Mihai Eminescu
« Une marche à la paix1 »
p. 199-204
Texte intégral
Figure 11 – Portrait du poète Mihai Eminescu (Prague, 1869).

Photo : Ion Toma. Image en licence CC0 sur Wikimedia Commons.
1Monsieur l’ambassadeur2,
2C’est toujours un honneur pour l’université, mes collègues et moi-même, de recevoir en notre maison de Sorbonne le représentant d’un noble et grand pays. Mais il y a des honneurs plus profondément ressentis. De par les liens du cœur qui les chargent d’émotion et de joie. La présence de l’ambassadeur de Roumanie marque pour nous la sûreté, la confiance, l’intensité d’une amitié, amitié qui nous est précieuse à tant de chefs. Et le témoignage a d’autant plus de prix que plus éminente la qualité de qui le porte. Vous me permettrez, monsieur l’ambassadeur, jusque dans la très haute fonction qui est la vôtre, de distinguer l’homme et de témoigner à mon tour, ici même, dans cette salle aux ors vieillis de tant de célébrations universitaires, du rôle capital qui a été et qui demeure le vôtre dans les progrès décisifs d’une continuité d’amitié toujours plus vivante entre la Roumanie et la France. Avec délicatesse, persévérance, courage aussi, vous avez voulu et su être le conseiller, le réalisateur et l’ami. L’histoire multiséculaire des liens entre votre pays et le nôtre, si chère à tant d’entre nous, vous devra, dans des temps sûrement cruciaux, une place insigne. Votre modestie délicate ne trouvera pas, je pense, indiscret, que j’aie tenu à le reconnaître, en vous saluant à l’ouverture du colloque « Eminescu après Eminescu ».
3Chers collègues roumains, notre maison de Sorbonne est la vôtre, vous le savez, et il nous est particulièrement précieux qu’une délégation nombreuse et forte de spécialistes éprouvés ait repris, malgré la distance, le chemin vers nous pour y célébrer, dans un unisson franco-roumain, l’un de vos plus grands créateurs. Vous affirmez par la présence, avec une qualité qui profondément nous touche, la vitalité d’échanges culturels, essentiels, je crois, pour nos deux pays et quand il s’agit de la méditation d’une grande œuvre, importants, au plan du patrimoine des nations, pour magnifier le génie humain.
4Aussi nos souhaits vont-ils à la fécondité de ces journées de réflexion ensemble, avec le vœu discret mais instant que vous vous sentiez bien dans cette maison, et tout particulièrement dans cet Institut d’études roumaines, que nous voudrions plus largement installé, si la Sorbonne pouvait éclater dans ses murs, à la mesure de l’ampleur, de la ferveur même de ses recherches. Il est ici un morceau de chez vous, centre de rayonnement de votre culture mais aussi lieu de rencontre, voire de nostalgie pour tous ceux dont je suis qui gardent avec le pays et la culture roumaine, d’inaltérables liens. Sachez-le, comme vous pourrez ces jours-ci reconnaître que cet institut a une âme, âme généreuse, ardente, passionnée, forte d’un dévouement inlassé. L’évocation est transparente : l’âme, elle est notre collègue Alain Guillermou3, à qui il m’est bon de témoigner devant vous la gratitude de l’entière université.
5Le titre, ramassé, de votre colloque, éclaire et une attitude mentale et une vie dans le temps de la création. « Eminescu après Eminescu », c’est l’aveu d’une volonté commune, à vous Roumains d’abord, d’approfondir votre patrimoine et en quelque sorte, dans l’authenticité résolue de votre réflexion en lui, de le féconder, de vous sentir aussi dépendant de lui, par lui, de vivre consciemment vos racines. En poursuivant cette réflexion avec nous, et des collègues venus d’autres pays ou d’autres cultures, vous manifestez, et de la plus ferme façon, et la vitalité de votre génie national et la richesse de son apport au trésor commun de l’humanité. Plus que tout, c’est la grandeur, autant que la nécessité de l’attitude, que je voudrais souligner. En une époque où le vertige du nouveau étourdit les esprits jusqu’à leur faire oublier, voire refuser, de quoi ils procèdent, comme s’ils étaient du jour même, sans mère, comme l’a orgueilleusement proclamé l’un de nos grands écrivains du xviiie siècle, savoir se nourrir, dans une filiation noblement assumée, des grandes créations de son patrimoine culturel, est force d’équilibre et sagesse. Je vous devais de reconnaître la valeur exemplaire – et bénéfique – de votre choix. Vivre ses sources, en offrir à l’autre la vertu, c’est, dans notre monde d’aujourd’hui, le geste vrai de la rencontre pour un monde de l’unité des hommes, quelles que soient entre eux différences, distances, et même étrangéités.
6Cela témoigne aussi, et surtout, de l’actualité de l’œuvre. J’aime peu ce mot d’actuel, qui prend souvent toutes les fugacités temporelles de la presse écrite ou parlée, étroit et léger comme l’instant qu’un rien emporte. Mais, à un siècle de distance à une décennie près de l’existence historique d’Eminescu, vos travaux sur la vitalité présente de son œuvre apportent un double témoignage. D’une part, d’une correspondance mystérieuse mais essentielle entre sa création littéraire, les formes de celle-ci, le nombre de sa langue, le souffle de son esprit et l’âme collective du peuple roumain. Vous vous reconnaissez en lui, il n’y a pas de caution plus sûre du créateur véritable. Quant à la vision du monde, quant à la conscience tourmentée, explosive, dolente et délicate à la fois des réalités de la vie roumaine, quant aux harmonies envoûtantes d’un paysage physique et mental, il est le chantre de vos états d’âme, de la découverte de vous-même, acharnée en même temps que sereine, de votre terre aussi, cette ţara, dont tous ceux qui ont vécu en elle gardent le dor, rêve, nostalgie, appartenance, communion silencieuse au mystère de la vie.
7Qu’une œuvre d’autre part quasi centenaire nourrisse, transfigure ou élève notre vie dans le temps présent signifie, à n’en pas douter, que le créateur, à travers son langage poétique a pressenti voire atteint, les besoins d’âme des temps à venir. Don de prophétie : il faudrait dire plutôt de clairvoyance. On peut certes, selon des explications classiques, répéter que le poète atteignant aux profondeurs de l’humain travaille sur des données aussi éternelles que l’espèce. L’historien en moi, homme du relatif, use peu de ces explications trop schématiques. Il préfère rendre au génie ce qui lui est dû – la clairvoyance, c’est-à-dire cette puissance singulière de pouvoir, à force de pénétrer l’humain, atteindre à lire ce qui sera demain éclos comme nécessité vitale en l’âme collective. Était-il après tout si évident, dans les années de la création eminescienne, cette seconde moitié du xixe siècle, où se consolidait dans notre Occident un monde des nations et du règne bourgeois dans une suffisance culturelle de possession de l’univers, qu’un homme, même d’un puissant génie solitaire, puisse d’une intuition transperçante mettre à nu nos besoins d’aujourd’hui ?
8Vous me permettrez, profane que je suis au sanctuaire eminescien, mais simplement sensible à la grandeur visionnaire, d’apporter au débat, avec émerveillement et admiration, ce qui m’apparaît saisissant de la présence singulièrement actuelle d’Eminescu en notre temps. D’abord le drame prodigieux de cette vie trop courte, culminée dans l’errance et la folie, et qui atteste d’un destin prométhéen, celui-là même de l’humanité contemporaine, en quête, à travers cultures et systèmes, de se trouver les fondements d’exister. La ferveur déchirante du connaître, la volonté d’une plénitude et d’un sens de la vie, découverts ou cherchés, poignent le cœur de notre monde. Et dans cette volonté de puissance enfin libérée, la quête eminescienne, jusque dans l’holocauste de la vie du créateur, apporte à notre Occident en particulier un secret essentiel. Dédaigneux du présent le plus souvent et en fuyant les duretés dans le lointain du souvenir ou le légendaire tendrement humain du passé, Eminescu, trop être de chair enraciné en sa terre, découvre cependant, et avec quelle force enchanteresse, la plénitude de l’instant, ce temps fugitif où il n’y a plus ni présent ni passé, mais affleurement d’éternel. Thérapie, à mon sens capitale, pour les déséquilibres tourbillonnants de notre existence contemporaine, et qui chez Eminescu, à travers le symbole ou directement, ouvre sur la participation cosmique, cette équilibration indispensable à une humanité, emportée à tournoyer sur elle-même. Rien d’étonnant dès lors qu’à travers sa vie tourmentée, voire éclatée, le poète ait été puissamment justicier, chantre, de toute sa ferveur comme de toute sa tendresse, des masses attachées comme lui à la terre commune, de leurs traditions séculaires, en cette Doïna4 par exemple, qui est le chef d’œuvre insigne et prémoniteur d’une des nécessités les plus profondes de notre temps, l’autochtonie. Ajouterai-je, en m’excusant de ce plaidoyer innocent mais convaincu pour l’actualité d’Eminescu, non seulement pour vous, amis roumains, mais pour nous aussi, que cette autochtonie, c’est-à-dire la conscience lucide et digne de la spécificité des cultures, me paraît l’étape indispensable d’une marche à la paix, dans la diversité pleinement acceptée de chacun par tous les autres, comme la nécessité vitale et désormais fondamentale de l’unité en la terre des hommes. De cette paix, poignante en ce poème tourmenté et posthume qui s’intitule Demonism. Il vous souvient de ce vers magnifique, tout simple et confondant : « Da ! pace căutăm fără s-o ştim5 ». Grâce à lui, avec lui, nous la chercherons ensemble, cette paix, et désormais le voulant…
Notes de bas de page
1 L’allocution prononcée le 12 mars 1975 à la Sorbonne, en ouverture du colloque « Eminescu après Eminescu », Dupront, 1978c. Le texte publié ici est rétabli conformément au manuscrit.
2 Constantin Flitan (1928-1990), juriste, ambassadeur de Roumanie à Paris (1968-1977).
3 Alain Guillermou (1913-1998), linguiste, professeur de roumain à l’Inalco, spécialiste de littérature roumaine.
4 La poésie « Doïna » de Mihai Eminescu a été interdite en Roumanie à l’époque communiste.
5 En français : « Oui, nous cherchons la paix sans le savoir ».

Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Les Komis. Questions d’histoire et de culture
Encyclopédie des peuples finno-ougriens tome 1
Eva Toulouze et Sébastien Cagnoli (dir.)
2016
La figure du consommateur immigré en Europe
Regards franco-allemands
Virginie Silhouette-Dercourt, Maren Möhring et Marie Poinsot (dir.)
2018
Le Grand Tournant de la société moldave
« Intellectuels » et capital social dans la transformation post-socialiste
Dorina Roşca
2019
Émile Picot, secrétaire du prince de Roumanie
Correspondance de Bucarest (1866-1867)
Cécile Folschweiller (éd.)
2020
Krikor Beledian et la littérature arménienne contemporaine
Anaïd Donabedian, Siranush Dvoyan et Victoria Khurshudyan (dir.)
2021
Premières étapes dans l'acquisition des langues étrangères
Dialogue entre acquisition et didactique des langues
Marzena Watorek, Arnaud Arslangul et Rebekah Rast (dir.)
2021
Alphonse Dupront : De la Roumanie
Textes suivis d'une correspondance avec Emil Cioran, Mircea Eliade et Eugène Ionesco
Stefan Lemny (éd.)
2023
La Yougoslavie que racontent les humanistes marxistes
Aux origines intellectuelles et culturelles des transitions yougoslaves, entre socialisme et nationalisme (des années 1920 aux années 1970)
Sacha Markovic
2024
Tableau de bord des pays d’Europe centrale et orientale et d’Eurasie
Jean-Pierre Pagé et Julien Vercueil (dir.)
2019