La Philosophie de la Révolution de Gamal Abdel Nasser : édition critique bilingue français-arabe
The Philosophy of the Revolution by Gamal Abdel Nasser
فلسفة الثورة لجمال عبد الناصر: نشرة نقدية ثنائية اللغة, فرنسية وعربية
p. 33-164
Résumés
Traduction originale en français de la première publication de La Philosophie de la Révolution sous forme de trois articles de presse parus dans le journal égyptien Aâkhir sâ‘a le 12 août 1953, le 16 septembre 1953 et le 6 janvier 1954. Si elles impactent la traduction, les modifications intervenues entre cette version et celles de 1954 et 1956 – lorsque le texte devient un texte emblématique du nouveau régime – sont signalées. L’apparat critique ajoute en outre un commentaire linguistique et historique. Dans le texte, de manière à la fois historique et introspective, Nasser part à la recherche des germes de la Révolution du 23 juillet 1952. Le récit marque des pauses pour raconter les étapes décisives de l’histoire de la Révolution : la guerre de Palestine de 1948, les Mamelouks, la crise du club des Officiers, le sionisme, les Ottomans, l’arrivée de la modernité, la tentation de l’assassinat politique… L’objectif du texte est, d’une part, de convaincre que les Officiers libres n’ont fait que jouer le rôle que le destin leur a dévolu. D’autre part, Nasser affirme que leur prise de pouvoir est une révolution destinée à bouleverser les structures sociales du pays, notamment agraires. Dans le futur, l’Égypte est présentée comme un véritable État moderne indépendant appartenant à trois cercles : arabe, islamique et africain : l’Égypte civilisera l’Afrique ; le pétrole arabe sera la nouvelle arme économique et l’islam aura un rôle de haute culture à la fois ancestrale et moderne.
This is an original translation in French of The Philosophy of the Revolution by Gamal Abdel Nasser. The source text is the very first publication of Nasser’s text. It was first published in Arabic in the form of three press articles in the Egyptian newspaper Akhir sa‘a on 12 August and 16 September 1953 and 6 January 1954, respectively. This very first publication is our text of reference and the critical edition compares it with two other versions of 1954 and 1956 when the text was republished as a booklet and then became an emblematic text of the new regime but the modifications that occurred are reported only if they affect the translation. The critical apparatus also adds a linguistic and historical commentary. In the text, Nasser sets out to find the seeds of the Revolution of 23 July 1952 both in a historical and introspective manner. By way of digressions his account tells of the decisive stages in the history of the Revolution and the Egyptian nation: the Palestine War of 1948, the Mamluk, the crisis of the Officers Club, Zionism, the Ottoman era, the beginning of the modern age, the temptation of political assassination… The objective of the text is, on the one hand, to convince the readers that the Free Officers have merely played the part which destiny has devolved upon them. On the other hand, Nasser affirms that their seizure of power is a revolution aiming at upsetting the social structures of the country and especially the agrarian ones. In the future, Egypt is presented as a true independent modern state belonging to three circles: Arabic, Islamic and African. Egypt will civilize Africa, Arab oil will be the new economic weapon whilst Islam will provide a high shared culture both ancestral and modern.
إنَّ النشرة النقدية في اللغة العربية نقل الطبعة الأولى ل(فلسفة الثورة) التي نُشرت كثلاثة مقالات صحفية في الجريدة المصرية (آخر ساعة) في التواريخ التالية : ١٢ أغسطس ١٩٥٣ و١٦ سبتمبر ١٩٥٣ و٦ يناير ١٩٥٤. وإن هذه الطبعة هي نصنا المرجعي ويرافقه جهاز نقدي يقارن هذه النسخة ونسختين من عام ١٩٥٤ وعام ١٩٥٦ عند ما نُشرت (فلسفة الثورة) في شكل كُتيب وأصبحت تدريجياً رمزا للنظام الجديد.
يبحث جمال عبد الناصر في النص عن بذور الثورة ٢٣ يوليو ١٩٥٢ في صفة تاريخية واستبطانية بنفس الوقت. ومن خلال استطرادات يروي المراحل الحاسمة لتاريخ الوطن المصري وثورته : حرب فلسطين في عام ١٩٤٨ والمماليك وأزمة نادي الضباط والصهيونية والدولة العثمانية ووصول الحداثة وإغراء من الاغتيالات السياسية والخ.
من جهة يسعى النص لإقناع القارئين بأن الضباط الأحرار لم يقوموا إلا بالدور الذي فرضه التاريخ عليهم. ومن جهة أخرى أثبت جمال عبد الناصر أن استيلاؤهم على السلطة ثورة تهدف إلى زعزعة البنية الاجتماعية للبلد وبالخصوص ما يتعلق بالزراعة.
يقدم النص مصر في المستقبل على أنها دولة مستقلة حديثة حقيقية ينتمي إلى ثلاث دوائر : العربية والإسلامية وأفريقية. وستقوم مصر بتحضير أفريقيا وسيكون البترول العربي السلاح الاقتصادي الجديد وأما الإسلام فهو حكمة تستطيع أن تحفظ الماضي وتقوم بتحديث البلاد في نفس الوقت.
Entrées d’index
Mots-clés : Moyen-Orient, histoire, anthropologie, histoire contemporaine de l’Égypte, Empire britannique, colonialisme, nationalisme, lutte de libération nationale, Révolution du 23 juillet 1952, Officiers libres, Gamal Abdel Nasser, La Philosophie de la Révolution, Aâkhir sâ‘a
Keywords : Middle East, history, anthropology, contemporary history of Egypt, British Empire, colonialism, nationalism, National liberation struggle, Revolution of 23 July 1952, class struggle, Free Officers, Gamal Abdel Nasser, The Philosophy of the Revolution, Akhir sa‘a
Texte intégral
Introduction1
1Les quelques pensées qui vont suivre sur la philosophie de la Révolution ne sont ni un essai littéraire ni une tentative pour expliquer les objectifs et le déroulement de la Révolution du 23 juillet. Il s’agit, en fait, de tout autre chose…
2Il s’agit de savoir quel est notre rôle dans la chaîne interrompue de l’histoire de l’Égypte. Ces quelques pensées ressemblent en tous points à une « patrouille de reconnaissance2 » et à une recherche de notre « moi » afin de savoir qui nous sommes…
3Il s’agit d’une tentative d’exploration de notre environnement, aussi bien passé que présent, afin de savoir sur quelle voie nous nous trouvons…
4Une tentative de découverte de nos objectifs et de l’énergie nécessaire à leur réalisation…
5Une tentative d’exploration de notre environnement afin de savoir que nous ne vivons pas sur une île isolée de tous côtés par les eaux.
6Voilà ce à quoi j’aspire…
7Une simple « patrouille de reconnaissance » au sein de l’immense champ de bataille qu’est la lutte pour libérer la patrie de toutes ses chaînes !
8Gamal Abdel Nasser

Premier article3
9Ce n’est pas de la philosophie • Des tentatives inachevées • Ce n’est pas une simple mutinerie • Nous étions en Palestine et nos rêves étaient en Égypte • Aḥmad ‘Abd al‘Azîz4 avant qu’il ne meure • Une leçon venue d’Israël • Le temps des études • La vérité et le vide • Pourquoi fallait‑il que l’armée agisse ? • Le tableau complet • L’avant‑garde et les masses • Les vœux les plus chers • Quelques exemples parmi les membres du Conseil de la Révolution5 • Des crises psychologiques • Deux révolutions en même temps • Afin que ne survienne pas un affrontement en chemin6
10Ce n’est pas de la philosophie7
11Avant d’entrer dans le vif du sujet, je souhaite m’arrêter un instant sur le mot « philosophie » !
12C’est, en effet, un mot immense et colossal.
13En me tenant ainsi devant lui, j’ai l’impression d’être devant un monde infini. Je ressens alors en moi une imperceptible crainte nourrie de respect. Ce sentiment m’évitera de me perdre comme on se perdrait dans une mer sans fond et sur laquelle on n’apercevrait pas de rivage pour faire une halte ou même vers lequel se diriger !
14En vérité, pour deux raisons, je souhaitais éviter le mot « philosophie » mais une Révolution peut‑elle ne pas avoir de philosophie8 ?
15Première raison : parler de la philosophie de la Révolution du 23 juillet devrait revenir à des professeurs qui approfondiraient les recherches sur ses racines implantées au plus profond de l’histoire de notre peuple.
16Les récits de la lutte des peuples ne contiennent ni interstice rempli de poussière insignifiante ni de surprises qui bondissent sans signe avant‑coureur.
17La lutte de tout peuple, génération après génération, est un édifice qui s’élève en posant une pierre sur l’autre. Et, il en va de même pour les événements des récits de la lutte des peuples que pour les pierres d’un édifice. Les deux ont pour base et s’appuient sur l’élément situé sous eux.
18Chacun de ces événements est à la fois le résultat de l’événement qui le précède et la première manifestation du prochain événement qui est encore en devenir9.
19Des tentatives révolutionnaires antérieures
20Élève d’école primaire10 !
21Je ne souhaite pas m’attribuer une chaire de professeur d’histoire.
22J’imagine autre chose.
23J’imagine m’essayer à l’exercice d’un écolier du primaire qui étudie le récit de la lutte de notre peuple. Je dirais par exemple que la Révolution du 23 juillet est la réalisation d’un espoir apparu chez le peuple d’Égypte depuis l’époque moderne. Il correspond au moment où il a commencé à rêver de voir le pouvoir dans les mains des enfants d’Égypte11 et d’avoir le dernier mot sur leur destin.
24Des tentatives avaient pourtant eu lieu pour réaliser ces espoirs : le jour où, au nom du peuple, Sayyid12 ‘Umar Makram a pris la tête d’un mouvement pour l’investiture de Muḥammad ‘Alî13 en tant que gouverneur de l’Égypte.
25Des tentatives ont eu lieu pour réaliser ces espoirs : le jour où ‘Urâbî a essayé de revendiquer une constitution.
26De multiples tentatives ont eu lieu pour réaliser ces espoirs pendant la période d’effervescence intellectuelle entre la révolte d’‘Urâbî et la Révolution de 191914.
27Cette Révolution – celle de 1919 sous le leadership de Sa‘d Zaghlûl – était également une tentative qui n’a pas réalisé ces espoirs.
28De simples raisons, pas de véritables motivations
29Profondément enfoui
30Il n’est pas exact que la Révolution du 23 juillet ait eu lieu en raison des conséquences de la guerre de Palestine15. De même qu’il n’est pas exact qu’elle ait eu lieu en raison des armes défectueuses16 qui ont entraîné la mort de soldats et d’officiers. Et quand on dit que la raison est la crise électorale du Club des officiers17, on est encore plus loin de la vérité.
31En fait, à mon avis, l’affaire remonte à plus loin que cela et est plus profondément enfouie.
32Si le soulèvement des Officiers libres ne tenait qu’au fait qu’on les ait trompés en Palestine ou à leur énervement à cause des armes défectueuses18 ou encore au fait que les élections du Club des officiers ont porté atteinte à leur honneur, alors ce serait déjà juste, équitable et légitime, mais cette description ne s’approcherait que d’une simple mutinerie !
33Toutes ces causes n’étaient que conjoncturelles.
34Au plus, peut‑être, nous ont‑elles incités à accélérer le pas sur la voie de la Révolution mais nous nous y acheminions de toute façon.
35Les germes de la Révolution
36D’où est‑elle venue ?
37Après tout ce que j’ai traversé et après de longues années de réflexion, j’essaie à présent de traquer dans ma mémoire la première fois de ma vie où le germe de la Révolution s’est manifesté en moi.
38Cette première fois remonte plus loin que le mois de novembre de l’année 1951 quand la crise du Club des officiers a commencé. À cette époque, l’organisation des Officiers libres commençait à se mettre au travail et à s’activer. Je n’exagérerais pas si je disais que, plus que tout autre chose, ce sont les activités des Officiers libres qui ont provoqué la crise électorale du Club. Nous voulions déjà prendre part à une bataille dans laquelle nous mettrions à l’épreuve notre capacité à faire bloc et à nous organiser.
39Cette première fois remonte plus loin que le scandale des armes défectueuses. L’organisation des Officiers libres existait avant le scandale et leurs tracts ont sonné l’alerte de cette tragédie. Le bruit autour des armes défectueuses fut provoqué par leurs actions.
40Nos rêves sont en Égypte
41Cette première fois remonte plus loin que le 17 mai 1948 quand la guerre de Palestine entra dans ma vie.
42Souvenirs de Palestine
43Quand j’essaie maintenant de passer en revue les détails de nos épreuves en Palestine, je trouve une chose étrange.
44Nous étions bien en train de faire la guerre en Palestine mais tous nos rêves étaient en Égypte.
45Nos balles étaient bien dirigées vers l’ennemi aux aguets qui nous faisaient face depuis ses tranchées mais nos cœurs planaient au‑dessus de notre lointaine patrie abandonnée aux loups lorgnant dessus.
46En Palestine, que ce soit dans les tranchées ou dans les foyers, les cellules des Officiers libres étudiaient, cherchaient et se réunissaient.
47En Palestine, Ṣalâḥ Salim et Zakariyâ Muḥyî al‑Dîn ont traversé le siège de Falûga19 pour venir me voir. Nous nous sommes entretenus à l’intérieur même du siège. Nous ne savions pas quelle en serait l’issue et quand en serait la fin. Notre conversation portait exclusivement sur notre patrie pour laquelle nous étions les sauveurs potentiels désignés.
48En Palestine, alors qu’il avait les idées sombres et le regard perdu, Kamâl al‑Dîn Ḥusayn est venu une fois s’asseoir à côté de moi et m’a dit :
49— Est‑ce que tu sais ce qu’a dit Aḥmad ‘Abd al‑‘Azîz avant qu’il ne meure ?
50J’ai répondu :
51— Qu’a‑t‑il dit ?
52Kamâl al‑Dîn Ḥusayn a répondu avec une intonation et un regard profond :
53Il m’a dit : — écoute Kamâl ! L’arène principale d’une guerre juste20 se trouve en Égypte !
54Les germes de la Révolution grandissent...
55Un Falûga en grand !
56En Palestine, je n’ai pas rencontré d’amis qui ont fait cause commune avec moi pour l’Égypte. J’y ai, cependant, rencontré des idées qui m’ont montré la voie à suivre.
57Je me souviens des jours où j’étais assis dans les tranchées et je laissais divaguer mon esprit vers nos problèmes.
58Falûga était assiégée. L’ennemi en avait fait un point de fixation bombardé par son artillerie et sur lequel énormément d’avions se focalisaient de manière terrifiante.
59Souvent je me disais :
60« Nous voici assiégés, terrés comme des lapins et de surcroît trompés, acculés à livrer une bataille pour laquelle nous n’étions pas préparés. Nos destins sont mis en pâture aux ambitions, aux complots et à l’avidité. Nous sommes abandonnés ici sous le feu et sans arme ! »
61Quand ma pensée en arrivait à cette extrémité, soudainement mes considérations sautaient par‑dessus le champ de bataille et par‑dessus les frontières pour arriver jusqu’en Égypte et je me disais :
62« Notre patrie est là‑bas et, dans une large mesure, Falûga en est une autre.
63Ce qui nous arrive ici est une image de ce qui arrive là‑bas… une image miniature.
64Notre patrie aussi est assiégée par les difficultés et les ennemis, trompée ; acculée à une bataille pour laquelle elle n’est pas préparée. Son destin est mis en pâture aux ambitions, aux complots et à l’avidité. Elle est abandonnée là‑bas sous le feu et sans arme21 ! »
65Une leçon venue d’Israël
66Même l’ennemi
67De plus, en Palestine, ce n’était pas les amis qui parlaient avec moi du futur de notre patrie et ce n’était pas non plus les épreuves qui alertaient nos esprits sur les aléas de son destin. Mais c’était davantage les ennemis qui jouaient leur rôle de rappel de la patrie et de ses difficultés.
68Quelques mois auparavant, j’avais lu des articles qu’un officier israélien du nom de Yeroham Cohen avait écrits sur moi dans le Jewish Observer. Dans ces articles, l’officier juif raconte comment il m’a rencontré au cours de missions de liaison et de négociations au sujet de la trêve. Il y dit :
69« Le sujet que Gamal Abdel Nasser aimait aborder avec moi était la lutte d’Israël contre les Anglais : comment nous avons secrètement organisé la résistance en Palestine et comment nous avons mobilisé derrière nous l’opinion publique mondiale22. »
70L’événement du 4 février 1942
71Avant le 4 février
72Et, cette première fois – cette première fois où se sont manifestés en moi les germes de la Révolution – remonte plus loin que les événements du 4 février 194223. Ce jour‑là, j’ai écrit à un ami24 pour lui dire :
73« Que faire après ce qui s’est passé et ce que nous avons accepté comme des capitulards, des soumis et des êtres serviles ? »
74En vérité, je pense que le colonialisme n’a qu’une seule carte dans son jeu : la menace. Mais s’il sent que certains Égyptiens ont l’intention de sacrifier leur sang et de répondre à la force par la force, il battra en retraite comme une prostituée.
75Naturellement, tel est le colonialisme que ce soit par habitude ou dans les faits25.
76Pour nous, pour l’armée, cet événement a eu des répercussions d’un genre nouveau sur notre moral. Avant les officiers ne parlaient que de corruption et de distractions alors qu’après ils se sont mis à parler de sacrifices et se sont préparés à donner leur vie pour la dignité. On commençait à tous les voir regretter de ne pas être intervenus – malgré leur faiblesse manifeste – et de ne pas avoir rendu au pays sa dignité en le nettoyant par le sang. Mais… demain est proche pour celui qui se tourne vers lui26.
77Après cet événement, certains tentèrent, en effet, de faire quelque chose dans le but de se venger mais il était trop tard. Quant aux cœurs, ils n’étaient que feu et désolation.
78Dans les faits, ce geste… cette attaque a redonné une âme au corps. Elle a fait comprendre qu’il y a une dignité et qu’il faut être prêt à la défendre. C’était une leçon impitoyable.
79Souvenirs de l’année 1935
80Avant l’année 1935
81Cette première fois remonte également plus loin que la période d’effervescence que j’ai vécue lorsque j’étais étudiant et que j’allais aux manifestations appelant au retour de la Constitution de 192327. Constitution qui ne revint qu’en 1935. À l’époque, je me rendais en délégation chez les dirigeants pour leur demander de s’unir et de servir l’Égypte. Grâce à ces efforts, il se forma, en 1936, un Front national28.
82Je me souviens que, pendant cette époque d’effervescence, j’ai, le 2 septembre 1935, écrit à l’un de mes amis, Monsieur ‘Alî al‑Nashshâr29 pour lui dire :
83« Mon cher ‘Alî30,
84j’ai appelé ton père au téléphone le 30 août et j’ai demandé après toi. Il m’a informé que tu étais à l’école.
85C’est pourquoi je me suis promis de t’écrire ce que je voulais te dire au téléphone.
86Dieu le Très‑Haut à dit : {Et préparez contre eux tout ce que vous pouvez comme force31}. Alors où est cette force par laquelle nous nous préparons contre eux ?
87La situation aujourd’hui est délicate et l’Égypte est dans une situation encore plus délicate. Nous sommes sur le point de faire nos adieux à la vie et de saluer la mort. Mais où est celui qui détruira l’édifice du désespoir et ses gigantesques piliers… »
88Puis, je poursuivais mon propos, etc.
89Donc… quand était cette première fois où se sont manifestés au plus profond de moi les germes de la Révolution ?
90Un patrimoine générationnel !
91Et si j’ajoute à tout cela que ces germes n’étaient pas seulement cachés en moi mais que je les ai également trouvés au plus profond de bien d’autres que moi. D’autres qui, à leur tour, n’ont pas été à même de remonter jusqu’à la naissance de ces germes dans leur existence. Alors il devient clair que ces germes sont apparus au plus profond de nous au moment précis où nous sommes nés et qu’ils représentent un espoir réprimé et laissé en héritage dans nos consciences32 par les générations précédentes.
92De l’intérieur des remous
93La vérité… et le vide !
94J’ai fait cette digression pour expliquer la première raison pour laquelle je trouvais qu’il m’était difficile de m’entretenir de la philosophie de la Révolution. J’ai dit qu’un tel propos devrait revenir à des professeurs qui approfondiraient les recherches sur les racines de la Révolution implantées au plus profond de l’histoire de notre peuple.
95Quant à la seconde raison : c’est le fait que j’étais moi‑même pris dans les violents remous de la Révolution.
96Certains détails éloignés de ces remous échappent à ceux pris en leur sein.
97Par toute ma raison et par toute ma foi, j’étais aussi bien en arrière‑plan qu’à la manœuvre de tout ce qui se passait. Ainsi, comment pourrais‑je faire abstraction de moi‑même quand je parle de ces remous et de leurs sens cachés ?
98Départager33 demande de l’abstraction
99Je suis de ceux qui croient que rien ne peut exister dans le vide.
100Même la vérité ne peut exister dans le vide.
101La vérité cachée au plus profond de nous est ce que nous nous figurons être la vérité. Dit de manière plus claire, cela signifie que la vérité s’additionne à notre moi.
102Le moi est un récipient34 dans lequel existe tout ce que nous avons en nous. Et même les vérités prendront la forme de ce récipient.
103J’essaie – autant que mes capacités humaines me le permettent – de m’interdire toute altération de la vérité mais jusqu’à quel point mon entreprise sera‑t‑elle couronnée de succès ?
104Telle est la question !
105Ainsi, je veux être juste avec moi‑même. Pour ce faire, j’abandonne la philosophie de la Révolution à l’histoire qui l’a formée en moi comme elle l’a formée en d’autres que moi. L’histoire, à travers l’ensemble des événements, a fait de la philosophie de la Révolution une vérité complète.
106Les étapes de cette Révolution. L’espoir puis l’idée puis l’organisation puis la mise à l’épreuve…
107Des sentiments… et des épreuves
108Ce que je veux dire est que, si j’avais cherché à dominer le mot « philosophie »… alors j’aurais dû, en réalité, me rendre maître de deux choses.
109Première chose : des sentiments. Des sentiments ayant la forme d’un espoir confus qui ont par la suite pris la forme d’une pensée précise. Dans le milieu de la nuit du 23 juillet, cette dernière s’est transformée en une organisation pratique.
110Deuxième chose : des épreuves. Des épreuves qui ont donné jour à ces sentiments, à ces espoirs confus, à cette pensée précise, à l’organisation pratique et à son exécution réelle dans le milieu de la nuit du 23 juillet et jusqu’à présent.
111C’est de ces sentiments et de ces épreuves que je veux parler !
112Pourquoi l’armée a‑t‑elle entrepris la Révolution ? Et pourquoi continue‑t‑elle ?
113Il y a longtemps qu’une question obsède mon esprit :
114« Est‑ce qu’il fallait que nous entreprenions, nous, l’armée, ce que nous avons entrepris ce 23 juillet 1952 ? »
115J’ai déjà dit quelques lignes plus haut que la Révolution du 23 juillet était la réalisation du grand espoir apparu chez le peuple d’Égypte à l’époque moderne quand ils ont commencé à rêver de voir le pouvoir dans les mains des enfants du peuple et d’avoir le dernier mot sur leur destin.
116Et s’il en était allé autrement, si le 23 juillet, ni la mutinerie militaire ni la révolution populaire n’avait eu lieu, alors pourquoi l’armée, plutôt qu’une autre force, aurait‑elle été destinée à réaliser cette Révolution ?
117Toute ma vie, j’ai eu foi dans l’armée. Cette dernière ne donne à la troupe qu’un seul devoir : celui de mourir à la frontière de la patrie. Alors pourquoi l’armée s’est‑elle retrouvée dans l’obligation d’opérer dans la capitale de la patrie et non plus à sa frontière ?
118Une nouvelle fois, laissez‑moi attirer l’attention sur le fait que ni la défaite en Palestine, ni les armes défectueuses, ni la crise du Club des officiers… n’ont véritablement été les sources par lesquelles tout a déferlé. Toutes ces choses n’ont été que des facteurs d’accélération mais – comme je l’ai dit précédemment – il est absolument impossible qu’elles en soient à l’origine ou à la base.
119Pourquoi ce devoir incombait‑il alors à l’armée ?
120J’ai dit que cette question obsédait depuis longtemps mes pensées !
121Elle a obsédé mes pensées avant le 23 juillet quand nous étions dans la phase d’espoir, de réflexion et d’organisation.
122Elle a obsédé mes pensées après le 23 juillet lors des nombreuses épreuves que nous traversions.
123Avant le 23 juillet, nous disposions de diverses explications justifiant la nécessité d’entreprendre ce que nous avons entrepris.
124Nous disions : si l’armée ne se charge pas de cette opération, qui s’en chargera ?
125Nous disions : nous étions l’épouvantail agité par le tyran pour dissiper les rêves du peuple mais il est temps que cet épouvantail devienne lui‑même tyrannique pour qu’il puisse à son tour dissiper les rêves de ce tyran.
126Cela mis à part, nous disions souvent, et c’est le plus important de tout ce que nous disons, que nous ressentions ce devoir jusqu’au plus profond de notre être et que si nous ne l’entreprenions pas ce serait comme si nous abandonnions la responsabilité35 sacrée dont nous avons la charge.
127Mais je reconnais que le tableau n’est devenu complet dans mon esprit qu’après la longue période qui a suivi l’épreuve du 23 juillet.
128Les détails de cette épreuve forment en eux-mêmes le tableau.
129L’avant‑garde attend les renforts
130Le rôle de l’avant‑garde
131Je souhaite témoigner ici qu’après le 23 juillet j’étais en crise. J’ai accusé mes compagnons et le reste de l’armée ainsi que moi‑même d’avoir créé ce jour‑là de la stupidité et de la folie.
132Avant le 23 juillet, j’imaginais, en effet, que la nation tout entière était en train de prendre son élan et qu’elle se tenait prête, qu’elle n’attendait plus qu’une avant‑garde pour franchir le mur d’enceinte qui se dressait devant elle, qu’elle se ruerait derrière elle en rangs serrés et organisés comme une troupe avançant pour un combat sacré vers le noble objectif.
133J’imaginais notre rôle sur le modèle d’une avant‑garde de fedayins36. Je croyais que notre rôle ne durerait pas plus que quelques heures37 et qu’après cela viendrait la troupe avançant pour le combat sacré et le noble objectif. En réalité, je me laisse parfois emporter par mon imagination. Je m’imaginais entendre les cliquetis des rangs serrés et le formidable grondement d’une troupe organisée allant au combat pour le noble objectif… J’entends tout cela et à mon oreille cela semble une vérité concrète et non pas le simple fruit de mon imagination tant ma foi est grande !
134Puis, j’ai été surpris par la réalité qui a suivi le 23 juillet.
135Où sont les renforts populaires ?
136L’avant‑garde a accompli sa mission. Elle a pris d’assaut l’enceinte de la tyrannie et a démis Farouk38 puis a attendu l’arrivée de la troupe allant au combat sacré en rangs serrés et organisés vers le noble objectif.
137Le slogan de la Révolution
138L’attente a été longue !
139Les masses innombrables sont, certes, venues à nous mais la vérité était bien éloignée de l’imagination !
140Les masses sont venues à nous en ordre dispersé. Elles étaient faites de partisans épars et d’anciens du régime déchu39. La troupe marchant vers le combat sacré et le noble objectif s’enraya. Ce jour‑là, le tableau était effrayant et menaçant.
141Le slogan de la Révolution
142À ce moment‑là, le cœur plein de tristesse et débordant d’amertume, j’ai ressenti que la tâche de l’avant‑garde ne se terminait pas là mais qu’au contraire elle commençait là !
143Nous avions besoin de discipline et derrière nous ne se trouvait que le chaos.
144Nous avions besoin d’unité et derrière nous ne se trouvait que la discorde.
145Nous avions besoin d’être au travail et derrière nous ne se trouvait que servilité et inaction.
146À partir de là et de rien d’autre, la Révolution adopta son slogan40.
147Une occasion pour la vengeance
148La main armée de la haine
149Nous n’étions pas prêts.
150Nous nous mimes à solliciter l’avis des hommes de bon sens et d’expérience. Par malchance, nous ne sommes pas tombés sur grand‑chose.
151Tous les hommes que nous avons rencontrés avaient pour seul objectif de tuer d’autres hommes.
152Toutes les idées que nous avons entendues avaient pour seul objectif de saper les autres idées.
153Si nous avions obéi à tout ce que nous avons entendu, nous aurions tué tous les hommes et détruit toutes les idées ; il ne nous resterait alors plus qu’à nous asseoir entre les lambeaux de chair et les décombres en nous lamentant sur l’infortune et en blâmant le triste sort !
154Nous avons été assaillis de plaintes et de pétitions par milliers et centaines de milliers. Elles nous racontaient des situations et des injustices qui méritaient qu’il y soit mis fin de manière logique et compréhensive. Mais dans la majorité des cas, ces réclamations n’étaient ni plus ni moins que des demandes de vengeance comme si la Révolution n’avait été accomplie que pour être une arme dans les mains des rancuniers et des haineux !
155Où est l’esprit de justice ?
156Le poisson à Hawaï
157Si on m’avait demandé à ce moment‑là quels étaient mes vœux les plus chers, j’aurais immédiatement répondu :
158— entendre un Égyptien donner raison à un autre Égyptien ;
159voir un Égyptien qui ne consacre pas son temps à démontrer la sottise de l’opinion des autres41 ;
160sentir un Égyptien ouvrir son cœur au pardon, à l’indulgence et à l’amour envers ses frères42 égyptiens ;
161Il n’y avait que ces invétérés égoïsmes et individualismes.
162De l’opportunisme !
163Le mot « je » était sur toutes les langues.
164C’était la solution à tous les problèmes et le remède à tous les maux.
165Souvent, j’avais des entrevues avec des personnalités éminentes – c’est en tout cas comme cela que disent les journalistes – de toutes tendances et de toutes sortes, j’ai interrogé l’un d’entre eux pour avoir une solution à un problème et je n’ai rien entendu d’autre que « je ».
166Les problèmes économiques, « il » dit être le seul à les comprendre et prétend que les autres sont comme des enfants faisant leurs premiers pas.
167Les problèmes politiques, « il » est le seul expert. Quant aux autres, ils en sont restés au b.a.‑ba et n’avancent plus de la moindre lettre.
168Je me suis entretenu avec l’un de ceux‑là puis je suis revenu vers mes compagnons et je leur ai dit avec consternation :
169Inutile… cet homme, si nous l’interrogions sur les problèmes de la pêche sur l’île d’Hawaï, nous n’obtiendrions pas d’autre réponse que « je » !
170Une leçon à l’université
171Je ne veux pas me vanter43
172Je me souviens de la fois où j’ai visité une université et convié les professeurs à une réunion. Je souhaitais prendre l’avis des savants.
173Nombre d’entre eux ont longuement parlé.
174Mais par malchance, aucun d’entre eux ne m’a présenté d’idées. Ils se sont seulement contentés de se présenter et de présenter leurs capacités naturelles comme étant les seules à même de faire des miracles. Chacun m’a jeté un regard comme si par ce simple regard il me faisait don de tous les trésors tant éternels que terrestres44 !!
175Le miracle dont nous sommes capables
176Je me souviens ne pas avoir pu m’empêcher de leur dire :
177« Chacun de nous, là où il est, est capable de produire un miracle. C’est le premier devoir de chacun que de fournir pour son travail tous les efforts possibles. Si vous, en tant que professeur d’université, vous pensiez à votre travail de base et à vos étudiants – pour les rendre comme il se doit – alors vous seriez capable de nous donner une immense force pour construire la patrie.
178Chacun doit rester à sa place et y prodiguer tous les efforts.
179Ne nous regardez pas ainsi ! Certes, les circonstances nous ont obligés à sortir de là où nous étions afin d’accomplir un devoir sacré mais nous aurions souhaité rester à notre place de soldat professionnel dans les rangs de l’armée si la patrie n’avait eu besoin de nous. »
180Révolutionnaires et professeurs
181En disant cela, je n’ai pas souhaité donner en exemple les membres du Conseil de la Révolution.
182Je n’ai pas souhaité leur dire qu’avant d’invoquer l’urgence, qui avait appelé les membres du Conseil de la Révolution au plus grand des devoirs, ces derniers prodiguaient dans leur travail tous les efforts possibles.
183Je n’ai pas souhaité leur dire que la majorité des membres du Conseil de Commandement de la Révolution45 étaient des professeurs à l’École de l’état-major de l’armée46 et que cela était la preuve qu’ils étaient d’excellents soldats professionnels.
184Je n’ai pas souhaité leur dire non plus que trois des membres du Conseil de Commandement de la Révolution, ‘Abd al‑Ḥakîm ‘Âmir, Ṣalâḥ Salim et Kamâl al‑Dîn Ḥusayn, s’étaient illustrés de manière exceptionnelle sur le champ de bataille palestinien.
185Je n’ai rien souhaité leur dire de tout cela parce que, face à autrui, je ne voulais pas créer de la rivalité en glorifiant les membres du Conseil de Commandement de la Révolution qui sont mes frères47 et mes compagnons.
186Une crise personnelle
187Le tableau complet
188Je reconnais que toute cette situation m’a plongé dans une profonde dépression.
189Mais ce qui a suivi ces épreuves – la réflexion à leur propos et les conclusions tirées sur leurs sens véritables – a réduit l’impact de cette crise personnelle. Cela m’a permis de chercher des raisons réelles à tout cela. Je les ai découvertes quand, sous mes yeux, s’est complété – jusqu’à un certain point – le tableau de la patrie. Mieux encore, cela m’a donné les réponses à la question dont je disais qu’elle m’obsédait :
190« Est‑ce qu’il fallait que nous entreprenions, nous l’armée, ce que nous avons entrepris ce 23 juillet ? »
191La réponse est oui ! Il n’y avait aucune échappatoire possible !
192Nous vivons deux révolutions
193À présent, je suis même en mesure de dire que nous n’avons pas nous‑même choisi le rôle qu’il nous incombait d’incarner. C’est l’histoire de la patrie qui a choisi ce rôle pour nous.
194Dans mon esprit, la véritable crise est que48 nous vivons non pas une seule Révolution mais deux.
195Il existe deux révolutions pour tous les peuples de la terre.
196Une révolution politique par laquelle les peuples récupèrent des mains d’un tyran ou d’une armée d’agresseurs qui s’est établie sur sa terre sans son accord leur droit à se gouverner eux‑mêmes pour eux‑mêmes.
197Une révolution sociale consistant en la lutte des classes jusqu’à la stabilisation de la situation par la réalisation de la justice pour les fils de cette seule et même patrie49.
198Les peuples, qui nous ont précédés sur la voie du progrès humain, sont passés par deux révolutions mais ils les ont vécues séparément. Entre la première et la seconde, il s’est passé des centaines d’années. Quant à nous, nous endurons une épreuve terrible qui consiste à vivre les deux révolutions en même temps.
199Entre le marteau et l’enclume
200Cette épreuve est terrible parce qu’elle prend sa source dans chacune des deux révolutions dont les modalités divergent : d’une part, elles se repoussent mutuellement de manière extraordinaire et d’autre part, elles s’entrechoquent au contraire de manière terrifiante.
201Pour réussir, la révolution politique requiert l’unité de toutes les composantes de la nation ainsi que la solidarité, l’entraide et l’abnégation au nom de toute la patrie.
202La révolution sociale se manifeste en premier lieu en faisant trembler les valeurs, en ébranlant les croyances et en faisant lutter les citoyens les uns contre les autres ; individus contre individus et classes contre classes. C’est alors le règne de la corruption, du doute, de la haine et de… l’égoïsme.
203Pourquoi la Révolution de 1919 essuya‑t‑elle un échec ?
204Nous sommes aujourd’hui destinés à vivre entre deux révolutions c’est‑à‑dire entre le marteau et l’enclume.
205Une Révolution impose que nous nous unissions, que nous nous chérissions et que nous fassions abstraction de nous‑mêmes pour la cause.
206Une Révolution impose malgré notre volonté que nous nous dispersions, que la haine nous domine et que chacun de nous ne pense qu’à lui‑même.
207Prise entre le marteau et l’enclume, la Révolution de 1919, par exemple, n’a pas réussi à réaliser ce qu’elle devait réaliser.
208Ceux qui ont fait bloc en 1919 contre la tyrannie n’ont pas tardé à lutter les uns contre les autres ; individus contre individus et classes contre classes.
209Le résultat a été un immense échec et le gouvernement tyrannique s’est renforcé à travers l’occupation ; soit de manière manifeste par la force soit de manière déguisée par des bonnes actions. C’est de cette dernière manière qu’ont fait usage, en ce temps‑là, le sultan Fouad et après lui son fils Farouk. Le peuple n’en a récolté qu’un manque de confiance en lui‑même ainsi qu’animosité, haine et ressentiment des uns envers les autres ; individus contre individus, classes contre classes.
210Seule l’armée
211L’espoir que la Révolution de 1919 était censé réaliser avait pâli.
212J’ai dit que l’espoir avait pâli et non pas qu’il avait disparu. Ces immenses espoirs apparus chez notre peuple et qui avaient propulsé les forces naturelles de la résistance produisent encore leurs effets. Ils ont ainsi participé de la nouvelle tentative.
213Telle était la situation qui dominait après la Révolution de 1919. Et c’est elle qui a fait de l’armée la seule force capable de mener l’opération.
214Une nouvelle fois : pourquoi l’armée a‑t‑elle entrepris la Révolution ?
215La situation exigeait qu’une force réconcilie ses membres dans un cadre unique en éloignant autant que possible la lutte entre les individus et entre les classes. Et il fallait que cette force soit issue du tréfonds du peuple, que ses membres soient capables d’avoir confiance les uns envers les autres50 et enfin qu’elle soit en possession de moyens matériels garantissant une opération rapide et décisive.
216Seule l’armée remplissait ces conditions.
217Ainsi, cela n’a pas été l’armée – comme je l’ai déjà dit51 – qui a défini son rôle dans les événements mais c’est au contraire l’inverse qui serait plus proche de la vérité : ce sont les événements et leur évolution qui ont défini le rôle de l’armée dans l’immense lutte pour la libération de la patrie.
218La situation impose deux révolutions simultanées
219Deux voies en même temps !
220Depuis le début, je me rendais compte que notre succès reposait sur le fait d’avoir une compréhension complète de la nature de la situation historique qu’était en train de vivre notre patrie. Il était impossible de rayer cette situation d’un trait de plume comme il est impossible de remonter, d’avancer ou de maîtriser l’écoulement du temps… De même qu’il est impossible de peser sur la marche de l’histoire à la manière d’un policier de la circulation qui arrêterait le passage d’une Révolution jusqu’à ce qu’en passe une autre et barrerait la route lorsque surviendrait un carambolage52. La seule chose qui nous était permise était d’avoir un comportement à la hauteur et ainsi de ne pas finir écrasés entre le marteau et l’enclume !
221Il fallait que nous avancions sur la voie des deux révolutions en même temps.
222Le jour où nous avons avancé sur la voie de la révolution politique en détrônant Farouk, nous avons fait un pas similaire sur celle de la révolution sociale en décidant de limiter le droit de propriété53.
223Une contradiction inéluctable imposée par les circonstances
224Même si parfois notre comportement semble contradictoire54, je n’ai, jusqu’à présent, cessé de penser que la Révolution du 23 juillet doit conserver à la fois sa capacité d’action rapide et ses principes de base afin de réaliser le miracle d’une double révolution simultanée.
225Ce que le destin ordonne
226L’un de mes amis est venu me dire :
227« Toi, tu exiges l’unité pour affronter les Anglais mais en même temps tu autorises que les Tribunaux de la trahison55 continuent leur travail. »
228Je l’ai écouté alors que mon imagination était portée sur notre immense crise… la crise de l’enclume et du marteau.
229Une Révolution requiert que nous serrions les rangs et que nous oubliions le passé.
230Une Révolution nous impose au contraire de ne pas oublier le passé et de restituer aux valeurs morales le respect qui leur est dû !
231Je n’ai pas dit à cet ami que notre unique planche de salut est de conserver – comme je l’ai déjà dit – la rapidité d’action, l’initiative et la capacité d’avancer sur les deux voies en même temps.
232Moi, je n’ai pas souhaité que les choses soient ainsi et tous ceux qui ont participé à la Révolution du 23 juillet ne l’ont pas non plus souhaité.
233Mais le destin, l’histoire de notre peuple et la période que nous traversons aujourd’hui l’ont voulu ainsi !
Deuxième article56
Résumé de l’article précédent57
Depuis plusieurs semaines, le Bakbâchî58 Gamal Abdel Nasser a commencé une série d’entretiens59 qu’il a fournie à Aâkhir sâ‘a. Ils ont pour sujet la philosophie de la Révolution !
Dans la partie que nous avons précédemment publiée, le Bakbâchî Gamal Abdel Nasser parle des germes de la Révolution du 23 juillet et de ses profondes racines dans l’histoire du peuple d’Égypte. Il a dit que la Révolution est la réalisation de l’espoir présent à l’esprit du peuple depuis aussi longtemps que le début de l’époque moderne quand il commença à rêver de se gouverner lui-même.
Puis il passe en revue les germes de la Révolution et comment il les a découverts non seulement au plus profond de lui mais au plus profond d’autres que lui parmi les jeunes de cette génération.
Et il parle de la crise des deux révolutions dans laquelle l’Égypte est prise… Une révolution politique qui exige de rassembler tous les interlocuteurs et une révolution économique qui exige la réalisation de la justice.
Puis il a dit que la réussite de la Révolution dépend de sa capacité à avancer sur deux voies en même temps.
Puis pour conclure son propos il a dit :
« Je n’ai pas voulu cela, ceux qui ont contribué à la Révolution du 23 juillet n’ont pas voulu cela… Mais le destin et l’histoire de notre peuple ont voulu cela ainsi que la période que nous traversons aujourd’hui... »
Et maintenant… voici le second entretien sur la philosophie de la Révolution.
234L’action constructive60 • La ferveur ne suffit pas • Les armes parlent • Un cri de lamentation ! • Quoi de plus facile que de faire couler le sang ! • Les racines de l’histoire • Ô Tout Puissant… Ô Tout Puissant ! • L’acier61 s’effondre • Cette société se cristallisera • Les nerfs à vif et la raison des gens • Nous avons provoqué la colère chez tout le monde • Ce sont nos attributions et c’est notre devoir62
235Les objectifs de la Révolution et les moyens pour y parvenir
236Mais que voulons‑nous construire ? Et quelle est la voie pour y parvenir ?
237En vérité, j’ai, la plupart du temps, su la réponse à la première question et je crois que je n’étais pas le seul. Pour toute notre génération, elle formait le socle commun de notre savoir et de notre espoir.
238Quant à la réponse à la seconde question : « Quelle est la voie vers ce que nous voulons ? » Je reconnais que rien ne s’est autant renouvelé dans mon esprit que la réponse à cette question et de même, je pense qu’il s’agit sûrement du plus grand sujet de discorde de cette génération !
239Aucun doute que tous, nous rêvions d’une Égypte libérée et forte… Cette question n’était pas un sujet de discorde entre les Égyptiens.
240Mais quant au chemin vers la libération et la puissance… c’est la plus grande des difficultés de notre existence.
241Je m’y étais déjà confronté avant le 23 juillet 1952 et j’ai souvent continué à l’être après. Puis une ombre qui recouvrait de nombreuses perspectives au point de les dissimuler s’est éclaircie. J’ai alors pu discerner des horizons qui étaient jusque‑là enveloppés dans les mêmes ténèbres que celles qui dominaient notre patrie depuis de longs siècles !
242L’action constructive
243Quelle est‑elle ?
244Depuis le jaillissement de cette prise de conscience, j’ai eu le profond sentiment63 que l’action constructive devait être notre voie… mais quelle est cette action ?
245Sur le papier, l’expression « action constructive » paraît suffisante pour résoudre des difficultés mais dans la réalité et dans les circonstances critiques que notre génération a traversées ainsi que dans les épreuves qui ont entamé le potentiel de notre patrie, cette expression est insuffisante !
246Ce ne sont pas les manifestations...
247À un moment donné de ma vie, la ferveur faisait office d’action constructive puis par la suite mon idéal d’action constructive s’est transformé. J’ai commencé à constater qu’il n’était pas suffisant que mes nerfs seuls crient leur ferveur. Il me fallait communiquer ma ferveur afin que les nerfs des autres crient aussi la leur.
248À cette époque, j’organisais les manifestations de l’école al-Nahḍa64 et je criais à pleins poumons pour exiger l’indépendance totale. Derrière moi, nombreux étaient ceux qui criaient également mais nos cris sont partis en fumée et nos souffles ont été gaspillés avec pour seul résultat un faible écho qui n’a ni fait bouger les montagnes ni brisé les rochers.
249Et ce n’est pas le rassemblement des chefs...
250Plus tard, mon avis a encore évolué à propos de l’action constructive. J’ai pensé que tous les leaders égyptiens devaient se rassembler et s’allier au nom de l’unité. Nos groupes révolutionnaires l’ont proclamé bien haut et ont fait le tour des leaders, maison par maison, pour exiger d’eux, au nom des jeunes Égyptiens, qu’ils se rassemblent autour du mot « unité65 ». Mais leur alliance autour du mot « unité » a été une tragédie pour ma foi, car le mot « unité », qui les a finalement rassemblés, a pris la forme du Traité de 193666.
251Ce n’est pas non plus l’assassinat politique...
252Les armes parlent67
253La Seconde Guerre mondiale, et ce qui l’a précédée de peu, a rejailli sur la jeunesse. La guerre enflamma la jeunesse et répandit le feu en son sein. Ainsi commença notre orientation. Une génération au grand complet s’orienta vers la violence68.
254J’avoue – et j’espère que le procureur général ne m’en voudra pas pour cet aveu – que les assassinats politiques brillaient de mille feux dans mon ardente imagination de cette époque. Il n’y avait, du reste, pas d’échappatoire à l’action constructive si nous voulions assurer un futur à notre patrie.
255J’ai pensé à assassiner de nombreuses personnes dont je considérais qu’elles représentaient des obstacles au futur de notre patrie. Je me mis à compter69 leurs crimes et pris la position de celui qui juge leurs actions, évalue leurs dégâts commis contre cette patrie et édicte le jugement qui convient.
256J’ai pensé à assassiner le roi précédent ainsi que certains de ces hommes qui bafouaient ce qui est sacré pour nous70.
257D’autres que moi pensaient ainsi.
258Une fois, alors qu’avec ces autres nous nous réunissions, nous sommes passés de la réflexion à la préparation.
259Les projets d’assassinats
260Que de plans élaborés à cette époque et que de nuits veillées pour se préparer aux actions constructives tant espérées.
261Notre vie, à ce moment‑là, était comme un roman policier à sensations. Nous avions des secrets terribles. Nous avions nos codes. Nous vivions cachés. Nous alignions les revolvers à côté des grenades. Et ouvrir le feu était notre rêve !
262Nous avons fait de nombreuses tentatives pour y parvenir. Jusqu’à aujourd’hui, je n’ai pas oublié notre excitation et nos sensations quand nous approchions du but.
263L’assassinat, un crime monstrueux !
264Quelqu’un doit y passer !
265En vérité, au fond de moi, je n’étais pas en paix par rapport à l’idée que la violence était l’action constructive qui s’imposait à nous pour assurer un futur à notre patrie.
266Je ressentais une certaine confusion. S’entremêlaient en moi plusieurs facteurs : des facteurs patriotiques avec des facteurs religieux71 ; la clémence se mêlait à la brutalité, la foi au doute et le savoir à l’ignorance.
267J’ai ainsi constaté que l’idée de l’assassinat politique qui avait tant enflammé mon esprit comme espoir de concrétisation de l’action constructive, perdait, peu à peu, à mes yeux, de son ardeur et de sa valeur.
268Je me rappelle cette nuit où nous avons préparé une opération qui a été décisive en ce qui concerne ma réflexion et mes rêves.
269Nous nous étions préparés pour l’opération.
270Nous avons choisi quelqu’un et nous avons dit : il doit disparaître de notre route.
271Nous avons étudié son mode de vie et élaboré un plan détaillé.
272Le plan consistait à lui tirer dessus au moment où il rentrait chez lui de nuit.
273Nous avons désigné une équipe d’attaque en charge d’ouvrir le feu, une équipe de garde en charge de protéger l’équipe d’attaque et une équipe en charge d’organiser un plan d’évacuation après la réussite de l’opération.
274La nuit prévue, j’y suis allé en personne avec les groupes en charge de l’opération72.
275Tout s’est déroulé conformément à ce que nous avions imaginé.
276Des voix me poursuivent
277Le théâtre des opérations était à l’image de ce à quoi on s’attendait. Les équipes se sont cachées aux endroits définis, l’individu qui devait disparaître s’est approché et on lui a tiré dessus.
278L’équipe d’attaque s’est retirée couverte par l’équipe de garde et l’opération d’évacuation a commencé. J’ai démarré le moteur de ma voiture et me suis éloigné du théâtre des opérations où s’était déroulée l’action constructive que nous venions de mener.
279Puis soudainement a retenti à mes oreilles un cri de lamentation et le hurlement d’une femme. S’ensuivit l’effroi d’un enfant et un fébrile appel au secours.
280Alors que ma voiture s’élançait au loin73, j’étais submergé par une excitation toute révolutionnaire.
281Je réalisais ensuite quelque chose d’incroyable.
282Les cris continuaient de me déchirer les tympans.
283Le cri de lamentation, le hurlement et le fébrile appel au secours.
284Bien sûr, je m’éloignais du théâtre des opérations au point qu’il n’était plus possible que les voix se propagent jusqu’à moi mais malgré cela tous ces sons se mirent à me poursuivre et à me relancer.
285Arrivé chez moi, je me suis étendu sur mon lit l’esprit brûlant ainsi que le cœur et l’esprit en permanente ébullition.
286Les sons du cri de lamentation, du hurlement et de l’appel au secours continuaient de marteler mon tympan.
287Pensées nocturnes
288Je n’ai pas dormi de la nuit.
289Moments essentiels74
290Je suis resté dans le noir allongé sur mon lit à fumer cigarette sur cigarette. J’ai laissé divaguer mes considérations révolutionnaires. Elles se sont toutes désintégrées sur ces voix qui me poursuivaient.
291• Avais-je raison ?
292Plein de conviction, je me dis :
293Ma cause était la patrie !
294• Y avait-il d’autres moyens que ce moyen-là ?
295Plein de doute, je me dis :
296Quelle était notre capacité d’action ?
297• Peut-il être exact que le futur de notre pays se transfigurera si nous le débarrassons de cet individu – ou d’un autre que lui – ou alors la question est‑elle plus profonde que ça ?
298En pleine confusion, je me dis :
299Je pressens que la question est plus profonde.
300• Nous rêvons d’une nation glorieuse alors qu’est-ce qui est le plus important : que celui qui doit partir parte ou bien que celui qui doit venir vienne ?
301Apercevant un peu de lumière dans mes pensées qui se bousculent, je me dis :
302En fait, ce qui est important c’est que celui qui doit venir vienne… Nous, nous rêvons d’une nation glorieuse… et on doit construire cette gloire.
303Je me tourne et me retourne sans cesse dans mon lit. La fumée qui remplit ma chambre est aussi dense que mon émotion. Je me dis :
304— Donc ?
305J’entends une voix me répondre :
306— Donc quoi ?
307Maintenant convaincu, je me dis :
308— Nous devons changer de méthode… Cela n’est pas l’action constructive vers laquelle nous devons nous diriger… La question est radicalement plus profonde, plus sérieuse et plus profondément enfouie.
309Je ressens alors une paix intérieure pure, mais cette sérénité ne tarde pas à voler en éclats sous l’effet des derniers cris entendus : le cri de lamentation, le hurlement et l’appel au secours ; leurs échos continuant de résonner en moi.
310Soudainement, je me retrouve en train de dire :
311— Pourvu qu’il ne meure pas !
312C’était incroyable mais quand l’aube a point, je souhaitais que vive celui dont je souhaitais la mort la veille au soir !
313Plein d’angoisse, je me suis jeté sur un des journaux du matin… J’ai été comblé de bonheur de voir que l’homme dont nous avions organisé l’assassinat… s’en était sorti.
314Les premiers pas de la Révolution…
315À la recherche de l’action !
316Mais ce n’était pas le problème principal… Le problème principal… restait de trouver quelle était l’action constructive.
317Depuis ce temps-là, notre véritable réflexion a commencé. Nous nous sommes mis à chercher des choses radicalement plus profondes, plus sérieuses et plus profondément enfouies.
318Nous avons commencé à tracer les premières lignes du plan qui devait se réaliser le soir du 23 juillet ; une Révolution qui émane directement du peuple ; qui porte ses aspirations ; qui prolonge les pas qu’il avait commencé à faire sur le chemin de son futur.
319Mon propos avait commencé par deux questions :
320La première : que voulons‑nous construire ?
321La seconde : quelle est la voie pour y parvenir ?
322Et j’ai dit que la réponse à la première question est le socle commun de notre espoir pour toute notre génération.
323Quant à la réponse à la seconde question : « Quelle est la voie vers ce que nous voulons ? » C’est ce sur quoi je me suis attardé dans mon propos jusqu’à ce qu’on arrive au 23 juillet !
324Les fardeaux de la victoire
325Ce n’est que le premier pas
326Mais ce qui s’est produit le 23 juillet, est-ce tout ce que nous voulions construire ?!
327Il est certain que la réponse est négative. Ce n’était que le premier pas.
328En vérité, je ne me suis pas laissé berner par le bonheur du succès du 23 juillet et je ne me suis pas imaginé que les espoirs étaient réalisés ou que le printemps était venu… Peut-être est‑ce le contraire qui était vrai.
329Certes, chaque minute était comme une nouvelle victoire de la Révolution mais en même temps, chaque minute déposait allègrement sur mes épaules une charge lourde et immense.
330Les sédiments du passé
331Dans la première partie déjà publiée75 de mes propos, j’ai dit : « Avant le 23 juillet, j’imaginais que la nation tout entière était en train de prendre son élan et qu’elle se tenait prête ; qu’elle n’attendait plus qu’une avant‑garde pour franchir le mur d’enceinte qui se dressait devant elle et qu’elle se ruerait derrière elle en rangs serrés et organisés comme une troupe avançant au combat. »
332J’ai dit que j’imaginais notre rôle sur le modèle d’une avant‑garde. Je croyais que notre rôle ne prendrait pas plus que quelques minutes après lesquelles nous serions rejoints par une troupe avançant au combat en rangs serrés et organisés.
333Dans le même passage, j’ai également tracé le tableau des discordes, du chaos, des ressentiments et de l’avidité qui ont jailli à ce moment-là ; chacun essayant, par égoïsme, d’exploiter la Révolution pour réaliser ses propres objectifs.
334Je dis et je redis que cela a été la plus grande surprise de ma vie !
335Et je confesse que j’aurais dû m’attendre à ce qu’il se passe ce qui s’est passé.
336Il n’est pas possible d’appuyer sur un interrupteur électrique pour que nos rêves se réalisent.
337Il n’est pas possible qu’en un clin d’œil des siècles de sédimentation et de legs des générations passées disparaissent.
338La violence ne sert à rien !
339Quoi de plus facile que de faire couler le sang !
340À cette époque, il nous était facile – et jusqu’à aujourd’hui cela l’est – de faire couler le sang d’une dizaine, d’une vingtaine ou même d’une trentaine de personnes. Cela permet d’effrayer et de terroriser beaucoup d’âmes hésitantes. Ainsi, nous les aurions acculées à ravaler leur avidité, leur ressentiment et leurs caprices.
341Mais à quel résultat pourraient conduire de tels actes ?
342Je constatais que le seul moyen d’affronter n’importe quel problème consiste à retourner à son origine ou à essayer de remonter à sa source.
343Il aurait été injuste de nous imposer la loi du sang sans prendre en compte les conditions historiques par lesquelles notre peuple est passé et qui ont laissé en nous tous des séquelles constitutives de ce que nous sommes aujourd’hui.
344J’ai dit, à un moment, que je ne souhaitais pas m’attribuer une chaire de professeur d’histoire – que j’imagine autre chose – et j’ai dit aussi que je m’essayerais à l’exercice d’un écolier du primaire qui étudie l’histoire.
345Notre lointain passé
346Retour vers le passé
347Le destin a voulu que nous soyons à la croisée des chemins du monde.
348Nous avons souvent été un point de passage pour les conquérants, les ambitieux ou les aventuriers et ainsi nous avons traversé de nombreuses situations dans lesquelles il était impossible de donner du sens aux éléments cachés au fond de notre peuple ou même de les prendre en compte.
349À mon avis, il ne faut pas omettre l’histoire de l’Égypte : celle des pharaons puis l’interaction entre l’esprit grec et le nôtre, puis l’invasion romaine, puis la conquête musulmane et les vagues d’immigration arabe qui l’ont suivie.
350Et toujours à mon avis, il faut longuement s’arrêter sur ce que nous avons traversé pendant le Moyen Âge. Cette époque est celle qui a fait ce que nous sommes aujourd’hui.
351Les Croisés, les Mongols et les Mamelouks
352Si les Croisades étaient le début du réveil76 européen, elles ont été le début de l’âge de l’oppression pour notre patrie.
353Notre peuple a supporté seul la majorité du fardeau des Croisades et nous en sommes ressortis misérables, dénués de tout et sans force.
354À la même époque, les batailles nous ont réduits à l’impuissance et nous ont fait connaître les affres de l’humiliation sous les sabots des despotes venus de Mongolie77. Arrivés en Égypte en tant qu’esclaves, ils ont renversé leurs maîtres et sont eux-mêmes devenus princes.
355Ils ont été conduits en Égypte en tant qu’esclaves, mais ils n’ont pas tardé à devenir les rois de ce bon et brave pays.
356Ainsi, sous le règne des Mamelouks78, la tyrannie, l’oppression et la ruine sont devenues les caractéristiques du gouvernement de l’Égypte qui a alors dû vivre de longs siècles dans cet état de désolation.
357Lors de cette période, notre patrie s’est transformée en une forêt vierge79 que les animaux sauvages gouvernent.
358Les Mamelouks considéraient cet endroit comme une proie facile et se livraient entre eux à une lutte effroyable pour avoir une part du butin.
359Nos âmes, nos richesses et nos terres étaient leur butin !
360Les traces du féodalisme
361Le legs du passé
362Parfois, quand je tourne les pages de notre histoire, je me sens meurtri vis‑à‑vis de cette période pendant laquelle le despote a constitué son fief80 et a vidé nos veines81 du sang de la vie puis en a arraché ce qui restait de sentiments de force et de dignité. Il a, ainsi, laissé au plus profond de nous des séquelles que nous devons nous attacher à combattre longuement si nous voulons en triompher82.
363Les traces du passé dans le présent
364En fait, la manière dont je conçois ces séquelles m’a souvent permis d’expliquer certains aspects de notre vie politique.
365Parfois, par exemple, je m’imagine de nombreuses personnes adopter une position de spectateur vis‑à‑vis de la Révolution. C’est‑à‑dire une position d’attente, prétendument sans lien avec le conflit, pour simplement savoir laquelle des deux parties va l’emporter.
366Parfois, je me révolte contre cette situation et me dis ou dis à certains de mes compagnons :
367Pourquoi ne viennent-ils pas ? Pourquoi ne sortent-ils pas de la souricière dans laquelle on a mis leur être ?
368Je ne trouve aucune explication mis à part le legs du pouvoir mamelouk.
369Les princes luttaient les uns contre les autres et leurs cavaliers se livraient dans la rue à des batailles meurtrières. Les gens s’empressaient de s’enfermer dans leur maison afin de rester à l’écart de luttes qui ne leur rapportaient rien.
370Les souhaits imaginaires
371Parfois, je vois que nous avons recours à notre imagination. Nous la chargeons de réaliser ce que nous voulons afin d’en jouir de manière illusoire tout en empêchant cette même imagination d’essayer de se réaliser.
372Beaucoup d’entre nous ne se sont pas encore débarrassés de cette manière d’être et n’ont pas encore assimilé que ce pays est leur pays, qu’ils y sont souverains et qu’ils y détiennent aussi bien la liberté d’opinion que le pouvoir.
373Je continue parfois d’essayer de comprendre le slogan que, petit garçon, je chantais quand je voyais des avions dans le ciel. Je criais :
374« Ô Tout Puissant83 Ô Tout Puissant… Que le Malin emporte84 les Anglais ! »
375J’ai découvert par la suite que cette expression nous venait de nos aïeux, de l’époque du règne des Mamelouks. À cette époque, elle n’était pas destinée aux Anglais mais nous l’avons transformée ou bien c’est la sédimentation de l’histoire tapie au fond de nous – qui, elle, ne change pas – qui l’a transformée. Seul le nom du tyran change. Nos aïeux disaient :
376« Ô Dieu Ô Lumineux… Que les Ottomans85 soient damnés ».
377Ouverts à tous les vents
378C’est dans le même état d’esprit, qui, lui, ne change pas, que cette expression est venue sur nos lèvres. Si le nom « Anglais » a remplacé celui d’« Ottomans » c’est uniquement en application des changements politiques qui ont eu lieu entre les deux périodes !
379L’expédition française
380Que nous est-il arrivé après le règne des Mamelouks ?
381L’expédition française86 survint et elle brisa le rideau de fer que les Mongols87 nous avaient imposé. Des idées nouvelles nous déferlèrent dessus.
382Des horizons dont nous n’avions pas connaissance s’ouvrirent à nous.
383La famille de « Muḥammad ‘Alî » hérita de l’ensemble de la situation laissée par les Mamelouks. Elle a bien essayé de lui faire retirer son costume qui ne convenait plus pour le xixe siècle.
384Toute notre relation avec l’Europe et le monde commença de nouveau.
385Le réveil de la modernité commença88 !
386Une période de convalescence sans défense !
387Le réveil commença par une nouvelle crise !
388À mon avis, nous ressemblions à un malade enfermé depuis longtemps dans une chambre dont la température intérieure est tant montée qu’il ne parvient quasiment plus à respirer.
389Soudain, la tempête a soufflé et a emporté avec elle portes et fenêtres. Un vent froid et mordant a alors envahi la chambre du malade qui continuait de suer à grosses gouttes.
390Certes, il manquait d’air… mais là s’est abattu sur lui un violent ouragan qui a planté ses griffes dans son corps sans force.
391Voilà exactement ce que notre société a vécu : une épreuve pleine de dangers.
392Un transfert soudain
393La société européenne marchait déjà méthodiquement vers le développement89 et avait déjà, pas à pas, traversé le pont entre la Renaissance, qui faisait suite au Moyen Âge, et le xixe siècle. Son existence a insensiblement évolué d’une phase à une autre90.
394Alors qu’en ce qui nous concerne tout a été brusque.
395Nous vivions derrière un rideau d’acier qui s’est brusquement effondré.
396Nous étions coupés du monde autant que nous nous étions retirés de lui. En particulier, après que le commerce avec l’Est se détourna vers le Cap de Bonne‑Espérance91. Nous sommes alors devenus l’objet des ambitions des États européens et un point de passage vers leurs colonies de l’Est et du Sud.
397Ont alors afflué vers nous des courants d’idées et d’opinions que nous ne pouvions pas accepter parce qu’ils ne correspondaient pas à la phase de développement où nous étions parvenus.
398Nos esprits vivaient encore sur les vestiges du xiiie siècle même si, par certains côtés, des aspects du xixe siècle et du xxe siècle s’étaient diffusés.
399Pris dans une course déterminante, dans une compétition redoutable et effrayante, notre raison essayait de rattraper la caravane de l’humanité développée qui nous avait laissés cinq siècles ou plus en arrière92.
400Où se trouve l’opinion publique forte et unifiée ?
401La société se cristallise !
402Aucun doute que cette situation est responsable de l’absence d’une vision commune forte et unifiée dans notre pays. L’écart entre deux individus était immense et celui entre deux générations incommensurable.
403Fut un temps où je me plaignais que les gens ne savent pas ce qu’ils veulent, que ne se dégage aucun consensus pour un chemin unique à suivre mais, par la suite, j’ai réalisé que je demandais l’impossible. Je n’avais pas pris en compte la situation de notre société.
404Nous vivons dans une société qui ne s’est pas encore cristallisée. Sans cesse, elle bouillonne et s’agite. Jusqu’à aujourd’hui, elle n’a su ni s’apaiser ni trouver sa stabilité pour progressivement continuer son développement en même temps que les autres peuples qui l’ont précédée sur cette voie.
405L’Égypte a fait un miracle !
406Je pense – sans chercher à flatter les sentiments populaires – que notre peuple a produit des miracles parce que toute société se serait certainement égarée si elle avait été exposée à ce que la nôtre a connu. Ces courants d’idées, qui ont déferlé sur nous, ont peut-être emporté le sol sous nos pieds… mais nous avons tenu bon face à ce violent tremblement de terre.
407Il est vrai que, dans certaines situations, nous avons presque perdu l’équilibre mais de manière générale nous ne sommes pas tombés à terre !
408Une société non homogène
409Parfois, parmi mille familles égyptiennes normales, j’en regarde une vivant à la capitale :
410Le père, par exemple, est un paysan portant turban venant du fin fond de la campagne.
411La mère est une femme d’ascendance turque.
412Les garçons sont dans le système scolaire anglais.
413Les filles sont dans le système scolaire français.
414Tout cela se déroule entre l’esprit du xiiie siècle et des aspects du xxe siècle.
415En observant cela, j’éprouve au fond de moi de la compréhension pour la confusion et la violence qui nous ont férocement piétinés. Je me dis alors :
416Cette société se cristallisera… Elle se maîtrisera et deviendra une unité forte et homogène. Nous devons seulement avoir les nerfs solides et supporter la période de transition.
417Voilà les raisons de notre crise !
418Ce sont là les origines de notre situation actuelle et ce sont là les sources desquelles notre crise découle. Si j’ajoute à ces racines sociales les circonstances dans lesquelles se déroulent la révolution économique et la révolution politique93 qui nous ont amenées à expulser Farouk et à vouloir l’évacuation de notre pays de tout soldat étranger ; si j’ajoute enfin le fait que nous avons gagné des horizons immenses à l’intérieur desquels nous opérons sous les vents d’un ouragan rugissant de toute part sans compter ses éclairs incandescents et le grondement du tonnerre, alors je dis qu’en prenant en considération tout cet environnement et toutes ces circonstances il est injuste que nous nous imposions la loi du sang.
419Les pionniers sur la voie de la caravane
420Alors quelle est la voie ?
421Quel est notre rôle au sein de cette voie ?
422La voie est celle de la liberté politique et économique.
423Notre rôle en son sein est seulement celui d’une sentinelle, ni plus ni moins… Une sentinelle, par définition, a une durée limitée incluant un terme94.
424Aujourd’hui, notre peuple ressemble à une caravane devant s’engager dans une longue voie se déroulant longuement devant lui mais qui présente des obstacles : des voleurs et des coupeurs de routes la mettent au défi ; des mirages la font sortir du droit chemin95. La caravane risque alors de se disperser : chacune de ses communautés96 partant de son côté et poursuivant son chemin.
425Dans cette situation, notre mission ressemble en tous points à celle d’une personne faisant avancer et rassemblant ceux qui errent ou qui sont perdus pour les remettre dans le droit chemin. Cette personne doit ensuite les laisser continuer leur route.
426Voici notre rôle et je n’en imagine pas un autre.
427Si j’imaginais que nous soyons capables de résoudre tous les problèmes de notre patrie je serais dans l’illusion, mais je n’aime pas m’accrocher aux illusions.
428Nous ne possédons ni la capacité ni l’expérience pour tout résoudre.
429Notre travail consiste uniquement à délimiter la voie et, comme je l’ai dit, à passer derrière ceux qui s’égarent pour qu’ils recommencent à marcher là où il faut. Nous devons également rejoindre ceux qui courent derrière les mirages pour les convaincre de la futilité des illusions qu’ils suivent.
430Nous avons perdu la sympathie des masses !
431J’étais conscient depuis le début qu’il ne s’agissait pas d’une mission facile et je savais d’avance qu’elle entamerait beaucoup notre popularité.
432Nous devions parler franchement et nous adresser à la raison des gens. Ceux qui nous ont précédés se sont habitués à fournir des illusions et à dire aux gens ce qu’ils veulent entendre !
433La raison et l’instinct…
434Quoi de plus simple que de parler aux instincts des gens. Quoi de plus difficile que de parler à leur raison.
435Nos instincts forment un tout alors que notre raison est le siège des désaccords et des différences. Dans le passé, les dirigeants de l’Égypte avaient de l’esprit au point d’avoir une parfaite compréhension de cette vérité. En conséquence de quoi, ils interpellaient et s’adressaient à l’instinct. Quant à la raison, ils l’ont laissé errer dans le désert.
436Nous aurions pu faire la même chose.
437Nous aurions pu calmer les nerfs à vif des gens par de belles paroles qui ne sortent pas des limites de leurs illusions et de leur imagination ; ou nous aurions pu les inciter à faire des travaux désordonnés et pour lesquels il n’y aurait ni équipement ni préparation. Nous aurions pu encore laisser leur voix s’érailler à force de crier :
438« Ô Tout Puissant Ô Tout Puissant… Que le Malin emporte les Anglais. »
439Exactement comme nos aïeux s’éraillaient la voix à l’époque des Mamelouks à force de crier :
440« Ô Dieu Ô Lumineux… Que les Ottomans97 soient damnés. »
441Et après cela : rien !
442Était‑ce cela la mission à laquelle nous étions destinés ?
443Et qu’aurions‑nous pu réellement réaliser si nous avions suivi une telle voie ?
444Dans la première partie de mon propos, j’ai dit que le succès de la Révolution est subordonné, d’une part, à la compréhension des conditions réelles qu’elle affronte et, d’autre part, à sa capacité à agir rapidement. J’ajoute à présent que la Révolution doit s’affranchir des belles paroles et avoir l’audace de concevoir quel est son devoir ; quel que soit le prix à payer en termes de popularité, de cris de joie en sa faveur ou de quantité d’applaudissements récoltés !
445Sans quoi nous ne serions pas fidèles à la Révolution et à ses devoirs.
446Ceux que l’on énerve !
447Voilà notre rôle
448Souvent, on vient me dire :
449— Tous les gens sont en colère à cause de vous !
450Et à une telle remarque, je réponds systématiquement :
451— En l’état actuel des choses, la colère des gens n’est pas le critère déterminant, la question est seulement de savoir si ce qui les a énervés agissait pour le bien de la patrie ou dans l’intérêt de quelqu’un98 ?
452Moi, je réalise que nous avons provoqué la colère chez les grands propriétaires.
453Mais était-il possible que nous ne les énervions pas en laissant la terre de notre patrie à ceux qui parmi nous possèdent des dizaines de milliers de feddans99 alors que certains d’entre nous ne possèdent même pas un morceau de terre pour se faire enterrer après leur mort !
454Moi, je réalise que nous avons provoqué la colère chez les anciens dirigeants.
455Mais était‑il possible que nous ne les énervions pas et que nous laissions notre patrie être la proie de leurs appétits, de leur corruption et de leurs compétitions pour le trophée du pouvoir ?
456Moi, je réalise que nous avons provoqué la colère chez un grand nombre de fonctionnaires.
457Mais était-il possible de payer les fonctionnaires en usant plus de la moitié du budget de l’État et qu’après nous ne pouvions plus – ce qu’en pratique nous avons fait – consacrer quarante millions de livres égyptiennes à la production100 ?
458Qu’aurait-on dit de nous si nous avions ouvert – comme d’autres l’ont fait avant nous – les caisses de l’État et que nous avions distribué ce qu’elles contiennent aux fonctionnaires en nous disant « après nous le déluge »… Cela aurait signifié l’impossibilité totale pour le gouvernement d’assurer l’année suivante les salaires des fonctionnaires.
459Quoi de plus facile pour nous que de satisfaire l’ensemble de ces individus et d’autres… Mais en contrepartie de cette satisfaction, quel aurait été, pour notre patrie, le prix à payer en termes d’espoir et de futur ?!
460Notre devoir actuel et dans le futur
461Le passé et le futur
462Tel est le rôle que l’histoire de notre patrie nous a attribué101. Nous n’avons d’autre choix que celui de l’accomplir, quel que soit le prix à payer.
463Nous ne nous sommes jamais trompés quant à la compréhension de ce rôle ni sur la nature des devoirs qui nous incombent.
464Nous avons destitué le roi sans demander l’avis de quiconque parce qu’il était un obstacle sur la route de la caravane.
465Nous avons commencé à avancer vers l’expulsion des Anglais d’Égypte parce que leur présence entravait notre progrès et orientait nombre d’entre nous vers une mauvaise voie102.
466Ces avancées avaient pour but de corriger les effets du passé et de ses legs. Nous avons traversé le passé et tout supporté pour ces réformes.
467À propos du futur, nous avons dit que nous n’en étions pas les seuls maîtres.
468Pour garantir la vie politique dans le futur, nous sommes allés voir de nombreux leaders d’opinion appartenant à différentes classes sociales et relevant de différentes convictions. Nous leur avons dit :
469— Donnez au pays une constitution qui protège ce qui pour nous est sacré.
470Et ainsi fut créé le Comité pour l’élaboration d’une constitution103.
471Pour garantir la vie économique dans le futur, nous sommes allés voir les plus grands professeurs qui ont une pratique des différents aspects de ce domaine et nous leur avons dit :
472— Organisez la prospérité du pays et garantissez que chaque individu ait de quoi manger…
473Et ainsi fut créé le Conseil de production.
474Ce sont nos attributions et nous ne sommes pas passés outre.
475Éliminer du chemin rocs et obstacles, quel qu’en soit le prix : tel est notre devoir.
476À tous niveaux, la construction du futur s’impose à tous les gens d’idées et d’expériences. Nous ne devons pas monopoliser la construction du futur. Au contraire, notre mission exige que nous œuvrions ensemble au futur de l’Égypte… pour une Égypte forte et libérée !
477à suivre...
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a. Ces quelques mots ont uniquement été publiés à la fin du deuxième article paru dans la presse. |
Troisième article105
478Gamal Abdel Nasser s’exprime sur la philosophie de la Révolution
479Les trois cercles dans lesquels la politique étrangère égyptienne doit évoluer
480Le grand secret que nous avons partagé avec Fawzî al-Qâwuqgî
481Ce à quoi ressemblait la situation depuis le champ de bataille palestinien106
482Après trois mois d’absence107 • Le temps et l’espace-temps • Le destin ne plaisante pas • Les trois cercles • Un rôle cherche son héros • La Palestine n’est pas une terre étrangère • Rencontre avec une Palestine éreintée • Le plus grand des secrets de l’aviation • Réflexions sur le champ de bataille • La terre et les étoiles • Regard sur les Mémoires de Weizmann • Une seule lutte aux éléments multiples • La force en chiffres • Nos responsabilités en Afrique • Sens profond • La vérité propre du hadj108
483Notre place dans le monde
484Pour la troisième fois, je reviens sur la philosophie de la Révolution.
485Je reviens vers elle après une longue absence qui s’est prolongée pendant plus de trois mois109, période qui était, de plus, riche en événements et en évolutions aussi rapides qu’ininterrompues.
486Trois mois pendant lesquels j’ai tenté plus d’une fois de trouver le temps de noter quelques pensées sur la philosophie de la Révolution. Mais la tempête des événements, et de leurs évolutions aussi rapides qu’ininterrompues, a soufflé sur mes tentatives et les a dispersées dans l’espace.
487Cependant, le vent qui a soufflé sur mes tentatives d’écriture n’a pas soufflé sur ces pensées elles-mêmes. Il est exact que ces quelques pensées n’ont pas été couchées sur le papier mais elles n’ont cessé de tourner dans mon esprit, de se combiner avec d’autres et de chercher plus de précisions que ce soit dans mes souvenirs ou dans le passé. Le tout s’est additionné pour former un tableau clair et exact.
488Mais quel est le tableau clair et exact que je souhaite cette fois dessiner ? Qu’est-ce qui le relie au tableau des pensées sur la philosophie de la Révolution des première et deuxième parties que j’ai précédemment tenté d’écrire ?!
489Dans la première partie, j’ai parlé du début de la Révolution qui, au niveau individuel, se trouve dans notre « moi » et qui, au niveau générationnel, se trouve en nous en tant que modèle commun de la jeunesse. J’ai également parlé de la Révolution dans l’histoire de notre nation et de la place du 23 juillet dans cette Révolution.
490Dans la deuxième partie, j’ai parlé des tentatives sur les différentes voies possibles de la Révolution et comment l’histoire de notre peuple nous en a attribué une qui est autant faite de notre conception nourrie du passé que de notre aspiration pleine d’espoir pour le futur.
491Par conséquent, dans les deux parties précédentes, mon propos était au sujet du temps. C’est la raison pour laquelle je sens qu’à présent la question de l’espace réclame également son dû. Cette fois, mon propos y sera donc consacré.
492L’influence de l’espace et du temps
493Mon but n’est pas de m’engager dans une recherche philosophique compliquée sur l’espace‑temps mais il ne fait aucun doute que le monde entier, et pas seulement notre patrie, est le résultat de l’imbrication du temps et de l’espace.
494Lorsque nous nous figurons la situation de notre patrie, je dis que nous devons prendre en compte, et en proportion égale, tant l’élément temporel que spatial.
495Plus simplement je dis :
496Nous ne pourrions pas aujourd’hui retourner au xe siècle et nous habiller des habits de l’époque. À nos yeux, ils auraient l’air bizarres. De même, les idées de cette époque nous égareraient et nous apparaîtraient comme un étalage de tyrannie dépourvue de toute lueur.
497De la même manière, nous ne pouvons pas nous comporter aujourd’hui comme si nous étions un morceau d’Alaska accroché à la banquise ou comme si nous étions le lointain atoll de Wake110 perdu dans le Pacifique.
498Le temps, donc, nous oblige à évoluer111.
499Et l’espace nous impose sa réalité.
500Par deux fois, j’ai essayé de pénétrer le temps alors, cette fois, j’essaierai de parcourir le monde de l’espace.
501L’ère de l’isolement est passée !
502Les limites de l’espace
503En premier lieu, avant de poursuivre mon propos, il y a une chose sur laquelle nous devons nous accorder. Il s’agit de définir les limites de l’espace qui nous concerne.
504Si quelqu’un me disait que l’espace qui nous concerne est celui de la capitale dans laquelle nous vivons, je ne serais pas d’accord avec lui. Et si quelqu’un me disait que l’espace qui nous concerne est celui délimité par les frontières politiques de notre pays, je ne serais pas non plus d’accord avec lui.
505Si on limitait la question de l’espace aux bornes de la capitale ou aux frontières politiques de notre pays, ce serait en faire peu de cas. Nous nous enfermerions derrière des portes et nous vivrions dans une tour d’ivoire. Autant que faire se peut, nous essayerions de nous retirer du monde, de ses problèmes, de ses guerres et de ses crises. C’est‑à‑dire des choses qui nous agressent, qui prennent d’assaut les portes de notre pays et qui nous affectent sans que nous y prenions part ou même sans que nous nous sentions concernés.
506L’ère de l’isolement est passée.
507Comme est passée l’époque où les lignes de fils barbelés dessinaient les frontières d’États séparés et isolés.
508Il n’y a plus d’échappatoire. Chaque pays doit regarder autour de lui, à l’extérieur de ses frontières afin de savoir d’où viennent les courants qui l’affectent, comment il peut vivre avec d’autres que lui et comment… et comment…
509Il n’y a plus d’échappatoire. Chaque État doit observer l’espace autour de lui puis faire des recherches sur sa position et sur sa situation. Il verra alors ce qu’il peut y faire, quel est son espace vital, son rayon d’action et son rôle constructif dans ce monde agité.
510Notre rôle constructif dans le monde
511Parfois, je m’assieds à mon bureau et laisse divaguer mon esprit sur ces mêmes sujets. Je me demande alors :
512— Comment avoir un rôle constructif dans ce monde agité ?
513Et, dans quel lieu devons‑nous nous tenir pour avoir ce rôle ?
514Je passe en revue notre situation, j’en ressors avec un ensemble de cercles auxquels nous ne pouvons échapper. Notre action s’y déroule et nous consacrons toute notre énergie à tenter d’y agir.
515En effet, le destin ne plaisante pas. Aucun événement n’est le fruit du hasard. On ne construit rien à partir de la poussière… Nous ne regarderons pas la carte du monde d’un regard imbécile ne permettant ni de comprendre où nous nous trouvons ni de comprendre que notre rôle est de gouverner cet emplacement.
516• Pouvons‑nous ignorer qu’il existe un cercle arabe et qu’il nous environne ; que ce cercle fait partie de nous et que nous faisons partie de lui ; que notre histoire se mélange à la sienne ; que nos intérêts sont liés aux siens… En théorie comme en pratique, il ne s’agit pas de simples paroles.
517• Pouvons‑nous ignorer qu’il existe un continent africain et que le destin a voulu que nous soyons en son sein ; que le destin a également voulu que s’y déroule aujourd’hui une lutte terrible pour son futur ; et que cette lutte nous affecte en bien ou en mal, que nous le voulions ou pas ?
518• Pouvons‑nous ignorer qu’il existe un monde islamique nous rassemblant et qu’il est un lien autant affermi par la croyance religieuse que par les réalités historiques.
519Comme je l’ai déjà dit, le destin ne plaisante pas.
520Ce n’est pas par hasard si notre pays est au Sud-Ouest de l’Asie qui jouxte les États arabes ; mélangeant de fait leur vie à la nôtre.
521Ce n’est pas par hasard si notre pays se situe au Nord‑Est de l’Afrique surplombant ainsi le continent noir, continent aux ressources illimitées pour lesquelles se déroule actuellement la plus violente des luttes entre les colonisateurs blancs et ses habitants noirs.
522Ce n’est pas par hasard si la civilisation islamique et son patrimoine – attaqué par les Mongols qui ont dévasté les anciennes capitales de l’islam112 – refluent vers l’Égypte et y trouvent refuge. L’Égypte a protégé et sauvé le patrimoine islamique quand elle a stoppé les invasions mongoles à ‘Ayn Gâlût113.
523Voici toutes les vérités authentiques qui ont des racines profondes dans notre existence. Quoi que nous fassions, nous ne pouvons ni les oublier ni y échapper.
524Cette scène a besoin d’un héros !
525Un rôle cherche son héros
526Je ne sais pas pourquoi, mais quand je suis assis dans ma chambre et que je laisse divaguer mon esprit et que j’arrive à ce stade de ma réflexion, je me souviens de Six personnages en quête d’auteur114, histoire très connue du grand poète italien Luigi Pirandello115.
527L’histoire est pleine d’occasions où des héros se fabriquent des premiers rôles glorieux. Ils incarnent alors leur rôle dans le théâtre de l’histoire et dans des circonstances décisives.
528Le théâtre de l’histoire est également plein d’occasions où des premiers rôles glorieux n’ont pas trouvé leur héros. Je ne sais pas pourquoi je m’imagine toujours que, dans cette région où nous vivons, se trouve un rôle important qui, à sa manière, cherche un héros pour l’incarner. Puis, ne sachant toujours pas pourquoi, j’imagine que ce rôle est assommé et épuisé à force d’errer dans la vaste région autour de nous. Alors, arrivé sans force à la frontière de notre pays, ce rôle nous fait signe de nous mettre en mouvement, de le relever et de l’endosser parce que personne d’autre que nous n’est capable de l’incarner.
529Je m’empresse de dire que ce rôle n’est pas un rôle de direction.
530Il s’agit seulement d’un rôle devant faire interagir et dialoguer tous les facteurs à même de déchaîner une fabuleuse énergie latente qui rayonnera alors dans toutes les directions. Un rôle qui doit essayer de créer une grande force régionale. La région accroîtra alors par elle‑même son importance et incarnera un rôle actif pour l’édification du futur de l’humanité.
531Le cercle arabe
532Le premier cercle
533Il ne fait aucun doute que le cercle arabe est le plus important de ces cercles et que nous y sommes attachés.
534Nos histoires se sont mélangées. Nous avons éprouvé les mêmes souffrances et vécu les mêmes crises. Enfin, nous sommes tombés ensemble sous les sabots des chevaux des conquérants116.
535Notre religion est également mêlée à ce cercle. Les centres de rayonnement religieux se sont déplacés. Limités au départ aux capitales comme La Mecque, ils sont ensuite allés vers Koufa, Damas et Bagdad117 puis enfin au Caire.
536Là, ces centres ont été rassemblés sous un patronage unique qui lie entre eux les éléments historiques, matériels et spirituels118.
537Quand j’étais élève dans le secondaire119, je me souviens qu’en ce qui me concerne les signes avant‑coureurs de la conscience arabe ont commencé à se glisser dans ma réflexion. Avec mes camarades, le 2 novembre de chaque année nous faisions grève pour protester contre la déclaration Balfour120 par laquelle la Grande‑Bretagne octroyait aux juifs un foyer national en Palestine et qui de fait spoliait ses propriétaires121 légitimes.
538La Palestine… notre pays !
539Et quand, à cette époque, je me demande « pourquoi sortir avec enthousiasme ou pourquoi s’énerver pour cette terre que je ne vois pas ? » il ne retentit en moi que de la sympathie.
540J’ai, en quelque sorte, commencé à intellectualiser le sujet quand je suis devenu étudiant à l’école de l’armée. J’ai, en particulier, étudié l’histoire des campagnes de Palestine. Et j’ai, de manière générale, étudié l’histoire de la région et dans quelles conditions la Palestine, au siècle dernier, a été transformée en une proie facile dans laquelle un groupe de bêtes féroces et affamées ont planté leurs crocs122 !
541Puis quand j’étais étudiant à l’école de l’état-major de l’armée, ma compréhension s’est éclaircie. Les vérités qui la soutiennent se sont davantage précisées. J’ai étudié en détail la campagne de Palestine et les problèmes liés à la mer Méditerranée.
542Quand a commencé la crise palestinienne, j’étais, au plus profond de moi, convaincu que le combat pour la Palestine n’était ni un combat en terre étrangère ni qu’il découlait de la sympathie. Il était au contraire un devoir pour notre propre défense !
543Défendre la Palestine !
544Des tentatives d’actions dans l’arène arabe
545Je me souviens du jour qui a suivi la publication de la résolution de partage123 de la Palestine en ce mois de septembre de l’année 1947124 et de la réunion que les Officiers libres ont tenue ce jour‑là. Ils se sont décidés à aider la résistance palestinienne et je suis allé frapper à la porte du hadji125 Amîn al‑Ḥusaynî, mufti de Palestine qui habitait encore à Zeitoun126. Je lui ai dit :
546— Vous avez besoin d’officiers pour mener la bataille et entraîner les volontaires. Dans l’armée égyptienne, un grand nombre d’officiers souhaitent s’enrôler et ils seront sous tes ordres au moment où tu le décideras !
547Le hadji ’Amîn al‑Ḥusaynî m’a répondu qu’il était heureux de cet état d’esprit mais qu’il devait demander la permission au gouvernement avant de dire quoi que ce soit.
548Puis, le hadji ’Amîn m’a dit :
549— Je te donnerai ma réponse après avoir obtenu l’autorisation du gouvernement.
550Il m’a promis que ce serait une question de jours. La réponse fut celle que le gouvernement lui avait faite : le refus127 !
551Nous ne nous sommes pas tus.
552Après cela, l’artillerie d’Aḥmad ‘Abd al‑‘Azîz a pilonné les colonies juives au sud d’al‑Quds128. Le commandant de l’artillerie était Kamâl al‑Dîn Ḥusayn. Il était membre du Comité fondateur des Officiers libres qui est aujourd’hui devenu le Conseil de Commandement de la Révolution.
553Je me souviens d’un autre secret, le plus grand des secrets des Officiers libres. Un certain jour :
554Ḥasan Ibrâhîm était en voyage à Damas et il contacta plusieurs officiers de Fawzî al‑Qâwuqgî. al‑Qâwuqgî dirigeait les Forces de libération arabes129 et se préparait pour une bataille dans la région Nord de la Palestine, bataille cruciale et décisive.
555Ḥasan Ibrâhîm et ‘Abd al‑Laṭîf al‑Baghdâdî avaient établi un plan audacieux pour une opération décisive dans cette bataille.
556Il y apparaissait clairement que les Forces de libération arabes ne possédaient pas d’aviation pour aider à sa réalisation. Ainsi, le plan devait réussir avec ses seules forces. En effet, s’ils recevaient une aide aérienne procédant à des frappes concentrées sur le terrain des opérations, cela serait un facteur décisif, mais d’où les Forces de libération arabes auraient‑elles une aviation capable de réaliser ce rêve ?
557Ḥasan Ibrâhîm et ‘Abd al‑Laṭîf al‑Baghdâdî n’ont pas hésité et ont décidé que les armes de l’aviation égyptienne accompliraient cette mission.
558Restait à savoir comment ?
559L’Égypte n’était pas partie prenante de la guerre de Palestine et une ambiance de suspicion pleine de méfiance et de défiance régnait sur les forces armées ; y compris celles de l’aviation !
560Malgré cela, le désespoir n’a pas entamé la précision du plan.
561L’aéroport militaire a commencé à être le théâtre d’un mouvement extraordinaire. Il s’agissait en particulier d’une intense activité de réparation et de préparation des avions. Il se manifestait comme une fièvre dans le cœur de nombreux pilotes qui fournissaient de sérieux efforts pour l’entraînement.
562Mais ils n’étaient que quelques‑uns à connaître le secret.
563Ils savaient que les avions et leur capitaine étaient prêts et que le jour où viendrait de Syrie un signal secret, ils s’élanceraient dans les airs pour participer de toutes leurs forces à cette bataille décisive pour la Terre sainte130. Ensuite, ils se dirigeraient vers l’aéroport proche de Damas, y atterriraient et observeraient la situation en Égypte. Une fois informés du retentissement de leur audacieuse initiative, ils décideraient de la manière dont il convient de se comporter !
564Les probabilités étaient grandes que les pilotes ayant participé à cette opération soient jugés. Je me souviens qu’ils étaient nombreux à préparer leurs affaires au cas où les circonstances les empêcheraient de rejoindre la patrie avant de longues et nombreuses années.
565Le Comité exécutif des Officiers libres percevait – et il est certain que la même perception trottait dans les esprits des pilotes qui participaient au grand secret – que cette aventure audacieuse ne relevait ni de l’amour du risque ni d’une réaction sentimentale intérieure. Il s’agissait d’une manifestation consciente de notre conviction131 que d’une part la ville de Rafah132 n’est pas la frontière extrême de notre pays et d’autre part que notre espace de sécurité133 exige que nous défendions la frontière de nos frères134 puisque la force du destin a voulu que nous vivions ensemble dans une région unique.
566Impressions sur le champ de bataille
567Ce jour‑là, le plan n’a pas eu lieu du fait que nous n’avons pas reçu le signal secret de Syrie135.
568Les circonstances ont imposé que toutes les armées arabes entrent dans la guerre de Palestine.
569Une leçon venue de Palestine…
570Je ne souhaite pas – pour le moment en tout cas – entrer dans les détails de la guerre de Palestine car cela reviendrait à entamer une recherche dans laquelle nous perdrions le fil de la discussion. Je souhaite seulement dire que la guerre de Palestine a été pour moi une leçon extraordinaire.
571Tous les peuples arabes sont entrés en guerre dans un même élan d’enthousiasme. Par conséquent, tous ces peuples partagent les mêmes sentiments et les mêmes évaluations en ce qui concerne la sécurité136 de leurs frontières.
572Ils sont sortis de la guerre avec la même amertume et la même déception. Dès lors, ensemble, chacun dans son pays, ils ont été exposés aux mêmes facteurs et ont été gouvernés par les mêmes forces que celles qui les ont conduits à la défaite et leur ont fait baisser la tête d’humiliation et de honte.
573Les pays arabes forment un seul territoire !
574Souvent, dans les tranchées de ‘Arâq al‑Manshiya137, terré comme un lapin, je me recueillais.
575J’étais le chef d’état‑major du sixième bataillon. Nous étions en position dans ce secteur parfois pour le défendre et souvent pour attaquer.
576Un jour, je suis sorti vers des ruines effondrées sous l’effet du feu ennemi et me suis complètement perdu dans mes rêveries.
577Parfois, le voyage imaginaire m’emportait loin au‑delà des étoiles. Je dominais alors depuis une hauteur surplombant entièrement la région.
578De là‑haut, la vue qui m’apparaissait était claire.
579Voici le lieu dans lequel nous sommes terrés et assiégés. Voici les positions de notre bataillon et voici les positions des autres bataillons qui sont de la même ligne que nous.
580Et voici les forces ennemies qui nous entourent.
581Voici aussi nos autres forces… Elles sont également assiégées et incapables de réaliser des mouvements d’ampleur. Il ne leur reste que des marges de manœuvre limitées.
582La capitale depuis laquelle nous recevons les ordres est elle‑même assiégée par les conditions politiques environnantes. Et ces conditions rendent la capitale aussi impuissante que nous, les terrés de la région de Falûga.
583Ensuite, voici les forces de nos frères d’armes puis celles de nos frères de la grande patrie138 et celles de nos frères en intérêts communs ainsi que celles de nos frères en défense avec qui nous nous sommes hâtés en terre de Palestine.
584Voici les armées de nos frères139… une armée après l’autre… chacune également assiégée par les conditions qui les entourent et qui entourent leur gouvernement… Elles ressemblent toutes à des pièces de jeu d’échecs sans force et sans volonté hormis celle des joueurs qui les déplacent.
585Et tous nos peuples semblent être sur les lignes arrière, victimes d’un complot solidement tissé qui délibérément lui dissimule la vérité sur ce qui se passe et les égare au point qu’ils en oublient leur propre existence.
586Les enfants de Palestine sont… nos enfants !
587Parfois, depuis la hauteur des étoiles, j’atterrissais sur la surface de la terre et je ressentais le fait que certes je défendais ma maison et mes enfants mais que cela n’incluait pas mes rêves fantastiques, les capitales, les États, les peuples et l’histoire !
588Tel était le cas lorsque j’ai rencontré des enfants lors de mon errance au‑dessus des ruines effondrées. Des enfants de réfugiés qui avaient été pris dans les griffes du siège après que leur maison avait été détruite et qu’ils avaient perdu tout ce qu’ils possédaient. Je me souviens que parmi eux il y avait une petite fille de l’âge de ma fille. Poussée par les affres de la faim et du froid, je l’ai vue s’élancer vers les balles perdues à la recherche d’une bouchée de pain ou d’une guenille.
589À chaque fois, je me disais :
590Et si cela arrivait à ta fille !
591J’étais persuadé que ce qui arrivait en Palestine pouvait – et peut encore – arriver à n’importe quel pays de la région parce qu’elle est toujours livrée au bon vouloir des forces, des éléments et des facteurs qui la gouvernent aujourd’hui.
592Après la bataille
593Le colonialisme et ses suites
594Quand le siège et les combats de Palestine se sont terminés et que j’ai rejoint la patrie, je me figurais que toute la région formait dorénavant un tout unique.
595Les événements qui ont suivi ont ancré en moi cette conviction.
596J’ai suivi l’évolutions des événements et j’ai découvert qu’ils retentissaient les uns avec les autres.
597Un événement qui survenait au Caire avait son semblable le lendemain à Damas puis à Beyrouth puis à Amman puis à Bagdad puis ailleurs encore.
598Tout cela était conforme à l’image qui s’était formée en moi suite aux différentes expériences.
599Une région unique… soumise aux mêmes situations, aux mêmes facteurs… et surtout aux mêmes forces entièrement coalisées contre elle !
600Il était clair que le colonialisme était la partie la plus saillante de ces forces.
601Jusqu’à Israël lui‑même qui n’est rien d’autre qu’une conséquence du colonialisme.
602Si la Palestine ne s’était pas retrouvée sous mandat britannique140, le sionisme n’aurait pas trouvé l’aide nécessaire à la réalisation de l’idée de foyer national en Palestine et serait, en fait, resté une idée folle, imaginaire et sans espoir.
603Les Mémoires de Weizmann
604Alors que j’écris ces quelques pensées se trouvent devant moi les mémoires de Chaim Weizmann, véritable fondateur et premier président de la République d’Israël. Ses célèbres Mémoires ont été publiés sous le titre Essais et erreur141. Il y figure des formulations précises et spécifiques qui m’ont interpellé.
605J’ai été interpellé par le fait qu’il dise :
606« Il fallait que les grandes puissances nous viennent en aide et seuls deux États dans le monde avaient, autant l’un que l’autre, les capacités de nous aider : l’Allemagne et l’Angleterre.
607Mais l’Allemagne avait choisi de se garder de toute ingérence.
608Quant à l’Angleterre, elle nous entourait déjà de ses prévenances et de son attention. »
609J’ai, de plus, été interpellé par le fait qu’il dise :
610« Lors du sixième Congrès sioniste142 qui se tint en Suisse, Herzl se dressa et annonça aux juifs du monde que la Grande-Bretagne, et seule la Grande‑Bretagne sans les autres États de la planète, reconnaissait les juifs en tant que nation de nature indépendante et séparée de toute autre.
611Et que nous, les juifs, étions fondés à avoir une patrie et un État. Herzl lut alors un message de lord Lansdowne143, représentant du gouvernement britannique, qui embrassait ce concept. Ce message nous offrait la terre d’Ouganda comme foyer national.
612Les membres du Congrès décidèrent d’accepter cette offre.
613Mais, par la suite, nous l’avons étouffée dans l’œuf et nous l’avons enterrée sans bruit.
614La Grande‑Bretagne nous a ensuite proposé la terre du Sinaï en y incluant la zone d’al‑‘Arish144.
615Elle cherchait à nous contenter145.
616À la suite de cette offre, nous avons composé un comité avec de très nombreux savants juifs. Ils se sont rendus en Égypte pour étudier la zone du Sinaï. Au Caire, ils ont rencontré lord Cromer, l’agent diplomatique britannique pour l’Égypte, qui manifesta toute sa sympathie envers notre souhait d’un foyer national.
617Le comité, cependant, trouva que la zone du Sinaï ne remplissait pas les conditions souhaitées pour un foyer national.
618Le comité rencontra alors lord Balfour146, ministre britannique des Affaires étrangères, qui prit l’initiative de demander immédiatement :
619— Pourquoi n’avez-vous pas accepté l’établissement du foyer national en Ouganda ?
620Le comité répondit à Balfour :
621— Il est certes exact que le sionisme est un mouvement national mais son aspect spirituel ne saurait être négligé. Je suis absolument certain que si nous négligions l’aspect spirituel, nous ne pourrions pas réaliser notre rêve politique national.
622Puis j’ai dit à Balfour147 :
623— Que diriez-vous si quelqu’un vous disait : prenez Paris au lieu de Londres... accepteriez-vous ? »
624J’ai également été interpellé par le fait que Weizmann dise :
625« Je suis retourné à Londres à l’automne 1921. L’objet de mon retour était de répondre à l’appel de Londres pour superviser le projet d’écriture de l’acte du mandat britannique sur la Palestine148.
626Il fallait que ce projet soit présenté à la Société des Nations afin qu’elle prenne une résolution à la suite de la Conférence de San Remo149 qui avait approuvé l’idée même du mandat.
627Lord Curzon, qui avait été nommé ministre des Affaires étrangères à la place de Balfour, était le responsable de l’élaboration du projet de l’acte.
628À Londres collaboraient avec nous Ben Cohen150, un juriste aussi capable que mondialement connu, ainsi qu’Eric Forbes Adam, le secrétaire de Curzon.
629Un seul et unique différend survint entre nous et Curzon.
630De notre côté, nous avions écrit dans le projet d’acte une formule dont nous souhaitions qu’elle soit à la fois une manière de lier l’Angleterre à la déclaration Balfour et un plan assurant la fondation d’un foyer national pour les juifs. Pour moitié, la formule que nous avions écrite était ainsi :
631“La reconnaissance des droits historiques des juifs sur la Palestine.”
632Curzon répondit qu’il proposait d’atténuer la formule afin que sa lecture ne déchaîne pas la colère des Arabes. Il était d’avis que la formule soit la suivante :
633“La reconnaissance des liens et des relations historiques des juifs avec la Palestine”. »
634Avec Essais et erreur de Weizmann, j’ai fait une longue digression mais ainsi nous apprenons ensemble que ces événements anciens étaient les premiers germes des complications qui ont par la suite déchiré l’entité palestinienne et détruit son existence !
635L’encerclement colonial
636La nécessité d’une seule lutte aux éléments multiples
637Je reviens à ce que je disais du colonialisme qui est la grande force imposant à la région tout entière un siège autant mortel qu’invisible. Il est également plus fort et cent fois plus extrême que celui qui encerclait les tranchées de Falûga, nos armées et nos gouvernements dans les capitales depuis lesquelles nous recevions les ordres.
638Une lutte arabe commune
639Après que se sont fixées en moi ces vérités, j’ai commencé à croire en une lutte commune unique et je me suis dis :
640— Étant donné que la région n’est qu’une, qu’elle vit des situations et des problèmes identiques, que son futur est unique… que son ennemi est unique même s’il essaie de revêtir plusieurs visages, pourquoi dispersons‑nous nos efforts ?
641Par la suite, les épreuves qui ont suivi la Révolution du 23 juillet ont renforcé en moi la croyance en l’existence et la nécessité de cette lutte unique.
642Les éléments cachés du tableau ont commencé à se dévoiler comme se dissipait l’ombre qui recouvrait leurs détails.
643Je reconnais que je commençais aussi à voir les immenses obstacles qui barraient le chemin vers une seule et même lutte, mais je commençais à croire également que ces mêmes obstacles se devaient de disparaître parce qu’ils ne sont qu’une émanation de cet unique ennemi151.
644L’absence d’estime de soi, voilà l’obstacle !
645J’ai enfin commencé à prendre des contacts politiques afin d’unifier la lutte par tous les moyens. Au bout d’un mois de prise de contacts, j’en suis ressorti avec un résultat important : le premier obstacle sur notre route est le « doute ». Et il est évident que les germes de ce doute ont été semés en nous par ce même et unique ennemi afin qu’il fasse écran entre nous et la lutte !
646Je me souviens m’être assis et avoir conversé, il y a quelques jours, avec un frère d’anciens dirigeants arabes et un ami à lui. J’ai commencé à parler puis il a commencé à répondre à ce que je disais.
647Il dit une phrase mais, au lieu de chercher à voir ma réaction à ce qu’il disait, il se tourna vers son ami pour lire la sienne sur son visage.
648J’ai alors failli lui dire152 : « Domine tous les doutes qui sont en toi, dis‑moi tout ce qui est dans ton cœur, regarde‑moi dans les yeux et ne détourne pas ton visage. »
649Ce n’est pas que je veuille minimiser la question des obstacles qui s’interposent entre nous et l’unification de la lutte ; sans aucun doute certains d’entre eux sont complexes et leurs origines vont de la nature de l’environnement aux conditions historiques des peuples en passant par la géographie. Mais il est certain qu’avec un peu de souplesse reposant sur une certaine largesse de vue – sans laxisme pour autant – il serait possible de trouver la ligne sur laquelle tous seraient capables de se dresser – sans se restreindre – pour faire sans difficulté front dans la lutte.
650Nous sommes forts…
651La force se compte avec des chiffres
652Je ne doute pas une minute que notre lutte unique puisse apporter tout ce que nous voulons et tout ce que nous souhaitons pour nous-mêmes et pour nos peuples.
653Je persisterai toujours à dire que nous sommes puissants mais la catastrophe majeure réside dans le fait que nous ne réalisons pas l’étendue de notre puissance.
654Nous nous trompons dans la définition de ce qu’est la puissance. La puissance, cela ne consiste pas à brailler à haute voix mais à agir de manière constructive et en pleine possession de tous ses moyens153.
655Lorsque j’essaie d’analyser les différents éléments constitutifs de notre puissance, il émerge immanquablement trois fondamentaux dont il faut en premier lieu tenir compte.
656Le premier de ces fondamentaux est le fait que nous sommes un ensemble de peuples voisins et interdépendants ; liés par tous les liens possibles qu’ils soient matériels ou moraux. Et nos peuples ont des spécificités, des moyens154 et une civilisation qui a vu le jour dans la lignée155 des trois grandes religions abrahamiques. Il est strictement impossible d’omettre cela pour toute tentative de construction d’un monde stable et dominé par la paix.
657Voilà ce qu’est le premier fondement. Quant au deuxième : il s’agit de notre territoire même et de son emplacement sur la carte du monde. C’est une importante position stratégique qui est considérée, à juste titre, comme étant à la croisée des chemins ; un lieu de passage obligé pour le commerce et les armées du monde.
658Reste le troisième fondement : le pétrole. Il est le nerf de la civilisation matérialiste sans lequel les machines‑outils des immenses et formidables usines ne peuvent pas fabriquer toutes sortes de produits : les moyens de transport terrestre, maritime et aérien ou des armes de guerre que se soit pour les avions qui survolent le brouillard ou pour les sous‑marins inoxydables cachés sous l’épaisseur des flots et dont ils n’émanent ni mouvement… ni vie.
659L’influence du pétrole dans la politique internationale
660Je voudrais m’arrêter un instant sur la question du pétrole. Il semble bien que son existence en tant que réalité matérielle a été établie par la prospection. Des chiffres servent désormais de normes dans les discussions pour mesurer le potentiel de puissance156 de nos pays.
661J’ai dernièrement lu la lettre publiée par l’université de Chicago sur la situation pétrolière et je voudrais bien que tout le peuple, individu après individu, ait l’occasion de la lire157 et en discerne le sens ainsi qu’il réfléchisse à l’immense signification qui se cache derrière les chiffres et les résultats de la prospection.
662Le pétrole dans les pays arabes
663• Cette lettre établit, par exemple, que le travail d’extraction du pétrole des pays arabes est peu coûteux.
664« Les compagnies pétrolières ont dépensé 60 millions de dollars en Colombie depuis 1916 mais elle ne mettront pas la main sur la moindre goutte de brut avant 1939158.
665Ces compagnies ont dépensé 44 millions de dollars au Venezuela mais elles n’ont récolté la première goutte de brut que quinze ans plus tard.
666Ces compagnies ont dépensé 39 millions de dollars dans les îles des Indes néerlandaises et elles n’ont que dernièrement mis la main sur du brut. »
667La dernière conclusion établie par cette lettre à ce sujet était :
668« que le capital nécessaire pour extraire un baril de brut en Amérique est de 78 cents.
669« que le capital nécessaire pour extraire un baril de brut en Amérique du Sud est de 43 cents.
670« que le capital nécessaire pour extraire un baril de brut dans les pays arabes est de 10 cents. »
671• Ainsi, la capitale mondiale de la production pétrolière s’est déplacée des États‑Unis vers le monde arabe. Les premiers ont épuisé leurs puits de pétrole et le prix de la terre ainsi que le prix de sa main‑d’œuvre nationale ont augmenté. Tandis que dans le monde arabe, les puits sont encore vierges, les vastes terres restent inestimables et la main‑d’œuvre reçoit moins que le minimum pour vivre.
672Il est avéré que la moitié des réserves prouvées de pétrole dans le monde sommeille sous les terres du monde arabe. L’autre moitié est répartie entre les États‑Unis, la Russie, le monde caribéen et quelques autres pays du monde.
673Il est également avéré que la production moyenne de brut par puits et par jour est de :
67411 barils aux États‑Unis ;
675230 barils au Venezuela ;
6764 000 barils dans le monde arabe.
677Ai‑je éclairci l’étendue de l’importance de cet élément constitutif de la puissance ? J’espère avoir réussi.
678Nous sommes donc puissants : non pas puissants par la force de nos voix quand nous nous lamentons, quand nous crions ou quand nous appelons au secours, mais puissants quand nous nous calmons, quand nous envisageons chiffres à l’appui l’étendue de notre capacité à travailler et que nous réalisons la véritable force du lien qui nous unit… C’est ce lien qui fait de notre territoire une seule et même région dont il est impossible d’isoler une partie comme il est impossible de protéger un de ces lieux si on le considère être une île reliée à rien.
679Le deuxième cercle
680Au fin fond du continent opprimé
681Il y a un premier cercle dans lequel nous n’avons d’autre choix que d’évoluer en essayant d’user de toute notre énergie pour s’y mouvoir. Et ce cercle est le cercle arabe.
682Si nous nous tournons à présent vers le deuxième cercle, le cercle africain, j’ai déjà dit sans exagération ni généralisation que nous ne pourrons en aucune manière, et même si nous le voulions, rester à l’écart de la lutte sanglante et effrayante qui se déroule aujourd’hui au plus profond de l’Afrique entre cinq millions de Blancs et deux cents millions d’Africains.
683Nous ne le pourrons pas pour une raison importante et évidente : nous sommes en Afrique.
684Les peuples du continent continueront à porter leurs regards vers nous. Nous qui montons la garde à la porte nord du continent et qui sommes perçus comme son lien avec le reste du monde extérieur.
685Nous ne pourrons en aucune manière renoncer à notre responsabilité de faire tout ce qui est en notre pouvoir en matière d’assistance afin de propager lumière et civilisation jusqu’au plus profond de la forêt vierge africaine159.
686Reste encore une raison importante : le Nil. Il s’agit de l’artère vitale de notre patrie. Elle puise son eau depuis le cœur du continent.
687Reste aussi le Soudan160, notre cher pays frère161. Ses frontières s’étalent jusque dans l’Afrique profonde162 et le pays est lié par des relations de voisinage163 avec un ensemble de régions sensibles au cœur même du continent.
688Il est certain que l’Afrique aujourd’hui est un extraordinaire théâtre à la fois bouillonnant et stimulant. L’homme blanc, qui représente de nombreux États européens, essaie actuellement d’en redécouper la carte. En aucune manière, nous ne pourrons nous tenir à l’écart de ce qui s’y passe en nous imaginant que nous ne serons ni touchés ni concernés.
689Un institut d’études de l’Afrique
690Je continue à rêver au jour où, devant nos yeux, se trouverait au Caire un Institut164 grandiose dédié à l’Afrique qui aurait à charge d’explorer les régions du continent et de créer dans nos esprits une conscience africaine éclairée165. Tous les acteurs de tous les coins du monde concourraient alors au progrès des peuples du continent et à leur bien‑être.
691Le troisième cercle
692Un parlement islamique
693Enfin, reste le troisième cercle… Le cercle qui s’étend à travers les continents et les océans et à propos duquel j’ai dit qu’il s’agissait du cercle de nos coreligionnaires. Ceux qui, où qu’ils soient sous le soleil, se tournent avec nous vers la même kibla et murmurent les mêmes prières que nous avec leurs humbles lèvres.
694Le jour où je suis allé avec une délégation égyptienne au royaume d’Arabie saoudite présenter mes condoléances pour le décès de son immense et défunt souverain166, ma foi a grandi jusqu’à devenir de l’activisme constructif cherchant à renforcer le lien islamique entre tous les musulmans.
695Le sens profond du hadj
696Je me tenais devant la Ka‘ba167 et toutes les contrées où l’islam était arrivé me sont venues à l’esprit168. Je me suis alors dit :
697— Nous devons modifier notre regard sur le pèlerinage du hadj. Le départ pour la Ka‘ba ne doit pas devenir un ticket pour le paradis après une longue existence ou une tentative simpliste d’acheter son pardon après une vie bien remplie.
698La conférence islamique
699Il faut doter le hadj d’une force politique colossale. Les journalistes du monde entier doivent s’empresser de suivre ce qu’il s’y passe non pas en tant que cérémonie ou tradition fournissant des images pittoresques à leurs lecteurs mais en tant que conférence politique annuelle169 dans laquelle se retrouvent tous les dirigeants des États islamiques, leurs leaders, leurs savants – toutes connaissances confondues –, leurs écrivains, leurs industriels, leurs commerçants, leur jeunesse. Dans ce Parlement islamique mondial, ils élaboreraient ensemble les grandes lignes de la politique et de la coopération entre leurs pays jusqu’à ce qu’arrive le moment de la nouvelle réunion l’année suivante170.
700Les humbles s’y rassemblent… pour être forts ; désintéressés mais actifs ; faibles devant Dieu mais forts devant leurs problèmes et leurs ennemis. Ils rêvent certes d’une autre vie mais croient que cette vie leur réserve une place au soleil.
701Je me souviens avoir fait part de certaines de mes pensées à Sa Majesté le roi Saoud171 et il m’a dit :
702— Cela est, en effet, le véritable sens profond du hadj et à vrai dire, je suis incapable d’imaginer que le hadj puisse en avoir un autre.
703Les musulmans sont une fraternité
704Quand je laisse divaguer mon imagination vers les 80 millions de musulmans en Indonésie, les 50 millions en Chine et les quelques millions en Malaisie, en Thaïlande et en Birmanie ; puis vers les près de cent millions au Pakistan, les plus de cents millions au Moyen‑Orient, les 40 millions à l’intérieur de l’Union soviétique et d’autres millions dispersés aux quatre coins de la terre, quand je laisse divaguer mon imagination vers ces centaines de millions de personnes qu’une et même foi réunit, j’en ressors avec la très forte sensation que la coopération entre tous ces musulmans pourrait concrétiser de formidables possibilités. Une coopération qui ne sortirait pas des limites de leur fidélité à leur patrie d’origine bien sûr mais qui leur garantirait à eux comme à tous leurs coreligionnaires une force sans limite.
***
705Puis je me rappelle ce rôle égaré qui cherche un héros pour l’incarner.
706Tel est le rôle, telle est la scène et voilà comment cela se présente.
707Nous et seulement nous, du fait de notre « position », sommes capables de l’incarner !
Notes de bas de page
1 Cette introduction figure uniquement dans les éditions de 1954 et de 1956. Elle ne contient aucune référence à la parution antérieure sous forme d’articles.
2 Nous reprenons mot à mot la métaphore militaire de Nasser qui montre par là qu’il n’est pas philosophe mais qu’il reste avant tout un officier.
3 Cet article a été publié pour la première fois dans l’hebdomadaire Aâkhir sâ‘a du 12/08/1953.
4 Sauf mention contraire, chaque nom de personne de la traduction a une entrée dans la liste des notices biographiques en annexe.
5 Voir en annexe les notices historiques à « Conseil de la Révolution ».
6 Ces titres figurent uniquement dans le livre de 1954 et sous cette forme.
7 Les titres en italique et en petites capitales sont ceux de l’édition de 1956.
8 Phrase peu claire dans les trois versions du texte. Littéralement, il est écrit : « En vérité, je souhaitais éviter le mot “philosophie” mais en même temps il m’est difficile de m’entretenir de la philosophie de la Révolution. » Sur cette phrase, voir la partie sur la traduction dans l’introduction.
9 ḍamîr al-ghayb, littéralement : « l’événement est encore dans la conscience de l’invisible ».
10 Les titres en gras sont ceux de l’édition presse de 1953.
11 abnâ’i Miṣr, littéralement : « enfants d’Égypte ». Pour l’expression « ibn al-balad », Reig, Kakhi & Reig‑Luck, 1994, donne « autochtone » ou « compatriote » mais nous la traduisons ici mot à mot afin de mettre en avant le fait que le sentiment d’appartenance nationale s’exprime d’abord à travers le vocabulaire de la parenté. À ce sujet voir la partie intitulée « La patrie n’est pas une nation ».
12 Titre honorifique signifiant littéralement « seigneur » et pouvant désigner un descendant du Prophète. L’usage est de ne pas le traduire et de présenter le terme comme partie intégrante du nom propre.
13 Voir en annexe les notices biographiques à « Méhémet Ali ».
14 Voir en annexe les notices historiques à « Révolution de 1919 ».
15 Voir en annexe les notices historiques à « Guerre de Palestine ».
16 Voir en annexe les notices historiques à « Armes défectueuses».
17 Voir en annexe les notices historiques à « Club des officiers ».
18 L’édition de 1956 précise : « à cause du scandale des armes défectueuses ».
19 Voir en annexe les notices historiques à « Falûga ».
20 gihâd tout en comprenant une connotation religieuse, ne signifie pas exclusivement « guerre sainte » comme son emploi dans le sens commun aujourd’hui le laisse croire. Le terme véhicule l’idée d’une guerre légitime donc, ici, au vu du contexte, « guerre juste » semble plus approprié.
21 Le texte se répète à plusieurs reprises pour renforcer l’idée défendue. En l’occurrence, il s’agit ici de bien marquer le parallélisme entre la situation de Falûga et la situation de l’Égypte.
22 Les passages en gras le sont uniquement dans l’édition de 1953.
23 Voir en annexe les notices historiques à « 4 février 1942 ».
24 Voir en annexe les notices biographiques à « Ḥasan al‑Nashshâr ».
25 Cette phrase n’est pas claire dans les trois versions du texte.
26 wa-lakin ghadân li-nâḍarhu qarîbun littéralement : « demain est proche pour celui qui l’attend ou le regarde ». Il s’agit d’un proverbe jouant sur la racine [n ḍ r] qui selon son schème peut exprimer l’attente ou le fait de regarder. Il signifie que dans la vie il faut être volontariste.
27 Voir en annexe les notices historiques à « Constitution de 1923 ».
28 Voir en annexe les notices historiques à « Front national de 1936 ».
29 Il s’agit de Ḥasan al‑Nashshâr. Le nom de cet ami a été supprimé dans l’édition de 1956. À son sujet, voir les notices biographiques. L’intégralité de la lettre est reproduite en annexe.
30 Littéralement : « Mon frère ‘Alî ». La mention du prénom a également été supprimée de l’édition de 1956.
31 « […] et tenez prêts les chevaux, afin d’effrayer l’ennemi de Dieu et votre ennemi, et d’autres, en dehors d’eux, – que vous ne connaissez pas, que Dieu connaît. Et tout ce que vous dépensez dans le sentier de Dieu vous sera remboursé pleinement et vous ne serez point lésés. » Il s’agit de la 8e sourate « Les dépouilles » [al-’anfâl] verset 60. Traduction d’Hamidullah, en ligne. Il peut s’agir d’une référence aux Frères musulmans qui font aussi usage de ce verset. Pour une interprétation de cette sourate voir la troisième partie de l’exégèse d’al-Gâbirî. Il soutient que la fin de la sourate dit que l’usage de la violence n’est possible que si elle est nécessaire. Al-Gâbiri, 2009. L’actuel président égyptien, Abdel Fatah al‑Sissi, utilise également ce verset dans un clip vidéo à la gloire de l’armée diffusé sur le compte Facebook des forces armées égyptiennes à la date du 25/06/2013.
32 wigdân, à propos de ce mot phare des luttes de libération nationale arabes, voir la partie intitulée « La morale des grands hommes ». La seule autre utilisation de ce terme dans le texte se trouve dans la première phrase de la partie intitulée « quelle est-elle ? » au début du deuxième article.
33 Traduction de la racine [ḥa ka ma] qui en l’absence de tout signe diacritique et de complément est ici polysémique et peut signifier tout à la fois « juger », « gouverner » ou « arbitrer ».
34 wi‘â’, ce terme est formé à partir de la racine [w ‘ y] qui donne le terme « conscience ». Le récipient en question est donc aussi la conscience.
35 amâna, terme à caractère religieux. L’aspect religieux est de plus renforcé par le terme « sacré » et par le ton crescendo du paragraphe qui réserve à cette « responsabilité sacrée » la plus haute position possible.
36 Reig, Kakhi & Reig‑Luck, 1994, « troupe de choc » : ce terme a fini par entrer dans la langue française à la faveur des actions de commando que menaient les combattants palestiniens. Pour son usage à l’époque de La Philosophie de la Révolution, voir en annexe les notices historiques à « fedayins ».
37 Cette partie de la phrase est mise en exergue sous forme de manchette dans la version parue dans la presse.
38 L’édition de 1954 a remplacé le nom de Farouk par le terme « tyran ».
39 Reig, Kakhi & Reig‑Luck, 1994, fulûl : « débris d’une armée, soldats vaincus ». Ce terme est encore très employé aujourd’hui pour désigner les membres de la classe politique ayant servi sous Hosni Moubarak. Il est généralement traduit par « anciens du régime ».
40 Voir en annexe les notices historiques à « slogan de la Révolution ».
41 Dans les éditions de 1954 et 1956, cette phrase a été mise à la fin du paragraphe.
42 ikhwân, sur la traduction de « frères » lire la partie sur la traduction de l’introduction.
43 Il existe une différence significative entre le titre de l’article et le titre du livre de 1954. L’article insiste davantage sur la modestie alors que le livre présente certains membres du Conseil de la Révolution comme « exemples ». Un des titres du livre est en effet « quelques exemples parmi les membres du Conseil de la Révolution ». Cela indique que la parution sous forme de livre en 1954 correspond à l’affirmation politique de Nasser.
44 Phrase peu claire dans les trois éditions mais il est certain qu’il s’agit d’ironie.
45 Voir en annexe les notices historiques à « Conseil de la Révolution ».
46 kulliyyat arkân al-ḥarb, En raison d’un anglicisme, l’usage est de traduire le nom de l’institution par « Académie militaire » mais une traduction plus littérale est ici préférable afin de bien faire ressortir le fait que les membres du Conseil de Commandement de la Révolution sont issus de l’état‑Major de l’armée.
47 ikhwa, sur la traduction de « frères » lire la partie de l’introduction concernant la traduction.
48 Les parties en italique ne figurent ni dans l’édition de 1954 ni dans celle de 1956
49 al-waṭan al-wâhid, littéralement « la patrie unique » ou « l’unique patrie », mais le double sens du mot « unique » en français (« seul » et « exceptionnel ») ainsi que le fait qu’il ne véhicule pas, contrairement à l’arabe, l’idée de « patrie unitaire » ne permet pas une traduction littérale.
50 La partie de la phrase en italique a disparu de l’édition de 1956.
51 Cela fait référence à un passage qui a été supprimé dans les éditions de 1954 et 1956. Il s’agit du passage signalé en italique un peu plus haut dans la partie intitulée « Nous vivons deux révolutions ».
52 Exemple de métaphore exprimant particulièrement bien l’historicisme et le progrès infini.
53 Voir en annexe les notices historiques à « 8 septembre 1952 ».
54 Cette partie de la phrase est mise en exergue sous forme de manchette dans la version parue dans la presse.
55 Voir en annexe les notices historiques à « Tribunaux de la trahison ».
56 Cet article a été publié pour la première fois dans l’hebdomadaire Aâkhir sâ‘a du 16/09/1953.
57 Ce résumé a été uniquement publié dans Aâkhir sâ‘a en préambule du deuxième article.
58 Mot d’origine turque désignant le grade de lieutenant‑colonel dans l’armée égyptienne.
59 Au sujet du fait que La Philosophie de la Révolution ne serait pas un texte écrit mais la retranscription d’une série d’entretiens, voir le chapitre intitulé « La Philosophie de la Révolution selon Muḥammad Ḥasanayn Haykal ».
60 igâbî, il s’agit du substantif adjectivé de la quatrième forme de la racine [ga wa ba] qui littéralement signifie « répondre favorablement». Par extension, le substantif signifie également « positif » et « constructif ». C’est à dessein que nous traduisons igâbî par ce dernier terme. Nous souhaitons l’opposer à « passif » qui est le terme colonial par excellence pour désigner les colonisés.
61 fûlâdh est traduit par « acier » et ḥadîd par « fer ».
62 Ces titres figurent uniquement dans le livre de 1954 et sous cette forme.
63 wigdân, à propos de ce mot phare des luttes de libération nationale arabes, voir la partie intitulée « La morale des grands hommes ». La seule autre utilisation de ce terme dans le texte se trouve à la fin de la partie « Avant l’année 1935 » du premier article.
64 À ce sujet, voir les notices biographiques à « Gamal Abdel Nasser ». Le premier article de La Philosophie de la Révolution est accompagné de plusieurs photos dont une illustrant ces manifestations. Une flèche dessinée sur la photo indique où se trouve Nasser dans la manifestation. Sans que l’on sache si cela est volontaire, Nasser n’est pas, à nos yeux, reconnaissable. Ces photos illustratives sont uniquement présentes dans l’édition de presse. Elles sont reproduites en annexe. Elles renforcent le caractère « d’ego‑document » du texte. À ce sujet, voir la partie intitulée « La morale des grands hommes ».
65 Une photo illustre ce passage. Elle représente une délégation étudiante reçue chez Naḥḥas Pacha (voir sa notice biographique en annexe). Une flèche dessinée sur la photo indique où se trouve Nasser dans la délégation. Sans que l’on sache si cela est volontaire, Nasser n’est pas, à nos yeux, reconnaissable. Cette photo est reproduite en annexe.
66 Voir en annexe les notices historiques à « Traité de 1936 ».
67 Une manchette couvrant la double page du journal met en avant cette partie du texte sur l’utilité de l’assassinat en politique. Il est écrit sur la manchette : « Pourquoi je me suis ravisé concernant l’assassinat politique ? »
68 Sur l’expansion de la violence et les assassinats politiques, voir en annexe les notices historiques à « Seconde Guerre mondiale ».
69 à la place de « compter » on trouve « réfuter » dans l’édition de presse de 1953 et dans la première édition sous forme de livre en 1954.
70 muqaddasât, littéralement « lieux saints » ou « choses saintes ». Dans ce contexte, il s’agit d’une allusion à la vie dissolue et irrespectueuse de l’islam du roi Farouk (voir en annexe les notices biographiques à « Farouk »).
71 Le texte associe ici de manière explicite deux concepts centraux de La Philosophie de la Révolution : patrie et religion. Mais il est remarquable que dans ce passage ce sont les valeurs religieuses qui font comprendre à Nasser la monstruosité de l’assassinat en politique.
72 Il est frappant que Nasser ne dévoile pas auquel des trois groupes il appartenait.
73 Éditions de 1954 et de 1956 : « la voiture filait à vive allure ».
74 Khaṭarât nafs, ce titre est difficilement traduisible. Il est également le titre d’un ouvrage de Mansour Fahmy et est généralement compris comme signifiant « considérations » ou quelque chose d’approchant mais, en raison du contexte, notre choix diffère de la traduction habituelle. Nous avons opté pour une traduction plus littérale. Khaṭarât est le pluriel de Khaṭra signifiant « moment » ou « instant ». Le texte cherche donc bien à le différencier de khawâṭir, abondamment utilisé dans le texte, et qui est le pluriel de khâṭir signifiant « pensée » ou « idée ». Quant à nafs, il peut aussi bien signifier « essence » que « âme ».
75 Dans les éditions de 1954 et de 1956, le terme « publiée » a été supprimé. Cette suppression marque peut‑être la volonté des nouveaux éditeurs de cacher le fait que La Philosophie de la Révolution n’est pas un texte inédit. À ce sujet, voir également les deux notes sur les « trois mois d’absence » en tout début du troisième article.
76 nahḍa, on note que le texte assimile les Croisades à un « réveil » européen.
77 Les éditions de 1954 et de 1956 ont ajouté à la suite de « Mongolie » le terme « al‑Sharkas » c’est-à-dire les « Tcherkesses » ou les « Circassiens ». À l’origine ce terme désigne un peuple habitant la région nord du Caucase, mais il fait ici référence aux Mamelouks dans leur ensemble parce que certains d’entre eux étaient effectivement originaires de cette région. Voir en annexe les notices historiques à « Mamelouk » et à « ‘Ayn Gâlût ». L’ajout dans les éditions ultérieures du terme « Tcherkesses » permet de rendre le texte plus cohérent puisqu’il fait le lien avec la phrase suivante. Les Tcherkesses sont effectivement arrivés en Égypte comme esclaves (voir note suivante). On note qu’à cette occasion les tyrans sont explicitement désignés ici par leur origine ethnique. Sur l’ethnicité, voir un peu plus bas la note au terme « veines » au début de la partie intitulée « Le legs du passé ».
78 Le terme « mamelouk » signifie littéralement « être la propriété de » soit quand il s’agit d’un être humain « esclave ». Une fois que les esclaves ont renversé leurs maîtres et fondé leur propre dynastie, elle a été nommée « Mamelouk ». Voir en annexe les notices historiques à « Mamelouk » et à « ‘Ayn Gâlût ».
79 ghâba est généralement uniquement traduit par « forêt » (Reig, Kakhi & Reig‑Luck, 1994). Mais Biberstein Kazimirski, 2004 donne pour ce terme : « Endroit planté de roseaux ou couvert de buissons (qui sert de retraite aux lions, etc.). » C’est la raison pour laquelle le choix de « forêt vierge » a été fait. Cette expression traduit davantage l’idée d’arriération que Nasser veut transmettre dans ce passage. Il est important de noter que ce mot est employé une seconde fois à propos du cercle africain (voir la partie intitulée « Au fin fond du continent opprimé » dans le troisième article). Par conséquent, le texte assimile la situation de l’Afrique dans les années 1950 à celle de l’Égypte sous les Mamelouks.
80 iqṭâ‘, ce terme désigne également la féodalité. Il s’agit donc là d’un usage d’une catégorie historique européenne appliquée à l’histoire égyptienne.
81 Reig, Kakhi & Reig‑Luck, 1994, ‘urûq, terme polysémique signifiant également « racine, souche, ethnie, race et nervure ». L’usage de ce terme pose la question de savoir si Nasser trace ici les frontières de l’ethnicité. Sur l’ethnicité, voir un peu plus haut la note au terme « Mongolie » dans la partie intitulée « Les Croisés, les Mongols et les Mamelouks ».
82 Dans la version parue dans la presse, ce passage est mis en avant grâce à deux phrases mises en exergue sous forme d’une manchette de la largeur des deux pages du journal. Il y est écrit : « L’influence des Mamelouks et des Mongols n’a pas cessé de gouverner nos esprits ! Nous ne pouvons pas tout construire… et nous n’avons pas l’expérience pour le faire ! »
83 Éditions de 1954 et 1956 : « Ô Dieu Ô Tout Puissant… »
84 ta’khudha est orthographié ta’khuda soit conformément au parler égyptien. Cela permet de souligner le caractère populaire du slogan. Jusqu’à aujourd’hui ce slogan est connu de très nombreux Égyptiens parce qu’il est véhiculé dans les romans de Naguib Mahfouz et dans le cinéma populaire égyptien.
85 ‘uthmânlî, l’orthographe d’« Ottoman » est choisie pour insister sur le parler égyptien qui crée une rime avec « lumineux » [mutagallî].
86 Voir en annexe les notices historiques à « Expédition française ».
87 Au sujet des Mongols, voir en annexe les notices historiques à « Mamelouk ».
88 La vision positive de l’expédition de Bonaparte ne saurait être plus explicite.
89 taṭawwur, signifie également « évolution ». Par exemple, la « théorie de l’évolution » de Darwin se traduit avec ce terme. Ainsi, avec l’usage de ce terme, la marche inéluctable du temps et celle du progrès deviennent explicites.
90 Il est remarquable que les révolutions française, anglaise et états‑unienne aient disparu de cette « insensible évolution » !
91 Voir en annexe les notices historiques à « Cap de Bonne‑Espérance ».
92 Cette phrase est particulièrement caractéristique du texte. Elle réunit ses concepts clefs : raison, développement, progrès et retard historique.
93 La partie de la phrase en italique a été supprimée dans les éditions de 1954 et 1956. Faut‑il voir dans cette modification une volonté d’infléchir le sens du texte ou, une simple volonté d’alléger une phrase déjà longue ou encore une simple erreur ? Nous ne sommes pas en mesure de répondre à ces questions.
94 Dans la version de presse, cette phrase est mise en exergue par une manchette qui indique : « Une sentinelle sur la voie de la caravane ! ».
95 ḍalal, terme de la fâtiḥa, la première sourate du Coran. La combinaison de ce terme avec celui qui précède, « mirage » [sirâg], évoque sans aucun doute possible la religion. Cette évocation religieuse est de plus renforcée par le mot « communauté » [gamâ‘a]. Voir note suivante.
96 gamâ‘a, « communauté », seul endroit dans le texte où cette notion apparaît. La recherche de l’homogénéité occulte toute référence aux communautés ou aux minorités. Dans le contexte religieux évoqué à la note précédente, la notion de « communauté » renvoie à celle de fitna c’est‑à‑dire « guerre civile » ou « schisme » qui est dans l’Islam le symbole du risque suprême que toute société musulmane encourt quand il y a en son sein de profondes divisions. Cette interprétation de ce passage est toutefois contrebalancée par le fait que le terme consacré pour désigner les communautés, ṭâ’ifa, n’est pas ici utilisé.
97 ‘uthmânlî, l’orthographe d’« Ottoman » est choisie pour insister sur le parler égyptien qui crée une rime avec « lumineux » [mutagallî].
98 Éditions de 1954 et de 1956 : « … pour le bien de la patrie ou dans un autre but ? »
99 Un feddan équivaut à environ 0,42 hectare.
100 Voir en annexe les notices historiques à « Conseil de production ».
101 Phrase exemplaire de la place centrale du destin dans le texte.
102 Les deux phrases en italique ont été retirées des éditions de 1954 et de 1956. La seconde phrase est la seule phrase du texte qui attaque directement les Britanniques. Il est probable qu’il ne s’agisse pas d’une erreur. Le livre ayant été publié pendant les négociations avec la Grande‑Bretagne, on aura sans doute voulu retirer la phrase pour adoucir le texte à la marge.
103 Voir en annexe les notices historiques à « Comité pour l’élaboration d’une constitution ».
105 Ce dernier article a été publié pour la première fois dans l’hebdomadaire Aâkhir sâ‘a du 06/01/1954.
106 Ces quatre titres apparaissent uniquement dans le troisième et dernier article paru dans la presse.
107 Il s’agit des trois mois qui se sont écoulés entre la parution du deuxième et celle du troisième article. Les éditions de 1954 et 1956 ne rappellent pas que La Philosophie de la Révolution est d’abord paru dans la presse. Par conséquent, pour leurs lecteurs, ces « trois mois d’absence » devait être bien énigmatiques. À ce sujet, voir aussi la note de la première phrase de la partie intitulé « Les sédiments du passé » du deuxième article.
108 Ces titres figurent uniquement dans le livre de 1954 et sous cette forme.
109 Sur les « trois mois d’absence » voir la note ci-dessus dans les titres du troisième article.
110 Voir en annexe les notices historiques à « Atoll de Wake ».
111 Phrase exemplaire où la vision téléologique de l’histoire s’exprime explicitement.
112 ‘awâṣim, littéralement les « marches de l’islam » (dans le sens « marche de l’empire ») Nasser se réfère ici à un islam des origines connu sous le nom de dâr al‑islâm. Voir en annexe les notices historiques à cette entrée.
113 Voir en annexe les notices historiques à « ‘Ayn Gâlût ».
114 Dans les trois versions du texte (1953, 1954, 1956) le titre de la pièce est transformé en « Six personnages en quête d’acteurs ». Cela pourrait passer pour une erreur ingénue si le terme « acteur » [mumaththilîn] en arabe ne signifiait pas également « représentant » dans le sens politique du terme. Il se pourrait alors que cette transformation du titre soit une manière de subrepticement appuyer le sens du texte qui s’apprête à présenter Nasser comme le représentant providentiel de la nation égyptienne. Voir en annexe les notices historiques à « Six personnages en quête d’auteur ».
115 La version originale parue dans la presse indique que l’auteur de la pièce se nomme « dânzyû ». Nous pensons qu’il s’agit de Giovanni d’Anzi (1906‑1974) qui était un chansonnier italien et aussi homme de théâtre (Baranski & West (ed), 2001, p. 328). Nous ignorons la raison pour laquelle le texte lui attribue Six personnages en quête d’auteur qui est, comme les éditions de 1954 et de 1956 l’indiquent, une très célèbre pièce de Luigi Pirandello.
116 Il est remarquable qu’il soit ici impossible de distinguer entre conquérants ottomans, mongols, mamelouks, français ou britanniques.
117 Pour une raison que nous ignorons, Damas et Bagdad ne figurent pas dans la version de 1954. En revanche, l’apparat critique de la version de 1956 en fait à nouveau mention.
118 Sur ce passage, voir en annexe les notices historiques à « La Mecque ».
119 Il est remarquable que Nasser avoue ici ne pas encore avoir une pleine conscience arabe dans les années 1930. Sur la jeunesse de Nasser, voir en annexe les notices biographiques à « Gamal Abdel Nasser ».
120 Sur la traduction de la déclaration Balfour, voir la partie intitulée « La patrie n’est pas une nation ». Au sujet de la déclaration Balfour, voir en annexe les notices historiques à « Déclaration Balfour ».
121 ’aṣḥâb, ce mot est très polysémique et véhicule au-delà de l’idée de propriété l’idée d’être le compagnon de quelqu’un voire l’auteur d’une chose. Ainsi, les Palestiniens ne sont pas seulement les propriétaires de cette terre dans le sens foncier du terme, mais ils en sont également les possesseurs légitimes voire ceux qui l’accompagnent et la créent. L’ajout du mot « légitime » ne fait que renforcer le message.
122 C’est‑à‑dire les puissances européennes. Dans l’édition de 1956, la partie en italique se situe deux paragraphes plus haut soit après le mot « Le Caire ». Il s’agit d’une erreur d’édition parce que la conjonction « quand » se situe encore à sa place d’origine si bien que cette phrase apparaît comme tronquée.
123 taqsîm, Nasser emploie ici le mot juridique exact de la résolution de partage de la Palestine.
124 La résolution de partage de la Palestine a été adoptée par l’Assemblée générale des Nations unies le 29 novembre 1947 (Baron, 2000, p. 705). La version originale parue dans la presse comme l’édition de 1954 écrivent « septembre », ces textes sont donc erronés. Voir les notices historiques à « Guerre de Palestine ».
125 L’usage arabe veut qu’on intègre cette appellation au nom de toute personne ayant effectué le hadj.
126 Sur la précision du lieu d’habitation du hadji Amîn al‑Ḥusaynî, voir sa notice biographique en annexe.
127 Sur le chef du gouvernement et sa position à l’égard de l’entrée en guerre de l’Égypte, voir les notices historiques à « Guerre de Palestine ».
128 Nom arabe de Jérusalem qui littéralement signifie « la [ville] sainte ».
129 Voir en annexe les notices historiques à « Guerre de Palestine ».
130 al-’arḍ al-muqaddasa, on remarque l’emploi d’une appellation religieuse pour nommer la Palestine. Cette appellation est de plus d’origine chrétienne (je remercie Catherine Mayeur‑Jaouen pour cette dernière précision).
131 imânnâ signifie littéralement « foi » et il n’est ainsi pas exclu que cette « conviction » puisse aussi relever du sentiment religieux.
132 Ville frontalière entre la Palestine et l’Égypte.
133 niṭâq salâmatinâ, signifie également « bande de sécurité » et « domaine de notre salut ». La phrase originale en arabe peut induire l’idée que la Palestine fait partie intégrante du domaine égyptien.
134 ikhwân, sur la traduction de « frères » voir la partie sur la traduction de l’introduction.
135 Il est étonnant que le texte consacre tant de lignes à dévoiler un plan secret qui finalement n’a pas eu lieu et qui par conséquent rend le propos difficilement vérifiable. Cela fait apparaître plus clairement encore que l’intention de ce passage est de montrer d’une part à quel point les Officiers libres étaient engagés dans la guerre de Palestine et, d’autre part, qu’ils auraient agi même sans l’aval du gouvernement égyptien.
136 salâma, signifie également « intégrité » et « salut ».
137 Voir en annexe les notices historiques à « Falûga ».
138 al-waṭan al-kabîr, première et seule fois que le texte nomme l’ensemble du monde arabe comme une seule et même entité singulière.
139 Ici et dans le paragraphe précédent, le terme arabe pour dire « frères » est à chaque fois ikhwân. Sur la traduction de « frères », lire la partie sur la traduction de l’introduction.
140 Voir en annexe les notices historiques à « Mandat britannique ».
141 Voir en annexe les notices biographiques à « Chaim Weizmann ».
142 Voir en annexe les notices historiques à « Sixième Congrès sioniste ».
143 Ibid.
144 Ville proche de l’actuelle frontière égypto‑israélienne sur la côte méditerranée du Sinaï. La phrase en italique ne figure ni dans l’édition de 1954 ni dans celle de 1956.
145 À la suite de cette phrase, l’édition de 1956 ajoute la phrase suivante : « Elle nous a proposé la terre du Sinaï. »
146 Voir en annexe les notices historiques à « Déclaration Balfour ».
147 La phrase en italique a été supprimée dans l’édition de 1956.
148 Voir en annexe les notices historiques à « Mandat britannique sur la Palestine ».
149 Ibid.
150 Voir en annexe les notices biographiques à « Benjamin Victor Cohen ».
151 L’édition de 1954 est un peu plus insistante. Il y est écrit : « une émanation de ce même et unique ennemi ».
152 Dans les éditions de 1954 et 1956 : « Je me mis alors à lui dire ».
153 Reig, Kakhi & Reig‑Luck, 1994, muqawwamât : à propos de ce terme voir la partie intitulée « le cercle arabe ».
154 Ibid.
155 Kazimirski, 2004, inb‘ath : « Être suscité et envoyé chez quelqu’un, au milieu d’un peuple (comme le sont les prophètes). » Ce terme peut donc laisser entendre que la nation arabe est d’origine divine.
156 maṣâdir al-quwwa, littéralement « source de puissance » ou « source de force ». Pour cette expression, Reig, Kakhi & Reig‑Luck, 1994 donne également « potentiel militaire ».
157 Dans les éditions de 1954 et 1956 : « Je voudrais bien que tout le peuple, individu après individu, la lise. »
158 « 1936 » dans les éditions de 1954 et 1956.
159 Le texte ne saurait être plus explicite pour ce qui est de la reprise du thème de la « mission civilisatrice » des colonisateurs. À ce sujet, voir la partie de l’analyse intitulée « civiliser l’Afrique » ainsi que la note sur le terme « ghâba » dans la partie intitulée « Les Croisés, les Mongols et les Mamelouks » du deuxième article.
160 Voir en annexe les notices historiques à « Soudan ».
161 Reig, Kakhi & Reig‑Luck, 1994, shaqîq a littéralement le sens de « frère utérin »voire de « même race » mais, dans le discours politique panarabe, il est d’usage d’employer ce terme pour signifier « pays frère ». Dans le contexte d’une évolution inéluctable du Soudan vers l’indépendance, l’usage de ce terme est un moyen de réaffirmer malgré tout l’inséparabilité de l’Égypte et du Soudan. Notons également que ce terme permet de distinguer les Soudanais des Arabes qui sont, eux, désignés par le terme de ikhwan . Sur le sens de ce terme, voir l’introduction et sur la distinction « ikhwan »/« shaqîq », voir la partie intitulée « la communauté des deux cercles ».
162 Expression impliquant un double sens : à la fois « loin » et « arriéré » comme dans « France profonde ».
163 ṣalât al-gawâr en référence au système tribal et à ses relations de voisinage dites de « protection » ou de « clientèle ». Le système tribal est donc associé à l’idée d’arriération.
164 ma‘had signifie institut à caractère scientifique et de recherche. Confirmation du caractère colonialiste du propos. À ce sujet, voir la partie intitulée « civiliser l’Afrique ».
165 mustanîr, en référence aux Lumières. Le colonialisme égyptien est donc directement d’inspiration européenne.
166 Voir en annexe les notices biographiques à « ‘Abd al‑‘Azîz ‘Abd al-Raḥman bin Fayṣal âl‑Sa‘ûd ».
167 Littéralement signifie « cube » et désigne le cube monumental autour duquel les pèlerins musulmans tournent pendant le pèlerinage du hadj.
168 taṭawwuf bi, ce même mot désigne également la « circumambulation » c’est‑à‑dire le mouvement giratoire que les pèlerins exécutent autour d’al-Ka‘ba lors du pèlerinage du hadj. Le texte joue donc sur le double sens de ce mot pour montrer que la circumambulation lors du pèlerinage opère une fusion entre tous les musulmans du monde.
169 Le terme « annuelle » a été supprimé des éditions de 1954 et 1956. Peut‑être s’agit‑il d’éviter la répétition avec la phrase suivante qui précise aussi que cette conception politique du hadj doit se produire chaque année.
170 ‘Abd al‑Raḥman al‑Kawâkibî (1849‑1902) avait déjà une vision politique du pèlerinage. Voir à ce sujet la partie intitulée « le cercle islamique ».
171 Voir en annexe les notices biographiques à « ‘Abd al‑‘Azîz ‘Abd al‑Raḥman bin Fayṣal âl‑Sa‘ûd ».

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