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    Plan détaillé Texte intégral Ethnographie de l’entre-deux-guerres L’Asie du Sud-Est De sa mission en Malaisie… Notes de bas de page Auteur

    Ce que j'ai vu en Malaisie

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Redécouvrir Jeanne Cuisinier et son héritage

    Alexandra de Mersan

    p. 21-29

    Texte intégral Ethnographie de l’entre-deux-guerres L’Asie du Sud-Est De sa mission en Malaisie… Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Interrogés sur Jeanne Cuisinier et son œuvre, les chercheurs contemporains sur l’Asie du Sud-Est répondent connaître son nom – sans doute le prix éponyme qu’elle instaura grâce à un legs à l’Inalco n’y est-il pas étranger – disent avoir éventuellement lu, consulté, survolé tel ou tel ouvrage ou article de son fait, surtout parmi les « Indonésianistes ». Mais rapidement, ils s’excusent presque de méconnaître son œuvre, de ne plus trop s’en souvenir, que tout ceci est assez vague. En somme, voilà quelqu’un de connu que l’on ne connaît plus.

    2C’est un semblable constat qui a d’ailleurs nourri ma curiosité et m’a fait accepter la rédaction de l’introduction du présent ouvrage. En assumant de reconsidérer l’œuvre de Jeanne Cuisinier dans son ensemble, en tenant compte à la fois de ses écrits, ses conférences, ses photographies, ainsi que les objets rapportés de ses missions – dont la plupart se trouvent au Musée du Quai Branly – Jacques Chirac, je ne mesurais pas alors l’ampleur de la tâche. Celle-ci s’avère, en effet, plus longue et complexe qu’elle n’y paraissait de prime abord. Elle invite à un regard rétrospectif sur l’histoire des études portant sur l’Asie du Sud-Est.

    3Il ne sera pas question, ici, de faire un commentaire ou un bilan critique de son travail de façon détaillée. Plutôt, nous avons souhaité donner une idée globale de son œuvre et la resituer dans le contexte de son époque, tant dans le domaine de sa discipline, l’ethnologie, qu’au regard des travaux ayant pour terrain cette région du monde. Jeanne Cuisinier appartient à la première génération de chercheurs, plus précisément des femmes ethnologues, pour lesquelles elle fait figure de pionnière, et peut être considérée à juste titre comme l’une des premières, si ce n’est la première ethnologue de l’Asie du Sud-Est. Toutefois, il y a bien aussi, à la même époque, Madeleine Colani, son aînée, célèbre archéologue et préhistorienne de la région dont les collectes d’objets (deux mille environ) en collaboration avec sa sœur, feront d’elles des « actrices majeures de l’enrichissement des collections ethnographiques asiatiques1 » et de la connaissance de la culture matérielle de cette région. Avant elles, par ailleurs, quelques administrateurs coloniaux et surtout des missionnaires s’avéreront d’excellents ethnographes (Adhémar Leclère, Léopold Cadière…) mais avec pour finalité la conversion, respectivement à une « mission civilisatrice » ou au christianisme.

    4Bien qu’un véritable travail de recherche dans ses archives et de relecture approfondie de son héritage reste à entreprendre, une plongée dans les travaux de Jeanne Cuisinier révèle les débuts de l’ethnologie en Asie du Sud-Est. Ils témoignent de l’étendue des connaissances produites sur la région aujourd’hui, depuis ses propres enquêtes il y a près d’un siècle, ainsi que de l’hyper spécialisation de la recherche au sein de chaque discipline. L’ampleur remarquable des domaines et objets qu’elle embrasse m’a d’ailleurs obligée à demander leur avis à des anthropologues spécialistes aussi bien de la danse, de la musique, du théâtre, de la possession, que des cultes et des rituels de l’Asie du Sud-Est insulaire et continentale, mais aussi à des spécialistes de l’Indonésie ou d’un autre pays de la région, ou encore des langues malaises, etc.

    5Les travaux scientifiques et autres productions de Jeanne Cuisinier s’avèrent caractéristiques de trois époques dans lesquelles ils ont été réalisés et publiés. Il faut distinguer ce qui fut collecté et produit dans l’entre-deux-guerres, pendant la seconde guerre mondiale, et au lendemain de celle-ci. Nous nous attarderons ici surtout sur la première partie de sa carrière d’ethnologue car elle correspond à sa mission en Malaisie sur laquelle portent les textes du présent ouvrage. Cette période connaît plusieurs moments résumés ainsi : apprentissage du Malais (école des Langues orientales, 1929) à la suite de voyages de découverte à Madagascar et en Indochine, et formation disciplinaire (Institut d’ethnologie, 1930 ; École pratique des hautes études 1934) ; puis une première mission en Malaisie (1932) de mise à l’épreuve en quelque sorte de ces apprentissages, avant une autre, au Vietnam (1937-1938), pour son doctorat.

    Ethnographie de l’entre-deux-guerres

    6Les productions et travaux de Jeanne Cuisinier de l’entre-deux-guerres sont marqués par les « errements », obsessions, intérêts ou thèmes de son époque. Au sein d’un contexte scientifique diffusionniste2, qui ne dit pas nécessairement son nom, s’épanouit une ethnographie coloniale, entendons par là produite à l’époque coloniale, dans les colonies, initiée et/ou financée par des institutions qui sont les « corollaires de l’entreprise coloniale3 ». Son œuvre se construit et s’écrit d’abord dans un contexte où dominent, en France, l’engouement pour l’Orient sous toutes ses expressions artistiques et littéraires, un enthousiasme populaire pour l’exotisme et l’orientalisme. Sur fond de colonialisme et d’expositions universelles ou coloniales, se précisent les contours des disciplines et institutions : l’Institut d’ethnologie est fondé par Rivière et Mauss en 1925, le vieux Musée d’ethnographie du Trocadéro (MET) entame une remise à neuf4, tandis que l’École française d’Extrême-Orient (EFEO) continue, depuis la fin du xixe siècle, son implantation progressive dans la région, avec pour vocation de permettre des études de terrain et de dresser l’inventaire du patrimoine culturel indochinois afin de le préserver, car considéré en déclin.

    7Fort heureusement, quelques publications récentes permettent de situer à quel point les comptes-rendus et travaux de Jeanne Cuisinier sur la Malaisie, dont une partie est reproduite dans le présent ouvrage, s’inscrivent dans ce contexte des « années folles de l’ethnographie5 », à savoir celui d’une décennie foisonnante de modernisation autour du renouveau du MET, dont la réouverture en 1937 participe de l’instauration de l’ethnologie française comme discipline à part entière. Élève de Mauss, diplômée de Malais à l’Institut des langues orientales, et en accord avec Rivet du MET, Jeanne Cuisinier s’embarque en 1932 pour une mission ethnographique de dix-huit mois en Malaisie. Une centaine d’autres missions semblables d’étude et de collecte d’objets pour le MET seront ainsi envoyées partout dans le monde entre 1925 et 1939, pensées comme de sauvetage de cultures qui disparaissent sous l’effet de la modernité. Comme le relate Marianne Lemaire6, un certain nombre de femmes y contribuèrent, parties à deux sur le terrain ou en couple, des enquêtrices auxquelles on réservait volontiers et « naturellement » un domaine d’étude féminin (la maison, les activités féminines), qu’elles n’abordèrent pas nécessairement dans leurs travaux scientifiques. La collaboration de Jeanne Cuisinier avec la linguiste Véra Sokoloff en Malaisie s’avérera infructueuse7, contrairement à sa seconde mission au Tonkin (le Vietnam d’alors) qu’elle effectuera accompagnée de Lucienne Delmas. Ces femmes ethnologues eurent aussi à cœur de se distinguer des « aventurières » ou exploratrices, qui se comptaient plutôt parmi de grandes bourgeoises pour lesquelles l’Ailleurs était un passe-temps, et qu’Alexandra David-Neel incarne sans doute de façon la plus emblématique. Au contraire, elles adoptèrent une démarche résolument scientifique et visaient une reconnaissance comme telle.

    8Jeanne Cuisinier délaisse donc l’aventure, pour endosser la carrière scientifique. Bien qu’au cours de celle-ci, elle n’aura de cesse de participer à la recherche par des enquêtes de terrain, des enseignements, des publications, des conférences, elle ne sera jamais rattachée de façon permanente à une institution, peut-être par goût d’une certaine indépendance que sa situation matérielle apparemment lui permettait. Ses recherches et enseignements après-guerre l’amèneront à travailler essentiellement sur des sociétés très diverses de l’archipel indonésien, avec une attention particulière, en « féministe ardente et convaincue » (Faublée, p. 107) sur la condition et l’action des femmes.

    9Pour son travail en Malaisie ou au Vietnam, elle applique autant que faire se peut la méthode de recherche ethnographique suivant l’enseignement de Marcel Mauss et les outils de son temps, une méthode qu’elle détaille à plusieurs reprises dans les textes du présent ouvrage ou dans l’introduction de sa thèse. Elle cherche d’abord à consigner des faits, issus d’observation directe, mais aussi procède à un état des lieux exhaustif des données disponibles sur le sujet, prend des mesures d’anthropologie physique- comme il se doit à l’époque- , collecte des objets, etc. La présentation de ses données dans sa monographie sur les Mu'ò'ng du Vietnam paraît un peu froide, impersonnelle, distanciée, peut-être parce que Jeanne Cuisinier s’évertue à mettre en œuvre les enseignements de son maître lequel prône une totale objectivité, à moins qu’elle ne trahisse un manque d’affinité avec ceux qu’elle étudie. En effet, il faut aussi tenir compte du fait que le choix de ce sujet de thèse lui a été imposé par des institutions (musée d’ethnographie et institut d’ethnologie) financées en partie par les colonies françaises et peut-être plus intéressées par des territoires sous leur domination (l’Indochine) que sous domination britannique ou néerlandaise (Sumatra, Bornéo).

    L’Asie du Sud-Est

    10Méthodique, Jeanne Cuisinier a suivi une démarche comparative systématique participant, sciemment ou non, à la construction d’une « aire culturelle », quelles que soient les critiques, aujourd’hui, sur la pertinence d’une telle notion. Dans ce contexte scientifique diffusionniste et orientaliste de l’époque, ses problématiques tournent autour de la question de l’origine (de telle forme de théâtre, de telle danse, du peuple Mu'ò'ng, etc.) et de l’influence des centres de diffusion, tels que le royaume du Siam d’un côté, Java de l’autre. Elle opère constamment des rapprochements entre les faits, dresse des ponts dans les domaines de la langue, de la culture matérielle ou immatérielle. Elle compare ainsi dans une région donnée les différents styles de danse et les contextes rituels de leurs performances, relevant ce qui est distinct ou semblable, par exemple dans les pratiques des Malais et des Siamois.

    11Il convient dans ces années-là de voir d’abord en quoi ces territoires sont soumis à (et nourris de) une influence tant du côté de la Chine que de l’Inde ou du monde musulman, qu’elle n’a, d’ailleurs, de cesse de montrer. En toute logique, dès ses premiers séjours dans l’Indochine d’alors, qui dit bien la façon dont les Français considèrent cette région, elle regarde, décrit le poids et l’influence de l’Inde sur la danse cambodgienne. Dans ses premiers articles et ouvrage, elle compare, presque naïvement, la gestuelle des danseuses du ballet royal du Cambodge avec un traité sanskrit « d’art de la communication par le geste8 ». Ce premier livre, Danses cambodgiennes, d’après la version originale de Samdach Chaufea Veang Thiounn, revue et augmentée par Jeanne Cuisinier9, est toutefois présenté par Lucie Labbé, spécialiste en ce domaine, comme « le plus complet mais aussi le plus fiable » sur la pratique de la danse, parmi les autres publications parues sur ce sujet à la même époque10. Du reste, les travaux de la suite de sa carrière d’ethnologue montrent qu’ils ont été marqués de façon durable par son séjour au Cambodge dans les années 1920.

    12Cependant, ses travaux montrent également – si ce n’est davantage – que les sociétés sur lesquelles elle enquête possèdent une cohérence et un développement culturel propres, une histoire régionale commune concrétisée par des échanges, des emprunts, des influences, liés aux circulations des hommes, des objets et des idées où dominent culturellement Java et le royaume du Siam. Aussi, à partir de son terrain en Malaisie elle élargit la comparaison au Pacifique, où les locuteurs appartiennent pour la plupart à la branche dite « malayo-polynésienne » de la famille linguistique austronésienne. Il s’agit alors de mettre en évidence des ensembles ou éléments culturels communs aux locuteurs de cette famille. Ses travaux de ce côté-là sont soutenus notamment en la personne de Jacques Faublée, spécialiste en ce domaine11. Ce n’est d’ailleurs pas un hasard si elle publie dans le Journal de la Société des Océanistes un de ses articles les plus connus et cités, qui porte sur la danse manora observée en Malaisie et en Thaïlande12. Par ailleurs, lorsque ses données le lui permettent, elle procède à des rapprochements au niveau de la culture matérielle, comme à propos des vêtements en étoffe végétale non tissée des autochtones de Malaisie, faits à partir d’écorce battue, avec le tapa des « Océaniens ».

    13Ses enquêtes de terrain, souvent au long cours, couvrent tant l’Asie du Sud-Est continentale qu’insulaire : Cambodge, Vietnam, Malaisie et Indonésie. À cet égard, qu’elles aient été le fait de son choix (Malaisie) ou non (Vietnam), soulignons qu’elles ont été effectuées à l’échelle d’une petite région et ont porté soit sur des sociétés « périphériques » par rapport aux centres de pouvoir, soit sur des sociétés de « second ordre » par rapport à une population dominante. Elle a donc étudié des zones diversifiées, faites de rencontres et d’échanges privilégiés entre des « ensembles culturels » pensés comme distincts, tels qu’entre Malais musulmans et Siamois bouddhistes pour la Malaisie ou entre Viêt et Tai pour le Vietnam.

    14Il y a là une bonne raison, s’il en fallait une, de relire Jeanne Cuisinier à la lumière des nombreux travaux qui s’intéressent aux marges, aux zones frontalières et aux périphéries des états de l’Asie du Sud-Est, depuis le milieu des années 1990. C’est peut-être aussi une des raisons de la méconnaissance de son travail, parce qu’à l’époque de ses recherches, les sociétés de ces régions sont plutôt perçues comme « dégénérescentes », « grossières », par rapport au groupe dominant, ou « appauvries » et « altérées » au regard de centres de rayonnement culturel dont l’emblématique Java pour les États malais du nord-est de la Malaisie par exemple, bien sûr avant que l’on ne découvre la richesse de ces régions.

    De sa mission en Malaisie…

    15Ce séjour en Malaisie initie une ethnographie des sociétés de l’Asie du Sud-Est insulaire et péninsulaire (une région nommée par la suite Insulinde, monde malais, noussantarien) qui verra un dernier aboutissement en spécialiste reconnue dans un article posthume co-écrit avec P.E. Josselin de Jong (1972)13. Deux recherches distinctes se dessinent dans ce séjour : une ethnographie des « arts vivants » de la région d’une part, dont le théâtre d’ombres (1957), tant spectacle que divertissement et rituel, patronnés pour tous par un sultan ou tout autre personnage important, et donné à voir en de nombreuses occasions où se rencontrent les élites malaises et coloniales locales. La danse entre également dans le cadre de ces pratiques rituelles, voire thérapeutiques, en lien aux cultes aux ancêtres ou à d’autres entités du territoire et de la fécondité. Ce faisant, elle constitue une contribution à une ethnographie des sociétés musulmanes. D’autre part, une collecte de données auprès de populations vivant dans l’arrière-pays plus en amont des fleuves, dans un environnement forestier. Ces populations considérées localement comme autochtones, sont associées aux représentations coloniales sur la forêt, et suscitent un fort intérêt depuis les débuts de la colonisation14. L’Occident les construit dans une altérité sauvage et primitive comme races inférieures, ce que Jeanne Cuisinier contribue sans doute à entretenir, ne serait-ce que par la manière dont elle parle d’eux, son « maternalisme ». La conférence donnée à Londres devant la Royal Asiatic Society reproduite ici semble la présentation la plus complète de ce qu’elle y a fait et de ses résultats. En bref, deux mondes distincts qu’apparemment tout sépare mais qu’elle aura le mérite, là encore, de comparer et de chercher à relier, entre eux ou à d’autres sociétés par leur langue, leur culture matérielle, ou même leur conception de la personne (voir son livre sur l’âme15).

    16Son ouvrage sur Les danses magiques de Kelantan (1936)16, au titre tout à fait dans le ton de son époque, s’inscrit dans la continuité du travail antérieur mené autour des danses cambodgiennes (1927, 1929, 1930), mais l’ethnologue est équipée cette fois-ci d’outils linguistiques – le malais appris aux Langues orientales (Inalco) – et ethnologiques avec une méthodologie d’observation et de collecte propre à la discipline. Cet ouvrage sur les « danses magiques », (comprendre par là les cérémonies ou rituels de possession où le « magicien » ou le « sorcier » d’alors est un « officiant du rituel » ou un « médium » aujourd’hui) méconnu et peu référencé est pourtant l’un des premiers, si ce n’est le premier en français, à décrire des cérémonies de ce type avec cette rigueur et à partir de l’enquête ethnographique. Il y a bien ici ou là dans des récits de voyageurs ou d’ambassadeurs quelques mentions de ces rituels mais rien d’aussi sérieux et comparatif, qui plus est, rappelons-le, dans un contexte où ils se produisent à la fois parmi les musulmans et les bouddhistes. Parmi ces danses, Jeanne Cuisinier consacre un article à part entière à l’une d’entre elles – « une danse siamoise : le Manora » (1946), article mentionné plus haut, lequel, bien que cité dans plusieurs recherches sur le culte des esprits, n’a toutefois pas eu la réception ni la postérité méritées.

    17De ses données collectées en Malaisie, outre les travaux qu’elle publie, les objets fournissent la matière d’une exposition Ethnographie de Malacca au MET inaugurée en 1934. Un certain nombre d’entre eux sont aussi reproduits dans un important catalogue sur le bétel en Inde et en Asie du Sud-Est, du Musée de l’homme17. Enfin, elle participe activement au cycle de conférences grand public de type radiophonique, initié par Rivet pour médiatiser les travaux du MET. Première femme à y prendre la parole, elle y intervient six fois pour parler de la Malaisie et, comme d’autres, se plie volontiers dans ce cadre, à y aborder le domaine féminin pour mieux captiver ses auditeurs, car « la radio accordait la plus grande importance aux thèmes associés à la vie domestique dans laquelle elle s’était elle-même insérée18 ». Les conférences reproduites ici montrent bien concrètement le travail en train de se faire sur le terrain.

    18Une recherche dans les archives de Jeanne Cuisinier permettrait de savoir ce qui a motivé son choix d’apprendre le malais et qui l’a conduite à partir en Malaisie – pays en vogue à l’époque, et toutefois mal connu – et, plus précisément, à Kelantan même. Était-elle plus encline à s’y intéresser, sa maîtrise du néerlandais l’ayant sans doute familiarisée avec l’archipel indonésien à travers les sources et écrits produits sur ces colonies hollandaises ? Quoi qu’il en soit, ce choix de l’Asie du Sud-Est insulaire rencontre une réception plus positive et des échanges plus nourris et féconds avec les chercheurs sur le domaine « austronésien ». Sans doute son attachement à l’école des langues orientales, et peut-être plus encore aux rencontres et amitiés qui s’y développèrent, je pense ici à Jacques Faublée ou à Louis-Charles Damais, trouve-t-il la plus claire illustration par le legs qu’elle céda à l’école et le prix qui porte son nom19.

    19Logiquement les publications de Jeanne Cuisinier sont dédaignées par certains philologues, sanskritistes et autres orientalistes ainsi que cela transparaît dans la notice nécrologique que Filliozat lui consacre. Ceux-là portaient leur dévolu et leur crédit sur les textes et les inscriptions consignées dans des manuscrits ou gravées dans la pierre. Ils déconsidéraient les pratiques vivantes des populations locales qui avaient produit ces mêmes textes, les voyaient comme des dégénérescences et des survivances, d’un domaine parfois qualifié de façon dépréciative de « petite tradition » par rapport aux textes « originels » (ici la « Grande tradition »). Il s’agit pourtant d’une littérature orale riche et complexe, accompagnée de gestes et faite de poésies, d’incantations et autres formules transmises à travers des officiants pour la plupart analphabètes et dont les retranscriptions consignées par écrit par Jeanne Cuisinier n’ont pas assez retenu l’attention des chercheurs. En somme, une invitation, parmi d’autres, à une lecture ou relecture de l’œuvre de Jeanne Cuisinier que susciteront, on peut l’espérer, les textes publiés ici.

    Notes de bas de page

    1 Dalex, 2017. Ces collectes avec la production de très nombreuses fiches et la prise de photos, suivant les méthodes et prescriptions de Mauss et Rivet, se font cependant en parallèle de son activité principale, près des lieux de ses fouilles (au Laos auprès de minorités par exemple). De celles-ci, une exposition en 1932 au Musée du Trocadéro sur les jouets annamites connaîtra par ailleurs un très grand succès.

    2 Par diffusionnisme, il faut entendre un courant théorique de pensée en Europe et en Amérique du Nord, à la fin du xixe et au début du xxe siècle qui émerge en opposition surtout à un autre courant prédominant à l’époque, l’évolutionnisme social. Ce dernier postule un même mode d’évolution unique des sociétés humaines (d’archaïques à civilisées) et de leurs institutions (parenté, religion, politique, etc.), en différents stades partout dans le monde. Pour les tenants du courant diffusionniste qui fondent leurs analyses à partir de migrations effectives et d’échanges commerciaux, les traits culturels ou ensemble de traits culturels (institutions, techniques, objets, etc.), paraissent à partir d’un unique foyer d’origine et se diffusent dans des situations de contacts (volontaires ou involontaires, éventuellement par les conquêtes). Il s’agit de déterminer les foyers ou centres d’origine de traits culturels (ou d’ensemble de traits qui formeraient des « aires culturelles »), d’en retracer les routes et limites de diffusion. Ce courant a toutefois connu des dérives dramatiques par des penseurs de l’idéologie nazie qui s’en sont inspiré, si bien que courant et concept seront complètement abandonnés au lendemain de la guerre.

    3 Devevey, 2019.

    4 Inauguré en 1882, le Musée d’ethnographie du Trocadéro ferme ses portes pour rénovation en 1935 sous la direction de Paul Rivet et de Georges-Henri Rivière. Quand il accueille de nouveau le public en 1937, (d’aucuns parlent même de « mue » voire de « renaissance ») il est devenu le Musée de l’Homme dont l’actuel Musée du Quai Branly - Jacques Chirac est en partie l’héritier.

    5 Delpuech, Laurière & Peltier-Caroff (dir.), 2017.

    6 Lemaire , 2011.

    7 En raison d’une incompatibilité d’humeur et d’approche de terrain d’enquête, voir Labrousse (dir.), 1995, p. 241.

    8 Le Natya sastra of Barata ou abhinaya darpana of Nandikesvara autrement nommé “Mirror of gesture” traduit par Dr Coomaraswamy et Duggirala.

    9 Chaufea Veang Thiounn & Cuisinier, 1930.

    10 Même si, en tant que ministre du palais, Thiounn « était le seul homme ayant accès aux parties du palais où vivaient et s’entraînaient les danseuses » (Labbe, 2016, p. 205), il demeure difficile, sans un travail approfondi dans les archives de Jeanne Cuisinier, de savoir quelle part concrète revient respectivement à l’un ou l’autre des auteurs. Notons, en outre, que cet ouvrage comporte déjà une description précise de l’apprentissage et des cérémonies d’hommage aux maîtres de danse qui vont avec, de la gestuelle, etc.

    11 Diplômé de l’EPHE, docteur ès-lettres, diplômé de malais en 1936 à l’école des langues orientales (où il a sans doute rencontré Jeanne Cuisinier) et de malgache, qu’il enseignera par la suite, les deux langues appartenant à la même vaste famille linguistique austronésienne laquelle est étendue de Madagascar à l’île de Pâques en passant par toute l’Asie du sud-est insulaire.

    12 Cuisinier, 1946.

    13 Cuisinier & Josselin de Jong, 1972.

    14 L’ouvrage classique de Skeat & Blagden, Pagan Races of the Malay Peninsula, en deux volumes, publié en 1906 recense déjà plus de 200 titres de travaux en langues occidentales sur les populations autochtones de Malaisie. Les populations locales ne vivant pas dans la forêt (ou des produits de la forêt) les perçoivent également dans une certaine mesure comme non civilisées, sauvages.

    15 Cuisinier, 1951.

    16 Dans Travaux et Mémoires de l’Institut d’ethnologie.

    17 Solange, 1969.

    18 Lemaire, 2011, p. 779.

    19 Prix destiné à récompenser chaque année le meilleur ouvrage écrit en français sur l’Indonésie par un ou une élève, ou ancien(ne) élève, des Langues O’.

    Auteur

    • Alexandra de Mersan

      Maîtresse de conférences à l'Inalco

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    Fantômes dans l'Extrême-Orient d'hier et d'aujourd'hui - Tome 2

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    Marie Laureillard et Vincent Durand-Dastès

    2017

    La marche de Cao Bằng

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    La Cour et les gardiens de frontière, des origines aux conséquences de la réforme de Minh Mạng

    Thị Hải Nguyễn

    2018

    Le piège de l'orgueil

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    Un projet républicain en Orient au XVIIIe siècle

    Satenig Batwagan Toufanian

    2018

    Les institutions de l'amour : cour, amour, mariage

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    Enquêtes anthropologiques en Asie et dans l'océan Indien

    Catherine Capdeville-Zeng et Delphine Ortis (dir.)

    2018

    Le livre sur les calculs effectués avec des bâtonnets

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    Un manuscrit du – iie siècle excavé à Zhangjiashan

    Rémi Anicotte

    2019

    Birmanie (Myanmar) 2010-2017 : un pays en transition ?

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    Aurore Candier (dir.)

    2020

    Ce que j'ai vu en Malaisie

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    Une ethnographe sur les ondes, 1934-1938

    Jeanne Cuisinier

    2023

    La Diète japonaise

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    Pour un Parlement qui débatte

    Reiko Ōyama Arnaud Grivaud (trad.)

    2021

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    Épilogue : des perspectives contrastées sur l’Arakan et la question « rohingya »

    Alexandra de Mersan

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    1 Dalex, 2017. Ces collectes avec la production de très nombreuses fiches et la prise de photos, suivant les méthodes et prescriptions de Mauss et Rivet, se font cependant en parallèle de son activité principale, près des lieux de ses fouilles (au Laos auprès de minorités par exemple). De celles-ci, une exposition en 1932 au Musée du Trocadéro sur les jouets annamites connaîtra par ailleurs un très grand succès.

    2 Par diffusionnisme, il faut entendre un courant théorique de pensée en Europe et en Amérique du Nord, à la fin du xixe et au début du xxe siècle qui émerge en opposition surtout à un autre courant prédominant à l’époque, l’évolutionnisme social. Ce dernier postule un même mode d’évolution unique des sociétés humaines (d’archaïques à civilisées) et de leurs institutions (parenté, religion, politique, etc.), en différents stades partout dans le monde. Pour les tenants du courant diffusionniste qui fondent leurs analyses à partir de migrations effectives et d’échanges commerciaux, les traits culturels ou ensemble de traits culturels (institutions, techniques, objets, etc.), paraissent à partir d’un unique foyer d’origine et se diffusent dans des situations de contacts (volontaires ou involontaires, éventuellement par les conquêtes). Il s’agit de déterminer les foyers ou centres d’origine de traits culturels (ou d’ensemble de traits qui formeraient des « aires culturelles »), d’en retracer les routes et limites de diffusion. Ce courant a toutefois connu des dérives dramatiques par des penseurs de l’idéologie nazie qui s’en sont inspiré, si bien que courant et concept seront complètement abandonnés au lendemain de la guerre.

    3 Devevey, 2019.

    4 Inauguré en 1882, le Musée d’ethnographie du Trocadéro ferme ses portes pour rénovation en 1935 sous la direction de Paul Rivet et de Georges-Henri Rivière. Quand il accueille de nouveau le public en 1937, (d’aucuns parlent même de « mue » voire de « renaissance ») il est devenu le Musée de l’Homme dont l’actuel Musée du Quai Branly - Jacques Chirac est en partie l’héritier.

    5 Delpuech, Laurière & Peltier-Caroff (dir.), 2017.

    6 Lemaire , 2011.

    7 En raison d’une incompatibilité d’humeur et d’approche de terrain d’enquête, voir Labrousse (dir.), 1995, p. 241.

    8 Le Natya sastra of Barata ou abhinaya darpana of Nandikesvara autrement nommé “Mirror of gesture” traduit par Dr Coomaraswamy et Duggirala.

    9 Chaufea Veang Thiounn & Cuisinier, 1930.

    10 Même si, en tant que ministre du palais, Thiounn « était le seul homme ayant accès aux parties du palais où vivaient et s’entraînaient les danseuses » (Labbe, 2016, p. 205), il demeure difficile, sans un travail approfondi dans les archives de Jeanne Cuisinier, de savoir quelle part concrète revient respectivement à l’un ou l’autre des auteurs. Notons, en outre, que cet ouvrage comporte déjà une description précise de l’apprentissage et des cérémonies d’hommage aux maîtres de danse qui vont avec, de la gestuelle, etc.

    11 Diplômé de l’EPHE, docteur ès-lettres, diplômé de malais en 1936 à l’école des langues orientales (où il a sans doute rencontré Jeanne Cuisinier) et de malgache, qu’il enseignera par la suite, les deux langues appartenant à la même vaste famille linguistique austronésienne laquelle est étendue de Madagascar à l’île de Pâques en passant par toute l’Asie du sud-est insulaire.

    12 Cuisinier, 1946.

    13 Cuisinier & Josselin de Jong, 1972.

    14 L’ouvrage classique de Skeat & Blagden, Pagan Races of the Malay Peninsula, en deux volumes, publié en 1906 recense déjà plus de 200 titres de travaux en langues occidentales sur les populations autochtones de Malaisie. Les populations locales ne vivant pas dans la forêt (ou des produits de la forêt) les perçoivent également dans une certaine mesure comme non civilisées, sauvages.

    15 Cuisinier, 1951.

    16 Dans Travaux et Mémoires de l’Institut d’ethnologie.

    17 Solange, 1969.

    18 Lemaire, 2011, p. 779.

    19 Prix destiné à récompenser chaque année le meilleur ouvrage écrit en français sur l’Indonésie par un ou une élève, ou ancien(ne) élève, des Langues O’.

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    Mersan, Alexandra de. « Redécouvrir Jeanne Cuisinier et son héritage ». Ce que j’ai vu en Malaisie, Presses de l’Inalco, 2023, https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.46911.

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