/le réel chez les jeunes couples en milieu rural contemporain.

    Notes de bas de page

    1 Je n’ai pas pu avoir suffisamment d’informations relatives aux situations des femmes nées entre 1980 et 1990 au village de Zhang, car une grande partie d’entre elles sont mariées et ont déménagé chez leurs maris en raison du principe de la patri-virilocalité. Par ailleurs, une fois mariées, elles ne sont plus considérées comme des membres à part entière de Zhang et, de fait, elles ne figurent plus dans la liste officielle des habitants détenue par le maire du village.

    2 J’ai choisi de ne pas inclure les personnes nées après 1990 dans mon recensement, car une bonne partie d’entre elles étaient encore au lycée ou au collège au moment de la réalisation de l’enquête. Néanmoins, pour celles qui ont arrêté leurs études, aucune ne travaille dans le domaine agricole au village : la tendance à quitter le village et à occuper un emploi urbain est bien plus forte pour les plus jeunes. En revanche, je prendrai en compte la trajectoire de ces villageois nés après 1990 dans la suite de mon analyse.

    3 Il est à noter que l’idée de la sédentarité de la population villageoise est plutôt relative qu’absolue. Nous constatons dans l’histoire de la Chine différentes vagues de migration massive de la population. Par exemple, les ancêtres des villageois de Zhang sont originaires de la province du Shanxi. Ils ont migré vers la province du Henan pendant la dynastie des Ming (1368-1644). Cette vague de migration a été reportée par le missionnaire Arthur H. Smith dans son ouvrage intitulé La vie des paysans chinois : « des masses de gens furent rassemblées près de la ville de Huntung-Hsien [Hongdongxian 洪洞县] dans le Shan-hsi [Shanxi] et réparties dans la zone dévastée par la guerre et demeurée en friche. Il est certain que dans une grande partie des plaines de la Chine septentrionale, les habitants ne savent guère qu’une chose sur leurs origines, c’est qu’ils sont venus de Huntung-Hsien » (Smith, 1930, p. 16). Néanmoins, ce type de migration massive est un phénomène inhabituel, résultant souvent de forces extérieures implacables (catastrophes, guerres, politiques du gouvernement, etc.). Rares furent les villageois qui migrèrent de leur plein gré.

    4 Fei, 2021 [1947].

    5 L’État-parti a commencé à assouplir l’interdiction de la migration rurale-urbaine dès 1981-1982, en promulguant de nouvelles politiques permettant aux villageois de chercher un emploi et une résidence temporaire dans les villes en 1985 (Li, 1993, p. 110-111). Depuis, des millions de jeunes villageois, hommes comme femmes, sont en mouvement chaque année et constituent le corps principal de cette grande vague de migration interne (Yan, 1995, p. 215 et 1999, p. 89).

    6 Yan, 1999, p. 82-83 ; Kloet & Fung, 2016 ; Li, Tan & Yang, 2020.

    7 Whyte, 1992, p. 39.

    8 Il s’agit d’une désignation discriminatoire que mobilisent les villageois de Zhang envers les habitants du sud de la Chine.

    9 La loi du mariage promulguée en 1950 promouvait la liberté du choix du conjoint au détriment de l’autorité parentale, afin d’affaiblir l’attachement entre l’individu et le groupe de parenté. À ce sujet, voir notamment les travaux de Yan, 1999 ; Davis, 2014.

    10 Whyte, 1992, p. 55.

    11 En 1958, dans une perspective de développement socialiste, l’État a mis en place le système du hukou dont l’un des objectifs était de limiter la migration massive du milieu rural vers le milieu urbain et de contrôler le processus d’urbanisation. À l’époque post-maoïste, le hukou s’est progressivement assoupli. « [G]râce à l’assouplissement du contrôle sur les paysans et leur emploi du temps, ceux-ci deviennent plus libres de leurs activités et de leurs mouvements. La décollectivisation révèle un volume important de main-d’œuvre surnuméraire, qui trouve d’abord à s’employer dans les entreprises de bourgs et de cantons, puis dans les villes à partir de la deuxième moitié des années 1980 » (Froissart, 2008, p. 14). Les réformes du système du hukou, notamment celle de 2001, ont pour but de faciliter les déplacements de la population, par exemple, avec la création du « permis de résidence provisoire » zanzhuzheng 暂住证 pour les travailleurs d’origine paysanne en 1985 (Ibid.). À ce sujet, voir également Thireau & Hua (2004).

    12 Sachant que les travaux en langue française utilisent plutôt l’expression de « travailleurs migrants » ou celle de « travailleurs temporaires » pour désigner les nongmingong (Guiheaux, 2012 ; Roulleau-berger & Shi, 2005 ; Froissart, 2013), tandis que dans les travaux en langue anglaise, certaines études utilisent le terme de peasant workers. Voir : Pun & Lu (2010), Wang & He (2019), Zavoretti (2017, 2020).

    13 Lui, 2016 ; Zhou, 2019.

    14 Gaetano, 2017 ; Hu & Qian, 2019 ; Yu & Xie, 2021.

    15 Lui, 2016 ; Li, 2018 ; Qian, Cheng & Qian, 2020.

    16 Le fait que l’institution du mariage reste la norme est non seulement observé au village de Zhang, mais aussi dans le pays entier : « Dans le dernier recensement (2010), à l’âge de 35 ans, 92 % des Chinois et 97 % des Chinoises avaient été mariés au moins une fois. Le célibat définitif est relativement rare, mais il concerne surtout les hommes du milieu rural : à 50 ans, plus de 4 % d’entre eux n’ont jamais été mariés – contre moins de 2 % des citadins et moins de 1 % des femmes rurales ou citadines » (Attané, 2018).

    17 En langue chinoise : fumu sishi ersan, fangzi jianzai lubian, yidong budong wanzi qianhong, shouli nazhe zhuoziquan 父母四十二三,房子建在路边,移动不动万紫千红,手里拿着镯子圈.

    18 Un euro équivaut à huit yuans.

    19 Zeng, 2002, p. 116.

    20 Concernant le déséquilibre démographique entre les deux sexes et son impact sur le marché matrimonial en milieu rural chinois, voir notamment les études de Li et al. (2011) ; Guilmoto (2012) ; Jiang et al. (2014) ; Liu et al. (2014) ; Eklund & Attané (2017).

    21 Par ailleurs, en milieu urbain le xiangqin est également très pratiqué. L’étude de Jean-Baptiste Pettier (Pettier, 2015 ; 2019) et celle de la sociologue chinoise Sun Peidong (Sun, 2012), qui travaille sur la pratique de xiangqin organisée par les parents des célibataires dans un parc à Shanghai, démontrent bien la dynamique de xiangqin et la présence indéniable des parents dans le processus du choix du conjoint en Chine urbaine contemporaine. En outre, de nouvelles modes de xiangqin apparaissent dans les années 2010 avec l’essor des émissions de télévision destinées uniquement à faire se rencontrer des jeunes célibataires, auxquelles s’ajoutent également les nouvelles technologies de l’information et de la communication (sites et applications de rencontres par exemple) (Zheng, 2013, p. 319-325). Cependant, la pratique de xiangqin par internet est moins répandue auprès des villageois de Zhang.

    22 L’âge moyen des villageois masculins de Zhang mariés entre 2010 et 2015 est de 24 ans (pour un âge médian de 23 ans concernant la même population au niveau national).

    23 Pour les jeunes travailleurs d’origine paysanne de Zhang, le salaire mensuel varie en général de 2 000 yuans à 5 000 yuans. Cela correspond au rapport publié le 28 avril 2017 par le « Bureau national des statistiques de Chine » guojia tongjiju 国家统计局 concernant le salaire moyen des travailleurs d’origine paysanne en 2016, qui est à 3275 yuans. URL : https://www.stats.gov.cn/sj/zxfb/202302/t20230203_1899495.html, consulté le 19 avril 2024.

    24 Notez que ce voisin, comme la plupart des villageois de Zhang, a un lien de parenté avec Zhongnan. Si j’utilise le terme « voisin » linju 邻居 au lieu d’un terme de parenté pour le désigner, c’est parce que la famille de Zhongnan le considère ainsi, d’autant plus qu’il ne fait plus partie des parents proches selon le système de « cinq degrés de deuil » wufu 五服, permettant de marquer la distance de parenté. Ceux qui font partie de wufu, soit les « ascendants et descendants d’Ego sur quatre générations ainsi que les collatéraux sur quatre degrés » (Capdeville-Zeng, 2010, p. 438), sont considérés par les villageois de Zhang comme étant « la même famille [lignée] » yijiazi 一家子. Pour plus de détails sur le wufu, voir également Cartier, 1986.

    25 Le caili signifie les prestations matrimoniales offertes par la famille du fiancé à la famille de la fiancée. En effet, la demande de la famille de la fiancée est due au changement du standard local de la somme de caili d’une année à l’autre. Pour plus de détails sur les échanges matrimoniaux, voir chapitre « Les échanges matrimoniaux : entre biens aliénables et biens inaliénables ».

    26 Par exemple, dans son étude sur la transformation de la vie privée en milieu rural à partir d’une enquête ethnographique dans un village du nord de la Chine, Yan Yunxiang a distingué le choix du conjoint en trois catégories suivantes : le « choix libre du conjoint » (ziyou duixiang 自由对象) ; le « choix du conjoint par présentation » (jieshao duixiang 介绍对象) ; le choix du conjoint « arrangé par les parents » (fumu baoban 父母包办) (Yan, 2003, p. 46).

    27 Ibid., p. 63.

    28 Parish & Whyte, 1978 ; Davis & Harrell, 1993 ; Yan, 2003.

    29 Yan, 2021, p. 6.

    30 Gui & Yu, 2010 ; Zhong & Ho, 2014 ; Wang, et al., 2020.

    31 Ansen & Pang, 2008, p. 76.

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    1 Je n’ai pas pu avoir suffisamment d’informations relatives aux situations des femmes nées entre 1980 et 1990 au village de Zhang, car une grande partie d’entre elles sont mariées et ont déménagé chez leurs maris en raison du principe de la patri-virilocalité. Par ailleurs, une fois mariées, elles ne sont plus considérées comme des membres à part entière de Zhang et, de fait, elles ne figurent plus dans la liste officielle des habitants détenue par le maire du village.

    2 J’ai choisi de ne pas inclure les personnes nées après 1990 dans mon recensement, car une bonne partie d’entre elles étaient encore au lycée ou au collège au moment de la réalisation de l’enquête. Néanmoins, pour celles qui ont arrêté leurs études, aucune ne travaille dans le domaine agricole au village : la tendance à quitter le village et à occuper un emploi urbain est bien plus forte pour les plus jeunes. En revanche, je prendrai en compte la trajectoire de ces villageois nés après 1990 dans la suite de mon analyse.

    3 Il est à noter que l’idée de la sédentarité de la population villageoise est plutôt relative qu’absolue. Nous constatons dans l’histoire de la Chine différentes vagues de migration massive de la population. Par exemple, les ancêtres des villageois de Zhang sont originaires de la province du Shanxi. Ils ont migré vers la province du Henan pendant la dynastie des Ming (1368-1644). Cette vague de migration a été reportée par le missionnaire Arthur H. Smith dans son ouvrage intitulé La vie des paysans chinois : « des masses de gens furent rassemblées près de la ville de Huntung-Hsien [Hongdongxian 洪洞县] dans le Shan-hsi [Shanxi] et réparties dans la zone dévastée par la guerre et demeurée en friche. Il est certain que dans une grande partie des plaines de la Chine septentrionale, les habitants ne savent guère qu’une chose sur leurs origines, c’est qu’ils sont venus de Huntung-Hsien » (Smith, 1930, p. 16). Néanmoins, ce type de migration massive est un phénomène inhabituel, résultant souvent de forces extérieures implacables (catastrophes, guerres, politiques du gouvernement, etc.). Rares furent les villageois qui migrèrent de leur plein gré.

    4 Fei, 2021 [1947].

    5 L’État-parti a commencé à assouplir l’interdiction de la migration rurale-urbaine dès 1981-1982, en promulguant de nouvelles politiques permettant aux villageois de chercher un emploi et une résidence temporaire dans les villes en 1985 (Li, 1993, p. 110-111). Depuis, des millions de jeunes villageois, hommes comme femmes, sont en mouvement chaque année et constituent le corps principal de cette grande vague de migration interne (Yan, 1995, p. 215 et 1999, p. 89).

    6 Yan, 1999, p. 82-83 ; Kloet & Fung, 2016 ; Li, Tan & Yang, 2020.

    7 Whyte, 1992, p. 39.

    8 Il s’agit d’une désignation discriminatoire que mobilisent les villageois de Zhang envers les habitants du sud de la Chine.

    9 La loi du mariage promulguée en 1950 promouvait la liberté du choix du conjoint au détriment de l’autorité parentale, afin d’affaiblir l’attachement entre l’individu et le groupe de parenté. À ce sujet, voir notamment les travaux de Yan, 1999 ; Davis, 2014.

    10 Whyte, 1992, p. 55.

    11 En 1958, dans une perspective de développement socialiste, l’État a mis en place le système du hukou dont l’un des objectifs était de limiter la migration massive du milieu rural vers le milieu urbain et de contrôler le processus d’urbanisation. À l’époque post-maoïste, le hukou s’est progressivement assoupli. « [G]râce à l’assouplissement du contrôle sur les paysans et leur emploi du temps, ceux-ci deviennent plus libres de leurs activités et de leurs mouvements. La décollectivisation révèle un volume important de main-d’œuvre surnuméraire, qui trouve d’abord à s’employer dans les entreprises de bourgs et de cantons, puis dans les villes à partir de la deuxième moitié des années 1980 » (Froissart, 2008, p. 14). Les réformes du système du hukou, notamment celle de 2001, ont pour but de faciliter les déplacements de la population, par exemple, avec la création du « permis de résidence provisoire » zanzhuzheng 暂住证 pour les travailleurs d’origine paysanne en 1985 (Ibid.). À ce sujet, voir également Thireau & Hua (2004).

    12 Sachant que les travaux en langue française utilisent plutôt l’expression de « travailleurs migrants » ou celle de « travailleurs temporaires » pour désigner les nongmingong (Guiheaux, 2012 ; Roulleau-berger & Shi, 2005 ; Froissart, 2013), tandis que dans les travaux en langue anglaise, certaines études utilisent le terme de peasant workers. Voir : Pun & Lu (2010), Wang & He (2019), Zavoretti (2017, 2020).

    13 Lui, 2016 ; Zhou, 2019.

    14 Gaetano, 2017 ; Hu & Qian, 2019 ; Yu & Xie, 2021.

    15 Lui, 2016 ; Li, 2018 ; Qian, Cheng & Qian, 2020.

    16 Le fait que l’institution du mariage reste la norme est non seulement observé au village de Zhang, mais aussi dans le pays entier : « Dans le dernier recensement (2010), à l’âge de 35 ans, 92 % des Chinois et 97 % des Chinoises avaient été mariés au moins une fois. Le célibat définitif est relativement rare, mais il concerne surtout les hommes du milieu rural : à 50 ans, plus de 4 % d’entre eux n’ont jamais été mariés – contre moins de 2 % des citadins et moins de 1 % des femmes rurales ou citadines » (Attané, 2018).

    17 En langue chinoise : fumu sishi ersan, fangzi jianzai lubian, yidong budong wanzi qianhong, shouli nazhe zhuoziquan 父母四十二三,房子建在路边,移动不动万紫千红,手里拿着镯子圈.

    18 Un euro équivaut à huit yuans.

    19 Zeng, 2002, p. 116.

    20 Concernant le déséquilibre démographique entre les deux sexes et son impact sur le marché matrimonial en milieu rural chinois, voir notamment les études de Li et al. (2011) ; Guilmoto (2012) ; Jiang et al. (2014) ; Liu et al. (2014) ; Eklund & Attané (2017).

    21 Par ailleurs, en milieu urbain le xiangqin est également très pratiqué. L’étude de Jean-Baptiste Pettier (Pettier, 2015 ; 2019) et celle de la sociologue chinoise Sun Peidong (Sun, 2012), qui travaille sur la pratique de xiangqin organisée par les parents des célibataires dans un parc à Shanghai, démontrent bien la dynamique de xiangqin et la présence indéniable des parents dans le processus du choix du conjoint en Chine urbaine contemporaine. En outre, de nouvelles modes de xiangqin apparaissent dans les années 2010 avec l’essor des émissions de télévision destinées uniquement à faire se rencontrer des jeunes célibataires, auxquelles s’ajoutent également les nouvelles technologies de l’information et de la communication (sites et applications de rencontres par exemple) (Zheng, 2013, p. 319-325). Cependant, la pratique de xiangqin par internet est moins répandue auprès des villageois de Zhang.

    22 L’âge moyen des villageois masculins de Zhang mariés entre 2010 et 2015 est de 24 ans (pour un âge médian de 23 ans concernant la même population au niveau national).

    23 Pour les jeunes travailleurs d’origine paysanne de Zhang, le salaire mensuel varie en général de 2 000 yuans à 5 000 yuans. Cela correspond au rapport publié le 28 avril 2017 par le « Bureau national des statistiques de Chine » guojia tongjiju 国家统计局 concernant le salaire moyen des travailleurs d’origine paysanne en 2016, qui est à 3275 yuans. URL : https://www.stats.gov.cn/sj/zxfb/202302/t20230203_1899495.html, consulté le 19 avril 2024.

    24 Notez que ce voisin, comme la plupart des villageois de Zhang, a un lien de parenté avec Zhongnan. Si j’utilise le terme « voisin » linju 邻居 au lieu d’un terme de parenté pour le désigner, c’est parce que la famille de Zhongnan le considère ainsi, d’autant plus qu’il ne fait plus partie des parents proches selon le système de « cinq degrés de deuil » wufu 五服, permettant de marquer la distance de parenté. Ceux qui font partie de wufu, soit les « ascendants et descendants d’Ego sur quatre générations ainsi que les collatéraux sur quatre degrés » (Capdeville-Zeng, 2010, p. 438), sont considérés par les villageois de Zhang comme étant « la même famille [lignée] » yijiazi 一家子. Pour plus de détails sur le wufu, voir également Cartier, 1986.

    25 Le caili signifie les prestations matrimoniales offertes par la famille du fiancé à la famille de la fiancée. En effet, la demande de la famille de la fiancée est due au changement du standard local de la somme de caili d’une année à l’autre. Pour plus de détails sur les échanges matrimoniaux, voir chapitre « Les échanges matrimoniaux : entre biens aliénables et biens inaliénables ».

    26 Par exemple, dans son étude sur la transformation de la vie privée en milieu rural à partir d’une enquête ethnographique dans un village du nord de la Chine, Yan Yunxiang a distingué le choix du conjoint en trois catégories suivantes : le « choix libre du conjoint » (ziyou duixiang 自由对象) ; le « choix du conjoint par présentation » (jieshao duixiang 介绍对象) ; le choix du conjoint « arrangé par les parents » (fumu baoban 父母包办) (Yan, 2003, p. 46).

    27 Ibid., p. 63.

    28 Parish & Whyte, 1978 ; Davis & Harrell, 1993 ; Yan, 2003.

    29 Yan, 2021, p. 6.

    30 Gui & Yu, 2010 ; Zhong & Ho, 2014 ; Wang, et al., 2020.

    31 Ansen & Pang, 2008, p. 76.

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