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    Plan détaillé Texte intégral Vicissitudes du chercheur face aux contradictions linguistiques à la frontière Absence de traduction, imposition de langue Donner langue, donner lieu Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Lingua (non) grata

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre 10. Les interactions à Calais et Douvres

    D’une langue de l’urgence à une langue-frontière

    Interactions in Calais and Dover

    Hayatte Lakraâ

    p. 307-326

    Résumés

    Cette contribution interroge le statut des langues (arabe, français, anglais) dans l’espace d’entre-deux de la frontière Calais-Douvres. Dans « espace frontière » spécifique où des tensions se manifestent constamment entre la survie et l’urgence à Calais et l’espoir de (re)construire un foyer en Angleterre, les langues interagissent et une langue-frontière émerge entre les langues, les imaginaires et les expériences d’exil. Dans cet entre-deux, comment le chercheur (re)pense-t-il son rôle, ses positions et ses pratiques (linguistiques) ?
    Cet article se concentre également sur l’utilisation de la traduction tout au long de la procédure d’asile au Royaume-Uni comme un outil politique et violent pour dissuader les demandeurs d’asile.

    This contribution questions the status of languages (Arabic, French, English) in the in-between space of the Calais-Dover border. In this “border-space” where tensions constantly arise between survival and emergency in Calais and hope to (re)build a home in England, languages interact and a border-language emerges between languages, imaginaries and exile’s experiences. In this in-between, how does the researcher (re) think his/her role, positions and (language) practices ? 
    This paper focuses also on the use of translation throughout the UK asylum process as a political and violent tool to deter asylum seekers. 

    Entrées d’index

    Mots-clés : langages, border, passage, chercheur, media, politique, violence, exil, migrant, traduction, espoir, maison, mort, Angleterre, Calais

    Keywords : languages, border, passage, researcher, media, politic, violence, exile, migrant, translation, hope, home, death, England, Calais

    Texte intégral Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Exfoliation

    Image

    1Témoigner de la complexité et pluralité des situations de l’exil, des positionnements des acteurs, des enjeux politiques, économiques, du paysage linguistique et des interactions langagières, loin des « imaginaires du livre de “La Jungle de Calais”1 », rendent le travail du chercheur à la frontière Calais-Douvres aussi difficile qu’intéressant. Malgré un terrain que le chercheur croit connaître, cet espace, difficilement nommable et saisissable tant il évolue et se modifie, « décentre » le chercheur2, le met en difficulté, le prend dans des oppositions, le pousse à réfléchir à ses positions et à la place des langues. Penser ce lieu-frontière, c’est penser un « hors lieu/out-places3 » aux temporalités et interactions langagières multiples. Les langues-frontières, ce sont les langues où se jouent des rapports de domination, propices aux « bricolages langagiers4 », aux transformations linguistiques, à l’importance de la communication non verbale, aux intraduisibles. Ces interactions langagières ne bousculent pas seulement les acteurs directs, exilés en premier lieu, aidants et soutiens, pouvoirs publics, mais aussi le chercheur pris à partie par l’entrechoquement des présences, des acteurs, des imaginaires et des significations. Les langues, ici l’arabe, le français et l’anglais, doivent être pensées, interprétées et comprises dans le contexte dans lequel elles sont énoncées. Ces langues, participant aux interactions langagières, à un télescopage des langues, rentrent en confrontation dans les imaginaires, la réalité, les sens, mais aussi ouvrent la possibilité d’une langue-frontière entre ces langues, ces imaginaires et les vécus de chacun.

    2Ces espaces-frontières, (in)tangibles, sont ceux de tensions opposées : d’un côté, une situation d’urgence, un entre-deux qui se voudrait temporaire et de l’autre, la fin du trajet migratoire qui signerait la fin de cette urgence et ferait de cet « hors lieu » un lieu, a home. C’est dans ces oppositions que doivent être interrogées les langues et les interactions : cette langue de l’urgence/de la survie se transformerait-elle en une langue-frontière ? Existe-t-il un « hors lieu » des langues qui permettrait l’émergence de cette langue-frontière ? En paraphrasant Gayatri Spivak, l’exilé peut-il enfin parler et être entendu à son arrivée5 ?

    3Calais, ville-frontière, est en constant changement, murs, barbelés, grillages, où reconfigurations et les politics of exhaustion/politiques de l’épuisement6 tentent d’invisibiliser les exilés par les violences et les évictions à répétition7. À l’inverse, cet acharnement ne serait-il pas en train de créer un « apartheid visible », qui interroge la limite même : jusqu’où ces frontières intra-muros ? Jusqu’où les limites de ce discours de non-accueil ? Cette « frontière épaisse8 », où la discontinuité entre différents espaces se fait par étapes, questionne aussi la représentation mentale d’un lieu abstrait acquérant une épaisseur par les processus qui la traversent. Cet espace-frontière interroge les représentations et ses moyens de passage qui ne signifient pas obligatoirement une traversée en bateau et un départ de Calais à Douvres. Il devient nécessaire de penser ces espaces de passage dans une zone élargie, de Calais ou du Calaisis au Royaume-Uni ; c’est-à-dire à Cardiff, Glasgow, Londres, sur les côtes du Sud de l’Angleterre et à d’autres endroits encore.

    4Cet article ne s’inscrit pas seulement dans la continuité des nombreuses études sur Calais, souvent vu à travers « ses campements urbains » et sa « Jungle », ses espaces « hétérotopiques9 », mais propose de penser Calais en lien avec le Royaume-Uni comme un « hors lieu » où se matérialise le passage vers l’England, au double plan réel et imaginaire. England renvoie à Royaume-Uni, à un pays de freedom/liberté/houria/حُرِيَّة, rights/droits/hukuk/حُقُوق, house/beit/بيت, où il n’y a pas de homeless, mais du travail au noir/chaghal aswad/شغل أسود, police good not like here, English easy not like French, l’espoir de retrouver des proches et (se/re) construire une communauté. Chez certains exilés, la représentation de ce lieu mythifié participe à l’utopie d’un lieu hors de tous les lieux, une sorte de « contre-espace10 » qui rendrait l’attente plus supportable. Ce télescopage des langues et des représentations sera abordé à travers les témoignages de différents acteurs (associatifs, institutionnels, traducteurs et interprètes) et les récits d’exilés (iraniens, érythréens et soudanais), entendus entre juin 2016 et juillet 202011 à Calais, Douvres, Londres et dans différents autres lieux : l’ancien bidonville et les campements calaisiens, les associations d’aide aux exilés à Calais et à Londres ; un hôtel transformé en centre de premier accueil et d’hébergement pour les exilés dans l’est de Londres. Cet article se propose ainsi de penser la place des langues à la frontière, mais aussi de définir ce « contre-espace » à travers les langues : comment celui-ci est-il dit avant et après le passage ? Comment ces lieux sont-ils représentés, vécus, pratiqués ? Quels rôles et quelles places ont les langues et les interactions dans ces espaces ? Comment cette langue de l’urgence devient-elle langue-frontière ?

    Vicissitudes du chercheur face aux contradictions linguistiques à la frontière

    5En anglais, border désigne une frontière, une limite géographique, souvent visible entre deux pays alors que frontier renvoie à des espaces où la mobilité des personnes est réglementée12, où les lois internationales sont temporairement suspendues, ce sont des zones tampons dans lesquelles les violences traversent les corps et vice-versa. Calais, simultanément border et frontier, est soumise aux accords du Touquet (2003) qui externalisent la frontière britannique en France : toute personne doit donc se soumettre aux contrôles dans le pays de départ et non dans le pays d’arrivée. Les contrôles de cette frontière par les garde-côtes et la police franco-britannique participent à des pratiques de répression, illégales, mais devenues normalisées puisqu’elles empêchent le passage clandestin. La banalisation de ces violences policières a des effets opposés : découragement ou détermination à passer. La difficulté grandissante à traverser s’inscrit dans le cadre plus large de l’externalisation des frontières de l’Europe, d’une politique européenne du non-accueil et du contexte général du Brexit et de son slogan nationaliste « take back control of our borders13 ». La mise en place des points de contrôle post-Brexit contribue à la reconfiguration de cette frontière, certainement à un système de demande d’asile plus contraignant et à des expulsions systématiques14, avec des formes de passage plus dangereuses.

    6Cet espace-frontière est en constante transformation avec toujours plus de fils barbelés, grillages, apports technologiques, contrôles humains, véhicules, documents et, depuis août 2020, l’appel à l’armée britannique pour dissuader les traversées par bateau. Cet espace aux enjeux politiques et économiques a toujours été fortement politisé, médiatisé du côté britannique, à travers une guerre des mots (im/em) migrant, clandestine, illegal, vulnerable people, refugee, asylum seeker, exile, displaced people, les termes ayant un rapport étroit aux positionnements. En juillet 2020, suite à la visite de Priti Patel, ministre de l’Intérieur britannique aux côtés de son homologue français, Gérald Darmanin, la création d’une cellule de renseignement franco-britannique et un nouveau poste, Clandestine Channel Threat Commander15 a été annoncée aux abords de l’ancienne « Jungle », lieu surmédiatisé tout comme ce Threat/menace que poseraient les Channel migrants/migrants de la Manche16. Ce lieu pourtant abandonné par les pouvoirs publics est devenu le symbole d’une politique de gestion des flux migratoires. Cette permanence interroge la (re)construction de cet espace, de ses représentations et des modes discursifs des politiques de désubjectivation des exilés. Face à ce discours de désubjectification s’affirme la nécessité d’une résistance politique et un questionnement : « Pourquoi tous ces journalistes anglais ici ? La BBC est venue une fois que c’était des Noirs qui ont commencé à traverser et pourquoi pas avant ? » (S., exilé tchadien, Calais, juillet 2020).

    7Ce border, non visible sur les cartes, participe à l’imaginaire de langues souveraines, coloniales, le français et l’anglais qui instaurent « l’étrangeté » des autres langues et dialectes et créent ainsi une hiérarchisation. Paradoxalement, parler la langue du pays d’accueil peut faire de cette inclusion linguistique une exclusion identitaire, une violence de plus pour le sujet :

    C’est mieux de ne pas parler le français. Ça apporte plus de problèmes avec la police. En garde à vue, la policière a pris mon carnet dans lequel j’avais écrit des poèmes, elle l’a lu à haute voix et m’a dit « tu sais écrire en français, toi ? » ils ont tous ri, sauf elle. Elle lisait un de mes poèmes « Je ne veux pas que la nuit me porte conseil, je veux qu’elle me laisse dormir », puis elle m’a rendu mon carnet. C’est mieux de ne pas parler français et ne pas comprendre.

    (S., exilé tchadien, Calais, juillet 2020)

    8De retour de Calais, Babak, exilé ayant vécu à Calais du temps du bidonville, est témoin de réactions virulentes de passagers d’un bus à la gare de Calais à la vue des exilés. À son tour, il décrit ce sentiment à la fois de « dégoût » et d’« étonnement », « non pas pour savoir qu’il y a des réactions comme ça à Calais, mais comprendre tout d’un coup qu’apprendre le français n’est pas toujours un avantage17 ». Dans cet espace-frontière, la langue ou les langues participent à des formes de domination et de pouvoir, à une sorte de construction linguistique qui nierait la possibilité des exilés à (bien) comprendre, à parler français ou à ne pas parler anglais, et occulterait l’histoire coloniale et la singularité des expériences. La compréhension du français ne faciliterait pas toujours la situation et pourrait au contraire ajouter un autre niveau d’exclusion.

    9Pris entre questionnement médiatico-politique, décentrement spatio-temporel et place des langues, comment le chercheur navigue-t-il à la frontière du parler « à la place de » et « parler pour » ? Comment le chercheur est-il interpelé, troublé par les significations des termes dans les langues nationales de la frontière et celles des exilés ? Comment se positionner face à ces différences et à leurs effets dans les politiques migratoires ? Je prends ici l’exemple du terme exilé, dont l’usage est rare en anglais, les associations et volontaires lui préfèrent celui de displaced people18. En arabe, selon le contexte sociopolitique et le pays d’origine, exilé et réfugié sont traduits soit par لاجىء/lajih/exilé/réfugié, soit par مُهَاجِرٌ/muhajir/réfugié/émigré/migrant, le dernier ayant une connotation religieuse19, renvoyant aussi à la migration économique et à une idée de mouvement. Penser les mots de l’exil, c’est admettre les limites posées par les langues nationales (français, anglais) pour rendre compte de cette réalité, d’où la nécessité de penser à partir des langues des exilés ; c’est pousser le chercheur au décentrement linguistique, à la confrontation avec les difficultés de traduction et d’interprétation ; c’est faire face à une recherche en constante transformation. Penser les mots de l’exil, c’est aussi se rendre compte de cette contradiction par l’utilisation de ces langues « souveraines », le français et l’anglais, limitant ainsi diffusion et vulgarisation des recherches à ceux n’ayant pas accès à la traduction ou ayant une connaissance limitée de ces langues alors même qu’il s’agit d’un travail collaboratif – avec les exilés. Le chercheur est alors pris dans cette ambiguïté : questionner la hiérarchisation des langues tout en y étant soumis.

    Absence de traduction, imposition de langue

    Le demandeur d’asile parle bambara, le Home Office lui a amené un traducteur français, l’interprète a dit à l’officier qu’il ne comprenait pas, et le demandeur d’asile a dû expliquer qu’il ne comprenait pas. Il a été renvoyé chez lui, impossible de trouver un interprète bambara, donc on lui a dit « soit tu fais ton entretien en français soit en anglais, tu n’as pas le choix ou tu attends. Mais impossible de lui trouver un traducteur, donc il risque de devoir le faire en anglais, son anglais est mauvais. » (Bénévole associatif, Londres, octobre 2019)

    10Penser la place des langues, c’est aussi penser leur absence, l’impossibilité de communication entre les exilés, l’absence de traducteurs et d’interprètes comme une forme de contrôle politique et l’imposition d’une langue :

    J’ai traversé en bateau il y a trois jours, je suis arrivé à Douvres, les officiers nous ont conduits ici, dans ce centre d’hébergement, il n’y a pas d’interprètes, on a essayé de leur expliquer qu’on ne comprenait pas, on ne parle pas l’anglais. Ici, le réceptionniste nous arrête, nous tend une feuille et dit dans une heure en bas puis une voiture vient nous chercher pour nous amener on ne sait où. (P., exilé iranien, hôtel transformé en centre d’hébergement pour nouveaux arrivants, est de Londres, traduction Babak Inanlou, juillet 2019)

    11L’espace est lié à l’attente ; cette attente dépend de plusieurs facteurs : l’accès à l’information, la disponibilité d’un interprète dans les centres d’hébergement et au Home Office, la date du second entretien au Home Office, le substantive interview/récit de vie et l’attente de la décision finale. Le Home Office peut parfois requérir un troisième entretien et/ou demander un Language Analysis Tests pour s’assurer de la crédibilité du demandeur d’asile quant à son pays d’origine : le dialecte, l’accent, les informations générales sur le pays seront évalués lors de ces Tests, souvent menés par téléphone. À la dimension spatio-temporelle de l’attente traduite par wait/waiting/I have to wait again, s’ajoute l’aspect linguistique ; les trois, espace-temps-langue, étant subis. Elles laissent psychiquement l’exilé dans cette longue expérience de migration, en transit, alors qu’une maîtrise du temps, des dates, des faits et l’exactitude des termes sont requises pendant le récit de vie. Certains exilés ont été expulsés d’Angleterre et y reviennent pourtant. Cette expulsion peut être vécue comme un espace-temps sans repère et peut conduire à une expérience de circularité, de « ping-pong20 » :

    Lui, ça fait cinq ans qu’il est jeté sur les routes, entre l’Angleterre et la Hongrie. En Hongrie, ils l’ont jeté en prison, battu. À sa sortie, il a été battu à nouveau, on lui a tout volé. Il n’a plus de famille, il est repassé ici et après ? (Témoignage d’une traductrice kurde-sorani, Londres, juillet 2019)

    12À cette absence de traduction s’ajoute l’impossibilité – souvent longue – d’habiter. La représentation de l’England par les exilés à Calais où they give you a house, not like here, they leave you like this and you wait for your paper, there is no homeless in London21, questionne la gestion de lamobilité et des politiques de contrôle. Lors du dépôt de la demande d’asile/screening interview, l’exilé doit donner ses empreintes et il peut être expulsé immédiatement ou accepter/refuser un hébergement. Les différents centres d’hébergement sont vécus par les exilés comme des centres de contrôle et de reconfiguration des pratiques de mobilité, qui les déplacent sans arrêt et limitent leur vie sociale.

    On nous envoie de centre d’hébergement en centre d’hébergement, on nous met avec des personnes qui ne parlent pas forcément notre langue. Parfois, on doit dormir avec nos ennemis à cause des conflits dans nos pays. On reste dans des chambres avec des personnes avec qui on ne peut pas communiquer. C’est fait exprès pour créer des conflits entre nous et trouver une raison de nous expulser. (A, exilé soudanais, Londres, juillet 2019)

    13L’absence d’interprètes et de traducteurs et l’impossibilité d’interactions entre exilés/agents institutionnels et exilés entre eux nieraient la voix de l’exilé et le maintiendraient une fois de plus en situation d’objet. Toutefois, dans ces interactions, le langage du corps, les expressions faciales joueraient un rôle important, elles participeraient à un jeu de miroir, à un renversement de la situation parfois au profit des exilés. Cette situation dans un centre d’hébergement où l’accès est interdit à toute personne extérieure l’illustre : les exilés m’expliquent en traduisant les mots sur leurs portables comment rentrer « You want go up to see room? yes, ok come, don’t look at him [le réceptionniste], he doesn’t look. We don’t care. Just don’t look » (Londres, juillet 2019). L’absence du téléphone portable, souvent laissé à Calais, en lieu sûr, avant la traversée afin de ne pas se le faire retirer par la police ou que des informations y soient trouvées réduit considérablement l’accès à la traduction et à l’interaction. Cependant, la capacité d’agir du sujet exilé s’exprime ici dans ses choix stratégiques – la traversée, l’abandon temporaire du portable principal –, d’autant que certains exilés possèdent sur eux un autre téléphone et utilisent la communication non verbale.

    Donner langue, donner lieu

    14Parler la langue du pays d’accueil peut faciliter les tâches administratives, la vie quotidienne et parfois procurer une légitimité. Pour certains exilés, le fait de parler la langue du pays d’accueil en fait des interlocuteurs privilégiés, érigés en « leader d’une communauté ». Ce rôle, produit simultanément par les agents institutionnels et les associations dans le bidonville de Calais22, interroge aussi les projections et attentes des soutiens. Peacefulborders, association britannique, fondée en 2016 suite aux visites régulières de ses membres fondateurs dans l’ancien bidonville de Calais, encourage les « leaders des communautés de réfugiés et migrants à créer leurs propres espaces » une fois arrivés au Royaume-Uni. Sur leur site internet, Peacefulborders explique « avoir soutenu avec succès » un rôle d’intermédiaire dans la « Jungle » de Calais et utilise leur travail d’intermédiaire « pour soutenir les leaders de communauté qui ont émergé dans les camps informels pendant la crise des réfugiés de 2015 afin de mettre leurs compétences au service des exilés et d’apporter un soutien à ceux qui arrivent au Royaume-Uni23 ». Samer, un des leaders de la communauté soudanaise du temps de la « Jungle » de Calais, aujourd’hui à la tête de son association Hopetowns à Londres, membre de Peacefulborders, est présenté dans le site internet de ces derniers comme « un ancien leader dans la “Jungle” de Calais qui a fui le Soudan, il connaît l’importance de procurer l’espoir et l’amitié aux personnes vulnérables24 ». Hopetowns, association créée par un exilé et pour les exilés répond à leurs demandes : reconnaissance dans le pays dit « d’accueil », aide à l’apprentissage de l’anglais, recherche d’hébergement, accès au soin, lien social entre les membres de l’association qui passe aussi par des sorties, repas, groupes Facebook et WhatsApp. La place de cette association questionne les dysfonctionnements, ou ce qui peut être ressenti comme tel par les exilés qui ne trouvent pas le soutien espéré auprès de certaines associations d’aide aux réfugiés et demandeurs d’asile. Comment expliquer la nécessité de créer cet espace autre ?

    15L’absence de community, d’un groupe partageant des intérêts communs dans un territoire géographique – en l’occurrence un lieu repère comme la « Jungle de Calais », ce (hors) lieu point de passage où habitat et auto-organisation de la vie collective étaient possibles – rend l’arrivée au Royaume-Uni difficile. L’absence de l’accueil cause souvent un choc chez les exilés, « une coupure que j’ai ressentie à l’intérieur de moi-même et un isolement dont je faisais l’expérience au-dehors » (Samer, Hopetowns, 2019). Pour d’autres, c’est le « regret » d’avoir traversé, d’avoir abandonné des amitiés fortes avec des exilés et aidants. « All this only for that? » questionne M., exilé érythréen (juin 2019). Certains parlent d’un retour chez soi : « to go back home in my country, it’s much better ». Cette quête perpétuelle d’un ailleurs, que ce soit à Calais ou en Angleterre, empêche le sujet de se penser dans un lieu et l’expérience de ce non-lieu, « cette fissure à jamais creusée entre l’être et sa terre natale25 » marque la condition de l’exilé.

    16Hopetowns dont le nom est né d’une réflexion commune entre Samer et d’anciens bénévoles dans le bidonville de Calais, réfugiés et demandeurs d’asile, renvoie au panneau Hopetowns Street à Brick Lane, dans l’est de Londres. L’idée du nom et de l’association est d’apporter espoir/hope aux nouveaux arrivants. À ses débuts, l’association n’avait aucun financement et comptait sur le travail de bénévoles, souvent réfugiés et demandeurs d’asile. Des appels à dons personnels et subventions, indépendants et non gouvernementaux, permettent désormais à l’association de fonctionner. Cette association donne un espace d’autonomie, une possibilité de réappropriation du lieu, du temps et de la langue. Aucune langue n’y est imposée, souvent les professeurs et bénévoles apprennent la langue des exilés. La reconstruction d’une communauté passe aussi par la langue commune de l’expérience de l’exil privilégiant le vécu sur les catégorisations politiques, juridiques et médiatiques ; espace sans contrainte, si ce ne sont ses heures d’ouverture et de fermeture, et qui interroge les pratiques d’hospitalité ainsi que les modalités discursives de l’accueil dans d’autres associations, radicalement distinctes :

    Ici, il y a des guests, des visitors et des volunteers, toi tu es visitor. On demande aux guests de sortir entre 11 h et 17 h, ils peuvent préparer leur petit-déjeuner, mais ils doivent sortir pour socialiser, puis on sert le dîner à 20 h 30. Tout le monde n’est pas présent, certains mangent ailleurs. Le dîner est préparé par des personnes extérieures. On ferme la maison à 22 h 30 pour éviter les problèmes de drogue et d’alcool. (K, volontaire, House/Maison qui accueille les sans domicile fixe et demandeurs d’asile, Londres, 2019)

    17Ces deux associations ont un fonctionnement différent puisque Hopetowns ne propose pas d’hébergement ; mais, ce qui est intéressant, c’est la représentation de l’hospitalité à travers les termes. Le guest pourtant dans ce Home est soumis à des règles, il ne peut pas faire sien ce lieu, car c’est un accueil qui se veut temporaire même si certains y résident depuis des années. La difficulté d’entrer en interaction avec les guests, certains d’entre eux ne parlant pas anglais, est causée par l’absence d’un espace-temps d’échanges entre bénévoles-invités (volunteers-guests) qui se réunissent, pour la plupart, seulement pendant le dîner. L’espace-langue semblerait être oublié au profit de ce qui est vu par certains membres associatifs comme le seul besoin de l’exilé : manger. Certes, ce besoin primaire est souvent objet de discorde et devient outil politique entre les organisations d’État en charge des distributions alimentaires et les associations d’aide aux exilés à Calais26. Bafouer les droits et besoins les plus élémentaires des exilés est un élément du dispositif des politiques migratoires qui se caractérise par une déshumanisation. Autre élément de cette déshumanisation, l’absence de reconnaissance de la langue, et donc de la voix :

    Cet exilé essayait de nous parler, on ne comprenait pas ce qu’il nous disait, on a posé la question à d’autres exilés, personne ne le comprenait, alors il s’énervait chaque fois qu’il nous voyait, il criait, on croyait qu’il avait des TOC, car il répétait le même mot qu’on ne comprenait pas. Ça a duré des mois. On a enfin réussi à trouver un interprète par téléphone, il nous a dit qu’il disait « travail » et après ça s’est arrangé. (bénévole, Calais, mai 2019)

    18La déshumanisation à travers les langues conduit à interroger la place de la mort, mort intérieure et extérieure, mort psychique et physique, dont les morts causées par la violence aux frontières et faisant aussi le jeu du passeur/muharrib/مهرب. C’est à partir de cette violence vue, vécue, qui traverse les corps à plusieurs reprises et à plusieurs endroits, que se pense et se dit la mort. Dire la mort et la défier physiquement sont des actes de résistance qui négocient les frontières opposées du dedans et du dehors. C’est aussi penser la racialisation des corps et l’inégalité même face à la mort des « inexistants27 » :

    La malédiction les poursuit où qu’ils aillent […]. Leurs âmes étaient source d’inspiration, ils ont écrit l’histoire, des histoires, des romans, des poèmes, mais les nouvelles les ont déplacés dans les faits divers. Avec leur malédiction, ils ne sont même pas arrivés à faire les gros titres, ce sont des sacrifiés, ils n’ont pas attiré l’attention de ce monde, la vérité est que le monde n’a aucune conscience à leur égard. Le monde se soucie des affaires nationales comme celles de Khashogghi et d’autres, mais ces « riens » n’ont rien dans ce monde, même pas les pensées de leur famille, restée à se débattre contre la tombe. « La vérité est que nous sommes tous coupables et nous les avons poussés jusqu’à la limite », explique le poète Hassan Yassin28.

    19Dans l’explication de son poème Malédiction, Hassan Yassin met le lecteur face à sa responsabilité puisque « nous les avons poussés jusqu’à la limite ». Il réfléchit au traitement des morts par les médias, et oppose la mort de « Khashoggi29 » qui fait la une des journaux et celles des anonymes, « des riens » relégués aux faits divers. À travers les récits des exilés, la mort est souvent abordée dans sa relation aux forces de l’ordre, certains décidant de « jouer » avec les frontières de la vie et de la mort des exilés :

    We were on a boat, nearly in the English waters, the police was following us since we left Calais, they followed us and just before we reached British waters, they crushed our boat [miming the policeman hitting the boat violently], water was coming in, they were watching us, they did nothing until people started to scream, to cry and before anyone dies, they took us back to the shores of Calais, we were all wet. I will try again.

    Nous étions sur un bateau, tout près des eaux britanniques, la police nous suivait depuis notre départ de Calais et tout juste avant d’atteindre les eaux britanniques, ils ont saccagé notre bateau [mimant le policier tapant violemment sur le bateau] l’eau s’infiltrait, ils nous regardaient, ils n’ont rien fait jusqu’à ce que les gens commencent à crier, à pleurer et avant que quelqu’un ne meure, ils nous ont ramenés sur les côtes de Calais, nous étions trempés. Je réessaierai. (B., exilé soudanais, Calais, juillet 2020)

    20Penser la mort, c’est aussi penser la place du spirituel, du religieux, comme espoir et force pour défier la mort, comme un moyen d’appartenance au monde. Le cimetière des exilés à Calais participe aussi de cette reconfiguration de l’espace et inscrit une trace durable et visible de ces « invisibles ». Ces morts laissent à chacun un héritage dans le travail d’individualiser, d’archiver, de témoigner de ces violences aux frontières.

    Conclusion

    21La difficulté grandissante de traverser la frontière peut entraîner une plus grande détermination, « si c’est si difficile de passer, c’est qu’il y a de l’or là-bas » (A., exilée érythréenne, Calais, octobre 2019). Toutefois, la représentation d’un lieu utopique peut causer une désillusion profonde, un mal-être qui empêche le sujet-exilé de se penser dans ce lieu une fois arrivé en Angleterre. Certains exilés arrivent à s’installer, à faire d’un lieu a home, les parcours migratoires « réussis » étant souvent médiatisés. Ainsi, les terrains conduits à la frontière sont encore trop courts dans le temps pour tirer des conclusions sur la possibilité des exilés rencontrés à réussir un jour à habiter ou pas le pays d’exil.

    22Penser le sujet-exilé aux frontières, c’est le penser pris sans cesse dans les tensions de part et d’autre de la frontière, tensions de l’urgence et de l’attente, tensions aussi causées par la présence, l’absence, l’imposition de langue sans ôter au sujet sa capacité d’agir. Penser le sujet-exilé, c’est penser les corps traversés par les frontières, le passage et l’arrivée au Royaume-Uni engendrant un nouveau départ face à un processus d’asile contraignant dans lequel la place des langues est centrale (disponibilité des interprètes selon la langue du demandeur d’asile, problèmes de traduction, d’interprétation, le recours possible au Language Analysis Tests par le Home Office, l’apprentissage de l’anglais). Les langues dont on parle ici sont des « bricolages langagiers », des télescopages, de nouveaux vocables pour déjouer les autorités, de la communication verbale et non verbale. Les langues et les expressions évoluent avec la trajectoire, par exemple « good chance » qui ne signifie pas la même chose avant la tentative de passage à Calais et après, où l’expression prend le sens de « saisir une bonne opportunité », chance traduite par les exilés soudanais en فُرصة/forsa/opportunité.

    23Le chercheur est lui aussi pris – à un autre niveau – dans ces tensions par ces questionnements autour des langues, du choix et des limites du langage, des enjeux de la traduction, des interactions, des médiations et de son travail : quel est l’impact de sa recherche ? Quel est le but, si but il y a ? Quel horizon ouvre cette langue des possibles à travers l’expérience et les mots de l’exil ? La « frontiérité » par les langues permet l’expression de dimensions individuelles et collectives30 et souligne le besoin de réformer les systèmes d’accueil en inversant leurs pratiques, leurs modalités, les volunteers acceptant de devenir guests. Cette langue-frontière – entre langues, imaginaires, réels – nouvelle langue de l’accueil n’est possible que si un espace d’autonomie est reconnu aux exilés pour un « agir-ensemble31 ». « L’expérience-Calais » et l’expérience aux frontières laissent leurs marques, modifient, transforment et ouvrent malgré tout d’autres champs aux possibles.

    Bibliographie

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    Cette bibliographie a été enrichie de toutes les références bibliographiques automatiquement générées par Bilbo en utilisant Crossref.

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    Notes de bas de page

    1  Galitzine-Loumpet, 2018, p. 99.

    2  Agier, 2016, p. 22.

    3  Agier, 2019, p.14.

    4  Mahroug, Bouagga, 2020 ; Bathaie, Parvaz & Sidiqqulah, 2020.

    5  “Can the exile speak in the U.K.?”, communication Hayatte Lakraâ, colloque ANR LIMINAL, 10 & 11 septembre 2019, Inalco, Paris.

    6  Welander & Ansems De Vries, 2016.

    7  Eviction est utilisé en anglais et en français par les volontaires à Calais pour parler des destructions systématiques des campements et l’expulsion des exilés de leur « lieu de vie ».

    8  Monod Becquelin, 2012, p. 3.

    9  Agier, 2013, p. 11.

    10  Foucault, 1984, p. 46-49.

    11  Terrains USPC (juin 2016) et ANR LIMINAL.

    12  Isin & Rygiel, 2007, p. 171.

    13  De nombreux journaux britanniques ont relayé le slogan « take back control » pendant la campagne du referendum pour la sortie du Royaume-Uni de l’Union européenne début 2016 (https://www.express.co.uk/news/politics/681706/Boris-Johnson-vote-Brexit-take-back-control).
    L’affiche du candidat d’extrême-droite, Nigel Farage, avait alors fait grand bruit. Elle montrait des exilés traversant la frontière entre la Croatie et la Slovénie (https://www.theguardian.com/politics/2016/jun/16/nigel-farage-defends-ukip-breaking-point-poster-queue-of-migrants). Depuis 2016, le slogan « take back control of our borders » est le leitmotiv pour justifier de la nécessité du Brexit.

    14  Le 24 mars 2021, la ministre de l’Intérieur britannique, Priti Patel, présente devant la Chambre des Communes une réforme du système du droit d’asile qui prévoit de ne plus accorder les mêmes droits aux personnes entrées légalement ou illégalement dans le pays. Celles entrées illégalement en Angleterre et dont la demande d’asile aboutit recevront à la place du droit automatique à l’installation, un nouveau statut de protection, temporaire. Leur statut sera régulièrement réévalué et elles pourront être expulsées du Royaume-Uni. Leurs accès aux prestations sociales et au regroupement familial seront limités. Quant aux personnes dont la demande d’asile est refusée, elles seront expulsées plus rapidement du Royaume-Uni. Par contre, les personnes arrivées par une voie dite légale pourront s’installer au Royaume-Uni définitivement. Selon les médias britanniques, Priti Patel envisage le maintien des demandeurs d’asile dans des pays étrangers en attendant le traitement de leur demande d’asile. Le 28 avril 2022, cette réforme controversée du droit d’asile est inscrite dans la loi britannique. Elle prévoit notamment de renvoyer au Rwanda les exilés et demandeurs d’asile arrivés illégalement au Royaume-Uni (https://www.gov.uk/government/news/borders-act-to-overhaul-asylum-system-becomes-law).

    15  https://www.gov.uk/government/news/home-secretary-appoints-small-boat-commander.

    16  Autre exemple de cette désubjectivation des politiques, été 2020 : Priti Patel embarque et n’hésite pas à poser dans un navire des garde-côtes britanniques. Des journalistes de la BBC (https://www.bbc.co.uk/news/uk-england-53719575) et CNN suivent et interrogent des exilés en pleine traversée de la Manche (https://www.theguardian.com/uk-news/2020/aug/11/bbc-and-sky-accused-of-dehumanising-people-trying-to-cross-channel), certains d’entre eux vidant l’eau de leur embarcation. Les filmant à leur insu, ils les questionnent : « How are you? Are you ok? Where are you from? ». Situations spatio/temporelles et discours décalés mais juxtaposés. Ce live/direct de la traversée désormais connu sous « Migrants Channel » réactive les images en Méditerranée d’« invasions » présentées comme incontrôlables et justifient donc la dureté des contrôles, les violences voire même les morts.

    17  Terrain de recherche de l’ANR LIMINAL à Calais en juillet 2020.

    18  Marta Welander a soutenu une thèse en 2021 sur « The Politics of Exhaustion and Migrant Subjectivities : Researching border struggles in northern France in 2016-2019 » à l’université de Westminster à Londres. Elle a aussi fondé Refugee Rights Europe (2016-2021), organisation qui luttait contre les violations des droits de l’homme et dénonçait les conditions humanitaires dégradantes en Europe. Marta est francophone et m’explique pourquoi elle préfère le terme de « displaced people/personnes déplacées » à celui de « exile/exilé ».
    « En tant qu’organisation, nous n’utilisons pas le terme de migrant car nous nous distançons de cette dichotomie dangereuse entre le “réfugié méritant” et le “migrant peu méritant” qui semble être la perception commune du public et du discours contemporain. Nous avons donc pris une décision au sein de l’organisation afin d’utiliser le terme général de “réfugiés et personnes déplacées” pour signifier tous les individus qui se trouvent à plusieurs zones frontalières à travers l’Europe, quel que soit leur statut légal » (entretien, 14 juillet 2019).

    19  En islam, هخر ة / hijra renvoie à l’émigration, l’exode du prophète Mahomet de La Mecque à Yathrib en 622. Déplacement physique et quête spirituelle marquent cet événement.

    20  Makaremi, 2009, p. 314.

    21  Témoignages recueillis auprès d’un groupe d’exilés syriens dans l’ancien bidonville d’État (24 au 28 juin 2016, stage USPC), d’exilés soudanais dans les campements calaisiens, terrains ANR LIMINAL (mai 2019, octobre 2019, juillet 2020).

    22  Bouagga, 2018, p. 170.

    23  https://peacefulborders.org/about-us/

    24  Ibid.

    25  Saïd, 2008, p 241.

    26  En septembre 2020, la préfecture du Pas-de-Calais interdit la distribution alimentaire en centre-ville de Calais aux associations non mandatées par l’État, notamment à cause du risque de « troubles à l’ordre public » et du « non-respect des gestes barrières ».

    27  Yassin, 2019.

    28  Hassan Yassin m’explique ainsi son poème qui m’a été envoyée par email en mai 2019 lors de l’événement La Saveur de l’Autre, 25 mai 2019, Channel, Calais.

    29  Jamal Khashoggi, journaliste saoudien, s’exile aux États-Unis en 2017 après une campagne d’arrestations de dissidents menée par la monarchie saoudienne. Le 2 octobre 2018, Khashoggi se rend au consulat d’Arabie Saoudite à Istanbul où il est assassiné par le pouvoir saoudien.

    30  Amilhat-Szary, 2015, p. 13-59.

    31  Tassin, 2018, p. 27.

    Auteur

    • Hayatte Lakraâ

      Modern Language Centre, King’s College, Londres

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    3  Agier, 2019, p.14.

    4  Mahroug, Bouagga, 2020 ; Bathaie, Parvaz & Sidiqqulah, 2020.

    5  “Can the exile speak in the U.K.?”, communication Hayatte Lakraâ, colloque ANR LIMINAL, 10 & 11 septembre 2019, Inalco, Paris.

    6  Welander & Ansems De Vries, 2016.

    7  Eviction est utilisé en anglais et en français par les volontaires à Calais pour parler des destructions systématiques des campements et l’expulsion des exilés de leur « lieu de vie ».

    8  Monod Becquelin, 2012, p. 3.

    9  Agier, 2013, p. 11.

    10  Foucault, 1984, p. 46-49.

    11  Terrains USPC (juin 2016) et ANR LIMINAL.

    12  Isin & Rygiel, 2007, p. 171.

    13  De nombreux journaux britanniques ont relayé le slogan « take back control » pendant la campagne du referendum pour la sortie du Royaume-Uni de l’Union européenne début 2016 (https://www.express.co.uk/news/politics/681706/Boris-Johnson-vote-Brexit-take-back-control).
    L’affiche du candidat d’extrême-droite, Nigel Farage, avait alors fait grand bruit. Elle montrait des exilés traversant la frontière entre la Croatie et la Slovénie (https://www.theguardian.com/politics/2016/jun/16/nigel-farage-defends-ukip-breaking-point-poster-queue-of-migrants). Depuis 2016, le slogan « take back control of our borders » est le leitmotiv pour justifier de la nécessité du Brexit.

    14  Le 24 mars 2021, la ministre de l’Intérieur britannique, Priti Patel, présente devant la Chambre des Communes une réforme du système du droit d’asile qui prévoit de ne plus accorder les mêmes droits aux personnes entrées légalement ou illégalement dans le pays. Celles entrées illégalement en Angleterre et dont la demande d’asile aboutit recevront à la place du droit automatique à l’installation, un nouveau statut de protection, temporaire. Leur statut sera régulièrement réévalué et elles pourront être expulsées du Royaume-Uni. Leurs accès aux prestations sociales et au regroupement familial seront limités. Quant aux personnes dont la demande d’asile est refusée, elles seront expulsées plus rapidement du Royaume-Uni. Par contre, les personnes arrivées par une voie dite légale pourront s’installer au Royaume-Uni définitivement. Selon les médias britanniques, Priti Patel envisage le maintien des demandeurs d’asile dans des pays étrangers en attendant le traitement de leur demande d’asile. Le 28 avril 2022, cette réforme controversée du droit d’asile est inscrite dans la loi britannique. Elle prévoit notamment de renvoyer au Rwanda les exilés et demandeurs d’asile arrivés illégalement au Royaume-Uni (https://www.gov.uk/government/news/borders-act-to-overhaul-asylum-system-becomes-law).

    15  https://www.gov.uk/government/news/home-secretary-appoints-small-boat-commander.

    16  Autre exemple de cette désubjectivation des politiques, été 2020 : Priti Patel embarque et n’hésite pas à poser dans un navire des garde-côtes britanniques. Des journalistes de la BBC (https://www.bbc.co.uk/news/uk-england-53719575) et CNN suivent et interrogent des exilés en pleine traversée de la Manche (https://www.theguardian.com/uk-news/2020/aug/11/bbc-and-sky-accused-of-dehumanising-people-trying-to-cross-channel), certains d’entre eux vidant l’eau de leur embarcation. Les filmant à leur insu, ils les questionnent : « How are you? Are you ok? Where are you from? ». Situations spatio/temporelles et discours décalés mais juxtaposés. Ce live/direct de la traversée désormais connu sous « Migrants Channel » réactive les images en Méditerranée d’« invasions » présentées comme incontrôlables et justifient donc la dureté des contrôles, les violences voire même les morts.

    17  Terrain de recherche de l’ANR LIMINAL à Calais en juillet 2020.

    18  Marta Welander a soutenu une thèse en 2021 sur « The Politics of Exhaustion and Migrant Subjectivities : Researching border struggles in northern France in 2016-2019 » à l’université de Westminster à Londres. Elle a aussi fondé Refugee Rights Europe (2016-2021), organisation qui luttait contre les violations des droits de l’homme et dénonçait les conditions humanitaires dégradantes en Europe. Marta est francophone et m’explique pourquoi elle préfère le terme de « displaced people/personnes déplacées » à celui de « exile/exilé ».
    « En tant qu’organisation, nous n’utilisons pas le terme de migrant car nous nous distançons de cette dichotomie dangereuse entre le “réfugié méritant” et le “migrant peu méritant” qui semble être la perception commune du public et du discours contemporain. Nous avons donc pris une décision au sein de l’organisation afin d’utiliser le terme général de “réfugiés et personnes déplacées” pour signifier tous les individus qui se trouvent à plusieurs zones frontalières à travers l’Europe, quel que soit leur statut légal » (entretien, 14 juillet 2019).

    19  En islam, هخر ة / hijra renvoie à l’émigration, l’exode du prophète Mahomet de La Mecque à Yathrib en 622. Déplacement physique et quête spirituelle marquent cet événement.

    20  Makaremi, 2009, p. 314.

    21  Témoignages recueillis auprès d’un groupe d’exilés syriens dans l’ancien bidonville d’État (24 au 28 juin 2016, stage USPC), d’exilés soudanais dans les campements calaisiens, terrains ANR LIMINAL (mai 2019, octobre 2019, juillet 2020).

    22  Bouagga, 2018, p. 170.

    23  https://peacefulborders.org/about-us/

    24  Ibid.

    25  Saïd, 2008, p 241.

    26  En septembre 2020, la préfecture du Pas-de-Calais interdit la distribution alimentaire en centre-ville de Calais aux associations non mandatées par l’État, notamment à cause du risque de « troubles à l’ordre public » et du « non-respect des gestes barrières ».

    27  Yassin, 2019.

    28  Hassan Yassin m’explique ainsi son poème qui m’a été envoyée par email en mai 2019 lors de l’événement La Saveur de l’Autre, 25 mai 2019, Channel, Calais.

    29  Jamal Khashoggi, journaliste saoudien, s’exile aux États-Unis en 2017 après une campagne d’arrestations de dissidents menée par la monarchie saoudienne. Le 2 octobre 2018, Khashoggi se rend au consulat d’Arabie Saoudite à Istanbul où il est assassiné par le pouvoir saoudien.

    30  Amilhat-Szary, 2015, p. 13-59.

    31  Tassin, 2018, p. 27.

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    Ce livre est cité par

    • Ruffini, Rosaria. (2023) Playing in the Camps: Performative Practices in the Migrant Camps of Southern Italy. Arts, 12. DOI: 10.3390/arts12020072

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    Lakraâ, H. (2022). Chapitre 10. Les interactions à Calais et Douvres. In M.-C. Saglio-Yatzimirsky & A. Galitzine-Loumpet (éds.), Lingua (non) grata (1‑). Presses de l’Inalco. https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.44977
    Lakraâ, Hayatte. « Chapitre 10. Les interactions à Calais et Douvres ». In Lingua (non) grata, édité par Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky et Alexandra Galitzine-Loumpet. Paris: Presses de l’Inalco, 2022. https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.44977.
    Lakraâ, Hayatte. « Chapitre 10. Les interactions à Calais et Douvres ». Lingua (non) grata, édité par Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky et Alexandra Galitzine-Loumpet, Presses de l’Inalco, 2022, https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.44977.

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    Saglio-Yatzimirsky, M.-C., & Galitzine-Loumpet, A. (éds.). (2022). Lingua (non) grata (1‑). Presses de l’Inalco. https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.44394
    Saglio-Yatzimirsky, Marie-Caroline, et Alexandra Galitzine-Loumpet, éd. Lingua (non) grata. Paris: Presses de l’Inalco, 2022. https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.44394.
    Saglio-Yatzimirsky, Marie-Caroline, et Alexandra Galitzine-Loumpet, éditeurs. Lingua (non) grata. Presses de l’Inalco, 2022, https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.44394.
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