• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 15476 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 15476 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses de l’Inalco
  • ›
  • TransAireS
  • ›
  • Lingua (non) grata
  • ›
  • Partie 1. Interactions dans l'urgence
  • ›
  • Chapitre 2. Maraudes sur les campements ...
  • Presses de l’Inalco
  • Presses de l’Inalco
    Presses de l’Inalco
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Espace approprié, espace partagé : le campement entre lieu de vie et lieu d’intervention Rencontre Règles du jeu Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Lingua (non) grata

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Chapitre 2. Maraudes sur les campements parisiens : tractations de l’urgence

    Support teams on the Parisian camps: emergency negotiations

    Pauline Doyen

    p. 69-102

    Résumés

    Ce chapitre s’intéresse à la pratique de maraudes d’information, dont la mission spécifique est d’informer les personnes migrantes à la rue sur la demande d’asile et les services de première nécessité. En 2016, dans un contexte de crise qui voit la constitution à Paris d’immenses campements de migrants, l’accès à l’hébergement et à la procédure d’asile est ainsi un enjeu crucial. Qu’implique le fait d’intervenir directement sur les campements dans ce contexte ? Qu’est-ce que les interactions des maraudeurs avec les personnes exilées en campement nous apprennent des zones grises du système d’accueil et de ses règles du jeu ? L’analyse s’articule autour des trois temps de la maraude : l’approche et l’identification des lieux de vie, la rencontre et l’interaction avec les personnes exilées, le résultat de l’échange et la négociation des règles du jeu. L’étude des maraudes d’information en situation met alors en lumière la centralité des langues dans l’établissement d’un dialogue, le poids des représentations et des processus de catégorisation ainsi que la diversité des stratégies déployées par les différents acteurs impliqués.

    This chapter focuses on the role of the support teams that provide migrants living in informal camps with information on the asylum process and essential services. In 2016, as a result of the significant increase in the arrival of migrants and the subsequent emergence of informal camps in Paris, access to accommodation and the asylum process grew swiftly into a major societal issue. What do the interactions between these support team and migrants living in such informal camps unveil about the reception system’s rules and grey areas? The analysis is centred on the three stages shaping the work of such support teams. Firstly, identifying the camps’ location and nature. Secondly, engaging with the migrants inhabiting these camps to better understand their needs. Thirdly, the outcomes of theses exchanges and what they reveal about navigating the reception system. The analysis of the practices of these support teams reveals the critical role of language in their exchanges, the weight of representation and categorisation processes as well as the diversity of strategies employed by the actors involved.

    Entrées d’index

    Mots-clés : maraude, campement, migrant, exilé, demandeurs d’asile, information, intervention sociale

    Keywords : support team, informal camp, camps, migrant, immigrant, exile, asylum seekers, information, social intervention

    Texte intégral Espace approprié, espace partagé : le campement entre lieu de vie et lieu d’intervention Repérages Un lieu de vie exposé Rencontre Répondre à un besoin Première rencontre Le cadre de l’échange : de l’entretien à la conversation Règles du jeu Conclusion Bibliographie Travaux universitaires Presse Autres sources Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Rencontre

    Image

    1Si à l’origine le terme de « maraude » désignait le vol de denrées alimentaires et le pillage en temps de guerre, « être en maraude » signifiait par extension l’action de « rôder, être en promenade au hasard et parfois avec des intentions plus ou moins équivoques1 ». Ce n’est que récemment, par analogie, que le mot de maraude recouvre le sens, aujourd’hui courant, de recherche pour assistance auprès des sans domicile fixe. Dès les premières pages de leur ouvrage L’urgence sociale en action, ethnologie du Samu social de Paris, Daniel Cefaï et Édouard Gardella soulignent que ce mot « intraduisible en d’autres langues, est devenu familier à tous les citoyens français2 ». Il désigne les équipes mobiles qui viennent en aide aux personnes à la rue, très médiatisées pendant la période hivernale. Leur action n’en reste pas moins l’objet d’ambiguïtés : Cefaï et Gardella rappellent que les maraudeurs peuvent être à la fois perçus comme des « chevaliers modernes du secours au plus pauvre » et des « nettoyeur[s] d’espace public, complice[s] d’une politique répressive qui cache son nom sous des dehors de compassion3 ». Les maraudes s’inscrivent en effet dans le sillon d’un double héritage : coercitif d’une part, comme avant la réforme du Code pénal de 1994, lorsque « le vagabondage [était] considéré comme un délit (art. 269)4 » et que la Brigade d’assistance aux sans-abri (BAPSA) effectuait le « ramassage » des personnes à la rue ; humanitaire, d’autre part, dans la tradition de la charité chrétienne de l’assistance aux plus démunis.

    2Les maraudes telles que nous les connaissons depuis les années 1990 ont pour vocation de porter assistance à un public précaire en situation de rue, par le don de biens matériels (nourriture, couverture, vêtements, etc.), la proposition d’un hébergement d’urgence ou l’entretien du lien social avec ces personnes considérées comme marginalisées. Plusieurs déclinaisons de ce dispositif dit de « veille sociale » cohabitent : professionnel ou bénévole, plus ou moins organisé, plus ou moins régulier. Les maraudes se distinguent des accueils de jour ou des centres d’hébergement par le fait que l’aide apportée n’est plus circonscrite à l’enceinte de structures dédiées mais qu’elles basent leur action sur le principe d’« aller vers » et font de la rue leur lieu d’intervention. Les équipes mobiles du Samu social de Paris5 en sont l’exemple typique, ayant par ailleurs déjà fait l’objet de plusieurs enquêtes ethnographiques6. Progressivement, des maraudes spécialisées ont émergé afin de répondre aux besoins spécifiques de certains publics précaires, par exemple les maraudes de l’Amicale du Nid pour les personnes qui se prostituent ou celles de l’association Hors la Rue qui s’adresse aux mineurs étrangers en situation de rue.

    3En 2015, alors que la France enregistrait un nombre record d’arrivées de personnes en demande de protection et sans solution d’hébergement, des milliers d’entre elles ont été maintenues à la rue à Paris et en Île-de-France, faute de places suffisantes dans les centres d’hébergement. Cette situation extrême a révélé les limites du système d’accueil des demandeurs d’asile, exacerbant les dysfonctionnements jusqu’alors restés relativement à la marge.

    4Avant la « crise de l’accueil7 », les personnes exilées en situation de rue étaient beaucoup moins nombreuses. Elles étaient accompagnées par les maraudes sociales de secteur (Emmaüs, Croix-Rouge française, etc.) et par l’Unité d’assistance aux sans-abri (UASA) de la Ville de Paris qui faisait le lien avec les dispositifs spécialisés (permanences juridiques, hébergement d’urgence, etc.). Face à la situation exceptionnelle des campements abritant plusieurs milliers de personnes en plein cœur de Paris8 et à l’incapacité de l’État à s’adapter rapidement à cette situation nouvelle, des dispositifs spécialisés ont été mis en place pour répondre à l’urgence de la situation. C’est dans ce cadre, et sur la demande de la Ville de Paris qu’a été créée la première maraude professionnelle dédiée au public migrant en campement.

    5Les maraudes sociales classiques sollicitées en 2015 pour répondre à la problématique des campements s’étaient trouvées en difficulté face à des personnes majoritairement non francophones et désireuses de s’inscrire dans une procédure juridique spécifique : la demande d’asile. Au dénuement causé par l’absence de lieu d’hébergement et d’accès aux besoins de première nécessité, s’ajoutait le manque d’informations sur les démarches à effectuer pour demander l’asile et obtenir une prise en charge dans ce cadre. Si quelques associations et collectifs citoyens bricolaient alors des flyers pour tenter de pallier ce manque d’informations, rien n’avait été mis en place par les pouvoirs publics pour informer massivement et systématiquement les personnes nouvellement arrivées sur le territoire français.

    6Dans ce contexte, la Maraude-Migrants créée en 2016, cogérée par les associations Emmaüs Solidarité et France terre d’asile, avait pour mission d’informer les personnes en campement sur les modalités d’accès à la procédure d’asile et de réaliser une évaluation sociale et juridique des plus « vulnérables ». En 2017, la pérennisation des campements a conduit au renouvellement du projet de la Maraude-Migrants, toujours financé par la Ville de Paris et désormais uniquement confié à France terre d’asile. Alors que l’aide apportée aux personnes exilées en temps de « crise humanitaire » se concentre souvent sur les biens de première nécessité, le cœur d’intervention de cette maraude n’était ni celui de la mise à l’abri immédiate, ni de la distribution de biens matériels, mais bien celle de la délivrance d’informations. Dédiée aux « personnes migrantes sans domicile fixe à Paris9 », elle avait pour mission principale l’information des personnes en campement sur l’accès à la procédure d’asile et l’orientation vers les services de distribution alimentaire, vestimentaire et lieux d’hygiène. Cette mission ne pouvait être réalisée par une équipe de maraude sociale classique puisqu’elle demandait à la fois la maîtrise des langues parlées par les personnes exilées en campement et une connaissance précise du système de l’asile en France. Le premier point est essentiel, c’est entre autres la connaissance des langues parlées par les personnes exilées qui réunit les salariés qui constituent une « maraude » et partent ensemble sur les campements.

    7Mais que signifie le fait de faire une maraude dont l’objet premier n’est ni de distribuer des biens matériels, ni de formuler des propositions d’hébergement à des personnes pourtant dans une situation d’extrême précarité, mais simplement de les informer ? Quel statut donner à l’information dans ce contexte ? Qu’est-ce que ce cadre particulier d’intervention implique pour la relation aux personnes exilées ?

    8Si l’obtention de la bonne information est un préalable essentiel pour que les personnes exilées comprennent ce qu’elles doivent faire afin d’enregistrer leur demande d’asile et d’être hébergées, être informé ne garantit en rien l’accès effectif au dispositif d’accueil. De ce constat résulte le deuxième volet d’intervention de la maraude : l’identification des plus « vulnérables » parmi les personnes rencontrées. Bien que présents quotidiennement sur le terrain, l’action des six intervenants de la Maraude-Migrants ne pouvait suffire à répondre à la situation de plusieurs centaines à plusieurs milliers de personnes (sur)vivant sur les campements. Dans un contexte de dysfonctionnement et de sous dimensionnement du système d’accueil, c’est la logique d’urgence et de priorisation des situations en fonction d’un certain nombre de critères qui sert de fil conducteur à l’intervention. Si elle ne propose pas de solution d’hébergement immédiate, la maraude de France terre d’asile a en effet pour rôle la mise en relation des personnes identifiées avec les acteurs susceptibles de leur apporter une aide d’urgence.

    9À la croisée de plusieurs sphères d’intervention (urgence sociale, séjour, protection de l’enfance) et de différents domaines de compétence (État, région, département, Ville de Paris), les maraudeurs sont ainsi tributaires de l’établissement de critères de prise en charge mis en place pour réguler l’accès à l’hébergement en fonction des situations administratives et des signes de vulnérabilité. Il leur incombe alors de caractériser l’urgence de la situation des personnes rencontrées, en s’inscrivant dans cet enchevêtrement de critères plus ou moins formalisés. La temporalité de l’urgence apparaît ici comme une composante essentielle du phénomène campement dans la mesure où elle rythme la vie de ses habitants et contribue à façonner les interactions entre ceux qui y vivent et ceux qui y interviennent.

    10Comment, dans ce contexte, se joue l’accès aux dispositifs de prise en charge ? Quelles stratégies de résistance sont mises en œuvre ? Qu’est-ce que les interactions des maraudeurs avec les personnes exilées en campement peuvent nous apprendre des zones grises du système d’accueil et de ses règles du jeu ?

    11Les questions et les pistes de réflexion soulevées ont été suscitées par ma pratique personnelle de la maraude d’information sur les campements parisiens. D’une part, à partir de mon expérience professionnelle de plus d’un an sur le terrain, entre 2017 et 2018, au sein d’une association d’accompagnement des demandeurs d’asile dont les actions sont majoritairement financées par les pouvoirs publics. D’autre part, à partir de mon engagement personnel au sein de différents collectifs et associations entre 2017 et 2020. Cette expérience plurielle m’a permis d’aborder les campements parisiens, et plus particulièrement l’activité de maraude d’information, depuis plusieurs points de vue et en différents contextes. Sociologue et membre du projet ANR Liminal, locutrice d’arabe, ma pratique de terrain s’est toujours accompagnée de questionnements liés à mon positionnement de chercheur. Cette position s’est révélée parfois ambigüe, à la fois actrice en tant que professionnelle du secteur de l’asile, et dans une posture de recherche critique, désireuse de mieux comprendre les logiques qui régissaient mon cadre d’intervention. Le cadre de l’échange entre le maraudeur et la personne aidée s’est immanquablement superposé aux statuts d’enquêteur-enquêté. Si je n’ai pas toujours été dans une posture active de la recherche-action, la pratique de la maraude d’information, qui consiste à échanger quotidiennement avec les personnes exilées pour leur apporter information et soutien juridique, s’est révélée un observatoire précieux de ce que pouvait être la vie en exil. Témoin de premier plan du parcours résidentiel et administratif souvent compliqué des personnes exilées, ainsi que de leur mise en mots, je propose d’aborder dans ce texte les enjeux liés à la maraude d’information et à ses modalités d’intervention dans le contexte des campements parisiens. Ce retour sur mon expérience de terrain se fait au prisme de la réflexion sur les interactions et le rôle que la langue joue dans celles-ci. La langue arabe me permet d’avoir un accès privilégié aux exilés qui la parlent, pour certains, langue maternelle, pour d’autres, langue officielle dans leur pays, ou encore langue rencontrée dans les pays traversés. En fonction de sa charge symbolique, la langue est plus ou moins acceptée et permet l’échange.

    12Afin d’illustrer au mieux cette réflexion, l’analyse s’articule autour des trois temps de la maraude : l’approche et l’identification des lieux de vie, la rencontre et l’interaction avec les personnes exilées, le produit de cette interaction et la négociation des règles du jeu.

    Espace approprié, espace partagé : le campement entre lieu de vie et lieu d’intervention

    Rue Saint-Bruno, 5 septembre 2017 │ Au pied de l’Église Saint-Bernard, une vingtaine de jeunes hommes, tous originaires de la Corne de l’Afrique, sont endormis sur des matelas et des cartons, parfois sans couverture.

    Avenue de la porte des Poissonniers, 25 octobre 2017 │ Plus d’une centaine de personnes occupent le trottoir d’une rue peu fréquentée. Tentes, cabanes ou matelas à même le sol. Les Afghans ont aménagé des espaces communs : un feu, un tapis, une étagère.

    Port de la Villette, mai 2018 │ Le campement dit du « Millénaire », du nom du centre commercial tout proche, abrite plus de 1500 personnes qui dorment dans des tentes entassées sur les deux quais du canal Saint-Denis. Ce campement est si grand qu’il s’étale sur plusieurs centaines de mètres des deux côtés, des tentes sont installées sous plusieurs ponts successifs qui enjambent le canal. Des hommes, des femmes et des enfants de dizaines de nationalités différentes peuplent ce lieu à peine aménagé. Seulement quelques robinets et cabines de toilettes, en nombre insuffisant, ont été installés par la Mairie.

    Figure 1. Campement du Millénaire, porte de la Villette, 10 mai 2018

    Image

    © mcsy

    Porte d’Aubervilliers, décembre 2018 │ Une cinquantaine de tentes sont installées sur un carré de pelouse coincé entre la sortie du périphérique, à quelques mètres seulement des tentes, et le périphérique intérieur en contrebas. Plus loin, une vingtaine de personnes dorment sans tente sur la pelouse au milieu du rond-point. Cette zone est toujours très fréquentée par des personnes qui mendient auprès des voitures arrêtées au feu rouge. Parfois, les conducteurs jettent des sacs de vêtements ou de la nourriture depuis leur voiture.

    13Ces quatre exemples parisiens illustrent la diversité de situations que recouvre le terme de campement. Qu’est-ce qui fait donc le campement ? Des milliers de personnes sous tentes au bord d’un canal à Paris ou quelques personnes sous des couvertures dans un jardin public ? Selon Marc Bernardot, « le campement c’est le logement a minima », une « solution élémentaire, lorsqu’il faut s’abriter et dormir sur le champ10 ». Dans la définition de ce qu’est le campement tel qu’on l’observe à Paris depuis 2015, la dimension urbaine est centrale. Si les formes d’appropriation de l’espace public sont multiples, le caractère précaire et éphémère des installations, à la marge et dans les interstices de la ville, est l’un de leurs points communs. Les personnes exilées qu’on y rencontre sont soumises au même régime d’exception juridico-politique11 et partagent une même condition de précarité. Elles ont des préoccupations communes – demander l’asile, obtenir un titre de séjour, trouver un hébergement – et ont ainsi tendance à se rassembler. La notion de regroupement est essentielle : c’est aussi le nombre qui fait le campement. Il ne s’agit pas ici d’étudier les conditions d’émergence de ces lieux ni la diversité de leur forme, mais de s’intéresser à la représentation et à la fonction qu’ils occupent dans la logique d’intervention des maraudes.

    Repérages

    14Comme les maraudes sociales classiques du Samu social ou de la Croix-Rouge, les maraudes spécialisées cherchent à repérer les abris et les lieux de vie des personnes ciblées par leur action. Or, les personnes exilées en situation de précarité ont tendance à s’installer dans des lieux discrets ou difficilement accessibles, du moins lorsqu’elles sont peu nombreuses – pour se cacher de la police ou d’éventuels dangers, mais aussi pour recréer un semblant d’abri, retrouver un espace d’intimité. Au gré des évacuations, des actions policières et de l’émergence de nouveaux lieux ressources, les campements se déplacent, se reforment et se transforment. La maraude a cela de particulier qu’elle est constamment en mouvement et prête attention aux signes de la présence des personnes qu’elle a pour mission d’accompagner.

    15Comment reconnaît-on un campement ? Il se trouve dans des lieux bien définis, proches de certains points d’intérêt (accueil de jour, préfecture, etc.) ou dans des zones isolées, parfois difficiles d’accès (au bord du périphérique ou sous un pont). Le campement se devine lorsqu’est décelée la tentative d’un abri, des sacs cachés en hauteur, derrière des barbelés, dans les arbres ou les buissons, des cartons laissés sur le sol ; lorsqu’on remarque les tentes, lorsqu’on découvre les corps. Les corps qu’on aperçoit recroquevillés sur un carton, sans couverture, ou dont on discerne la forme sous un drap, un duvet ou une bâche en plastique. C’est une expérience troublante de compter les corps alignés sous un pont ou sur une pelouse. Compter pour recenser le nombre de personnes exilées à la rue. Les maraudes réalisées tôt le matin sont le meilleur moyen pour repérer de nouveaux lieux de vie et évaluer l’évolution de la situation : l’augmentation du nombre de personnes à la rue est liée au nombre de tentes et au nombre de corps allongés. Certains indicateurs sont consciencieusement notés : le nombre de personnes sans tente, le nombre de personnes sans couverture, tout comme la présence d’indices sur l’identité des personnes qui vivent sur le campement visité. La présence de poussettes ou de chaussures d’enfants par exemple semble indiquer que des familles sont sur place. Avant même qu’elles ne se soient exprimées, les personnes sont ainsi exposées, catégorisées.

    16Certains points de campement ne servent que pour la nuit. Le matin, les personnes plient bagage, cachent leurs affaires ou les emportent avec elles. Si l’on ne sait pas, impossible d’imaginer le théâtre qui se joue à la nuit tombée. D’autres espaces sont clairement appropriés par les personnes exilées et aménagés pour devenir des lieux de vie temporaires. Des cabanes sont construites avec du bois, de la tôle, du tissu. Des meubles sont récupérés et installés pour organiser la vie en suspens et gérer l’attente. Les exilés sont ainsi identifiés par leur dénuement et leur fréquentation de certains endroits : le campement, mais aussi les distributions de nourriture, les points d’eau où ils se lavent, les bibliothèques où ils rechargent leur téléphone et se reposent, etc. Ces lieux ressources sont des points de repère pour les maraudes. Les identifier et les fréquenter sert à provoquer la rencontre. Ils deviennent leur lieu d’intervention.

    Un lieu de vie exposé

    17Le campement est aussi une histoire de territoire et de frontières. Si les limites du campement et l’entrée du lieu peuvent parfois être symbolisées par des grilles, des pierres, des constructions plus ou moins abouties, ses frontières sont souvent invisibles. La particularité du campement comme lieu d’intervention des maraudes, bénévoles ou professionnelles, réside ainsi dans l’ambivalence entre son statut d’espace public et privé : où commence le campement, où finit-il ? Pour franchir la frontière, souvent il suffit d’un pas. Installé au cœur de la ville ou dans ses interstices, le campement est public, il donne à voir. Parfois, il est même là pour être vu. Les personnes exilées qui y vivent sont ainsi exposées : elles ne bénéficient d’aucune protection physique et de très peu de moyens pour concrétiser la frontière entre l’espace approprié et l’espace public.

    18« No photo ». Ces mots en majuscules sont ceux d’un panneau accroché à un grillage du campement du Millénaire qui, en 2018, a rassemblé plus de 1500 personnes exilées au bord du canal Saint-Denis à Paris. Après plusieurs mois sans évacuation massive, ce campement de près de 800 tentes était installé sur le bord du canal, quai du Lot. Plusieurs fois par jour, la navette fluviale traversait ce campement et certains de ses passagers, médusés, prenaient des photos de l’impensable qui défilait devant leurs yeux. Dans son article sur « La Jungle de Calais », Alexandra Galitzine-Loumpet explique que « la jungle est un “lieu miroir” […] dans une proximité plaçant directement face à l’expérience des camps ou au désenchantement de l’idéal démocratique12 ». Ce panneau « No photo » cristallise ainsi la rencontre de deux subjectivités : l’étonnement et l’effroi ressenti face à un tel spectacle d’une part, la volonté des personnes en campement de rappeler leur statut d’être humain et leur volonté d’être traitées avec dignité, d’autre part.

    19Le campement matérialise ainsi le maintien des exilés en dehors des dispositifs de prise en charge, dans un régime d’exception où le gouvernement et la négligence des corps réduisent les personnes exilées à leur dimension biologique13. Les riverains qui passent quotidiennement devant ces installations sont ainsi témoins de scènes de la vie quotidienne qui relèvent normalement de l’ordre de l’intime : dormir, s’habiller, se laver. Pour ceux qui ont la chance de disposer d’un abri, d’une cabane ou d’une tente, ces minces séparations sont la seule barrière qu’ils peuvent mettre entre eux et le monde extérieur. Maigre protection. La notion de propriété est toute relative dans des espaces ouverts et si exposés : les tentes sont souvent des territoires partagés, vendus14, volés et violés. Même quand tentes et cabanes sont fermées, cela n’empêche pas certains de s’y inviter, d’en ouvrir les portes pour solliciter ceux qui s’y sont réfugiés. Bien qu’un espace au périmètre flou, le campement est le lieu d’intervention de multiples acteurs. Être connu et reconnu, être identifié comme un acteur bienveillant par ses habitants est ainsi un enjeu de taille pour qui a pour mission l’accompagnement des personnes exilées à la rue.

    20La localisation du campement dans la ville traduit par ailleurs un positionnement particulier des exilés qui y vivent par rapport au système de l’asile. Les campements situés à proximité des lieux d’entrée dans la procédure d’asile, comme la plateforme d’accueil à Jaurès, la préfecture porte de Clignancourt ou le centre humanitaire porte de la Chapelle, sont essentiellement occupés par des personnes qui n’ont pas encore enregistré leur demande d’asile ou sont en début de procédure, et qui attendent toujours une proposition d’hébergement. D’une autre manière, l’emplacement de certains campements, à la périphérie de la ville ou dans des zones à l’abri des regards (chantiers, ponts, décharges), représente le régime d’exclusion qui s’inscrit dans le temps long lorsque certains exilés sont maintenus hors des dispositifs de prise en charge. Privés de tout droit à l’hébergement, ils se maintiennent volontairement loin des dispositifs et des acteurs qui y sont associés, souhaitant de ce fait échapper aux mécanismes d’empêchement et de contrôle les ciblant spécifiquement. Dans ce cadre, les maraudes d’information ont un rôle important à jouer dans la compréhension des situations des personnes exilées à la rue.

    21Une fois ces lieux identifiés comme lieu de vie et/ou de rassemblement des personnes exilées, comment se construit le cadre de l’intervention ? Conscients de ces disparités spatiales et administratives, les maraudeurs adaptent leur action et leur discours en fonction de la situation des personnes rencontrées.

    Figure 2. Porte de la Chapelle, Saint-Denis, en face de l’entrée de l’ancien CPA, Juin 2019

    Image

    © agl, mcsy

    Rencontre

    22« Le moment de l’approche passé, la conversation est engagée par des formules typiques comme : “Bonsoir, c’est l’Samu social ! Vous allez bien ? Vous voulez pas une petite soupe ? Un petit café15 ?” » Contrairement aux maraudes nocturnes des équipes mobiles du Samu social ou à d’autres maraudes dédiées aux personnes sans abri, les maraudes d’information ne proposent rien de concret et d’immédiatement identifiable. Ni thé, ni nourriture, ni couvertures, l’aide apportée est basée sur la transmission d’informations et l’analyse de la situation administrative des personnes rencontrées. Dès lors, comment est introduit l’échange et comment se construit la relation d’aide ? Les maraudeurs cherchent en premier lieu à identifier un besoin pour y répondre. Dans ce cadre, il est intéressant d’étudier les modalités de communication qui structurent la rencontre et l’échange, d’interroger les automatismes et les ficelles du métier adoptés par les maraudes dont le but premier est d’informer.

    Répondre à un besoin

    23En effet, si la maraude fréquente les campements et autres lieux ressources comme les distributions de nourriture, c’est parce qu’elle présume que les personnes qui s’y trouvent sont nécessairement « dans le besoin ». Dans ces situations, le besoin n’est pas exprimé par les premiers concernés, il est supposé. Avant même de s’être manifestées, les personnes sont déjà catégorisées : certainement sans hébergement et sans ressource, possiblement en procédure d’asile ou en demande de titre de séjour. De cette manière, l’« aller vers » est un principe d’intervention qui repose beaucoup sur l’anticipation des besoins des personnes ciblées. Or, cette première identification se fait d’abord à partir des éléments visibles et de la connaissance du contexte.

    Ce matin, lors d’une évacuation de campement à Saint-Denis, deux jeunes hommes afghans sont en train de ranger ce qu’il y a dans une tente. Je leur demande s’ils comptent monter dans le bus, s’ils veulent bénéficier de l’hébergement qui leur est proposé, s’ils ont besoin d’explications sur ce qu’il est en train de se passer. Ils me répondent qu’ils n’en ont pas besoin, qu’ils sont déjà réfugiés et hébergés. Ils sont justement venus aider les associations à récupérer le matériel, couvertures et tentes, pour qu’il ne soit pas jeté par les services de nettoyage municipaux16.

    24Il s’agit ici d’une erreur fondée sur le jugement au faciès de la personne (afghane) et sur la prépondérance donnée au contexte (dans une tente, un matin d’évacuation). La même méprise, la supposition d’un besoin, se retrouve dans cette deuxième situation :

    Un après-midi, porte d’Aubervilliers, je salue un jeune homme allongé sur un matelas au milieu de la pelouse du jardin Anaïs Nin17. Je lui demande comment il va, d’où il vient, s’il a besoin d’aide, s’il a déjà commencé sa demande d’asile. Il me répond tranquillement que tout va bien : il est hébergé dans un centre dans une autre région de France. Il est simplement venu rendre visite à des amis qui viennent d’arriver et qui, eux, ne sont pas hébergés18.

    25Ces deux exemples rappellent que les apparences sont parfois trompeuses et que la scène observée peut induire en erreur même un professionnel familier du contexte. Engager la conversation est alors le seul moyen de dépasser la première impression et de déterminer si la personne peut effectivement être intéressée par l’action de la maraude d’information, la connaissance qu’elle a du système d’accueil et l’appui juridique pouvant être apporté.

    26Les lieux fréquentés par les personnes exilées sont souvent exposés. Dans les configurations détaillées plus haut, les campements parisiens sont en extérieur, accessibles depuis la rue lorsqu’ils ne sont pas tout simplement sur la rue. Les personnes qui y vivent ou s’y rassemblent peuvent être assises sur un banc bricolé, un muret ou à même le sol, seules ou en groupe. Certaines sont dans leur tente, jouent aux cartes, discutent autour du feu ou pianotent sur leur téléphone, d’autres ne font rien, elles sont là, elles attendent. Faire du campement son lieu d’intervention implique ainsi de franchir plusieurs frontières : une frontière spatiale d’abord, puis une frontière sociale. Entrer dans un campement préalablement identifié est chose facile. Faire accepter sa présence et aborder quelqu’un qui n’a rien demandé n’est en revanche pas toujours évident, même lorsqu’il s’agit de proposer de l’aide. Si l’approche d’une équipe de maraude peut susciter l’intérêt de certaines personnes du campement qui d’elles-mêmes vont introduire l’échange, l’arrivée d’associations crée parfois de la méfiance voire du rejet de la part des personnes exilées. Ce positionnement qu’adoptent les personnes en campement vis-à-vis des associations peut être à la fois lié à un parcours individuel particulier et à un contexte précis. Une personne ou un groupe de personnes qui sont depuis longtemps à la rue, ont essuyé plusieurs échecs dans leur parcours et qui seraient aujourd’hui exclues du système (de l’asile, de l’hébergement, etc.), peuvent se révéler méfiantes, peu enclines à engager la conversation, voire se montrer agressives. Au regard de leur propre expérience et de là où elles en sont aujourd’hui, elles sont nombreuses à considérer que les acteurs associatifs « ne servent à rien » et « ne sont payés à rien faire » (même si nombre d’entre eux sont bénévoles). Elles disent ne plus vouloir être dérangées ni perdre du temps avec des discours qui ne leur apportent aucune solution concrète. Cette attitude se retrouve également chez des personnes qui vivent sur des campements déjà établis depuis plusieurs mois, atteignant plus d’un millier de personnes et dont les conditions se sont extrêmement dégradées19. Dans ce cadre, une personne présente à Paris depuis quelques semaines pourra se montrer tout aussi hostile qu’une autre ayant déjà plusieurs années de demande d’asile et de situation précaire derrière elle. Les associations et collectifs qui apportent une aide matérielle sont souvent mieux tolérés, même si la distribution peut alors faire l’objet de tensions. C’est plus compliqué pour les maraudes d’information dont l’action repose sur le dialogue. D’autres contextes sont plus propices à l’échange. Les associations sont parfois attendues, par exemple lorsque les personnes exilées rencontrent un problème précis et ont besoin d’aide pour le résoudre (conseil juridique, carte de paiement bloquée, etc.) ou lorsque des personnes viennent tout juste d’arriver à Paris et ont plein de questions sur le fonctionnement du système de l’asile et de l’hébergement en France.

    27Il n’est pas question ici de généraliser les situations, ni les comportements, mais de mettre en lumière les facteurs qui influencent en partie les interactions entre les associations qui interviennent sur les campements et les personnes qui y vivent. Au regard de ces éléments de contexte, il convient de s’intéresser plus précisément à la manière dont se déroulent les interactions individuelles : comment est introduit l’échange ? Dans quelle langue ? Quelles sont les difficultés rencontrées ?

    Première rencontre

    28Par où commencer ? Comment aborder quelqu’un qui ne nous a rien demandé ? Dans quelle langue s’adresser aux personnes rencontrées ? Chaque maraudeur agit selon sa pratique, en fonction des langues qu’il parle et de la connaissance qu’il a du terrain. On décide en fonction des indices observés et de la connaissance du contexte, lorsqu’on sait que tel ou tel campement est occupé par des personnes de certaines nationalités, lorsqu’on a l’habitude de les côtoyer. Là encore, il est possible de se tromper ou d’être surpris. Un homme que l’on suppose soudanais et à qui l’on décide de s’adresser en arabe peut se révéler originaire d’Afrique de l’Ouest et francophone. Une personne qu’on reconnait comme d’origine afghane, parce qu’elle porte un foulard aux couleurs du drapeau afghan, peut parler très bien français et pas du tout anglais. Si chaque approche dépend de la situation, les maraudeurs développent rapidement certains automatismes dans leur manière de mener la conversation. Les personnes recrutées au sein des maraudes d’information professionnelles à destination des personnes exilées en campement ne sont souvent pas des travailleurs sociaux de formation. Leur recrutement est fondé sur d’autres compétences : la maîtrise d’une ou plusieurs langues, la connaissance du cadre juridique de l’asile, être à l’aise avec le fait de travailler dans la rue et dans l’interaction avec des personnes en situation d’extrême précarité. La manière de construire l’échange est ainsi très empirique et n’est, pour la plupart des salariés, pas basée sur des codes appris dans le cadre d’une formation au travail social. D’autant que les personnes recrutées, du fait de leur histoire personnelle, n’adoptent pas le même positionnement : un réfugié qui emploie sa langue maternelle sur le terrain avec des exilés pairs n’interagit pas de la même manière qu’un de ses collègues qui aurait appris cette langue à l’université par exemple.

    29« Bonjour, je fais partie d’une association, vous20 allez bien ? Vous venez d’où ? » Rapide entrée en matière. La dernière question posée, « vous venez d’où ? », permet d’affiner l’analyse et d’adapter le choix de la langue : si quelqu’un me dit qu’il vient du Soudan, je vais lui parler arabe. Si quelqu’un me dit qu’il vient d’un pays dont je ne parle pas la langue, je vais tenter de trouver une langue commune dans laquelle nous pourrons nous comprendre. Il est par exemple possible de parler allemand avec un Afghan ayant fait une demande d’asile en Allemagne, de parler arabe avec un Somalien ou un Érythréen ayant par exemple travaillé au Soudan, de parler italien avec un Soudanais ou un Éthiopien ayant vécu quelque temps en Italie. La question de la langue est ici cruciale, car elle conditionne la suite de l’échange. Le niveau de complexité de la conversation qui va suivre dépend beaucoup de la possibilité de trouver une langue commune pour se comprendre et du niveau de maîtrise partagé de cette langue. À travers l’usage de la langue, il y a aussi ce qu’elle charge de connivence, de familiarité ou au contraire de distance : à travers un accent ou des fautes de langue, l’exilé repère qui est le maraudeur. En l’absence de point de convergence, il est toujours possible de faire appel à une tierce personne : un autre maraudeur, un compatriote sur le campement, quelqu’un qui peut traduire et rendre possible l’échange. On comprend ainsi l’inégalité qu’il peut exister entre les différentes personnes pour l’accès à l’information. En l’absence de langue commune ou d’interprète, la conversation est plus rudimentaire, les informations fournies plus lapidaires, et la proximité diffère.

    30Passée cette courte introduction « Bonjour, vous allez bien ? Vous venez d’où ? », la prochaine question est souvent la suivante : « Vous êtes là depuis combien de temps ? Vous avez déjà demandé l’asile ? » Ces questions sont stéréotypées et peuvent sembler assez intrusives pour un premier échange. Sorties de leur contexte, on pourrait croire à un interrogatoire. Ce rituel a un sens pour le maraudeur, celui de la collecte d’informations pour construire un diagnostic de la situation. Il en a peut-être moins pour la personne ainsi interrogée et peut même impliquer une certaine violence symbolique21. Les exilés sont sommés de décliner leur identité parfois plusieurs fois par jour, dans leurs contacts avec l’administration, par des personnes venues « les aider » ou « visiter le campement pour mieux comprendre », des professionnels du secteur sanitaire et social, des journalistes, des bénévoles, des curieux. Le maraudeur bénévole ou professionnel, identifiable par un signe distinctif (souvent le logo de l’association visible sur une carte, un badge ou un vêtement), agit ainsi avec sa légitimité de membre associatif. Si susciter des questions, pour ensuite pouvoir y répondre, nécessite parfois de « déranger » les personnes, beaucoup sont en demande d’informations et se présentent d’elles-mêmes aux maraudes qui arrivent sur le campement. Lorsque personne ne vient à leur rencontre, le principe d’« aller vers » implique d’engager la conversation et de solliciter directement les personnes exilées pour voir si elles sont intéressées par l’aide proposée. Certaines se prêtent volontiers à l’exercice des premières questions-réponses et sont visiblement soulagées de pouvoir exposer leur situation et poser leurs questions. D’autres personnes sont plus réticentes, voire méfiantes, et, par leur attitude, indiquent clairement ne pas être intéressées. Elles ne répondent tout simplement pas ou coupent court à la conversation en indiquant qu’elles n’ont « besoin de rien ».

    31Si l’origine de la personne sert à déterminer la langue la plus appropriée dans laquelle mener l’échange, la question sur le temps passé en France ou à Paris permet au maraudeur d’adapter son discours : à un primo-arrivant sont posées les questions concernant les débuts de la demande d’asile ; à une personne présente depuis plusieurs mois, voire années, sont directement abordées des questions plus complexes : qu’est-ce qui n’a pas marché pour que cette personne soit toujours dehors ? L’idée pour le maraudeur est de pouvoir récolter assez d’indices pour orienter la conversation sur les difficultés ou points de blocages supposés. L’absence d’hébergement est par exemple la première réalité des personnes rencontrées en campement. C’est aussi le point sur lequel les maraudes d’information ont le moins de prise immédiate : elles n’ont pas pour mission de proposer un hébergement et elles n’en ont pas les moyens. À Paris et en Île-de-France où les centres d’hébergement à l’accès inconditionnel sont saturés, l’accès pour les demandeurs d’asile aux places d’hébergement qui leur sont dédiées est étroitement lié à la procédure en cours et aux conditions de prise en charge qui en découlent.

    32S’intéresser à la situation administrative des personnes rencontrées relève alors d’un double enjeu. En premier lieu, il s’agit de voir si la personne rencontre des difficultés dans la procédure : est-ce qu’elle a bien compris où elle en était, quelle était la prochaine étape et comment obtenir de l’aide pour telle ou telle démarche ? Le maraudeur peut lui-même répondre à beaucoup de questions, proposer directement son aide dans les démarches à entreprendre ou formuler une orientation adaptée pour être mis en lien avec l’acteur approprié (autorités de l’asile, permanence juridique, avocat, etc.). En second lieu, il s’agit de comprendre ce qui, dans cette situation administrative, fait obstacle à l’hébergement. Les causes possibles sont multiples. Pour les personnes qui viennent de commencer leur demande d’asile ou qui n’ont pas encore pu s’enregistrer, ce sont surtout la saturation des dispositifs, l’opacité et la complexité du schéma de prise en charge qui posent problème. Il n’est pas simple de savoir où demander un hébergement et qui a la charge de son attribution. Mais même lorsque c’est le cas, le temps d’attente souvent long contraint les personnes à vivre à la rue plusieurs jours, plusieurs semaines, voire plusieurs mois, en attente d’une offre de prise en charge par l’Office français de l’Immigration et de l’Intégration (OFII) ou d’une évacuation du campement avec une proposition d’hébergement. Pour les personnes déjà bien avancées dans leur procédure d’asile, l’impossibilité d’accès à un hébergement peut être liée à une procédure spécifique comme le placement en procédure Dublin22 ou par exemple le fait d’avoir déjà bénéficié d’un hébergement et d’en avoir été expulsé (absence de plus de trois jours, fait de violence, etc.) ou celui d’avoir quitté la région où les premières démarches avaient été entamées.

    Le cadre de l’échange : de l’entretien à la conversation

    33En théorie, il semble qu’une relation asymétrique se met en place. D’un côté le maraudeur, celui qui a une connaissance précise de la procédure d’asile et des schémas d’orientation déterminés par les pouvoirs publics. De l’autre côté, la personne exilée, supposée dans le besoin, en demande d’explications et de solutions. Si la finalité de l’action des maraudes d’information est bien d’apporter de l’aide, l’échange n’est pas introduit dans une posture de don, mais s’engage sur des questions personnelles adressées à la personne rencontrée : c’est elle qui doit livrer son histoire, montrer ses papiers, etc. Ensuite, le maraudeur livre son analyse de la situation, explique les enjeux de la procédure d’asile, les prochaines étapes, ce qui n’a pas marché, quelles sont les options possibles pour améliorer sa situation. Bourdieu écrit dans La misère du monde qu’« essayer de savoir ce que l’on fait, lorsqu’on instaure une relation d’entretien […] c’est essayer de porter au jour la représentation que l’enquêté se fait de la situation, de l’enquête en général, de la relation particulière dans laquelle elle s’instaure, des fins qu’elle poursuit, et d’expliciter les raisons qui le poussent à entrer dans l’échange23 ». De la même manière que le chercheur, le maraudeur est conscient des limites que comporte son cadre d’intervention et du biais que représente la procédure d’asile comme entrée en matière. Il ajuste ainsi son comportement à chaque nouvel échange, en fonction de son interlocuteur et du contexte de l’interaction.

    34Il faut également nuancer ce déséquilibre théorique de la relation en rappelant la liberté des acteurs et la souplesse de l’échange en pratique. Les conditions dans lesquelles il se déroule ont toute leur importance. À l’entretien formel et individuel réalisé dans un bureau s’oppose l’échange mené dans la rue, debout au milieu d’un campement, assis à même le sol à l’écart des autres, ou à plusieurs avec des compatriotes pour l’interprétariat, des personnes intéressées par les réponses aux questions, pressées de poser les leurs ou tout simplement de curieux spectateurs. La conversation entamée peut s’interrompre à n’importe quel moment et pour une diversité de raisons, le maraudeur n’est pas le seul responsable du cadre. Contrairement aux rendez-vous dans un bureau, la rencontre se fait en terrain partagé, voire en terrain approprié par les personnes exilées, le campement étant positionné à la frontière entre l’espace public et privé. On l’a dit, elles sont sans cesse sollicitées pour parler d’elles, de leur vie, de leurs problèmes. Aux questions posées, il est possible de ne pas répondre et de poser d’autres questions. Il est également possible de répondre ce que l’on veut. Il n’est pas rare que les personnes ainsi questionnées répondent vaguement ou décident de ne pas livrer d’emblée la réalité de leur parcours et de leur situation. Certaines tentent différents discours pour analyser les solutions qui leur sont présentées. Par exemple, les personnes « en transit », qui ne souhaitent a priori pas rester en France, mais rejoindre un autre pays, vont souvent commencer par ne pas révéler ce projet et voir ce qui leur est dit concernant le système de la demande d’asile en France. De même, les personnes qui ont été expulsées d’un centre d’accueil vont parfois cacher cette information et faire comme si elle ne s’en était jamais vu attribuer pour pouvoir prétendre à une nouvelle proposition d’hébergement. À l’image du maraudeur qui oriente la conversation pour détecter des points de blocage et amener des solutions adaptées, les personnes rencontrées orientent leur récit en fonction des réponses qu’elles cherchent et des scénarios qu’elles souhaitent tester. De la sorte, elles se réapproprient l’échange et se jouent du cadre rigide de la prise en charge tel qu’exposé.

    35Si les personnes qui effectuent les maraudes d’information sont censées être « expertes » de la demande d’asile24, les exilés détiennent également des informations essentielles à la compréhension du système de prise en charge. Les membres associatifs sont eux-mêmes en quête d’informations sur comment se passe la vie d’exil, comment est appréhendé l’accès aux différents dispositifs, comment sont vécues certaines situations, quelles stratégies sont mises en place. Or, ce savoir, ce sont les exilés qui le détiennent. L’information circule parfois moins vite par les réseaux officiels (cet accueil de jour a déménagé, ce dispositif ne reçoit plus que sur rendez-vous, etc.) que par les voies informelles (« mon ami y est allé hier et m’a dit que cela ne fonctionnait plus comme ça »). De fait, les personnes exilées sont elles-mêmes source d’informations précieuses et revêtent ainsi, pour le maraudeur, comme pour le chercheur, le statut d’« informateur25 ». Au cadre rigide officiel se heurte l’expérience des personnes. Des alternatives au schéma classique sont ainsi envisagées et testées par les personnes exilées. Cette liberté de parole et la connaissance du dispositif, tirée de l’expérience personnelle des exilés ou des propos rapportés par leurs pairs, tendent ainsi à rééquilibrer le rapport de force qui structurent ces échanges.

    36Si les premières rencontres sont souvent assez structurées, puisqu’elles peuvent nécessiter de faire un point formalisé sur la procédure d’asile de la personne et les démarches déjà entreprises, la temporalité des maraudes n’est pas celle d’un service d’aide sociale classique constitué d’une succession de rendez-vous avec des objectifs définis. Les personnes ne sont parfois rencontrées qu’une fois ou au contraire croisées régulièrement. Elles peuvent disparaître un temps, puis réapparaître quelques mois plus tard. Les relations tissées en maraude sont irrégulières, uniques, quotidiennes ou en pointillés. Ce sont finalement avec les personnes pour qui le maraudeur ne peut rien faire dans l’immédiat, mais qu’il a continué à croiser régulièrement, que l’on peut sortir du cadre structuré de l’analyse de la situation, la demande d’asile et de l’hébergement. Lorsque les personnes se connaissent déjà, la relation perd un peu en superficialité, les informations échangées peuvent être aussi bien importantes que banales. Progressivement, la mission d’information devient pour certains le prétexte à la rencontre et au développement d’un autre type de relation. L’échange prend une autre dimension : chacun devient une personne-ressource pour l’autre. Le maraudeur, dans son rôle d’expert de la demande d’asile et de la prise en charge, est toujours disponible pour répondre aux questions et venir en appui sur l’un ou l’autre blocage ; les personnes exilées font le récit de leur expérience, partagent leur compréhension du dispositif de prise en charge et les difficultés rencontrées, alertent sur ce qu’elles ont vu et vécu (le refus d’enregistrement en préfecture, le harcèlement policier, le discours ou la pratique de tel ou tel acteur). Des zones d’ombre persistent, tout n’est pas dit. Beaucoup de choses qui relèvent de la débrouille et de l’économie de survie ne sont jamais évoquées ou alors ne sont confiées au maraudeur, ou au chercheur, que lorsque les conditions de la confiance sont réunies ou que la transmission de cette information représente un intérêt pour celle qui la détient. C’est sur la base de ces interactions et de cette expérience partagée que se construisent, en partie, les règles du jeu de la prise en charge.

    Règles du jeu

    37Lors de ma première année de maraude, alors que la plateforme d’accueil pour demandeurs d’asile de France terre d’asile était toujours située près de la station de métro Jaurès et fonctionnait encore sur rendez-vous, beaucoup d’Afghans campaient sur les quais du Canal Saint-Martin. J’ai rapidement pris l’habitude de demander aux personnes rencontrées si elles avaient déjà un « token », mot que j’avais entendu répéter des dizaines de fois par les demandeurs d’asile et qui signifiait qu’elles avaient bien pris rendez-vous auprès de la plateforme pour commencer leur procédure d’asile. J’ai longtemps cru que ce mot voulait dire « rendez-vous » en dari ou pashto, comme j’avais pris l’habitude de dire « bima » pour parler de l’assurance maladie. Non, « token » faisait directement référence au mot anglais qui signifie « jeton ». Le terme « token » appartient à un lexique de la migration véhiculé sur les camps et créé ad hoc par les locuteurs exilés dans le contexte d’énonciation spécifique du campement, à partir de l’anglais véhiculaire26. Pour pouvoir informer au mieux les personnes, il faut en premier lieu se comprendre et trouver les moyens de faire comprendre des systèmes complexes.

    38Cela peut passer par la maîtrise de plusieurs langues comme évoqué plus haut, mais aussi par l’emploi de mots repères. Ils peuvent être issus d’une langue et prononcés phonétiquement dans une autre comme le mot « récépissé » qui, par exemple, devient « ri-si-pi-ssi » en arabe. Ils peuvent également faire référence à un lieu et refléter une cartographie commune des territoires de l’asile. Le mot « camp » prononcé en anglais fera référence aux lieux de mise à l’abri, le Centre de premier accueil (CPA) au temps où il existait, les Centres d’accueil et d’examen des situations (CAES) aujourd’hui. Un matin d’évacuation, il n’est pas toujours possible d’expliquer dans le détail tout le schéma de prise en charge, les modalités d’accès et de maintien dans l’hébergement. Informer c’est aussi savoir simplifier pour faire passer un message clair. Le mot « camp » prononcé à l’anglaise peut ainsi être utilisé dans une phrase formulée dans une autre langue pour faire référence à un type d’hébergement particulier27.

    Bonjour, Monsieur, comment allez-vous ? Désolée de vous réveiller, mais les bus sont là pour vous proposer un hébergement, ils vont vous emmener au centre d’hébergement, « camp* ». Est-ce que vous voulez venir ? Vous n’êtes pas obligé, mais cela peut vous permettre de ne plus dormir dehors.

    – Cergy ?

    – On ne sait pas exactement dans quelle ville, il y a plusieurs camps dans toute l’île de France, en dehors de Paris, mais c’est comme Cergy.

    – Non, non, je veux Cergy28.

    *L’ensemble de la conversation est en arabe, mais le mot « camp » est répété volontairement en anglais pour insister sur le type de centre d’hébergement temporaire dont il s’agit.

    39Cet extrait de conversation, j’ai pu l’avoir des dizaines de fois sur les campements. Je parle de « camp », on me répond « oui, mais Cergy ». Cergy, pourquoi Cergy ? Au fond, ce monsieur n’a pas spécialement envie d’y être hébergé ni de découvrir cette ville du Val-d’Oise. Cependant, il a dû entendre d’autres personnes exilées lui dire que le centre de Cergy était une bonne option, un centre qui permettait ensuite d’obtenir une place d’hébergement pérenne. La référence à Cergy désigne alors un lieu où, pour une partie des demandeurs d’asile, les règles sont réputées favorables même lorsqu’on est en situation administrative compliquée. En réalité, le centre de Cergy était un dispositif de transition, ouvert en 2017 en amont de la fermeture du CPA pour anticiper l’évolution du dispositif de préaccueil à venir29. Comme souvent au moment de l’ouverture d’un nouveau dispositif, les règles d’admission et d’orientation ne sont pas toujours très claires, les mécanismes de contrôle ne sont pas encore complètement mis en place. Ainsi, il a été constaté qu’un certain nombre de personnes qui n’avaient normalement plus droit à l’hébergement au sein du dispositif national d’accueil (DNA) dédié aux demandeurs d’asile avaient pourtant réussi à bénéficier d’une orientation vers une place d’hébergement pérenne. « Cergy » est resté longtemps la référence pour certains exilés, même lorsque les règles ont commencé à se durcir sur demande des autorités de l’asile.

    40Sur le même principe, en 2018, la ville de Nantes, prononcé « Nanti » par les exilés non francophones, avait pour réputation de « casser les empreintes » (la notion d’empreintes est très utilisée pour faire directement référence à la procédure Dublin30), ce qui signifiait alors que la préfecture de Nantes ne plaçait pas systématiquement les personnes en procédure Dublin, même lorsqu’elles avaient déjà déposé leurs empreintes dans un autre pays européen. Cette pratique préfectorale qui a beaucoup circulé parmi les exilés a ainsi conduit à l’arrivée de nombreuses personnes sur le territoire nantais pour bénéficier de cet effet d’aubaine. Pour expliquer ce décalage entre la règle et la pratique, la rumeur a circulé dans le secteur associatif nantais que la borne Eurodac de la préfecture de Nantes n’aurait pas fonctionné pendant un certain temps et que cela aurait causé ces placements en procédure normale de personnes censées être dublinées.

    41Ces quelques exemples montrent deux choses : la constitution d’un langage par les exilés et d’une cartographie en commun d’une part, l’existence d’une différence entre les règles censées régir le système d’accueil et celles effectivement mises en œuvre, d’autre part.

    42En premier lieu, on observe que les maraudeurs (au même titre que d’autres acteurs qui interviennent sur les campements) et les exilés partagent des codes qui permettent une communication facilitée sur certains sujets. Ils peuvent renvoyer à un emplacement géographique, comme « métro quatre » (en français ou en anglais) utilisé par les Afghans pour indiquer la préfecture de Police porte de Clignancourt, ou « canal Saint-Denis » (en phonétique « kanal san douni ») et « sous le pont » (en arabe تحت الجسر) utilisés par les Soudanais pour indiquer le campement du Millénaire31 situé en 2018, sous un pont porte de la Villette. Néanmoins, des raccourcis peuvent également présenter un danger : certaines simplifications empêchent une compréhension précise des enjeux et des règles de fonctionnement du système de l’asile en France ; elles peuvent être la cause de malentendus. Le cas de la procédure Dublin est particulièrement édifiant. On parle d’empreintes, mais il y a plusieurs catégories d’empreintes et toutes n’ont pas les mêmes implications juridiques. On parle de « 18 mois » pour indiquer le placement en fuite32, mais il s’agit en réalité de délais compliqués à calculer qui peuvent mettre en danger une personne s’ils sont mal interprétés (risque d’expulsion ou rallongement de la procédure de transfert). Le déroulement et l’issue de la procédure Dublin sont étroitement liés à la situation particulière d’un individu (son parcours avant l’arrivée en France, la situation de sa famille, le département d’enregistrement de sa demande d’asile, etc.), ce qui explique la singularité de chaque cas. Dans ce contexte, la délicate mission de la maraude d’information consiste à sensibiliser les personnes exilées rencontrées aux subtilités de la procédure et aux risques encourus. Si la question de la traduction est ici un enjeu majeur pour se faire comprendre33, d’autres éléments doivent être pris en compte. La différence entre ce que tentent d’expliquer les maraudeurs et ce que les personnes comprennent et veulent décider pour la suite de leur parcours soulève la question des différents « régimes de vérité34 » et de la validité d’un discours par rapport à un autre. Didier Demazière écrit ainsi que « les interviewés qui racontent leurs expériences, mettent en scène les épisodes de leur vie, donnent de la signification à ce qui leur arrive, justifient et argumentent de manière à convaincre35 ». La question du statut de l’information délivrée (loi, règle de fonctionnement, pratique observée, conseil, etc.) et de la confiance placée dans la personne qui délivre cette information (administration, membre d’une association, compatriote, etc.) est cruciale pour la personne qui reçoit l’information. Ces deux éléments influencent nécessairement la prise de décision des acteurs.

    43En second lieu, la différence de pratiques observées, d’un territoire à l’autre, d’un dispositif à l’autre et d’une période à l’autre, nourrit l’idée que d’« autres » voies sont possibles et que le système peut être contourné. Le centre de Cergy et la préfecture de Nantes en sont des exemples parlants. Une autre situation mérite d’être évoquée pour illustrer ce point : le fonctionnement des accueils de jour migrants (AJM) mis en place en 2018 à la suite de la fermeture du CPA. Situés à proximité des stations de métro Cité et Denfert-Rochereau, et respectivement gérés par les associations France Horizon et Aurore, leur mission est la suivante : accueillir les hommes isolés qui souhaitent obtenir un hébergement dans le cadre de leur demande d’asile. Il s’agit d’accueils de jour qui n’hébergent donc pas directement les personnes, mais qui font le lien avec les CAES en inscrivant celles qui souhaitent être transférées vers ces centres d’hébergement de transit. L’inscription est basée sur du déclaratif36 et le nombre de places par jour est limité. Rapidement après leur ouverture, ces accueils de jour ont été saturés et de longues files d’attente se sont formées tôt le matin. Pour faire face à l’afflux, deux systèmes différents ont été mis en place par les équipes. Celui de Denfert-Rochereau faisait rentrer les premiers arrivés et les inscrivait ensuite sur la liste avec parfois plusieurs jours de décalage. Dans cette configuration, des personnes ont continué à dormir devant l’accueil de jour pour être les premières sur place le matin. Celui de Cité a temporairement mis en place un système inédit : le tirage au sort37. Pour casser la logique de file d’attente, éviter de faire dormir les personnes à proximité du lieu (l’Île de la Cité où se trouvent la préfecture de Paris et le Palais de Justice est un lieu très surveillé avec une forte présence policière) et mettre fin aux bagarres récurrentes entre exilés épuisés par l’attente, chaque matin l’agent de médiation faisait tirer un jeton à toutes les personnes présentes dans la file à 9 h. Une couleur donnait droit à une place pour le transfert, une autre indiquait qu’il fallait retenter sa chance le lendemain. La couleur des jetons changeait d’un jour sur l’autre pour éviter la mise en place de « stratagèmes ». En effet, dès qu’un nouveau système d’admission dans un lieu (accueil de jour, centre d’hébergement, plateforme d’accueil, etc.) est mis en place pour faire face à un nombre trop important de demandes, certaines personnes tentent de trouver des tactiques pour les contourner. Selon la théorie de Michel de Certeau « les tacticiens sont littéralement “coincés” et réduits à expérimenter des positions alternatives […] dans une approche minimaliste et néanmoins intensive du rapport à l’espace mais aussi au temps (patience, attente, hibernation, accélération, projection, suspension, oubli…) les amenant à agir ou à réagir dans l’urgence ou en fonction des opportunités38 ». Le risque perçu par les associations opératrices n’est pas tant celui de la transgression de la règle que celui de la vente d’un « ticket » à des personnes qui, par exemple, seraient prêtes à payer pour entrer plus vite et ne plus dormir dehors alors que l’accès à ce service est gratuit. Par ailleurs, la transgression de certaines règles est souvent génératrice de tensions au sein d’un groupe. Familières de ce genre d’astuces développées par les exilés dans un tel contexte, les associations qui gèrent les lieux d’accueil tentent de les anticiper et les prévenir. En fonction des actions de chacun, les différents acteurs se réajustent, les règles du jeu évoluent. Le principe prôné par la mise en place du tirage au sort était celui de la stricte égalité des personnes. Si ce système a fait débat lorsque l’information est sortie dans les médias39, les personnes exilées se sont montrées plus partagées. En prenant le contrepied d’un certain discours militant et associatif qui présente « le migrant comme victime d’un ensemble de dispositifs coercitifs et de pratiques déshumanisantes », les personnes exilées elles-mêmes portent un regard différent sur leur propre destinée, s’identifiant à des « aventuriers » ou des « voyageurs40 ». Certaines personnes ont ainsi affirmé préférer parier quotidiennement sur leur chance que de s’inscrire sur une liste et devoir attendre un rendez-vous pendant des semaines : « Si je suis arrivée jusqu’ici sans mourir c’est grâce à la chance41 ! » me confie un jeune malien heureux de pouvoir confier son destin à sa bonne étoile.

    44Alors que la voie classique pour obtenir un hébergement est celle d’une proposition d’orientation faite par l’OFII, en Île-de-France très peu de personnes sont effectivement hébergées de cette manière. Plusieurs autres voies ont alors été mises en place : en 2016, l’ouverture du CPA, en 2018 à sa fermeture, l’ouverture des accueils de jour (AJM) qui orientent vers un hébergement temporaire. Ces deux types de dispositifs se sont retrouvés saturés dès leur ouverture. C’est la raison pour laquelle des systèmes d’admission ont dû être mis en œuvre par ces structures. Plusieurs options s’offrent alors à l’exilé : être proactif et tenter sa chance tous les jours aux AJM, s’inscrire sur la liste et attendre d’être appelé ; rester passif et attendre l’évacuation du campement dans l’espoir d’être orienté vers un centre d’hébergement qui corresponde à ses attentes. Une dernière voie reste possible : la carte de la vulnérabilité.

    Bonjour, j’ai besoin d’un hébergement, ça fait des jours que je dors dehors.

    – Désolée Monsieur, mais on a vraiment aucune solution immédiate, il faut aller dans les accueils de jour, vous savez à Cité, et demander à être transféré dans un centre de transit, un « camp ».

    – J’y suis déjà allé, mais ils ne me prennent pas, il y a beaucoup de trop de monde.

    – C’est ça ou appeler le 115.

    – Ils ne répondent jamais, j’ai déjà appelé, mais je n’ai pas le courage d’appeler des heures et personne ne répond !

    – Il n’y a vraiment pas d’autre solution…

    – Mais je suis malade, je ne peux pas rester dehors, c’est trop difficile42 !

    45Cet extrait de conversation est un exemple d’interaction courante que peuvent avoir les maraudeurs avec des personnes exilées rencontrées sur les campements parisiens. Dans un contexte de saturation permanente des dispositifs d’hébergement, les maraudes se voient confier le rôle d’identification des personnes vulnérables. La notion d’urgence est alors centrale : il s’agit d’apprécier et de signaler des situations individuelles urgentes des personnes pour qui la vie à la rue constituerait un danger immédiat afin de faciliter leur accès à l’hébergement. Le cas des familles, femmes isolées et mineurs isolés serait trop compliqué à détailler ici puisqu’ils dépendent d’autres schémas de prise en charge. Celui des hommes isolés constitue déjà une bonne entrée en matière et permet de souligner plusieurs enjeux. En premier lieu, on observe que lorsque les dispositifs en place ne permettent pas d’héberger toutes les personnes en demande, l’attention se porte systématiquement sur des situations individuelles jugées plus à risque. Des critères de prise en charge prioritaire basés sur la vulnérabilité sont établis par différents acteurs et à différents niveaux. Légalement, l’État a l’obligation de tenir compte de « la situation particulière des personnes vulnérables » selon la directive européenne relative à l’accueil (article 21, 2013/33/UE) transposée en droit français. Parmi elles, sont prises en compte « les personnes ayant des maladies graves, les personnes souffrant de troubles mentaux, et les personnes qui ont subi des tortures, des viols ou d’autres formes graves de violence psychologique, physique ou sexuelle43 ». C’est toujours l’OFII qui est l’administration en charge de cette identification, dès l’enregistrement de la demande d’asile. Dans les faits, très peu de personnes sont immédiatement identifiées et orientées prioritairement vers l’hébergement. Nombre d’entre elles sont maintenues en situation de rue dans l’attente, au même titre que les autres personnes, qu’une solution leur soit proposée. C’est ici qu’interviennent les maraudes : pour corriger le coup et signaler les personnes qui n’auraient pas été identifiées par les agents de l’OFII. Une autre problématique s’impose : celle de l’identification de la vulnérabilité en amont de l’enregistrement de la demande d’asile. Puisqu’en France aucun système n’est prévu pour héberger les personnes dès leur arrivée, toutes celles qui arrivent sur le territoire sans ressources et sans personne à même de les aider se voient automatiquement condamnées à passer un laps de temps à la rue. Dans ces conditions, les maraudes ont pour rôle de repérer au plus tôt les personnes les plus vulnérables pour leur permettre d’accéder à leurs droits. C’est aussi dans cet esprit que la Maraude-Migrants cogérée par Emmaüs solidarité et France terre d’asile a été créée en 2016 : extraire des campements les personnes en situation d’urgence. Tout ici est affaire de comparaison. Il s’agit de définir pour qui la situation de rue se révèlerait plus difficile, voire plus dangereuse, que pour les autres. Les situations qui rentrent dans ce cadre sont diverses et sont sujettes à interprétation. Les personnes avec des problèmes de santé sont logiquement considérées comme prioritaires, mais comment apprécier la gravité de telle ou telle situation en l’absence de compétences médicales ? Elles tendent leurs papiers médicaux, exhibent leurs plaies et cicatrices, brandissent leur poignet cerné d’un bracelet, preuve d’une prise en charge récente à l’hôpital. D’autres éléments peuvent être considérés comme une situation de vulnérabilité : par exemple, un temps long à la rue ou bien avoir été récemment victime d’agression sur le campement, ce qui peut être interprété comme une situation de danger immédiat.

    46Quelle que soit la cause de la vulnérabilité identifiée, les personnes signalées doivent également remplir des critères administratifs pour intégrer une structure dédiée aux demandeurs d’asile : ne pas encore avoir enregistré de demande d’asile et souhaiter s’inscrire dans cette procédure, être déjà en demande d’asile et avoir toujours le droit aux conditions matérielles d’accueil. Les personnes qui auraient perdu leur droit à l’hébergement au titre de l’asile (Dublin en fuite, débouté, etc.) ne peuvent intégrer les schémas de prise en charge dont elles sont exclues. La vulnérabilité n’est ainsi pas mise en œuvre comme une mesure de protection absolue, mais comme un critère de prise en charge, un moyen de réguler les flux au sein de dispositifs avec un fonctionnement strict. Si les maraudes d’information jouent un grand rôle dans le signalement des personnes vulnérables en campement, notamment parce qu’elles sont présentes directement sur le terrain et qu’elles ont une très bonne connaissance des dispositifs, ce mécanisme est également activé par d’autres acteurs : aux portes des accueils de jour migrants par exemple. Chaque jour, les équipes des deux accueils de jour réservent quelques places sur celles mises en jeu (sur liste, tirage au sort ou tout autre mode d’admission) pour pouvoir les attribuer à des personnes vulnérables qui se présenteraient. Les places ne sont pas forcément libres dans l’immédiat, mais, à raison de plusieurs jours, voire semaines, d’attente, mais le temps d’admission peut être raccourci à 24 h ou 48 h.

    47Ces éléments mettent ainsi en lumière la difficulté de gérer ce genre de dispositifs et la responsabilité de la mission d’identification et de signalement des plus vulnérables. Si sur le papier les critères ne sont pas toujours fixés et peuvent évoluer avec le temps, sur le terrain il est question d’évaluation du cas d’une personne au regard de sa situation individuelle et du contexte. Si le temps moyen d’attente est de cinq jours ou de trois mois, les mêmes personnes ne seront pas forcément considérées comme vulnérables. Avec un temps court, seules les situations d’urgence absolue seraient par exemple signalées, alors qu’avec un temps d’attente qui s’allonge, la perspective de plusieurs semaines à la rue peut faire basculer certaines situations dans le cadre de la vulnérabilité. Lorsqu’il s’agit d’apprécier une situation la plupart du temps sur un entretien déclaratif, une certaine marge de manœuvre existe. Les acteurs se réajustent en permanence en fonction du contexte et des situations qui leur sont présentées. Le rôle des maraudes d’information est de donner le maximum d’éléments pour permettre aux personnes exilées de comprendre leur situation, les options qui s’offrent à elles et ainsi de faire un choix en connaissance de cause. Les personnes exilées, soumises à un système de prise en charge opaque, complexe et parfois maltraitant, contraintes de vivre dans des conditions indignes, cherchent sans cesse un moyen d’accéder à l’hébergement et développent des tactiques dans ce sens44. Les maraudeurs ont beau partager des fragments de la vie quotidienne des personnes exilées et tenter de les informer au mieux, des zones d’ombres persistent. Elles disposent en effet de parcours personnels et de ressources qui leur appartiennent. En fin de compte, ce sont elles qui prennent les décisions pour la suite de leur parcours en fonction des informations dont elles disposent, de la confiance qu’elles ont en tel ou tel interlocuteur et de leurs enjeux personnels.

    Conclusion

    48Quand on est à la fois chercheure, salariée du secteur de l’asile et personnellement engagée dans la question de l’accès à l’information des personnes exilée45, il est nécessaire de faire preuve de réflexivité. Comme le rappellent Alexandra Galitzine-Loumpet et Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky, « il est difficile de penser la recherche qui s’intéresse aux migrants sans questionner le positionnement des acteurs et des chercheurs comme acteurs singuliers, aux marges ou dans certains cas, au centre de l’engagement46 ». Il s’agit pour moi de faire de cette expérience plurielle une richesse où la bonne connaissance du terrain et des enjeux ainsi que la maîtrise de la langue arabe sont une manière de tisser des relations singulières et de mieux comprendre ce qui se joue dans les interactions entre les personnes exilées et les différents acteurs qui interviennent auprès d’elles. Il faut prendre garde à ne pas projeter sur les personnes rencontrées les normes du cadre professionnel ou les postures militantes, ou du moins à savoir les identifier pour les déconstruire, et ainsi à ne pas considérer « la subjectivité du chercheur […] comme un obstacle ou un biais pour la collecte des matériaux, mais comme un outil de recueil47 ». Être à la fois chercheur et maraudeur implique donc de déconstruire ma pratique personnelle et d’analyser au prisme des sciences sociales ce qui m’a été dit, ce qu’il m’a été donné d’observer et d’entendre.

    49L’étude des maraudes d’information en situation, dont l’intervention repose sur la parole et la mise en place d’un échange entre le maraudeur et les personnes exilées, met en lumière la diversité des parcours et des positionnements des acteurs qui se réajustent en permanence en fonction du contexte. Elle laisse entrevoir les marges de manœuvre dont se saisissent les personnes exilées qui ne sont pas uniquement perçues comme victimes d’un système, mais contribuent à sa transformation. Pour approfondir l’enquête, un nouveau décentrement est nécessaire. Si la position de maraudeur est précieuse pour l’analyse des logiques et de l’évolution des dispositifs de prise en charge, développer une compréhension plus fine de ce qu’est la vie en exil, et des modes de résistance que développent les exilés face à un système opaque et complexe nécessite d’adopter une autre position, hors du cadre très codifié de la maraude d’information.

    Bibliographie

    Travaux universitaires

    Agier Michel, 2008, Gérer les indésirables. Des camps de réfugiés au gouvernement humanitaire, Flammarion, Paris, 349 p.

    Agier Michel (dir.), 2014, Un monde de camps, La Découverte, Paris, 350 p.

    Agier Michel, 2016, Les migrants et nous. Comprendre Babel, C.N.R.S. Éditions, Paris, 64 p.

    Bernardot Marc, 2016, « Campements d’infortunes, figures, topiques, politiques » in Meadows Fiona (dir.), Habiter le campement, Cité de l’architecture, Actes Sud, Paris, p. 126-137.

    Bourdieu Pierre, 1972, Esquisse d’une théorie de la pratique, Droz, Genève, 272 p.

    Bourdieu Pierre (dir.), 1993, La misère du monde, Seuil, Paris, 947 p.

    Canut Cécile & Sow Alioune, 2014, « “Nous nous appelons les voyageurs” Mise en scène des parcours migratoires dans le théâtre des réfugiés d’Afrique centrale à Bamako », in Cahiers d’Études africaines, no 213-214, p. 383-414, DOI : 10.4000/etudesafricaines.17705

    Cefaï Daniel & Gardella Édouard, 2011, L’urgence sociale en action, ethnologie du Samu social de Paris, La Découverte, Paris, 750 p.

    Certeau Michel de, 1980, L’invention du quotidien. Tome 1 : Arts de faire, Gallimard, Paris, 347 p.

    Declerck Patrick, 2001, Les naufragés avec les clochards de Paris, Plon, Paris, 464 p.

    Demaziere Didier, 2007, « À qui peut-on se fier ? Les sociologues et la parole des interviewés », in Langage et société, no 121-122, p. 85-100, DOI : 10.3917/ls.121.0085

    Doyen Pauline, 2020, « Watizat ? Informer en contexte d’urgence », in Plein droit, no 124, p. 11-14, DOI : 10.3917/pld.124.0011

    Fassin Didier & Memmi Dominique (dir.), 2004, Le gouvernement des corps, Éditions de l’EHESS, Paris, 276 p.

    Foucault Michel, 1971, L’ordre du discours, Gallimard, Paris, 88 p.

    Galitzine-Loumpet Alexandra, 2018, « Le livre de “La jungle de calais” : imaginaires et désubjectivations », in Journal des anthropologues, Hors-Série no 5, p. 99-127, DOI : 10.4000/jda.7731

    Galitzine-loumpet Alexandra & Saglio-Yatzimirsky Marie-Caroline, 2018, « Face à l’exil au risque des subjectivités », in Journal des anthropologues, Hors-Série no 5, p. 7‑17, DOI : 10.4000/jda.7561‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

    Gardella Édouard & Le Mener Erwan, 2011, « “On n’est pas là pour sauver le monde”. La maraude d’urgence sociale à la lumière du refus d’hébergement » in Berger Mathieu, Cefaï Daniel & Gayet-Viaud Carole (dir.), Du civil au politique. Ethnographies du vivre-ensemble, PIE Peter Lang, Bruxelles, 603 p.

    Lendaro Annalisa, Rodier Claire & Vertongen Youri Lou, 2019, La crise de l’accueil. Frontières, droits, résistances, La Découverte, Paris, 320 p.

    Mboukou Serge, 2015, « Entre stratégie et tactique : figures et typologie des usagers de l’espace à partir de Michel de Certeau » in Le Portique, no 35, DOI : 10.4000/leportique.2820

    Presse

    BFMtv, 04/01/2019, Paul Louis, « Paris : des loteries pour permettre aux migrants d’accéder au centre d’accueil », URL : https://www.bfmtv.com/societe/paris-des-loteries-pour-permettre-aux-migrants-d-acceder-au-centre-d-accueil_AN-201901040077.html (consulté le 01/11/2020).

    France inter, 04/01/2019, Sonia Ghobri, « À Paris, les migrants jouent à la loterie leur place dans un centre d’accueil », URL : https://www.franceinter.fr/societe/une-place-au-chaud-jouee-a-la-loterie-pour-des-migrants-a-paris, (consulté le 01/11/2020).

    Le Journal du dimanche, 02/01/2019, Pierre Bafoil, « Migrants : sur l’île de la Cité, la loterie des centres d’accueil », URL : https://www.lejdd.fr/Societe/migrants-sur-lile-de-la-cite-la-loterie-des-centres-daccueil-3830300, (consulté le 01/11/2020).

    Autres sources

    Blog Azil, 10/10/2019, Yasmine Bouagga, « Fingerprint – Basamat – Empreintes », URL : https://blogs.mediapart.fr/Liminal/blog/121019/fingerprint-basamat-empreintes, (consulté le 01/11/2020).

    Centre national de ressources textuelles et lexicales (CNRTL), Portail lexical, « Maraude », URL : https://www.cnrtl.fr/definition/maraude?tlf.color0=Aucun&tlf.color1=Aucun&tlf.color2=Aucun&tlf.color3=Aucun, (consulté le 01/11/2020).

    La Cimade, janvier 2018, « Typologie des dispositifs d’“hébergements” des personnes migrantes-accueil/transit/contrôle/expulsion : comment s’y retrouver ? », URL : https://www.gisti.org/IMG/pdf/typologie_des_dispositifs_d_hebergements_controles.pdf, (consulté le 01/11/2020).

    France terre d’asile, « Projet Maraude-Migrants 75 », URL : https://www.france-terre-asile.org/accueil/etablissement/projet-maraude-migrants-75, (consulté le 01/11/2020).

    Secours catholique, 2019, « Exilés, Dublinés, Maltraités. Le règlement Dublin et les conséquences de son application en France », URL : https://www.secours-catholique.org/sites/scinternet/files/publications/rapport_dublin.pdf (consulté le 01/11/2020).

    Notes de bas de page

    1  « Maraude » Portail lexical [en ligne], Centre national de ressources textuelles et lexicales (CNRTL).

    2  Cefaï & Gardella, 2011, p. 16.

    3  Ibid., p. 17.

    4  Declerck, 2001, p. 24.

    5  Fondé en 1994 avec pour mission d’améliorer la prise en charge des personnes sans-abri, le Samu social de Paris effectue quotidiennement des maraudes sociales et médicales nocturnes auprès des personnes en situation d’urgence sociale et/ou sanitaire avec pour but l’évaluation de leur situation et l’orientation vers les dispositifs adaptés (hébergement, accompagnement, etc.)

    6  Cefaï & Gardella, 2011 ; Gardella & Le Mener, 2011.

    7  Lendaro, Rodier & Vertongen, 2019.

    8  Des campements d’ampleur au cœur de Paris se sont notamment constitués quai d’Austerlitz (2015), Place de la République (2015), proche du métro Stalingrad (2016) et sur les quais du Canal Saint-Martin (2016-2018).

    9  France terre d’asile, « Projet Maraude-Migrants 75 » [en ligne].

    10  Bernardot, 2016.

    11  Agier, 2008 & 2014.

    12  Galitzine-Loumpet, 2018, p. 110.

    13  Memmi & Fassin, 2004.

    14  Les places de tente peuvent faire l’objet de trafic de la part d’exilés et/ou de passeurs qui exercent un certain contrôle sur les personnes du campement. Une place de tente peut par exemple être vendue 10 € la nuit à une personne qui vient d’arriver et ne sait pas où dormir.

    15  Gardella & Le Mener, 2011.

    16  Notes de terrain, 7 novembre 2019.

    17  Après l’évacuation du campement du Millénaire situé porte de la Villette fin mai 2018, un autre campement s’est reconstitué porte d’Aubervilliers. Le jardin Anaïs Nin est ainsi devenu un lieu de rassemblement très fréquenté par les personnes exilées et les différents acteurs qui leur viennent en aide.

    18  Notes de terrain, août 2018.

    19  Le campement du Millénaire en 2018, celui de porte d’Aubervilliers en 2019 et de Saint-Denis en 2020.

    20  La question du vouvoiement/tutoiement est importante dans l’échange. Son emploi dépend notamment du maraudeur qui mène l’échange. Quand certains utilisent le vouvoiement pour marquer le respect, le tutoiement peut être utilisé pour désamorcer la distance et l’anonymat. Cependant, cette question a surtout du sens dans le cadre d’une conversation en français, ce qui représente une part infime des échanges qui ont lieu dans le cadre des maraudes sur les campements.

    21  Bourdieu, 1972.

    22  La procédure Dublin en elle-même ne prive pas directement les personnes du droit à l’hébergement mais, après plusieurs mois dans cette procédure, les chances de perdre son droit aux conditions matérielles d’accueil (CMA) augmentent considérablement. Pour plus d’informations : Secours Catholique, 2019.

    23  Bourdieu, 1993.

    24  Agier, 2016.

    25  Demazière, 2007, p. 92.

    26  Voir chapitre 12 « You speak azil ? » dans cet ouvrage.

    27  Sur les mots « récépissé » et « camp », voir le chapitre 12 « You speak azil ? » dans cet ouvrage.

    28  Novembre 2017 – Avenue de la porte des Poissonniers, Paris.

    29  Voir le document établi par la Cimade qui fait référence au CPO de Cergy et à la diversité d’autres types d’hébergement qui existaient alors. La Cimade, 2018.’’

    30  Voir à ce sujet : Blog Azil, 10/10/2019, Yasmine Bouagga.

    31  Dénomination surtout employée par les acteurs associatifs et les médias, très rarement par les exilés eux-mêmes.

    32  Les 18 mois font référence au délai à l’issue duquel la France devient normalement responsable de la demande d’asile d’une personne en procédure Dublin si elle a été placée en fuite. C’est une procédure très connue parmi les personnes exilées, mais souvent mal comprise.

    33  Doyen, 2020.

    34  Foucault, 1971.

    35  Demazière, 2007, p. 93.

    36  Tout le monde peut monter dans le bus pour le transfert, le tri en fonction des situations administratives est effectué à l’arrivée ou quelques jours après. C’est l’OFII qui décide de qui orienter vers un hébergement du Dispositif national d’accueil (DNA) et qui remettre à la rue avec une fin de prise en charge.

    37  Ce mode d’admission n’a été que temporaire pour faire face à une situation jugée critique. Les entrées en direct ont été remises en place à la suite de la baisse du nombre de personnes dans les files d’attente.

    38  À propos de la pensée de Michel de Certeau, Mboukou, 2015.

    39  France Inter, 04/01/2019, Sonia Ghobri ; BFM TV, 04/01/2019, Paul Louis ; Le Journal du dimanche, 02/01/2019, Pierre Bafoil.

    40  Canut & Sow, 2014.

    41  Propos recueillis le 8 janvier 2019 devant l’accueil de jour migrants géré par France Horizon sur l’île de la Cité.

    42  Septembre 2018, porte d’Aubervilliers – discussion en anglais avec un monsieur somalien.

    43  Directive accueil (article 21, 2013/33/UE).

    44  Certeau, 1980.

    45  Co-fondatrice de l’association Watizat qui milite pour que l’accès à l’information des personnes exilées soit une préoccupation de premier plan des acteurs de l’asile et du social qui les accompagnent, mais aussi des acteurs publics.

    46  Galitzine-Loumpet & Saglio-Yatzimirsky, 2018, p. 11.

    47  Demazière, 2007, p. 92.

    Auteur

    • Pauline Doyen

      Cessma, ICM

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0

    Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Shakespeare a mal aux dents

    Shakespeare a mal aux dents

    (Que traduit-on quand on traduit ?)

    Marie Vrinat-Nikolov et Patrick Maurus

    2018

    Autorité et Pouvoir en perspective comparative

    Autorité et Pouvoir en perspective comparative

    David Gibeault et Stéphane Vibert

    2017

    Énergies nouvelles, territoires autonomes ?

    Énergies nouvelles, territoires autonomes ?

    Gilles Lepesant (dir.)

    2018

    Le Façonnement des ancêtres

    Le Façonnement des ancêtres

    Dimensions sociales, rituelles et politiques de l'ancestralité

    Sophie Chave-Dartoen et Stéphanie Rolland-Traina (dir.)

    2019

    Encyclopédie des historiographies : Afriques, Amériques, Asies

    Encyclopédie des historiographies : Afriques, Amériques, Asies

    Volume 1 : sources et genres historiques (Tome 1 et Tome 2)

    Nathalie Kouamé, Éric P. Meyer et Anne Viguier (dir.)

    2020

    S’émanciper par les armes ?

    S’émanciper par les armes ?

    Sur la violence politique des femmes

    Caroline Guibet Lafaye et Alexandra Frénod (dir.)

    2019

    Manuel pratique du traduire

    Manuel pratique du traduire

    Lire - Écrire - Traduire

    Pauline Fournier et Patrick Maurus

    2019

    Traduction et migration

    Traduction et migration

    Enjeux éthiques et techniques

    Arnold Castelain (dir.)

    2020

    Experts et expertise dans les mandats de la société des nations : figures, champs, outils

    Experts et expertise dans les mandats de la société des nations : figures, champs, outils

    Philippe Bourmaud, Norig Neveu et Chantal Verdeil (dir.)

    2020

    La Prédication existentielle dans les langues naturelles : valeurs et repérages, structures et modalités

    La Prédication existentielle dans les langues naturelles : valeurs et repérages, structures et modalités

    Tatiana Bottineau (dir.)

    2020

    Variation linguistique et enseignement des langues

    Variation linguistique et enseignement des langues

    Le cas des langues moins enseignées

    Gilles Forlot et Louise Ouvrard (dir.)

    2020

    (Ré) Appropriations des savoirs

    (Ré) Appropriations des savoirs

    Acteurs, territoires, processus, enjeux

    Marie Chosson, Marie-Albane de Suremain et Anne Viguier (dir.)

    2021

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Shakespeare a mal aux dents

    Shakespeare a mal aux dents

    (Que traduit-on quand on traduit ?)

    Marie Vrinat-Nikolov et Patrick Maurus

    2018

    Autorité et Pouvoir en perspective comparative

    Autorité et Pouvoir en perspective comparative

    David Gibeault et Stéphane Vibert

    2017

    Énergies nouvelles, territoires autonomes ?

    Énergies nouvelles, territoires autonomes ?

    Gilles Lepesant (dir.)

    2018

    Le Façonnement des ancêtres

    Le Façonnement des ancêtres

    Dimensions sociales, rituelles et politiques de l'ancestralité

    Sophie Chave-Dartoen et Stéphanie Rolland-Traina (dir.)

    2019

    Encyclopédie des historiographies : Afriques, Amériques, Asies

    Encyclopédie des historiographies : Afriques, Amériques, Asies

    Volume 1 : sources et genres historiques (Tome 1 et Tome 2)

    Nathalie Kouamé, Éric P. Meyer et Anne Viguier (dir.)

    2020

    S’émanciper par les armes ?

    S’émanciper par les armes ?

    Sur la violence politique des femmes

    Caroline Guibet Lafaye et Alexandra Frénod (dir.)

    2019

    Manuel pratique du traduire

    Manuel pratique du traduire

    Lire - Écrire - Traduire

    Pauline Fournier et Patrick Maurus

    2019

    Traduction et migration

    Traduction et migration

    Enjeux éthiques et techniques

    Arnold Castelain (dir.)

    2020

    Experts et expertise dans les mandats de la société des nations : figures, champs, outils

    Experts et expertise dans les mandats de la société des nations : figures, champs, outils

    Philippe Bourmaud, Norig Neveu et Chantal Verdeil (dir.)

    2020

    La Prédication existentielle dans les langues naturelles : valeurs et repérages, structures et modalités

    La Prédication existentielle dans les langues naturelles : valeurs et repérages, structures et modalités

    Tatiana Bottineau (dir.)

    2020

    Variation linguistique et enseignement des langues

    Variation linguistique et enseignement des langues

    Le cas des langues moins enseignées

    Gilles Forlot et Louise Ouvrard (dir.)

    2020

    (Ré) Appropriations des savoirs

    (Ré) Appropriations des savoirs

    Acteurs, territoires, processus, enjeux

    Marie Chosson, Marie-Albane de Suremain et Anne Viguier (dir.)

    2021

    Accès ouvert

    Accès ouvert

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Acheter

    Édition imprimée

    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr

    1  « Maraude » Portail lexical [en ligne], Centre national de ressources textuelles et lexicales (CNRTL).

    2  Cefaï & Gardella, 2011, p. 16.

    3  Ibid., p. 17.

    4  Declerck, 2001, p. 24.

    5  Fondé en 1994 avec pour mission d’améliorer la prise en charge des personnes sans-abri, le Samu social de Paris effectue quotidiennement des maraudes sociales et médicales nocturnes auprès des personnes en situation d’urgence sociale et/ou sanitaire avec pour but l’évaluation de leur situation et l’orientation vers les dispositifs adaptés (hébergement, accompagnement, etc.)

    6  Cefaï & Gardella, 2011 ; Gardella & Le Mener, 2011.

    7  Lendaro, Rodier & Vertongen, 2019.

    8  Des campements d’ampleur au cœur de Paris se sont notamment constitués quai d’Austerlitz (2015), Place de la République (2015), proche du métro Stalingrad (2016) et sur les quais du Canal Saint-Martin (2016-2018).

    9  France terre d’asile, « Projet Maraude-Migrants 75 » [en ligne].

    10  Bernardot, 2016.

    11  Agier, 2008 & 2014.

    12  Galitzine-Loumpet, 2018, p. 110.

    13  Memmi & Fassin, 2004.

    14  Les places de tente peuvent faire l’objet de trafic de la part d’exilés et/ou de passeurs qui exercent un certain contrôle sur les personnes du campement. Une place de tente peut par exemple être vendue 10 € la nuit à une personne qui vient d’arriver et ne sait pas où dormir.

    15  Gardella & Le Mener, 2011.

    16  Notes de terrain, 7 novembre 2019.

    17  Après l’évacuation du campement du Millénaire situé porte de la Villette fin mai 2018, un autre campement s’est reconstitué porte d’Aubervilliers. Le jardin Anaïs Nin est ainsi devenu un lieu de rassemblement très fréquenté par les personnes exilées et les différents acteurs qui leur viennent en aide.

    18  Notes de terrain, août 2018.

    19  Le campement du Millénaire en 2018, celui de porte d’Aubervilliers en 2019 et de Saint-Denis en 2020.

    20  La question du vouvoiement/tutoiement est importante dans l’échange. Son emploi dépend notamment du maraudeur qui mène l’échange. Quand certains utilisent le vouvoiement pour marquer le respect, le tutoiement peut être utilisé pour désamorcer la distance et l’anonymat. Cependant, cette question a surtout du sens dans le cadre d’une conversation en français, ce qui représente une part infime des échanges qui ont lieu dans le cadre des maraudes sur les campements.

    21  Bourdieu, 1972.

    22  La procédure Dublin en elle-même ne prive pas directement les personnes du droit à l’hébergement mais, après plusieurs mois dans cette procédure, les chances de perdre son droit aux conditions matérielles d’accueil (CMA) augmentent considérablement. Pour plus d’informations : Secours Catholique, 2019.

    23  Bourdieu, 1993.

    24  Agier, 2016.

    25  Demazière, 2007, p. 92.

    26  Voir chapitre 12 « You speak azil ? » dans cet ouvrage.

    27  Sur les mots « récépissé » et « camp », voir le chapitre 12 « You speak azil ? » dans cet ouvrage.

    28  Novembre 2017 – Avenue de la porte des Poissonniers, Paris.

    29  Voir le document établi par la Cimade qui fait référence au CPO de Cergy et à la diversité d’autres types d’hébergement qui existaient alors. La Cimade, 2018.’’

    30  Voir à ce sujet : Blog Azil, 10/10/2019, Yasmine Bouagga.

    31  Dénomination surtout employée par les acteurs associatifs et les médias, très rarement par les exilés eux-mêmes.

    32  Les 18 mois font référence au délai à l’issue duquel la France devient normalement responsable de la demande d’asile d’une personne en procédure Dublin si elle a été placée en fuite. C’est une procédure très connue parmi les personnes exilées, mais souvent mal comprise.

    33  Doyen, 2020.

    34  Foucault, 1971.

    35  Demazière, 2007, p. 93.

    36  Tout le monde peut monter dans le bus pour le transfert, le tri en fonction des situations administratives est effectué à l’arrivée ou quelques jours après. C’est l’OFII qui décide de qui orienter vers un hébergement du Dispositif national d’accueil (DNA) et qui remettre à la rue avec une fin de prise en charge.

    37  Ce mode d’admission n’a été que temporaire pour faire face à une situation jugée critique. Les entrées en direct ont été remises en place à la suite de la baisse du nombre de personnes dans les files d’attente.

    38  À propos de la pensée de Michel de Certeau, Mboukou, 2015.

    39  France Inter, 04/01/2019, Sonia Ghobri ; BFM TV, 04/01/2019, Paul Louis ; Le Journal du dimanche, 02/01/2019, Pierre Bafoil.

    40  Canut & Sow, 2014.

    41  Propos recueillis le 8 janvier 2019 devant l’accueil de jour migrants géré par France Horizon sur l’île de la Cité.

    42  Septembre 2018, porte d’Aubervilliers – discussion en anglais avec un monsieur somalien.

    43  Directive accueil (article 21, 2013/33/UE).

    44  Certeau, 1980.

    45  Co-fondatrice de l’association Watizat qui milite pour que l’accès à l’information des personnes exilées soit une préoccupation de premier plan des acteurs de l’asile et du social qui les accompagnent, mais aussi des acteurs publics.

    46  Galitzine-Loumpet & Saglio-Yatzimirsky, 2018, p. 11.

    47  Demazière, 2007, p. 92.

    Lingua (non) grata

    X Facebook Email

    Lingua (non) grata

    Ce livre est cité par

    • Ruffini, Rosaria. (2023) Playing in the Camps: Performative Practices in the Migrant Camps of Southern Italy. Arts, 12. DOI: 10.3390/arts12020072

    Lingua (non) grata

    Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Lingua (non) grata

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Doyen, P. (2022). Chapitre 2. Maraudes sur les campements parisiens : tractations de l’urgence. In M.-C. Saglio-Yatzimirsky & A. Galitzine-Loumpet (éds.), Lingua (non) grata (1‑). Presses de l’Inalco. https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.44456
    Doyen, Pauline. « Chapitre 2. Maraudes sur les campements parisiens : tractations de l’urgence ». In Lingua (non) grata, édité par Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky et Alexandra Galitzine-Loumpet. Paris: Presses de l’Inalco, 2022. https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.44456.
    Doyen, Pauline. « Chapitre 2. Maraudes sur les campements parisiens : tractations de l’urgence ». Lingua (non) grata, édité par Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky et Alexandra Galitzine-Loumpet, Presses de l’Inalco, 2022, https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.44456.

    Référence numérique du livre

    Format

    Saglio-Yatzimirsky, M.-C., & Galitzine-Loumpet, A. (éds.). (2022). Lingua (non) grata (1‑). Presses de l’Inalco. https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.44394
    Saglio-Yatzimirsky, Marie-Caroline, et Alexandra Galitzine-Loumpet, éd. Lingua (non) grata. Paris: Presses de l’Inalco, 2022. https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.44394.
    Saglio-Yatzimirsky, Marie-Caroline, et Alexandra Galitzine-Loumpet, éditeurs. Lingua (non) grata. Presses de l’Inalco, 2022, https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.44394.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses de l’Inalco

    Presses de l’Inalco

    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Flux RSS

    URL : http://www.inalco.fr/presses-inalco

    Email : presses-inalco@inalco.fr

    Adresse :

    2, rue de Lille

    75007

    Paris

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement