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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Ce qui tient lieu. Graffiti et inscriptions du centre de premier accueil, porte de la Chapelle Visibilité et lisibilité S’exposer : registres de sens et performativité Raisons graphiques L’écriture-frontière et le faucon afghan Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Lingua (non) grata

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre 11. J’écris ce souvenir pour qu’il reste toute une vie

    De la langue des murs à l’écriture-frontière, réflexions sur les graffiti dans l’expérience migratoire

    از زبان دیوارها گرفته تا نوشتن مرز، بازتاب در مورد نقاشی های دیواری در بحث تجربه مهاجرت.

    Alexandra Galitzine-Loumpet

    p. 327-355

    Résumés

    Les graffiti et inscriptions des demandeurs d’asile et plus largement, des exilés quelle que soit leur situation administrative, constitue un domaine nouveau d’étude dans le champ des études sur les migrations. Pour peu qu’on y fasse attention, pourtant, ces graffiti multilingues sont partout, attestations de présence, marques de passage, prières et écrits nostalgiques ou politiques, signatures. L’analyse de cette « langue des murs » écrite et des dessins associés, des subjectivités qu’elle met au jour est analysée dans ce chapitre à travers un corpus particulier : celui du centre de premier accueil de la porte de la Chapelle. Elle ouvre une réflexion plus globale sur « l’écriture frontière ».

    نقاشی های روی دیوار و نوشته های متقاضیان پناهندگی و بطور گسترده تر، تبعید شده گان بدون در نظر گرفتن وضیعت اداری آنها، مطالعه جدید در زمینه مطالعات در بحث مهاجرت را تشکیل داده است. با این حال تا زمانی که به آن توجه کنیم این نقاشی های دیواری چند زبانه در همه جا وجود دارند. از جمله نشانه ای حضور، علایم عبور، دعا ها، نوشته های دلتنگی یا سیاسی، امضاها. تجزیه و تحلیل این (زبان دیوار ها) نوشته ها و رسامی های مرتبط به آن ذهنیت ها را افشا کرده و در این بخش از طریق یک قشر خاص که آن مرکز پذیرای ابتدای در پورت لاش al (Centre de premier accueil de la porte de la Chapelle) میباشد تحلیل شده است. این تحلیل یک بازتاب جهانی تر در مورد (نوشتن مرز) را باز میکند.

    Entrées d’index

    Mots-clés : graffiti, demandeurs d’asile, migrants, exilés, centre, camp

    Note de l’auteur

    Traduction du résumé en dari par Ahmad Saeed Shairzad

    Texte intégral Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    La vie à l’étranger est comme un lit brisé. Je perds ma vie dans ce lit brisé.
    (Anonyme, pashto, centre de premier accueil, porte de la Chapelle, traduction Rohullah Sidiqullah)
     
    Mural, ça veut dire j’existe, et je laisse un signe qui me désigne.
    Agnès Varda, Mur Murs (1981)

    Mémoires

    Image

    1Sur les murs, à proximité les uns des autres, des graffiti1 en alphabet latin, arabo-persan, guèze, plus rarement en cyrillique. Dans la chambre 10, des noms propres et des noms de pays (Afghanistan, Niger, Soudan, Tibet), une carte de Guinée Conakry, un « Save Tibet », l’affirmation « France no good, Faris moshkila2 », des dates. Sur le mur du fond, à droite sous le panneau pictographique des interdictions (de fumer, de réchauffer de la nourriture, d’utiliser une multiprise…), près d’une prise murale salie par l’usage, un message d’amour à une jeune femme restée au Tchad3 rédigé en français au stylo vert en lettres bien détachées, plus haut une inscription plus longue en anglais, exécutée au crayon à papier, qui évoque une amitié brisée par le transfert vers une autre ville4. Un peu plus à droite, en arabe : « La tristesse noble. Souvenir de votre frère ». Ailleurs, des slogans politiques, des drapeaux de pays, des recommandations, des adresses Facebook ou WhatsApp, des dessins, des inscriptions ironiques ou nostalgiques exécutées sur différents supports : murs, tablettes de séparation en bois, vestiaires métalliques, stores en plastique, règlements des chambres, décorations, matelas5.

    2Ces quelques exemples d’inscriptions murales et de dessins pariétaux, parmi des milliers d’autres, sont issus de quelques-unes des cinquante chambres des huit îlots formant la zone d’hébergement dite « la halle » du centre de premier accueil (CPA) de la porte de la Chapelle6. Vingt-cinq mille hommes ont été hébergés là pendant les dix-huit mois d’ouverture du centre, pour des durées variables, de quelques jours à quelques semaines dans les cas les plus rares. Tous n’ont pas laissé d’inscriptions, aucun n’a eu la possibilité de les voir toutes, ni de les lire toutes en traduction. Leur nombre, leur contenu interrogent pourtant le désintérêt dans lequel ces inscriptions sont tenues.

    3Si l’étude des inscriptions dans les lieux d’enfermement, prisons, camps de concentration ou de regroupement ou dans l’espace public a fait l’objet d’un important renouvellement7, force est de constater qu’elle n’a que rarement été abordée dans le champ des études migratoires8. Quelques travaux évoquent des formes d’expression graphique dans les mobilisations collectives (slogans, pancartes, tags…) en faveur ou contre les migrants9. Le plus souvent toutefois, les graffiti apparaissent en arrière-plan d’études portant sur les transformations de l’espace urbain, les formes politiques de l’hospitalité ou de la xénophobie, les luttes des populations immigrées, ou encore dans des documentaires consacrés aux parcours migratoires10.

    4Il paraît pourtant d’autant plus nécessaire de les constituer comme domaine d’étude spécifique que ces graffiti apparaissent comme des traces à la fois omniprésentes et éphémères, à la mesure des lieux précaires où ils s’exposent – dans des campements, des maisons abandonnées, des abribus, des tunnels, des centres d’accueil, d’hébergement ou de rétention, des gares, sous les ponts de Vintimille, de Calais, d’Aubervilliers ou de Briançon. Certains se répètent avec une certaine régularité (« Stop Dublin ! », « All Cops are Borders »), d’autres sont spécifiques, tel ce graffiti écrit en arabe à la bombe noire sur un mur porte de la Chapelle, en face du centre : « Celui qui n’est pas passé à Benghazi n’est pas un homme » relevé fin 2017 ; ou encore la grande inscription à la peinture jaune qui court le long du mur de soutènement du boulevard Ney : « La sapel porte de lanfer ». Largement médiatisée pour sa signification et sa forme11 – un français incorrect et exotisé –, cette inscription a pourtant été co-produite par des exilés et des soutiens, au moins par la mise à disposition du matériel, lors de la commémoration de la mort dans la rue d’un réfugié statutaire soudanais connu sous le nom d’Ibrahim, au début de mars 2018.

    Figure 1. « Où sont nos droits, ô France ? » (en rouge) porte de la Chapelle, trad. Souha Tarrraf.

    Image

    © AGL 2018

    Figure 2. « Celui qui n’est pas passé par Benghazi n’est pas un homme » (en noir au centre) Trad. Moyaed Assaf

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    © AGL fin 2017

    5C’est cette difficulté, fréquente, à déterminer ce qui ressort exclusivement des exilés ou d’une coproduction avec aidants ou militants qui singularise le corpus relevé à l’intérieur du CPA, et plus précisément encore, dans les chambres – où l’ensemble des inscriptions ne peut être attribué qu’aux « hébergés ». Unité de lieu et de temps sur une période d’un an et demi, mais aussi contrôles des accès et des circulations contribuent à isoler le centre de premier accueil, à permettre une accumulation des graffiti. Cette distinction entre un dedans et un dehors singularise ainsi un corpus et un corps de scripteurs ; elle demeure cependant arbitraire, présupposant une rupture, une singularité du centre d’accueil dans un plus long parcours migratoire.

    6Cette contribution propose quelques pistes de réflexion sur les inscriptions et graffiti dans l’expérience migratoire en suivant deux perspectives. La première porte sur une langue des murs spécifique, étroitement liée au corpus multilingue du centre de premier accueil de la porte de la Chapelle et de ses environs immédiats ; la seconde aborde plus largement les inscriptions et graffiti comme des éléments d’une écriture-frontière, écriture transgressive produite aux et par les frontières. « Archives de basse intensité12 », mais ouverts sur une pluralité de mondes et d’usages, ces inscriptions et graffiti sont appréhendés ici comme des « événements13 » performant autant de brèches subjectives – des « égratignures » selon l’étymologie du mot graffiti, sinon des « cicatrices murales14 ».

    Ce qui tient lieu. Graffiti et inscriptions du centre de premier accueil, porte de la Chapelle

    7L’inventaire photographique des quelques 1 800 inscriptions et dessins totalisant plus de 8 000 textes, phrases et mots a été réalisé dans les chambres de la zone d’hébergement la semaine précédant la fermeture définitive du centre de premier accueil fin mars 2018, avec l’accord de l’association gestionnaire, Emmaüs Solidarité15. Si l’existence de ces inscriptions avait été préalablement repérée en accompagnant des assistants socio-éducatifs (ASE, dans la terminologie de l’association), ce ne fut pas le cas de leur nombre, de leur forme, de leur diversité, des références, des mots et des symboles utilisés, de ce qu’elles dévoilent de l’expérience des personnes en migration.

    8La densité des inscriptions en certains endroits a imposé un important travail de traduction, mené par les membres du programme Liminal16, afin d’en dévoiler les sens.

    9La notion de dévoilement apparaît ici centrale, en ce qu’elle interroge le lieu, la distribution des graffiti, ce qui est apparent ou masqué par la langue, les usages et les destinataires ; la position du chercheur également, seul en mesure d’avoir accès à la totalité des inscriptions, dans les différents emplacements et par la traduction. Le dévoilement est aussi, plus prosaïquement, celui des conditions d’accès : il a fallu en effet, pour des raisons éthiques autant que matérielles, attendre la fermeture du centre pour entrer dans les chambres, certaines déjà vidées et désinfectées17, d’autres à peine quittées, emplies de la présence des derniers occupants, d’affaires abandonnées ou oubliées, de lits en désordre ou, au contraire, soigneusement bordés et laissés en l’état. La désignation « d’hébergé » signale d’emblée la nature ambiguë de cet espace provisoire, de passage et de tri, ouvert (les murs de la friche ont été abattus) et fermé (structures en bâches et préfabriqués), transitoire entre le froid des campements et la froideur des procédures d’asile. Les espaces d’hébergement ne sont pas des lieux hospitaliers, mais pas non plus les lieux nouveaux d’une « défamiliarisation » de la vie quotidienne au sens arendtien18 déjà accomplie et éprouvée dans la condition de l’exil. Ce sont des lieux semi-publics, partagés, dégradés par l’usage19, ce dont attestent également les inscriptions sur les murs. Ils participent sans doute d’un « habitus mobiliaire20 » tout à fait spécifique, celui où un corps fatigué par l’errance s’immobilise provisoirement, à la fois en attente et suffisamment stabilisé pour apposer une trace volontaire. Aux questions de Perec – « Habiter un lieu, qu’est-ce que c’est ? Est-ce se l’approprier ? Qu’est-ce que s’approprier un lieu ? » (1974) –, peut-être convient-il également d’ajouter une interrogation sur ce qui tient lieu de lieu, dans les espaces de transit, et sur les manières dont il est possible d’habiter l’attente et l’exil.

    10Ce qui tient « lieu », ce sont des emplacements successifs, en abyme les uns des autres – jusqu’au corps-frontière contraint, littéralement, à l’emboîtement dans un espace vital rétréci21. En première instance, des « chambres », c’est-à-dire des structures en bois surélevées d’environ 16 m2, avec un auvent et un perron et deux marches, comportant quatre lits chacune, réunies par onze à douze pièces en « îlots » définis par une couleur : quatre au rez-de-chaussée du bâtiment, quatre au premier étage. Chaque îlot est organisé comme un « quartier » autour d’une rue, d’une place-terrasse. Que l’on adhère ou non à cette métaphore revendiquée de la ville accueillante, cette structuration distingue les espaces et les fonctions, crée une sorte d’unité des chambres22, fermées par une porte avec store déroulant occultant. Séparée des espaces collectifs (douches, réfectoires), la chambre devient un lieu de privauté relative dont le règlement est différent – c’est, symboliquement, le seul endroit où la prière est autorisée23 quand bien même il serait matériellement impossible à quatre hommes de prier en même temps. Contrairement au camp humanitaire de Grande-Synthe par exemple, ce n’est pas, cependant, un espace d’interaction entre salariés/bénévoles et hébergés ; il est officiellement interdit d’y apporter de la nourriture (une tolérance existe) et plus encore de la préparer, interdit aussi d’y faire sécher son linge sur le radiateur. Salariés et bénévoles frappent généralement avant d’entrer, mais n’attendent pas nécessairement d’y être conviés verbalement. Selon l’aléatoire des places disponibles qui dicte l’affectation des « hébergés » dans une chambre et ne leur permet qu’exceptionnellement d’en changer, selon les salariés présents également, l’espace de l’intimité est plus ou moins respecté ou ébranlé par des intrusions. La chambre est une chambrée, elle n’est pas une maison, dont la nostalgie ou le désir est dessiné sur les murs – dans une seule chambre sur cinquante, une inscription en arabe calligraphiée sur le pourtour de la porte à l’intérieur évoque des prières protectrices de l’espace domestique sans que l’intention, protectrice ou parodique, puisse être précisée.

    11Le second lieu de l’intimité est l’espace du lit et du mur, seul recoin personnel que, paradoxalement, la configuration des chambres ne permet guère de séparer du reste de la chambre : d’environ 3 m2, borné par deux murs, une cloison en bois avec tablette, un vestiaire métallique, une prise électrique, il est ouvert sur son plus long côté, exposant au regard, à la lumière, aux bruits, aux micro-intrusions du voisin immédiat. Cet espace d’angle fait cependant l’objet d’appropriations avec, par exemple, des variations notables dans les usages des objets de première nécessité distribués à l’arrivée, notamment les couvertures24. La position couchée apparaît la plus fréquemment occupée, elle se devine également dans la disposition des graffiti : la plupart sont réalisées par une personne allongée ou agenouillée sur le lit, suivant le sens de l’écriture et de la main droite, dans un sens qui va du matelas vers le haut du mur, petites gerbes d’écriture verticales ou diagonales, lisibles seulement de biais. Plusieurs griffonnages sont situés près de la prise murale, à la hauteur de la main d’une personne couchée sur le ventre. Après six jours pourtant, en moyenne, un nouvel hébergé remplacera le précédent à la même place.

    Figure 3. Plusieurs griffonnages sont situés près de la prise murale, à la hauteur de la main d’une personne couchée sur le ventre

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    (À droite)« Comme dit le poète : Ô le vent du passé/Nostalgie, je pleure les larmes et veille les nuits longues », « Quand je te dis bonjour, ton amour est dans mon cœur comme une bénédiction », « Les yeux de l’exil sont pleureurs, beaucoup de nostalgie à mon pays le Soudan/C’est le pays des hommes libres/j’espère que je le reverrai et qu’il restera à l’intérieur de moi » (trad. Nisrine Al Zahre) @ agl mars 2018. Remarquer la disposition des inscriptions, en biais.

    12Les chambres ne sont cependant pas les seuls emplacements des graffiti ; dans les espaces collectifs, ils voisinent avec d’innombrables tags de cette ancienne friche industrielle, avec les inscriptions ou dessins co-réalisés avec les salariés et bénévoles, avec les pictogrammes d’information, tout un paysage pictural et linguistique autorisant tacitement l’appropriation des surfaces murales des chambres25.

    Figure 4. Graffiti de la Halle, 1er étage, îlot vert

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    Figure 5. Dessins avec inscriptions d’un hébergé, décorations des salariées, réfectoire, 1er étage

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    13Les inscriptions des hébergés sont alors le plus souvent d’inscriptions interstitielles, discrètes, insérées entre des graffiti et tags plus anciens sur les poteaux ou les bâches : parfois un simple nom gratté dans une décoration peinte de Noël, un mot écrit par un doigt dans la poussière ; parfois, au contraire, une critique explicite dissimulée aux non-locuteurs, à l’exemple de cette inscription lapidaire tracée au feutre sur un poteau des bureaux de la Bulle : « On ne peut pas diriger le village avec la force », qui agit comme un sous-titrage des rapports de domination26 – en même temps qu’une critique. Dans tous ces emplacements, la visibilité des inscriptions se distingue de leur lisibilité.

    Visibilité et lisibilité

    14La notion « d’écriture exposée » forgée par Petrucci en 1980 pour les inscriptions dans l’espace public, retravaillée par Fraenkel (2008), articule une distinction centrale entre visibilité et lisibilité. Des inscriptions visibles ne sont pas toujours destinées à être lisibles, ou ne le sont pas ou plus, selon les intentionnalités de l’auteur, les enjeux de communication, les exécutions matérielles, les processus d’effacement ou la nature de l’acte graphique. Lorsque visibilité et lisibilité sont intrinsèquement liées, par exemple pour les slogans politiques dans l’agora, la lisibilité est étroitement dépendante d’une connaissance partagée du signe et de la langue, et partant, de l’alphabet – en France, majoritairement l’alphabet latin, bien que plusieurs formes d’écritures puissent évidemment coexister. Or, l’une des singularités des inscriptions de personnes en migration, en quelque lieu qu’elles se trouvent, est d’associer plusieurs systèmes d’écriture (arabo-persan, guèze, tibétain, cyrillique…) immédiatement perceptibles. Visibles, mais non lisibles par tous, ces alphabets ne sont d’ailleurs ni réductibles aux langues parlées ni aux nationalités – ainsi du persan, dont l’écriture est empruntée à l’arabe, de l’écriture alphabétique du somali adoptée en 1972, de l’alphasyllabaire guèze différemment utilisé pour l’amharique et le tigrinya, du double alphabet tchadien. Leur usage induit une lisibilité discontinue, des destinataires différentiels, un choix contingent ou délibéré.

    15Au CPA, ce cosmopolitisme scriptural associe quatre systèmes d’écriture et une vingtaine de langues écrites27, dont plusieurs européennes. L’usage du norvégien ou de l’allemand semble distinct de celui de l’anglais, langue bricolée par un grand nombre de locuteurs, ou de celui des langues officielles de pays anciennement colonisés (anglais et français ici principalement) ; il ressort plutôt celui d’un ancrage provisoire dans le parcours migratoire. Cette politique de l’écriture, qui est aussi une topographie des politiques de gestion migratoire, indique un temps de séjour dont la durée et les conditions peuvent être partiellement déduites de la maîtrise de la langue écrite, approximative ou mieux dominée. Leur présence appelle des lecteurs au-delà des communautés d’origine, ici l’ensemble des demandeurs d’asile ayant transité par l’Allemagne ou la Norvège28, mais aussi salariés et bénévoles du CPA ayant connaissance de ces langues.

    16Visibilité et lisibilité sont également dépendantes d’autres paramètres, intrinsèquement liés à la position et l’exposition des graffiti. L’emplacement des graffiti sur le mur du fond face à l’entrée, leur dimension, le matériau employé les rendent parfois visibles de l’extérieur de la chambre lorsque les portes sont ouvertes. Certaines ont été volontairement placées en position centrale à l’exemple de deux larges inscriptions en persan :

    Figure 6. Inscription réalisée à la bombe rouge

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    عشق من زنده گی
    من شازاده تنها شدی
    ای دوست
    به تو سوگند
    که دلم کلبه دردست
    « Amour de ma vie ! Te voilà en prince esseulé ! » (à droite)
    « Crois-moi mon ami(e), mon cœur rengorge de douleur » (à gauche). Trad. Amir Moghani.

    17Réalisée à la bombe rouge sur le mur du fond, l’inscription est accompagnée d’un cœur percé d’une flèche et qui saigne reproduit en deux autres lieux du centre par la même main. De tels symboles directement lisibles sont nombreux (œil qui pleure, coupe qui recueille le sang du cœur blessé, fleurs, drapeaux et cartes des pays d’origine). À l’inverse, plusieurs dizaines d’inscriptions, parfois superposées, sont de relativement petites dimensions, placées dans des zones difficilement visibles – il faut non seulement être dans la chambre pour les apercevoir, mais encore entrer dans l’espace vital de chaque lit et parfois le défaire. Cette microgéographie de la présence29 à l’échelle d’une chambre signale des stratégies d’appropriation à la fois contingentes, personnelles, parfois liées aux valeurs culturelles attribuées aux positions dans l’espace.

    18Il est intéressant de constater que les inscriptions se juxtaposent et se chevauchent souvent, complétées par plusieurs mains, sans se recouvrir jamais complètement. Certains graffiti sont raturés, parfois avec un soin qui les transforme en dessins. Dans un cas pourtant, la représentation figurative d’une tête de femme portant le voile, placée à la tête d’un lit, a été délibérément dégradée, le visage effacé, peut-être ultérieurement. Le plus souvent, la visibilité prime en premier lieu sur la lisibilité malgré le plurilinguisme des hébergés, sauf pour l’incipit ou des versets du Coran30. Ces différents régimes de visibilité et de lisibilité dessinent ainsi des perceptions différenciées des registres de significations.

    S’exposer : registres de sens et performativité

    19Les registres thématiques des inscriptions recouvrent des catégories en quelque sorte attendues : inscriptions religieuses (islamiques, chrétiennes – dont un « Black Jesus »), expressions d’une condition au travers de textes connus (poèmes, expressions proverbiales, chants31…), identifications (noms, signatures), affiliations (noms de villes, de quartiers, de province, de familles élargies, pays, drapeaux) ; écrits politiques et acronymes de partis ; aphorismes sur le mal du pays, la séparation, la solitude, l’amour, l’espoir et le désespoir ; mises en garde et conseils :

    Ce monde n’est qu’un lieu de passage. دنیا رهگذرست

    Fais attention à toi mon bon ami/ma bonne amie. مواظب خودت باش دوست خوبم

    (en dari, trad. Amir Moghani32)

    20Les graffiti concernent également des interpellations pour la vie commune dans les chambres ; des vocabulaires et dictionnaires français-arabe, quelques insultes envers d’autres hébergés ; des dates, de très nombreux numéros de téléphone, des adresses de réseaux sociaux ; de très rares adresses au peuple français :

    « Ô Français, on ne voudrait pas t’enlever ton logement, mais la réalité nous a obligé, la réalité de nos gouvernements injustes » (en arabe du Soudan) :

    ايها الفرنسي

    نحن ما عشان مسكنكم اجبارية بس الواقع اجبرتنا من حكومات ظالمة ما تفهم

    21Il est toutefois possible de remarquer que les critiques de la France ou de l’Europe, peu nombreuses, ne portent jamais précisément sur les procédures de l’asile (« La France c’est la souffrance », « Fuck Europe »), signalant peut-être a contrario l’inquiétude d’un contrôle.

    22Réflexions et aphorismes sur la condition de l’exilé reprennent des références culturelles nationales ou transnationales, convoquant la psalmodie ou la poésie. La variété de celles-ci est à la fois importante et éclectique : « Ô ma patrie, tu es splendide ! Si longtemps que je reste à l’extérieur, je reviendrai, je t’aime… L’étranger reviendra à sa patrie » ; ou encore, en dari, un aphorisme tiré du Pandnama-i dunya wa din33. La présence de chants, des extraits des chants d’Oum Khaltoum34 au morceau Dear Mama de 2PAC – souvent mentionné –, de Sandman Negus, rappeur érythréen-américain, du chanteur érythréen Abel Kbrom, donne des indications sur l’âge ou la classe sociale.

    Figure 7. Morceau de chant

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    « Pour arriver, prends les routes de l’impossible » (en arabe du Soudan) + date (sur le lit du haut d’un des rares lits superposé)

    23Cette liste, qui n’épuise pas la diversité des références, paraît moins signifiante en elle-même que par les référents mobilisés et les modes d’énonciation.

    24Se présenter constitue l’une des thématiques principales. Si toutes les inscriptions relèvent d’un acte de présence au monde, une grande partie d’entre elles concernent l’identité du sujet, par l’inscription de noms propres, noms complets ou seulement prénoms – et bien plus si on y adjoint des textes plus longs signés par leurs auteurs. La présentation de soi à la première personne du singulier intègre parfois des éléments biographiques plus détaillés, renseignant sur les étapes du parcours, les pays de transit et de d’accueil, y compris par le choix de la langue : « I’m Ethiopian, from oromiya region, born in 05.12.1992 » (en anglais), « Jeg heter Shinwari » (« je m’appelle Shinwari » en norvégien), « my name is O., my job student my Familay is from Sudan » (en anglais). Les prénoms peuvent être individualisés, ou agréger plusieurs personnes et nationalités (Bachir Afghanistan), à l’instar de la petite inscription à proximité d’un montant de lit : « La France c’est la souffrance } 20 novembre 2017 avec les frères M.K et X l’arabe, le pakestanais H. » (en français). Une inscription pointe l’impossibilité à se décrire véritablement, se déployant sur plusieurs lignes : « Un cher souvenir de Y. du gouvernorat de l’ouest du Darfour, Jinena, le quartier de la Radio… et encore (je n’ai rien dit) » (en arabe).

    تذكار عزيز

    .ي. م. م

    ولاية غرب دارفور

    الجنينة

    حي الاذاعة

    ولسه...

    25La formule « souvenir de » (یادگاری, yôdegôri) revient à de multiples reprises, courante en persan/dari, dessinant au-delà des noms la carte des régions de départ : « Souvenir du lionceau du Logar, district de Khochi (+ nom) 06/02/2018 » (en dari). Elle souligne une double fonction de la trace volontaire : attester de sa présence, renseigner ceux qui viendraient après, et elle apparaît parfois sous forme d’adresse aux compatriotes :

    J’écris ce souvenir afin qu’il reste toute une vie. Bonjour à tous les Afghans, Je supplie tout Afghan de passage dans cette chambre de graver un joli souvenir sans oublier de dater et signer en mention­nant les nom et prénom. Cordialement, Q.A. 18/12/2016 à 1 h 22 (+ no de téléphone)

    مینویسم یادگاری تا بماند روزگاری

    با عرض سلام خسته نباشید به هر چی افغان.

    تقاضا میکنم از برادران AFG که هر که در این اتاق اومد یک یادگاری قشنگ بنویسه و تاریخ رو هم یادت نره و اسمتون را کنار امضاءتون بنویسید.

    کوچک شما قادر امینی

    (Traduction Amir Moghani)

    26Les précisions de noms propres, de noms de régions ou de villages, les surnoms permettent l’identification de frères de route, sorte de petits cailloux blancs sur les chemins de l’exil – de campements en ghettos, comme le signale par exemple Souleymane Balde dans son récit35. Ces graffiti voisinent avec des inscriptions combinant plusieurs catégories d’informations, associant le nom propre à la date du passage ou du transfert, éventuellement à celle de la naissance, à la désignation précise de villages et de provinces, des pays et villes traversés. Des numéros de téléphone, pages Facebook ou comptes Instagram sont fréquemment associés, soit à proximité du nom propre soit légèrement décalés dans une volonté de les dissocier, peut-être par tactique délibérée. La double temporalité de la trace, à la fois présence du sujet et vestige de son passage, rencontre l’intentionnalité de la communication et le danger d’une trop grande identification.

    27Nombre d’inscriptions demeurent en effet volontairement anonymes, indicatives d’un pays – « From Tchad » –, d’un prénom, d’une date isolée, d’une condition des sujets en migration différente du monde commun, rédigées dans une langue compréhensible par tous, malgré l’orthographe :

    We are the men

    Who walk from cuontry

    To cuontry be feet36

    28Plusieurs inscriptions précisent le caractère dangereux et mortifère de l’expérience de la migration, l’angoisse d’une disparition sans traces, la fonction de l’acte d’écriture :

    Souvenirs de votre frère A.A.A.I. un des fils de Nyala Buhira. Si mon corps est inhumé dans les sables de ce pays, voilà donc mon souvenir y est inscrit et y demeure

    ذكريات من اخوكم

    ع.آ.ع.ا.ق

    من ابناء نيالا البحيرة

    اذا دفن جسدي في رمال هذا البلد فهذا تذكاري لا يزال

    (en arabe soudanais)

    29Ailleurs encore, directement liée aux politiques migratoires, cette inscription placée près d’une carte du Soudan et sous une grande antilope, qui couvre tout le mur : « Idée : il n’y a plus d’espoir. N’oubliez pas A.S. » (arabe)

    30Il faudrait également évoquer la place des dessins et leurs thèmes multiples, de la Tour Eiffel aux moyens de locomotion divers (bus ou canots surchargés), des silhouettes (féminines, masculines, d’étranges figures monstrueuses) et des visages (de face comme de profil), des actions (fumer un joint, parler ou crier) au bestiaire regroupant les animaux des pays quittés (chameaux, gazelles, chevaux, bœufs à longues cornes – zébus –, oiseaux de différentes espèces…) ou imaginaires (une sorte de dragon, un curieux équidé) à ceux d’ici (des rats essentiellement).

    31Cartes et drapeaux des pays d’origine forment une catégorie à part, de même que les nombreux paysages, maisons et jardins, arbres fruitiers et fleurs, représentations idéelles des lieux quittés ou d’un imaginaire du paradis. Les parcours sont également évoqués.

    Figure 8. Schéma des pays traversés depuis le Pakistan jusqu’en France

    Image

    (Paskistan, Iran, Turquie/Turkey, Bulgarie/Bulgaria, Serbie/Serbia, Macédoine/Maqdunya, Slovénie/Salwaniya, Italie/Italia, France/Farance). En dessous et à côté, autres inscriptions.

    32Ces dessins sont souvent associés à des textes, parfois commentés ou signés. Des inscriptions sont calligraphiées, encadrées par des ornementations. Certaines œuvres, travaillées avec soin, semblent être réalisées par des personnes habituées à dessiner et apparaissent sous forme d’images sur les murs virtuels des réseaux sociaux37. Quelques empreintes de mains, essentiellement négatives – contours de la main appuyée sur le mur –, ont été recensées, l’une d’entre elles avec des ongles représentant le drapeau du pays, d’autres évoquant à la fois l’empreinte pariétale et celles, biométriques, de la procédure d’asile.

    Raisons graphiques

    33Il paraît difficile d’entreprendre l’analyse de ces inscriptions multilingues sans les relier aux différentes raisons graphiques constitutives du gouvernement de l’asile, soumettant le registre de la parole à celui de l’écrit, imposant un rapport spécifique, juridicisé, à la preuve, à l’identification, au formulaire. La topographie de l’être intime38 rencontre ici ce que Michel Foucault désigne comme « le heurt avec le pouvoir39 », fondateur de la trace des « vies brèves », « ramassées en une poignée de mots » (1977). Ces « vies infâmes », criminalisées, ce pourrait être aussi aujourd’hui celles des vies déterritorialisées, dublinées, sans-papiers, sans attache territoriale – ou avec un trop plein de papiers de rejet. Les exilés transportent souvent de nombreux documents officiels, enveloppés avec plus ou moins de soin, parfois cachés dans les doublures dorsales des parkas, signés dans les pays par de nombreuses institutions – parfois ils les oublient ou les abandonnent40. Il existe ainsi une raison graphique séculaire, souveraine et impérieuse, qui tamponne les vies en mouvement, les classe et les conserve, mais aussi rehausse la portée heuristique de l’infra-textuel, points de suspension des dossiers d’archive41 ou graffiti.

    34En arrivant dans le CPA, les entrants doivent encore une fois signer différents documents (entretien déclaratif à l’entrée, règlement du centre…), reçoivent une carte d’hébergement qui sert de laissez-passer aux guérites, sont rapidement emmenés à la préfecture pour un examen de situation générateur de nouveaux documents officiels. À chaque fois la signature, y compris sous forme d’empreinte du doigt, engage juridiquement son détenteur. Ancienne, solidaire des dispositifs d’écriture, la signature combine, selon la définition proposée par Béatrice Fraenkel, quatre éléments : « la fonction individualisante d’un nom propre, l’effet de présence d’un graphisme tracé à la main, la saillance visuelle d’un signe personnel et la force d’un acte de langage42 ». Issue du droit, soumise à des normes graphiques, la signature est également le seul « énoncé isolé, hors phrase et non prononçable », à la fois signe d’identité et de validation 43 dans toutes les langues, ce qui authentifie le sujet tout en le laissant anonyme.

    35C’est peut-être cette double qualité qui explique la présence de signatures-graffiti sur les murs, les parois du vestiaire métallique, le matelas. Pour une part d’entre elles, il s’agit sans doute d’un entrainement à former une signature propre, à la tester sur une surface plane verticale à défaut d’autres supports possibles. L’association régulière de la signature avec d’autres données des formulaires (dates d’entrée dans le centre, d’arrivée dans le pays) souligne aussi peut-être cette angoisse administrative du demandeur d’asile. La présence de la signature efface les limites ténues entre les espaces d’enregistrement et de contrôle et la toute relative intimité de la chambre. Toutefois, si les graffiti participent de cette incorporation de la loi et de son pouvoir sur les corps, sur l’intime, sur les représentations, ils s’en distinguent en se réappropriant les actes d’écriture, en les apposant, à l’instar de codicilles testamentaires, sur des surfaces incongrues, en signant peut-être, paradoxalement, une prise de possession des lieux par la fonction attestataire la mieux identifiée, le geste faisant acte, à la fois pouvoir d’agir et matérialisation d’une présence.

    36De tels actes graphiques se trouvent généralement situés dans les chambres les plus éloignées des bureaux et des zones d’accès contrôlées par le personnel, là où les hébergés sont le moins susceptibles d’être vus en action graphique, ni identifiés par leur affectation dans un lit particulier. La floraison graphique se déploie ainsi aux marges des impositions normatives, où subsiste un peu de liberté.

    L’écriture-frontière et le faucon afghan

    37Un exemple souligne l’usage des inscriptions et graffiti dans l’expérience migratoire. Un grand faucon aux ailes repliées a été dessiné en février-mars 2018 dans le mur du fond d’une des chambres au premier étage de la halle d’hébergement44. Il est signé en grandes lettres soignées, rédigées en écriture latine (d’après Google Translate et avec une faute), accompagnées en dari de la mention « souvenir de » (یادگاری, yôdegôri). Un petit encadré précise en dessous « 2018, March, 3, Paris, here. Rome [Room] 2 », suivi d’un cœur saignant transpercé d’une flèche. Plus bas, entre le cœur et l’aile verte de l’oiseau, moins soigné dans son exécution, « Afg » pour Afghanistan. La position, la taille du graphisme figuratif, la qualité de l’exécution et sa visibilité au-delà de la chambre, furent gage de son succès : l’œuvre fut largement photographiée par les agents du CPA et différents intervenants extérieurs, publiée sur les réseaux sociaux. Pour beaucoup, il y avait là quelque chose de saisissant en soi, la représentation d’un rapace encagé, replié sur lui-même, connotant pourtant les valeurs d’honneur et de courage traditionnellement attribuées à cet oiseau de fauconnerie en Afghanistan – un emblème pour le dessinateur45. Ce faucon est sans conteste le plus achevé des dessins muraux.

    38Un autre dessin de faucon fut repéré près d’un an après la fermeture et la destruction du centre, à quelques centaines de mètres de là, esquissé à la craie sur une pile de soutènement du périphérique au lieudit « le parvis » à la frontière de Paris et de Saint-Denis.

    Figure 9. Muhibullah. Dessin dans le CPA (mars 2018), dessin campement juillet 2017, cliché avril 2019 @AGL

    Image

    39Masqué par les tentes, à demi effacé, daté d’août 2017, antérieur donc à celui du CPA, ce faucon ne fut guère remarqué parmi d’autres inscriptions46. Personne ne se souvenait de son auteur. Pourtant, à y regarder de près, la calligraphie, la mention « souvenir de », le style des deux représentations47 apparaissent si proches qu’il pourrait s’agir du même auteur, qui aurait exécuté un premier faucon à l’extérieur puis à l’intérieur du centre, tête droite dans un lieu, tête repliée dans l’autre. L’auteur du faucon du CPA a été initié, comme il l’a raconté, à l’art du dessin en prison.

    40De fait, une « métaphore carcérale » traverse l’analyse des inscriptions murales et des graffiti, que ce soit dans les véritables prisons où elles furent en premier lieu étudiées, ou dans tous les espaces à l’écart, en marge – l’expression est significativement empruntée à Anne Monjaret dans son analyse des graffiti de la cour dite « des prisonniers » de l’ancien musée national des Arts d’Afrique, d’Amérique et d’Océanie – aujourd’hui musée national de l’Histoire de l’immigration48. Cette métaphore est également opératoire pour désigner la forme particulière d’enfermement dans les lieux de l’attente, l’emprisonnement des corps et des psychismes qui découle de la suspension imposée du temps et du contrôle de l’espace dans l’institution globale et impersonnelle des camps. Cet espace-temps qui est encore celui du déplacement, qui n’est jamais celui de l’accueil, est cependant le plus investi par l’acte graphique et par l’inscription des subjectivités49 sur différents supports. C’est peut-être que le graffiti, dans sa singularité ou dans sa répétition-signature, possède la capacité de subjectiver les lieux de passage, d’établir une continuité entre des emplacements dispersés, de familiariser l’écart et la marge. L’écriture-exposée (le geste, le signe, la présence) serait alors un espace hétérotopique, celui de la trace, emboîtée au sein des espaces de gestion des individus.

    41Ces deux exemplaires du faucon afghan, dedans et dehors, circonscrivent également la différence entre une langue des murs, caractérisant les graffiti multilingues d’un paysage linguistique singulier et situé – ici celui du CPA et de ses abords –, et le postulat, plus général, de l’existence d’une écriture-frontière, écriture subjective de la frontière et sur la frontière à l’extrême limite de l’invisible et du remarquable. Produits par l’expérience des parcours migratoires, des violences subies et des résistances produites, les graffiti, inscriptions, signes d’orientation et de topographie surgissent comme des traces discontinues, comme autant d’œuvres clandestines, de textes cachés50 – redoublant l’invention et la confrontation des langues51. Leur rencontre engage à chaque fois, comme le signale Foucault, le tressaillement physique, la « vibration » de celui qui reconnaît une résistance à l’effacement du sujet, à son anonymisation et indifférenciation52. La distance temporelle évoquée par Foucault disparait cependant ici, les vies infimes ne sont pas encore devenues cendres, elles s’approprient l’espace. Mazloom (مظلوم « opprimé » en arabe) : le mot apparaît53 en alphabet latin et arabo-persan sur le revers d’un panneau de publicité pour un lotissement sur la route de Gravelines ou encore rue des Verrotières à Calais, sous le pont de Vintimille, dans plusieurs chambres du centre de premier accueil de la porte de la Chapelle, ailleurs encore. Il désigne précisément une condition politique faite au sujet indésirable, de la condition ontologique de l’exilé à la singularité du « migrant » dans le pays de transit ou d’arrivée. L’urgence des situations à la frontière rend cependant le graffiti accessoire, impersonnel et intemporel face au dire de l’exilé dans l’événement, le renvoie dans l’après-coup ; il invite pourtant à porter attention au sujet dans sa totalité. Car cet acte d’écriture qui utilise les espaces vacants, les interstices de la ville, les espaces de relégation, les agoras semi-intimes à la frontière de l’attestation et de la transgression ne semble pas concerner seulement l’expérience migratoire, mais l’ensemble des marges sociales et des formes d’exclusion. « Le mur, refuge des “interdits” donne la parole à tout ce qui sans lui serait condamné au silence », écrivait déjà Brassaï en 1961, en signalant aussi que par leur seule existence, mais aussi par l’intérêt renouvelé qui leur était porté, une sorte d’éternité leur était offerte - au-delà de toute une vie.

    Bibliographie

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    Notes de bas de page

    1  Le Larousse engage à respecter le pluriel français (graffitis) plutôt que le pluriel italien (graffiti). L’usage académique favorise pourtant le second, que je suivrai ici.

    2  Faris-moshkila, signifie « Paris-problème ».

    3  « Je t’aim A.K., l’amour qui a passé a Djamena Tchad ». Les inscriptions sont reproduites avec leurs fautes éventuelles. Elles sont toutes anonymisées, pour des raisons expliquées plus loin.

    4  « One day, i got a best a hearthfull friend in the camp but he [was] transferred to other city. Now I miss him a lot. Love you A. H. Long life A.H. You had a good character. I wont forget you in my life. 30.08.2017 (→ Syria) ».

    5  Deux agents d’Emmaüs Solidarité ont signalé avoir vu des inscriptions sur des draps avant nettoyage, dont il ne reste plus trace. Ailleurs, par exemple dans les bateaux humanitaires en Méditerranée, des dessins sont réalisés sur les couvertures. Dans les deux cas, la sous-traitance à des entreprises de nettoyage fait disparaitre toutes ces traces.

    6  Le CPA fut ouvert entre novembre 2016 et mars 2018 par la mairie de Paris et géré par l’association mandatée, Emmaüs Solidarité (voir Babel dans la bulle, ce volume)

    7  Artières, 2018 ; Candau & Hameau, 2004 ; Beja, 2016 ; Lehec, 2017 ; Pouvreau, 2014…

    8  Voir cependant Berthomière, 2021 et dans une moindre mesure Galitzine-Loumpet, 2019.

    9  Journée d’étude « Politique en exil » (ANR Babels) 3 mai 2018 (https://anrbabels.hypotheses.org/194)

    10  Parmi d’autres dans les films Regarde ailleurs d’Arthur Levivier (2016), Un paese di Calabria de Shu Aiello et Catherine Catella (2016), dans les photographies de Mario Badagliacca (https://www.mariobadagliacca.com), etc.

    11  Par exemple, https://www.lemonde.fr/societe/article/2018/08/09/porte-de-la-chapelle-au-carrefour-de-la-detresse_5340773_3224.html.

    12  Artières, 2018.

    13  Fraenckel, 2018.

    14  Candau & Hameau, 2004.

    15  L’ANR Liminal a mené six mois de recherches dans le CPA, d’octobre 2017 à sa fermeture en mars 2018. Les inventaires ont été effectués lors de la dernière semaine avant la fermeture du CPA. Le décompte porte sur des unités graphiques, simples (du mot ou signe isolés) ou plus structuré (groupe de mots et textes).

    16  La traduction et l’étude de ce corpus a été effectuée par les membres de l’équipe du programme, notamment Amir Moghani (persan) que je remercie particulièrement, Nisrine Al Zahre (arabe syrien, classique), Azita Bathaie (persan), Rohullah Sidiqullah (pashto, dari, arabe, norvégien), Bénédicte Parvaz Ahmad (ourdou), Laurence Lécuyer (ourdou, arabe), Roula Nabulsi (arabe soudanais, arabe libanais et classique), Aman Mohammed Saïd (tigrinya, tigré, arabe soudanais), Moyaed Assaf (kurde sorani, arabe soudanais et classique), Wigdan Mekki (arabe soudanais et classique), Belgheis Jafari (persan, dari). Elle a été dans certains cas doublée par une relecture destinée à préciser l’usage des expressions dialectales – je voudrais remercier ici Zeinab Mohammed, Ali Mohamed, Mhmoud Adimo, Abdul-Azam Azizi, Omar Zeroual, étudiants du DU Hospitalité, Médiations, Migrations (Inalco). Toutes les citations de graffiti ont été anonymisées.

    17  La demande d’accès aux chambres a parfois suscité de l’étonnement de la part de salariés et de cadres de l’association, en ces jours de fermeture du centre. Des agents ont, avec insistance, mis en garde contre les conditions sanitaires des chambres, et notamment la présence de gale et de punaises de lit. Des gants en latex ont été fournis et le relevé s’est déroulé en même temps qu’une désinfection massive des chambres par des techniciens en combinaison et masqués.

    18  Huet & Manac’h, 2018.

    19  Nombre de vestiaires n’avaient plus de serrures ou des cadenas brisés, des matelas étaient tachés et endommagés.

    20  Stock, 2004.

    21  Galitzine-Loumpet, 2016.

    22  « D’une surface de 16 m², elles disposent de lits, d’armoires, de prises électriques pour 4 personnes, et du Wi-Fi. Un porche créé une transition douce entre la rue et la chambre et permet une liberté d’appropriation » (https://julienbeller.eu/test/?cat=habiter,se-rassembler, se-demander). Les portes n’ont pas de serrures.

    23  Un règlement de vie dans le centre est signé, en différentes langues par le nouvel entrant. La prière n’est autorisée dans aucun des espaces collectifs, ce qui fait l’objet d’un avertissement verbal. Pour les effets de cette vie confinée et les stratégies d’agencements, matériels et relationnels, voir Galitzine-Loumpet & Saglio-Yatzimirsky, mais aussi Manac’h et Sarrut & Saglio-Yatzimirsky (ce volume).

    24  Lorsqu’il arrive à la halle d’hébergement, « l’hébergé » reçoit deux draps, une taie, une couverture, des produits d’hygiène – et une carte désignant le numéro de la chambre et la couleur de l’îlot, qu’il devra montrer au poste d’entrée et de sortie du centre. Les couvertures ont fait l’objet de transactions particulières : accumulation de couvertures fournies par le centre, acquisitions de couvertures plus chaudes à l’extérieur, revente, etc. Ceux qui dorment près de la porte contrôlent la lumière ; ceux au fond, le radiateur.

    25  Les tags et graffiti du CPA sont l’œuvre de nombreuses mains à différentes périodes : les taggeurs et street artistes de la friche, les graffiti des associations par exemple d’Utopia 56 (dont un « Life is not good » qui fait écho à une enseigne lumineuse commerciale « Life is good » située face au centre et aux campements), des dessins en papier collé célébrant un multiculturalisme apaisé et joyeux apposés sur les murs par l’association mandatée, des inscriptions de fin d’année dans les réfectoires etc.

    26  Berthomière, 2021.

    27  Les 21 langues écrites décomptées, qui incluent des formes dialectales de l’arabe, sont les suivantes : arabe syrien, égyptien, tunisien et soudanais, persan/dari, pashto, ourdou, kurde sorani, oromo, somali, amharique, tigrinya, allemand, anglais, français, norvégien, suédois, russe, albanais et tibétain. Des analyses complémentaires sont en cours pour déterminer la présence d’autres langues, par exemple du massalit qui peut être écrit en écriture arabe ou latine.

    28  Aucune inscription en grec ou en italien n’a été répertoriée. Dans un ordre décroissant, l’anglais, le français et l’allemand constituent les langues européennes dominantes.

    29  Berthomière, 2021.

    30  Par exemple : و لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة : « Et ne vous jetez pas de vos propres mains dans le péril » (sourate « Al Baqara »).

    31  Notamment le poème pré-islamique « Majnûn Laylâ » de Qais Ibn Al Mulawwah, poète bédouin d’Irak qui aurait vécu au viie siècle.

    32  Il n’existe pas de genre en dari/persan.

    33  « La noblesse de l’être humain se mesure par sa culture et sa courtoisie et non par son apparence et son ascendance ». Pandnama-i dunya wa din [Le livre des conseils] d’Amir Abdul Rahman Khan, roi d’Afghanistan (1883). Toutes ces précisions sont celles des traducteurs en persan, dari et pashto (voir note 15).

    34  Strophes du chant d’Oum Khaltoum “Ha-sibak l-zaman”, https://www.youtube.com/watch?v=0gn4F8N58wI (consulté le 29 avril 2022) « Dear Mama » de 2Pac https://www.youtube.com/watch?v=Mb1ZvUDvLDY (consulté le 29 avril 2022). Pour la place de la musique dans les situations de frontière, voir Da Lage 2020.

    35  Des extraits de ce livre en cours de rédaction ont été lus lors du colloque « L’urgence dans les langues » 10-11 septembre 2019, Liminal – Inalco (https://liminal.hypotheses.org/781).

    36  Inscription non signée et non datée. Les fautes sont dans le texte.

    37  Ainsi, par exemple, d’une adresse Facebook soigneusement dessinée sur un mur et caractérisée par un œil qui pleure insérée sous le « F » » de l’application : ce même œil, apparaît sous forme de photographie dans le bandeau de la page du réseau social.

    38  Bachelard, 1957.

    39  « Le pouvoir qui a guetté ces vies, qui les a poursuivies, qui a porté, ne serait-ce qu’un instant, attention à leurs plaintes et à leur petit vacarme et qui les a marquées d’un coup de griffe, c’est lui qui a suscité les quelques mots qui nous en restent » (Foucault, 1977 ).

    40  Saglio-Yatzimirsky, 2020.

    41  Kunth, 2020.

    42  Fraenkel 2008, p. 14.

    43  Ibid., p. 23.

    44  La durée exceptionnellement longue du séjour au CPA et sa situation administrative complexe ont laissé le temps à l’artiste d’exécuter trois œuvres : le faucon et, dans une autre chambre, un guerrier de profil armé d’une épée et d’un bouclier et une tête de loup de face.

    45  Entretien du 10 mars 2018. Une courte discussion à travers l’allemand eu lieu alors que M. quittait le centre et achevait sa dernière œuvre, le dessin d’une tête de loup de face.

    46  Par exemple « Ici c’est un soudanais », « Nous passe notre vie dans de la merde ». Un inventaire exhaustif n’a pas été effectué.

    47  Le rapprochement se fonde aussi sur la manière de dessiner les chiffres, très semblable aux deux autres muraux connus de l’auteur dans le CPA.

    48  Monjaret, 2004.

    49  Voir également hors-série, « Subjectivités face à l’exil, positions, réflexivités et imaginaires des acteurs », Journal des Anthropologues, 2018.

    50  Scott, 2009.

    51  Voir dans cet ouvrage l’article d’Hayatte Lakraâ et l’article collectif « Speak Azil ».

    52  Foucault ,1977.

    53  Le verbe rencontrer est utilisé par Foucault (1977). Les seules dates données dans cet article sont celles de la rencontre, et non de l’exécution des graffiti : à Calais, ce fut en 2019 (rue des Verotières) et en juillet 2020 (route de Gravelines), en mars 2018 (CPA) et juillet 2018 (Vintimille).

    Auteur

    • Alexandra Galitzine-Loumpet

      Cessma, ICM

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    Table des matières

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    Shakespeare a mal aux dents

    Shakespeare a mal aux dents

    (Que traduit-on quand on traduit ?)

    Marie Vrinat-Nikolov et Patrick Maurus

    2018

    Autorité et Pouvoir en perspective comparative

    Autorité et Pouvoir en perspective comparative

    David Gibeault et Stéphane Vibert

    2017

    Énergies nouvelles, territoires autonomes ?

    Énergies nouvelles, territoires autonomes ?

    Gilles Lepesant (dir.)

    2018

    Le Façonnement des ancêtres

    Le Façonnement des ancêtres

    Dimensions sociales, rituelles et politiques de l'ancestralité

    Sophie Chave-Dartoen et Stéphanie Rolland-Traina (dir.)

    2019

    Encyclopédie des historiographies : Afriques, Amériques, Asies

    Encyclopédie des historiographies : Afriques, Amériques, Asies

    Volume 1 : sources et genres historiques (Tome 1 et Tome 2)

    Nathalie Kouamé, Éric P. Meyer et Anne Viguier (dir.)

    2020

    S’émanciper par les armes ?

    S’émanciper par les armes ?

    Sur la violence politique des femmes

    Caroline Guibet Lafaye et Alexandra Frénod (dir.)

    2019

    Manuel pratique du traduire

    Manuel pratique du traduire

    Lire - Écrire - Traduire

    Pauline Fournier et Patrick Maurus

    2019

    Traduction et migration

    Traduction et migration

    Enjeux éthiques et techniques

    Arnold Castelain (dir.)

    2020

    Experts et expertise dans les mandats de la société des nations : figures, champs, outils

    Experts et expertise dans les mandats de la société des nations : figures, champs, outils

    Philippe Bourmaud, Norig Neveu et Chantal Verdeil (dir.)

    2020

    La Prédication existentielle dans les langues naturelles : valeurs et repérages, structures et modalités

    La Prédication existentielle dans les langues naturelles : valeurs et repérages, structures et modalités

    Tatiana Bottineau (dir.)

    2020

    Variation linguistique et enseignement des langues

    Variation linguistique et enseignement des langues

    Le cas des langues moins enseignées

    Gilles Forlot et Louise Ouvrard (dir.)

    2020

    (Ré) Appropriations des savoirs

    (Ré) Appropriations des savoirs

    Acteurs, territoires, processus, enjeux

    Marie Chosson, Marie-Albane de Suremain et Anne Viguier (dir.)

    2021

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    Chapitre 1. La Bulle de Babel : pratiques langagières et espaces de l’entente

    Centre de premier accueil, porte de la Chapelle

    Alexandra Galitzine-Loumpet et Marie-Caroline Saglio Yatzimirsky

    Épilogue méthodologique : La Langue et les Autres

    Pour une anthropologie interactionnelle de la migration

    Alexandra Galitzine-Loumpet et Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky

    Chapitre 12. « You speak Azil ? »

    Conclusion sur l’émergence d’un migralecte

    Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky, Alexandra Galitzine-Loumpet et Amir Moghani

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    Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky, Alexandra Galitzine-Loumpet et Amir Moghani

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    1  Le Larousse engage à respecter le pluriel français (graffitis) plutôt que le pluriel italien (graffiti). L’usage académique favorise pourtant le second, que je suivrai ici.

    2  Faris-moshkila, signifie « Paris-problème ».

    3  « Je t’aim A.K., l’amour qui a passé a Djamena Tchad ». Les inscriptions sont reproduites avec leurs fautes éventuelles. Elles sont toutes anonymisées, pour des raisons expliquées plus loin.

    4  « One day, i got a best a hearthfull friend in the camp but he [was] transferred to other city. Now I miss him a lot. Love you A. H. Long life A.H. You had a good character. I wont forget you in my life. 30.08.2017 (→ Syria) ».

    5  Deux agents d’Emmaüs Solidarité ont signalé avoir vu des inscriptions sur des draps avant nettoyage, dont il ne reste plus trace. Ailleurs, par exemple dans les bateaux humanitaires en Méditerranée, des dessins sont réalisés sur les couvertures. Dans les deux cas, la sous-traitance à des entreprises de nettoyage fait disparaitre toutes ces traces.

    6  Le CPA fut ouvert entre novembre 2016 et mars 2018 par la mairie de Paris et géré par l’association mandatée, Emmaüs Solidarité (voir Babel dans la bulle, ce volume)

    7  Artières, 2018 ; Candau & Hameau, 2004 ; Beja, 2016 ; Lehec, 2017 ; Pouvreau, 2014…

    8  Voir cependant Berthomière, 2021 et dans une moindre mesure Galitzine-Loumpet, 2019.

    9  Journée d’étude « Politique en exil » (ANR Babels) 3 mai 2018 (https://anrbabels.hypotheses.org/194)

    10  Parmi d’autres dans les films Regarde ailleurs d’Arthur Levivier (2016), Un paese di Calabria de Shu Aiello et Catherine Catella (2016), dans les photographies de Mario Badagliacca (https://www.mariobadagliacca.com), etc.

    11  Par exemple, https://www.lemonde.fr/societe/article/2018/08/09/porte-de-la-chapelle-au-carrefour-de-la-detresse_5340773_3224.html.

    12  Artières, 2018.

    13  Fraenckel, 2018.

    14  Candau & Hameau, 2004.

    15  L’ANR Liminal a mené six mois de recherches dans le CPA, d’octobre 2017 à sa fermeture en mars 2018. Les inventaires ont été effectués lors de la dernière semaine avant la fermeture du CPA. Le décompte porte sur des unités graphiques, simples (du mot ou signe isolés) ou plus structuré (groupe de mots et textes).

    16  La traduction et l’étude de ce corpus a été effectuée par les membres de l’équipe du programme, notamment Amir Moghani (persan) que je remercie particulièrement, Nisrine Al Zahre (arabe syrien, classique), Azita Bathaie (persan), Rohullah Sidiqullah (pashto, dari, arabe, norvégien), Bénédicte Parvaz Ahmad (ourdou), Laurence Lécuyer (ourdou, arabe), Roula Nabulsi (arabe soudanais, arabe libanais et classique), Aman Mohammed Saïd (tigrinya, tigré, arabe soudanais), Moyaed Assaf (kurde sorani, arabe soudanais et classique), Wigdan Mekki (arabe soudanais et classique), Belgheis Jafari (persan, dari). Elle a été dans certains cas doublée par une relecture destinée à préciser l’usage des expressions dialectales – je voudrais remercier ici Zeinab Mohammed, Ali Mohamed, Mhmoud Adimo, Abdul-Azam Azizi, Omar Zeroual, étudiants du DU Hospitalité, Médiations, Migrations (Inalco). Toutes les citations de graffiti ont été anonymisées.

    17  La demande d’accès aux chambres a parfois suscité de l’étonnement de la part de salariés et de cadres de l’association, en ces jours de fermeture du centre. Des agents ont, avec insistance, mis en garde contre les conditions sanitaires des chambres, et notamment la présence de gale et de punaises de lit. Des gants en latex ont été fournis et le relevé s’est déroulé en même temps qu’une désinfection massive des chambres par des techniciens en combinaison et masqués.

    18  Huet & Manac’h, 2018.

    19  Nombre de vestiaires n’avaient plus de serrures ou des cadenas brisés, des matelas étaient tachés et endommagés.

    20  Stock, 2004.

    21  Galitzine-Loumpet, 2016.

    22  « D’une surface de 16 m², elles disposent de lits, d’armoires, de prises électriques pour 4 personnes, et du Wi-Fi. Un porche créé une transition douce entre la rue et la chambre et permet une liberté d’appropriation » (https://julienbeller.eu/test/?cat=habiter,se-rassembler, se-demander). Les portes n’ont pas de serrures.

    23  Un règlement de vie dans le centre est signé, en différentes langues par le nouvel entrant. La prière n’est autorisée dans aucun des espaces collectifs, ce qui fait l’objet d’un avertissement verbal. Pour les effets de cette vie confinée et les stratégies d’agencements, matériels et relationnels, voir Galitzine-Loumpet & Saglio-Yatzimirsky, mais aussi Manac’h et Sarrut & Saglio-Yatzimirsky (ce volume).

    24  Lorsqu’il arrive à la halle d’hébergement, « l’hébergé » reçoit deux draps, une taie, une couverture, des produits d’hygiène – et une carte désignant le numéro de la chambre et la couleur de l’îlot, qu’il devra montrer au poste d’entrée et de sortie du centre. Les couvertures ont fait l’objet de transactions particulières : accumulation de couvertures fournies par le centre, acquisitions de couvertures plus chaudes à l’extérieur, revente, etc. Ceux qui dorment près de la porte contrôlent la lumière ; ceux au fond, le radiateur.

    25  Les tags et graffiti du CPA sont l’œuvre de nombreuses mains à différentes périodes : les taggeurs et street artistes de la friche, les graffiti des associations par exemple d’Utopia 56 (dont un « Life is not good » qui fait écho à une enseigne lumineuse commerciale « Life is good » située face au centre et aux campements), des dessins en papier collé célébrant un multiculturalisme apaisé et joyeux apposés sur les murs par l’association mandatée, des inscriptions de fin d’année dans les réfectoires etc.

    26  Berthomière, 2021.

    27  Les 21 langues écrites décomptées, qui incluent des formes dialectales de l’arabe, sont les suivantes : arabe syrien, égyptien, tunisien et soudanais, persan/dari, pashto, ourdou, kurde sorani, oromo, somali, amharique, tigrinya, allemand, anglais, français, norvégien, suédois, russe, albanais et tibétain. Des analyses complémentaires sont en cours pour déterminer la présence d’autres langues, par exemple du massalit qui peut être écrit en écriture arabe ou latine.

    28  Aucune inscription en grec ou en italien n’a été répertoriée. Dans un ordre décroissant, l’anglais, le français et l’allemand constituent les langues européennes dominantes.

    29  Berthomière, 2021.

    30  Par exemple : و لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة : « Et ne vous jetez pas de vos propres mains dans le péril » (sourate « Al Baqara »).

    31  Notamment le poème pré-islamique « Majnûn Laylâ » de Qais Ibn Al Mulawwah, poète bédouin d’Irak qui aurait vécu au viie siècle.

    32  Il n’existe pas de genre en dari/persan.

    33  « La noblesse de l’être humain se mesure par sa culture et sa courtoisie et non par son apparence et son ascendance ». Pandnama-i dunya wa din [Le livre des conseils] d’Amir Abdul Rahman Khan, roi d’Afghanistan (1883). Toutes ces précisions sont celles des traducteurs en persan, dari et pashto (voir note 15).

    34  Strophes du chant d’Oum Khaltoum “Ha-sibak l-zaman”, https://www.youtube.com/watch?v=0gn4F8N58wI (consulté le 29 avril 2022) « Dear Mama » de 2Pac https://www.youtube.com/watch?v=Mb1ZvUDvLDY (consulté le 29 avril 2022). Pour la place de la musique dans les situations de frontière, voir Da Lage 2020.

    35  Des extraits de ce livre en cours de rédaction ont été lus lors du colloque « L’urgence dans les langues » 10-11 septembre 2019, Liminal – Inalco (https://liminal.hypotheses.org/781).

    36  Inscription non signée et non datée. Les fautes sont dans le texte.

    37  Ainsi, par exemple, d’une adresse Facebook soigneusement dessinée sur un mur et caractérisée par un œil qui pleure insérée sous le « F » » de l’application : ce même œil, apparaît sous forme de photographie dans le bandeau de la page du réseau social.

    38  Bachelard, 1957.

    39  « Le pouvoir qui a guetté ces vies, qui les a poursuivies, qui a porté, ne serait-ce qu’un instant, attention à leurs plaintes et à leur petit vacarme et qui les a marquées d’un coup de griffe, c’est lui qui a suscité les quelques mots qui nous en restent » (Foucault, 1977 ).

    40  Saglio-Yatzimirsky, 2020.

    41  Kunth, 2020.

    42  Fraenkel 2008, p. 14.

    43  Ibid., p. 23.

    44  La durée exceptionnellement longue du séjour au CPA et sa situation administrative complexe ont laissé le temps à l’artiste d’exécuter trois œuvres : le faucon et, dans une autre chambre, un guerrier de profil armé d’une épée et d’un bouclier et une tête de loup de face.

    45  Entretien du 10 mars 2018. Une courte discussion à travers l’allemand eu lieu alors que M. quittait le centre et achevait sa dernière œuvre, le dessin d’une tête de loup de face.

    46  Par exemple « Ici c’est un soudanais », « Nous passe notre vie dans de la merde ». Un inventaire exhaustif n’a pas été effectué.

    47  Le rapprochement se fonde aussi sur la manière de dessiner les chiffres, très semblable aux deux autres muraux connus de l’auteur dans le CPA.

    48  Monjaret, 2004.

    49  Voir également hors-série, « Subjectivités face à l’exil, positions, réflexivités et imaginaires des acteurs », Journal des Anthropologues, 2018.

    50  Scott, 2009.

    51  Voir dans cet ouvrage l’article d’Hayatte Lakraâ et l’article collectif « Speak Azil ».

    52  Foucault ,1977.

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    Ce livre est cité par

    • Ruffini, Rosaria. (2023) Playing in the Camps: Performative Practices in the Migrant Camps of Southern Italy. Arts, 12. DOI: 10.3390/arts12020072

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    Galitzine-Loumpet, A. (2022). Chapitre 11. J’écris ce souvenir pour qu’il reste toute une vie. In M.-C. Saglio-Yatzimirsky & A. Galitzine-Loumpet (éds.), Lingua (non) grata (1‑). Presses de l’Inalco. https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.45097
    Galitzine-Loumpet, Alexandra. « Chapitre 11. J’écris ce souvenir pour qu’il reste toute une vie ». In Lingua (non) grata, édité par Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky et Alexandra Galitzine-Loumpet. Paris: Presses de l’Inalco, 2022. https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.45097.
    Galitzine-Loumpet, Alexandra. « Chapitre 11. J’écris ce souvenir pour qu’il reste toute une vie ». Lingua (non) grata, édité par Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky et Alexandra Galitzine-Loumpet, Presses de l’Inalco, 2022, https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.45097.

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    Saglio-Yatzimirsky, M.-C., & Galitzine-Loumpet, A. (éds.). (2022). Lingua (non) grata (1‑). Presses de l’Inalco. https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.44394
    Saglio-Yatzimirsky, Marie-Caroline, et Alexandra Galitzine-Loumpet, éd. Lingua (non) grata. Paris: Presses de l’Inalco, 2022. https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.44394.
    Saglio-Yatzimirsky, Marie-Caroline, et Alexandra Galitzine-Loumpet, éditeurs. Lingua (non) grata. Presses de l’Inalco, 2022, https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.44394.
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