• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16098 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16098 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses de l’Inalco
  • ›
  • TransAireS
  • ›
  • (Ré) Appropriations des savoirs
  • ›
  • Deuxième partie
  • ›
  • Entre appropriation disciplinaire et réa...
  • Presses de l’Inalco
  • Presses de l’Inalco
    Presses de l’Inalco
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral L’organisation du département d’histoire à l’université d’Abidjan : transfert ou africanisation de la formation et de la recherche ? S’approprier des savoirs sur le passé de l’Afrique et en construire une histoire nouvelle Se réapproprier l’histoire de l’Afrique : des perspectives de reconnaissance limitées Conclusion Annexe 1 : Membres du département d’histoire de l’université d’Abidjan Annexe 2 : Membres de l’Institut d’Histoire, d’Art et d’Archéologie africains Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    (Ré) Appropriations des savoirs

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Entre appropriation disciplinaire et réappropriation du passé de l’Afrique : histoire et historiens à l’Université d’Abidjan (années 1960‑1980)

    Between disciplinary appropriation and reappropriation of Africa’s Past: History and Historians at the University of Abidjan (1960s-1980s)

    Marie‑Albane de Suremain

    p. 183-228

    Résumés

    Au lendemain de l’indépendance de la Côte d’Ivoire, la création et l’essor d’une université à Abidjan est un enjeu d’ordre tant scientifique que politique, de portée nationale et internationale. Dans un contexte marqué par une politique de développement et de soutien à la croissance économique, l’histoire universitaire se trouve à la croisée d’un processus d’appropriation de normes disciplinaires internationales, de fait largement françaises et occidentales, et aussi de réappropriation du passé africain. Si les exercices académiques et l’organisation des parcours restent très marqués par un modèle français, les programmes sont progressivement africanisés et une nouvelle génération d’historiens africains soutient le développement d’une histoire de l’Afrique, jusque‑là peu considérée, avec ses sources et méthodes spécifiques. Cette réappropriation du passé africain s’adresse plus largement à la société et répond à un besoin politique de construction d’une identité nationale. Elle permet aux historiens d’affirmer leur place dans la société, mais à l’échelle internationale cette production historiographique riche et originale peine à se diffuser et tend à rester en situation subalterne.

    After the independence of the Ivory Coast, the creation and the rise of an university in Abidjan is a scientific and political as well as a national and international issue. In a period when developping the country and defending the economic growth are major issues, academic history is at cross roads between a process of appropriation of international disciplinary norms, in fact strongly French and occidental ones, but also of reappropriation of the African past. If academic assessments and the organisation of the curricula remain strongly shaped by a French pattern, the themes taught become more focused on Africa and a new generation of African historians foster the development of an history of Africa, which had been rather dismissed, with its specific sources and methods. This reappropriation of the African past is aimed at the whole society and answers to a political need for constructing a national identity. Thanks to this process, African historians are able to build their place in the society, but at an internernational scale, the dissemination of this rich and original historiographical production is difficult and tends to remain in a subaltern situation.

    Entrées d’index

    Mots-clés : Histoire de l’Afrique, université, sources orales, savoirs, situation subalterne

    Keywords : African History, university, oral sources, knowledge, subaltern situation

    Texte intégral Bibliographie Sources Entretiens Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    La reconnaissance par les autres de notre indépendance politique ne nous confère pas ipso facto, la possession de notre continent. Cette possession est effective dans la mesure où elle se traduit par la connaissance scientifique, je veux dire : la possession scientifique de notre continent1.

    1Les années 1960 et 1970 marquent incontestablement un moment d’essor pour les universités en Afrique de l’Ouest. À la différence de l’Empire britannique, où il existait déjà des universités à Fourah Bay en Sierra Leone depuis 1827, à Legon au Ghana ou à Ibadan au Nigeria2 depuis 1948, la métropole française avait en effet singulièrement délaissé l’enseignement supérieur dans ses colonies d’Afrique, à tel point qu’au moment des indépendances, une seule université avait été fondée en A. O. F. En 1948‑1949, une première année d’études supérieures en physique‑chimie‑biologie avait été ouverte à Dakar puis, en 1951, un Institut des Hautes Études universitaires est fondé, regroupant une école de médecine, un enseignement en mathématiques, physique et chimie, et un certificat d’études littéraires générales, ainsi qu’une première année de droit. Enfin, une université est créée par décret en 19573. Il existait aussi un Institut des Hautes Études à Madagascar, succédant en 1956 à un Centre d’enseignement supérieur, qui devint une université en 1961. Malgré ce revirement tardif de la politique des autorités coloniales françaises concernant l’enseignement supérieur en Afrique, c’est après les indépendances que sont créées la plupart des universités africaines francophones de la première génération.

    2Pour les nouveaux États indépendants, développer un enseignement universitaire en Afrique constitue à la fois une nécessité pour répondre à l’immensité des besoins de formation et un enjeu politique autant que culturel. Ainsi en Côte d’Ivoire, la compétition politique avec le Sénégal s’est aussi illustrée dans le champ universitaire. Un centre d’enseignement supérieur a été fondé en Côte d’Ivoire en 1958, et c’est en 1964 que l’Université d’Abidjan est créée par décret. D’une portée régionale, elle s’adresse à l’origine à tous les étudiants d’Afrique de l’Ouest. La politique d’éducation supérieure constitue une priorité pour le gouvernement d’Houphouët‑Boigny, qui y voit un instrument de prestige autant qu’un outil pour le développement du pays, avec le soutien du ministère de la coopération français.

    3Si les historiens et les politistes se sont déjà largement penchés sur l’histoire des politiques de coopération entre la France et l’Afrique4 et leurs aspects institutionnels, celle des premières universités africaines se renouvelle depuis une quinzaine d’années5. La création ou le développement de structures d’enseignement en Afrique de l’Ouest ont souvent été analysés comme un processus de transfert, à la fois d’organisations institutionnelles et de conceptions éducatives, entre la France et les anciennes colonies. Celles‑ci restent en grande partie sous le contrôle de l’ancienne métropole, à travers une politique de coopération active, s’exerçant dans un « pré carré », et dont les financements restent conséquents jusqu’au début des années 19806. Plus largement, la circulation des savoirs entre l’Europe et l’Afrique, comme ses effets retours sont envisagés à travers des processus de « transferts » comme les ont analysés les recherches coordonnées notamment par Michel Espagne, Michael Werner et Hans‑Jürgen Lüsebrink7. Ils considèrent que « le transfert massif de savoirs à partir de l’Occident vers l’Afrique, dans tous les champs de savoirs, n’a été que très lentement contrebalancé jusque dans les années 1960 par des productions scientifiques nées et élaborées sur place et par la mise en valeur conséquente de “savoirs locaux” »8.

    4Si l’asymétrie dans la production et la diffusion des savoirs entre l’Europe et l’Afrique en situation coloniale, et si les continuités postcoloniales après les indépendances sont indéniables, une telle conception de la circulation des savoirs présente cependant l’inconvénient de ne guère mettre l’accent sur la capacité d’initiative des acteurs africains dans cet écheveau de relations politiques, économiques, culturelles. Plutôt que d’envisager l’essor des structures éducatives africaines comme le simple produit d’un transfert ou de la duplication d’un modèle français ou occidental, nous souhaiterions réexaminer le processus de développement de l’enseignement supérieur, de production et de transmission de savoirs en Afrique francophone après les indépendances, en partant ici du cas du département d’histoire de l’Université d’Abidjan, depuis sa fondation en 1964 jusqu’aux années 1980. C’est une période d’essor pour cette université, sur fond de « miracle économique ivoirien », avec un concours important de la coopération française, avant le désengagement net du début des années 19809. L’entrée par la discipline historique dans l’étude des institutions et pratiques scientifiques en Afrique de l’Ouest en situation postcoloniale présente l’intérêt de se concentrer sur un champ scientifique relativement minoré pendant la période coloniale10, au bénéfice d’autres disciplines des sciences sociales, comme l’ethnologie et l’anthropologie. En rupture avec ces représentations fort peu historicisées de l’Afrique, une véritable faim d’histoire croît dans les décennies suivant les indépendances.

    5Ce nouveau rapport à l’histoire nous permettra d’examiner dans quelle mesure les enseignants, chercheurs et étudiants du département d’histoire de l’Université d’Abidjan, loin de se comporter comme de simples récepteurs d’un modèle d’enseignement supérieur, transféré depuis l’ancienne métropole, et de méthodes et de savoirs dont les normes auraient été élaborées en dehors d’eux, en France ou en Occident, tentent plutôt de s’approprier ou de se réapproprier des méthodes historiques et des savoirs sur le passé de l’Afrique, encore réputé mal connu, voire ne relevant pas même de l’histoire.

    6Pour cela, après avoir rappelé brièvement le cadre institutionnel de l’essor de la formation et de la recherche à l’Université d’Abidjan des années 1960 aux années 1980, nous examinerons l’évolution des programmes et des pratiques d’enseignement dans ce département dynamique, traduisant un processus d’africanisation de l’enseignement. S’il s’agit bien d’une forme de réappropriation en contexte ivoirien d’une organisation exogène de l’enseignement supérieur, nous en verrons aussi les limites.

    7Si le cadre et les méthodes de l’enseignement historique peuvent paraître très conformes aux habitus développés à la même époque en France, nous nous intéresserons aussi aux réflexions méthodologiques et aux savoirs produits par ces historiens. Nous verrons ainsi comment dans cette nouvelle configuration chercheurs et étudiants de ce département, par des processus d’appropriations et de réappropriations de savoirs et de méthodes, développent une pratique renouvelée de l’histoire et portent un intérêt particulier à l’Afrique.

    8Nous interrogerons enfin la portée de cette activité historiographique, à la fois en termes de signification, d’enjeux scientifiques et politiques associés à de telles pratiques, mais aussi de visibilité internationale. Cette historiographie a pour finalité de contribuer à l’émancipation des sociétés africaines par la réappropriation de leur histoire et de leur identité culturelle, mais elle reste concurrencée à l’époque par d’autres disciplines plus favorisées par une idéologie dominante développementiste, malgré les efforts d’historiens pour montrer les liens entre Clio et le développement. De plus, malgré la créativité et le dynamisme des recherches produites dans ce cadre, ou plutôt parce que les processus de réappropriation historique produisent une hétérogénéité historiographique, nous verrons comment ces propositions scientifiques peinent à être reconnues et restent confinées en situation relativement subalterne.

    L’organisation du département d’histoire à l’université d’Abidjan : transfert ou africanisation de la formation et de la recherche ?

    9L’organisation de l’Université d’Abidjan à partir de 1964 est démarquée du modèle universitaire français, comme c’est aussi le cas des universités de Dakar, de Tananarive, ou de l’université fédérale du Cameroun, fondée en 1962. Toutefois, dans ce contexte d’indépendances, le souhait de créer un « enseignement de type français » exprimé dans de multiples accords de coopération culturelle signés entre les nouveaux États et la France11 entre en tension avec le désir d’africaniser les programmes. Pour l’enseignement secondaire, ce processus est officialisé lors de la conférence des ministres de l’Éducation nationale français et africains réunis à Tananarive en mars 1967. Cette aspiration est aussi chère au cœur des enseignants et des étudiants africains de l’Université d’Abidjan et elle ne manque pas de se manifester au cours des années 1970, alors même qu’une nouvelle génération d’enseignants africains est recrutée12.

    La création de l’université d’Abidjan et le transfert d’un modèle institutionnel français

    10Les accords de coopération passés entre la France et la Côte d’Ivoire prévoient un fort investissement de l’ancienne métropole dans la création et le développement de cette université. Dès la création d’un Centre d’Enseignement supérieur à Abidjan, sa direction (1960‑1963) est confiée à un professeur de zoologie français, Charles Noirot et, lorsque l’Université d’Abidjan est créée par décret en 1964, elle est dirigée par le recteur et médecin Pierre Huard (1964‑1966) puis par le naturaliste Renaud Paulian (1966‑1968), remplacé par le juriste Jean Garagnon (1969‑1974). C’est seulement en 1975 qu’un recteur ivoirien, le professeur d’économie Charles Valy Diarrassouba, prend la direction de l’université13. En 1971, le budget de l’université est encore financé à 55 % par la France, cette part allant diminuant par la suite14.

    11L’université est organisée en facultés, départements disciplinaires ou instituts, sur le modèle français. Elle comprend à sa fondation, en 1964, quatre écoles supérieures – de sciences, droit, médecine et lettres, transformées ultérieurement en facultés, respectivement en 1966, 1967, 1969 et 197115. Un institut d’ethno‑sociologie, qui s’intéresse aussi à l’histoire, est créé en 1966, et le département d’histoire prend son essor au sein de l’École puis de la Faculté des Lettres.

    Figure 1 : Évolution du nombre des enseignants des départements de l’École puis de la Faculté des Lettres et Sciences humaines (1968‑1974)

    Image

    Source : d’après les Annuaires de l’Université d’Abidjan, 1968‑1969 et 1973‑1974.

    12Ce département double ses effectifs entre 1968‑1969 et 1973‑1974, passant de six à douze enseignants et devenant le département le plus important au sein de la faculté, talonné par celui de géographie. Ses effectifs continuent de croître, atteignant 17 enseignants en 1978‑1979 et 22 en 1988‑1989 (voir figure 2 et annexe 1)16. Des historiens étrangers venus en mission renforcent les capacités de ce département, comme Raymond Mauny, enseignant à la Sorbonne, ou Henri Brunschwig, de l’École pratique des Hautes Études, tous deux accueillis au cours de l’année 1968‑1969. Parallèlement, un Institut d’Histoire, d’Art et d’Archéologie africains (IHAAA) est créé en 1969 et se voit confier des tâches de recherche, de l’histoire la plus ancienne à la plus récente. Il comprend sept membres en 1972‑1973, 21 en 1977‑1978 (dont 12 sont aussi membres du département d’histoire) et 30 en 1980‑1981 (dont 16 au département d’histoire). Il est d’emblée dirigé par des Africains : Joachim Bony jusqu’en 1977, Victor Tiegbé Diabaté jusqu’en 1980, puis Laurent Gbagbo (voir annexe 2). Manquant de place, l’IHAAA est finalement installé à Treichville, dans le quartier Biafra en 197917.

    13Ces départements et instituts publient régulièrement des périodiques disciplinaires, dix séries créées entre 1965 et 1977 et rangées sous le titre générique des Annales de l’Université d’Abidjan, dans la plus classique des traditions universitaires. Trois séries dans cet ensemble intéressent plus particulièrement le champ historique18. Les instituts ont aussi leur revue, comme l’IHAAA qui publie un bulletin de liaison, Godo‑Godo, signifiant littéralement « longtemps‑longtemps » ou « autrefois ». Malgré la langue choisie pour son titre, ses articles sont cependant publiés en français.

    14Les études sont organisées selon un schéma français. Les étudiants suivent tout d’abord deux années de Diplôme universitaire d’Études scientifiques (DUES) ou littéraires (DUEL) avant d’accéder à la licence et, pour une minorité d’entre eux, de se lancer dans la maîtrise. En 1973, la commission mixte franco‑ivoirienne refuse la création de la maîtrise d’histoire (tout comme en lettres modernes et en philosophie) parce que « leur création risquerait de détourner les étudiants de la préparation au CAPES. Les quelques‑uns qui seraient jugés aptes à poursuivre leurs études dans ces disciplines bénéficieront de bourses dans des universités françaises »19. La maîtrise d’histoire peut finalement être proposée par l’université aux étudiants à partir de 198120.

    15Les diplômes délivrés par l’Université d’Abidjan sont considérés comme équivalents à ceux du système universitaire français et bénéficient, depuis l’accord de coopération du 24 avril 1961, d’une validité de plein droit en France. Un comité technique franco‑ivoirien, créé le 12 novembre 1968, est chargé de suivre l’application de l’accord de coopération culturelle et se réunit environ deux fois par an21. Il est composé des représentants des ministères de l’Éducation nationale et de l’Enseignement technique de Côte d’Ivoire, du Secrétariat d’État aux Affaires étrangères et de représentants du ministère de la Coopération français. Le recteur de l’université, coopérant français, fait partie de la délégation ivoirienne lors des réunions annuelles concernant l’enseignement supérieur. Toutefois à partir de 1972, le principe de l’équivalence de plein droit des diplômes est remis en question en raison de l’application de la réforme du DEUG en France et, surtout, de l’adaptation des programmes en Côte d’Ivoire « aux réalités du pays »22. À partir de 1974, seuls les DEUG de droit et de sciences économiques conservent cette validité, mais elle ne concerne plus le premier cycle de lettres et de sciences, car ces facultés n’ont pas appliqué la réforme du DEUG23. Progressivement, l’Université d’Abidjan prend une certaine autonomie vis‑à‑vis du modèle universitaire français.

    L’africanisation de la composition du département d’histoire

    16La Côte d’Ivoire est l’État qui accueille le plus grand nombre de coopérants français, devant le Sénégal24. Cependant, à partir de 1967, le gouvernement ivoirien prend lui‑même en charge les salaires des coopérants, au‑delà d’un certain seuil. Ce système de remboursement, nommé « globalisation » de l’aide, a assuré une forte croissance des effectifs de coopérants français jusqu’en 1982 (près de 4000 coopérants au total), avant une nette chute des effectifs et une « première défaillance » dans le versement de la contribution ivoirienne en 1984, sur fond de crise économique et d’effondrement du cours des matières premières agricoles25. C’est aussi un moment d’inflexion de la politique de coopération avec les anciennes colonies d’Afrique, renommées « pays du champ », se transformant davantage en une politique d’aide au développement de pays étrangers, avant que le ministère de la Coopération soit définitivement absorbé par le ministère des Affaires étrangères en 199826. L’évolution de la composition du département d’histoire de l’Université d’Abidjan suit la même chronologie.

    17Durant la première décennie de fonctionnement de l’Université d’Abidjan, la majorité des enseignants du département d’histoire sont français (figure 2), comme c’est aussi le cas dans d’autres disciplines. Ils effectuent des séjours de coopération de deux à trois ans, qui peuvent être renouvelés et nombre des enseignants français présents au département d’histoire dans les années 1960 et 1970 feront de belles carrières universitaires27.

    Figure 2 : Composition du département d’histoire de l’Université d’Abidjan (1968‑1988)

    Image

    Source : d’après les Annuaires de l’Université d’Abidjan, de 1968 à 1988

    18Cependant, les historiens ivoiriens deviennent de plus en plus nombreux, notamment à partir de 1973‑1974, jusqu’à être continument majoritaires à partir de 1981‑1982. Cette substitution des enseignants ivoiriens aux enseignants français correspond à l’arrivée de la génération des jeunes diplômés ivoiriens dans la vie active et se produit en plusieurs étapes.

    19Une première génération d’« anciens » était présente au département d’histoire depuis la fondation de l’Université d’Abidjan. Il s’agit tout d’abord de Joachim Bony (1927‑2014), dont la trajectoire est remarquable. Né à Grand‑Bassam, il a commencé ses études secondaires au lycée Van Vollenhoven de Dakar et passé son bac au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, au lycée Frédéric Mistral d’Avignon. Titulaire du CAPES d’histoire et géographie en 1956, il est détaché en Côte d’Ivoire dès 1958 et rejoint rapidement le lycée classique d’Abidjan. Il devient alors ministre de l’Éducation nationale en 1959 et conserve son poste dans la Côte d’Ivoire indépendante, jusqu’en 1963. Victime des persécutions d’Houphouët‑Boigny, il est alors emprisonné jusqu’en 1966, en rétorsion d’un complot imaginaire. Il est ensuite affecté à l’Institut d’ethno‑sociologie de l’Université d’Abidjan et rejoint en 1969 le département d’histoire, comme assistant, et le reste jusqu’en 1973. Il prend surtout une part active à la fondation de l’IHAAA en 1969, qu’il dirige jusqu’en 1977. C’est donc un ancien ministre et une grande figure politique ayant dépassé la quarantaine lorsqu’il arrive au département d’histoire. Poursuivant sa carrière scientifique, il soutient en 1980 une thèse d’État à l’Université Paris i, sous la direction d’Yves Person, portant sur La Côte d’Ivoire sous la colonisation française et le prélude à l’émancipation, 1929‑1947. Genèse d’une nation. Après être revenu au département d’histoire en 1982 comme assistant, il prend sa retraite de l’Université en 1988, comme maître de conférences. Font aussi partie de cette « première génération », Christophe Wondji, premier agrégé d’histoire de Côte d’Ivoire, et Henriette Diabaté. Le premier est recruté comme assistant agrégé dès 1968. L’historienne H. Diabaté, titulaire d’une maîtrise de l’université Paris i, est aussi recrutée comme assistante au département d’histoire en 1968, où les historiens africains sont encore minoritaires.

    20Une deuxième génération africaine fait alors son entrée au département et en bouscule les usages. En effet, à partir du 1er octobre 1971 pour les nouvellement nommés, et du 1er janvier 1972 pour les personnels déjà en poste, la Côte d’Ivoire prend en charge la rémunération des enseignants ivoiriens de l’université28. Ceci permet d’augmenter le nombre d’enseignants du département, la France continuant parallèlement de financer des postes de coopérants. Le nombre de maîtres de conférence ivoiriens à l’Université d’Abidjan est alors passé d’un, au 1er octobre 1969, à 17 au 1er octobre 197129. Au département d’histoire, l’année 1972 marque le recrutement comme assistants de Kouahi Bollo‑Bi et de Georges Niamkey Kodjo, puis en janvier 1973 de Simon‑Pierre Ekanza30 et de Semi‑Bi Zan, ainsi que de Jean‑Noël Loucou pour la rentrée 1973. En 1976‑1977, Kodjo, Ekanza et Zan deviennent maîtres‑assistants, puis Bollo‑Bi à son tour en 1978‑1979, ainsi que Loucou et Vamadou Bamba (recruté comme assistant en 1975) en 1979‑198031. Cette nouvelle génération d’enseignants africains, frappée par la place congrue faite à l’histoire de l’Afrique, fait en sorte qu’elle soit bien mieux représentée dans les enseignements32, avec le soutien de quelques enseignants français qui s’intéressent aussi à cette histoire33. Ils impriment une nouvelle dynamique aux activités de l’IHAAA, et ce sont eux qui lancent la série I, dédiée à l’histoire, des Annales de l’Université d’Abidjan ainsi que la revue Godo‑Godo.

    21Le mouvement d’africanisation des enseignants se poursuit durant toute la décennie 1970, à mesure que se forment davantage d’étudiants ivoiriens à Abidjan : en licence puis en maîtrise à partir de 1977. Pour réaliser un doctorat en histoire, des étudiants doivent encore partir en France. Certains effectuent leur thèse à l’université de Paris 1, notamment sous la direction de Jean Devisse, de Mauny puis de Claude‑Hélène Perrot, ou à l’université Paris 7, sous la direction de Catherine Coquery‑Vidrovitch, et à l’université d’Aix‑en‑Provence, sous la direction de Jean‑Louis Miège puis de Jean‑Louis Triaud. Mais d’autres étudiants soutiennent aussi des thèses qui ne portent pas sur l’histoire de l’Afrique.

    22Une nouvelle étape est franchie dans les années 1980, les enseignants africains devenant définitivement majoritaires au département d’histoire, la politique de coopération française entrant définitivement dans une ère de « déflation », c’est‑à‑dire de réduction des budgets et des postes. Cette période correspond à l’émergence de la première génération d’étudiants africains titulaires d’une maîtrise ou même d’un doctorat de l’Université d’Abidjan et qui commencent à y enseigner à leur tour. C’est le cas de René Allou Kouamé, qui soutient un doctorat de 3e cycle en 1988, sous la direction d’Ekanza.

    Une « africanisation » de la formation ?

    23La consultation des annuaires de l’Université d’Abidjan, mais aussi, et surtout, des entretiens avec d’anciens étudiants du département d’histoire durant les années 1970 et 1980 permettent de restituer un tableau des pratiques d’enseignement et du renouvellement des thématiques enseignées, pour un public étudiant dont les effectifs vont croissants. À la fin des années 1970, une centaine d’étudiants suit les cours de première année, une cinquantaine ceux de deuxième année, et entre 30 et 40 en licence. Parmi eux, on ne compte qu’un quart de filles environ, alors qu’elles étaient plus nombreuses en lettres en langues ou même en droit et en médecine34. Seulement 10 ou 15 étudiants d’une promotion sont sélectionnés pour poursuivre un cursus de recherche en maîtrise à partir du début des années 1980.

    Des exercices historiques canoniques

    24Comme en témoignent des enseignants et des étudiants du département d’histoire durant les années 1970 et 1980, l’enseignement de cette discipline et les exercices attendus restent calqués sur un modèle très « sorbonnard ».

    25L’enseignement est dispensé à travers des cours magistraux (24 h de CM en première année à la fin des années 197035) assurés par les professeurs, et durant lesquels les étudiants, pas plus d’une centaine par amphithéâtre en première année à cette époque, prennent des notes et n’osent guère intervenir ni même poser des questions. Ils peuvent davantage solliciter leurs enseignants pendant les travaux dirigés (36 h de TD en première année), regroupant en général 25 étudiants, notamment à la fin des séances36. Celles‑ci sont dédiées notamment à l’apprentissage de la méthodologie des « exercices canoniques » comme la dissertation, si caractéristique de l’enseignement à la française, et le commentaire de documents. Pour cela, des fascicules, l’un pour la dissertation, l’autre pour le commentaire de document, sont vendus aux étudiants à un tarif qui semble abordable dans la mémoire des enquêtés (1 000 F l’un au début des années 1980). Dans le cadre de ces travaux dirigés, les étudiants effectuent aussi des exposés, étayés par des bibliographies qu’ils apprennent à présenter dans les « règles de l’art ». D’après les témoignages recueillis, la bibliothèque de l’université offre dans les années 1970‑1980 un choix d’ouvrages adapté aux besoins, sauf dans le cadre des cours de spécialisation en licence, comme en histoire ancienne, mais les enseignants mettent des ouvrages à disposition des étudiants37. Les manuels d’histoire de l’Afrique utilisés sont notamment les ouvrages d’Hubert Deschamps et de Joseph Ki‑Zerbo38. Les enquêtés évoquent généralement un quasi‑formatage des étudiants aux méthodes de l’histoire, par un transfert à l’identique des règles de la méthode historique telle qu’elle peut être enseignée dans les universités françaises. Toutefois, ils ne le perçoivent pas comme une forme d’aliénation culturelle, mais plutôt comme un accès à une histoire académique pensée comme universelle, en ce que des historiens partagent les mêmes méthodes et les mêmes exigences, quelle que soit leur origine ou leur lieu d’exercice. A contrario, ils considèrent qu’un renoncement à des exigences de méthodes correspondrait à un africanisme de bien mauvais aloi39, une sorte de « localisme » générateur d’isolement par rapport à une communauté historique transnationale. Toutefois, les méthodes historiques se renouvellent et s’enrichissent à mesure que les thématiques de recherche et enseignées évoluent.

    Des thématiques renouvelées

    26L’Université d’Abidjan dispense dans un premier temps des enseignements dont les intitulés sont directement transférés des programmes de l’ancienne métropole. Ainsi, en 1969‑1970, un unique cours d’histoire de l’Afrique est‑il proposé, au cours des trois premières années d’enseignement. Il ne concerne que les étudiants de deuxième année, ayant opté pour l’histoire, après une première année commune aux futurs historiens et géographes.

    Tableau 1 : Les enseignements du département d’histoire de l’Université d’Abidjan en 1969‑1970

    AnnéesEnseignements d’histoire
    1ère année
    Histoire‑Géographie
    L’expansion européenne du xve siècle à la fin du xviiie siècle.
    Les démocraties depuis le milieu du xixe siècle.
    2e année
    Option Histoire
    Histoire ancienne et médiévale. Civilisation antique et médiévale, institutions politiques et sociales de l’Occident antique et médiéval.
    Histoire de l’Afrique : empires et royaumes africains ; sources et méthodes de l’histoire africaine ; Songhaï et Mossi ; TP d’histoire africaine.
    3e année
    Licence d’histoire
    Le mouvement des idées en Europe dans la deuxième moitié du xviiie siècle.
    Le catholicisme en Europe occidentale (1815-1878).
    La France et son Empire de 1914 à 1939.
    Sciences auxiliaires : initiation à l’histoire économique ; bibliographie générale historique.

    Source : Annuaire de l’Université d’Abidjan, 1968‑1969, Abidjan, p. 130 sq.

    27L’histoire de l’Afrique n’est pas au programme commun de la licence d’histoire (troisième année). Cependant, les étudiants peuvent aussi suivre un certificat complémentaire, dédié à l’histoire des civilisations africaines et aux sources et méthodes de l’histoire de l’Afrique. Celui‑ci passera en revue « les principaux états de la côte et de l’intérieur de l’Afrique occidentale du début du xvie siècle au début du xixe siècle », ainsi que des « aspects des civilisations de l’Afrique de l’Ouest précoloniale : économie, organisation politique, religion ». Les étudiants se voient aussi proposer un certificat complémentaire portant sur économies et sociétés du Moyen Âge, centré sur l’Occident40.

    28Pour la première fois, en novembre 1969, le comité technique franco‑ivoirien, qui traite de la politique universitaire ivoirienne, envisage favorablement la création d’un certificat d’études africaines pour la rentrée 197041. Et grâce à l’arrivée de la nouvelle génération d’historiens africains recrutée entre 1971 et 1972, soutenus par quelques enseignants français du département comme, notamment, Perrot et Triaud, l’histoire de l’Afrique prend une position centrale dans les enseignements dispensés par le département.

    Tableau 2 : Les enseignements du département d’histoire de l’Université d’Abidjan en 1976‑1977

    AnnéesEnseignements d’histoire
    1ère année
    Histoire‑géographie‑sciences sociales
    Les rapports entre l’Afrique et l’Europe du xvie au xviiie siècle.
    L’Afrique contemporaine (1800‑1920).
    Initiation à la civilisation du xxe siècle.
    2e année
    Option histoire
    Les contacts entre l’Afrique noire et le monde méditerranéen dans l’Antiquité.
    La Grèce et l’époque hellénistique – le Haut Empire romain.
    L’Afrique noire au Moyen Âge.
    Types de sociétés féodales en Europe et en Asie.
    3e année
    Licence d’histoire moderne et contemporaine
    La Révolution industrielle au xviiie et xxe siècle.
    Le problème noir aux USA au xxe siècle.
    États et sociétés asiatiques aux xixe et xxe siècle.

    Source : Annuaire de l’Université d’Abidjan, 1976‑1977

    29En première année, l’Europe n’est plus envisagée que par l’intermédiaire de ses relations avec l’Afrique. Celle‑ci est au cœur de deux questions sur quatre en deuxième année et, en licence d’histoire moderne et contemporaine, l’Afrique n’est toujours pas présente en tant que telle, mais c’est à travers « le problème noir » qu’une ouverture sur l’histoire des États‑Unis au xxe siècle est proposée. Parallèlement un certificat d’« Histoire des civilisations africaines » est aussi proposé. Il consiste en une « Initiation aux méthodes de l’histoire africaine », une étude des « civilisations de la Côte d’Ivoire précoloniale » et un enseignement sur les « États et sociétés islamo‑peulhs de l’Afrique occidentale au xixe siècle ».

    30À la fin des années 1970 et au début des années 1980, l’organisation des études en quatre périodes canoniques, très occidentalo‑centrée est maintenue, mais la place de l’histoire de l’Afrique est bien assurée, à côté d’enseignements portant sur les relations internationales ou le monde. Bollo‑Bi enseigne l’Égypte pharaonique, Kodjo les grands empires de Ghana et du Songhay, le Soudan à l’époque médiévale et moderne, l’histoire des routes caravanières. Ekanza traite aussi des grands empires africains. Zan, spécialiste d’histoire sociale et économique de la Côte d’Ivoire, assure aussi des cours sur la Chine, les étudiants de licence ayant des cours de hors‑programme. Wondji intervient aussi sur l’histoire de l’Afrique au niveau de la licence. À la suite de Bony, Loucou développe un cours d’histoire de la Côte d’Ivoire et enseigne l’histoire de l’Afrique contemporaine. Pour préparer leurs cours en histoire de l’Afrique, les enseignants interrogés déclarent utiliser le Tableau général d’histoire de l’Afrique de Raymond Mauny, les ouvrages de Marianne Cornevin, d’Henri Brunschwig, de Basil Davidson et, à partir des années 1975, le manuel de Joseph Ki‑Zerbo42, ainsi que les ouvrages de Jean Ganiage, Miège et les grandes collections historiques éditées par les universités d’Oxford et de Cambridge43.

    31En 1972‑1973, Claude Pairault, directeur de l’institut d’ethno‑sociologie de l’Université d’Abidjan, demande à 150 étudiants inscrits dans la première année commune au DUEL d’histoire et géographie, de philosophie ou de psychologie, d’imaginer qu’ils faisaient partie de la Commission nationale ivoirienne de réforme de l’Enseignement créée en 1972 et d’écrire quels seraient les points majeurs sur lesquels ils insisteraient en vue d’une « éducation nationale à la fois authentiquement africaine et résolument moderne ». L’un des étudiants répond :

    Quand on a assez appris, il faut créer. Nous, Africains, nous devons apporter nos créations, rendre universelle notre culture en faisant ressortir les éléments de valeur camouflés par les colonisateurs. On aurait dû encourager les commissions de recherches – plutôt que de réforme – de telle sorte que nous greffions à côté de la culture européenne, les éléments ignorés de la nôtre, et que, par leur synthèse, nous arrivions à résoudre les problèmes de développement de notre pays44.

    32La question porte sur l’enseignement secondaire, mais garde toute sa pertinence pour le supérieur. Pour apprécier si l’africanisation de l’histoire signifie un transfert en Afrique d’un modèle français, ou occidental, dans un réseau de contraintes locales, ou plutôt une création originale avec des processus d’appropriations de savoir et de savoir‑faire dans une configuration scientifique singulière, il faut interroger un peu plus finement les démarches et les pratiques de recherche et de formation que les historiens de l’Université d’Abidjan ont mises en œuvre pour s’approprier des savoirs sur le passé de l’Afrique et en élaborer une histoire.

    S’approprier des savoirs sur le passé de l’Afrique et en construire une histoire nouvelle

    33Il s’agit ainsi d’apprécier ici en quoi les enseignants du département d’histoire de l’Université d’Abidjan prolongent par leurs travaux de recherche une historiographie déjà solidement constituée et largement façonnée par des normes occidentales, ou dans quelle mesure ils élaborent des corpus de sources, des méthodologies et des propositions historiques qu’ils contribuent à renouveler.

    Le recours aux sources et traditions orales

    34La majorité des historiens africains du département, désireux de connaitre le passé des sociétés africaines, dont l’histoire ne démarre pas selon eux avec la colonisation, et convaincus des limites des archives coloniales, s’investissent dans l’étude des sources orales dès la fondation du département d’histoire. L’historien belge Jan Vansina a déjà publié en 1961 son ouvrage fondateur sur la tradition orale45. En 1967, l’UNESCO et le gouvernement nigérien créent à Niamey un Centre régional de documentation sur la tradition orale. Les historiens de « l’école de Dakar » s’appuient aussi sur les traditions orales pour produire une histoire des élites politiques des États africains46. Sans être isolés dans leur démarche donc, des historiens de l’Université d’Abidjan ont poussé plus loin qu’ailleurs, semble‑t‑il, la recherche et la formation dans ce domaine pionnier et contesté de l’historiographie47. On connait les travaux de Perrot, recrutée au département en 1966, et la manière dont elle a conduit des enquêtes orales et poursuivi une réflexion méthodologique très approfondie pour répondre à un défi de taille : comment construire la légitimité scientifique des sources orales dans une discipline historique très normée par l’Occident et la primauté de l’écrit ? Insistant sur le choix des informateurs, le travail de recoupement des sources, elle porte une très grande attention aux conditions dans lesquelles sont recueillies les traditions orales, à leur contexte d’énonciation et aux rituels auxquels elles peuvent être associées. Elle produit aussi une critique serrée des limites de telles sources. Si de jeunes collègues comme Triaud se sont aussi intéressés à ces sources, elle est loin d’avoir été soutenue par l’ensemble des enseignants français de l’Université d’Abidjan, dont un certain nombre ne parvenait pas à s’abstraire du primat des sources écrites48. Nonobstant, elle lance ses étudiants dans des enquêtes de terrain pour collecter des traditions anciennes et des témoignages oraux, qui nourriront des mémoires ou même des publications. Elle‑même soutient en 1978 une thèse d’histoire sociale et politique portant sur Les Anyi‑Ndenye et le pouvoir politique aux xviiie et xixe siècle49, en s’appuyant sur un travail minutieux de collecte des traditions orales dont elle rend compte. Recrutée à l’université Paris i, dès son retour de Côte d’Ivoire en 1972, elle consacre son séminaire de recherche aux sources orales de l’histoire de l’Afrique50 et participe à l’établissement de la légitimité de l’usage de telles sources par ses publications.

    35Pour être essentiel, le travail mené par Perrot n’est pas isolé. Une pléiade de jeunes historiens africains s’investit aussi dans ce travail de collecte pour retrouver le passé des sociétés africaines et écrire leur histoire. H. Diabaté réalise une thèse d’État sur un royaume précolonial, le Sanvin, qui s’appuie largement sur des sources orales51. La génération recrutée en 1972‑1973 est particulièrement ouverte à ce type de démarche. Ekanza relate comment il reçut une première formation aux techniques de terrain pour recueillir des traditions orales avant même d’arriver à l’université, lorsqu’il étudiait au séminaire52, autant d’éléments qui favorisent l’approfondissement de la réflexion méthodologique dans ce domaine. Dans les années 1970, Loucou assure des cours de méthodologie pour le recueil des traditions orales. Le renouvellement de l’histoire et de la formation des étudiants passe alors par la pratique du terrain. Tout comme Perrot ou H. Diabaté ont pu le faire, Ekanza emmène ses étudiants de licence (et parfois ceux de deuxième année) pendant deux semaines sur le terrain, en particulier dans la région d’Abengourou. À l’issue de ce séjour, les étudiants doivent produire un document, ce qui a permis de rassembler des éléments d’histoire des populations de l’Est de la Côte d’Ivoire, mais aussi du Centre et du Sud du pays53. Les étudiants engagés dans des mémoires de maîtrise sur l’histoire d’un village ou d’une région reposant sur la collecte de traditions orales peuvent aussi faire des stages à l’ORSTOM pour apprendre à recueillir et exploiter ces traditions. C’est ce que fait Aka Kouamé pour sa maîtrise, portant sur la chefferie Ngatianou, dirigée par Wondji54. Gilbert Gonin souligne l’intérêt des traditions orales pour enquêter sur des pratiques religieuses, dans leurs aspects cultuels et culturels55. Au niveau du doctorat, les étudiants ivoiriens qui ont fait leur thèse à Paris i dans les années 1970 et au début des années 1980 ont particulièrement mobilisé les sources orales, sous la direction de Mauny, d’Yves Person, de Jean Devisse et de Perrot. Toutefois, dans les années 1980‑1990, l’intérêt des étudiants du département pour les traditions orales retombe en raison du temps nécessaire à investir pour recueillir et traiter de telles sources56.

    36C’est pourtant tout un discours de la méthode et des pratiques historiographiques poussées qui sont élaborées par les historiens de l’Université d’Abidjan. Laurent Gbagbo, alors jeune chercheur à l’IHAAA, publie un article sur « Traditions orales et Histoire » dans la revue de l’Institut, où il passe au crible de la rigueur méthodologique historique l’usage des sources orales, d’autant que « les hommes politiques ont toujours utilisé l’histoire pour légitimer leur pouvoir. De ce point de vue, les textes politiques que l’historien a entre les mains présentent les mêmes inconvénients, qu’ils soient des textes écrits ou des textes de tradition orale »57. Il invite ainsi les lecteurs à une critique sans complaisance de ces sources.

    37C’est finalement un processus collectif d’appropriation et de diffusion de savoirs transmis oralement sur le passé de l’Afrique qui se déploie à partir de l’Université d’Abidjan. Celle‑ci publie à partir de 1977 une série (J) des Annales de l’Université d’Abidjan spécifiquement consacrée aux traditions orales (qui avaient déjà fait l’objet d’articles dans les séries historique et ethnologique de ces Annales). Elle organise aussi des manifestations scientifiques mobilisant des partenaires venus de toute l’Afrique de l’Ouest, des chercheurs invités de France, mais intégrant aussi des témoins oraux et des traditionnistes, comme lors du colloque tenu dans l’ancienne capitale de Kong, sur Les origines de Kong, du 1er au 3 novembre 197558. Les traditionnistes reçoivent en premier la parole et donnent leur définition de l’histoire, « le savoir qui dépasse tous les autres », selon M. Wa, venu du Mali, qui déclare aussi :

    L’histoire, ce n’est pas du bavardage, n’est‑ce pas !

    Des flots de paroles,

    Ce n’est pas de l’histoire, hein ? Qu’on prouve

    Ce que l’on dit,

    Qu’on sache les dates et qu’on découvre qu’il en est bien ainsi,

    Ça, c’est de l’histoire.

    Ce qui a été dit doit être examiné et prouvé,

    Qu’on sache la date

    Qu’on connaisse les mobiles, les motifs

    Voilà ce qu’est l’histoire59.

    38Bony, professeur à l’Université d’Abidjan, qui préside ces journées, aussi bien que Devisse, représentant l’université française, prennent très au sérieux la richesse de la parole des traditionnistes, quel que soit le stade d’élaboration scientifique, critique (ou non) des propos60. Le clivage ne passe donc pas de ce point de vue entre historiens africains et européens, qui peuvent se retrouver dans une recherche scientifique fondée sur des sources orales, en restant bien conscients des limites inhérentes à cette forme d’appropriation historique de discours sur le passé. En passant de l’oral à l’écrit par le moule de la narration, ces éléments tendent aussi à se figer dans une nouvelle forme, ce qui accélère aussi par là même leur possible disparition.

    39Comme l’a mis en évidence le colloque de Kong, outre les sources orales, l’archéologie constitue aussi une voie privilégiée de réappropriation d’un passé africain trop souvent laissé dans l’ombre par une historiographie centrée sur la colonisation.

    Vestiges matériels et réappropriation d’un passé lointain

    40Si les sources orales peuvent sembler saturées de discours et de représentations, nécessairement subjectives, les vestiges matériels constituent un moyen remarquable d’objectivation des traces d’un passé lointain, mais qui peut aussi être relativement proche. Oralité et archéologie peuvent s’épauler de manière tout à fait complémentaire, comme en témoigne Bony, lors du colloque de Kong, qui remercie les traditionnistes :

    […] sur les quatre chantiers que nous avons eus à l’Institut d’Histoire nous n’avons pu commencer les travaux que grâce à leurs indications. […] Leur collaboration nous est indispensable pour la découverte des sites. Leur collaboration nous est nécessaire même dans l’interprétation des objets qui sont trouvés dans ces sites61.

    41C’est le directeur de la section d’archéologie de l’IHAAA, V. Diabaté, directeur des fouilles archéologiques de Kong, qui y a organisé ce colloque international, et dont une demi‑journée a été dédiée à la recherche archéologique. Kong (ou Kpon) est le sujet de sa thèse de 3e cycle en archéologie en 1979, puis de sa thèse d’État, effectuée sous la direction de Devisse et soutenue en 198862. Il réalise non seulement une étude des traces matérielles du passé, notamment des outils lithiques, mais les confronte aussi aux propos des traditionnistes, qui avaient signalé des sites très anciens à Labiné et Teneguela, ainsi qu’à ceux d’informateurs locaux à propos de l’ancienneté de la première occupation du site de Kong. Ces éléments lui font inférer une occupation du site (Pré Gur) dès la période préhistorique63.

    42L’appropriation des démarches et la maîtrise des contraintes de la recherche archéologique, même si les moyens restent limités, est un moyen de retrouver un passé lointain de l’Afrique et de l’inscrire dans une historicité de longue durée. Les perspectives ouvertes par l’archéologie semblent si vastes à V. Diabaté qu’il place en exergue de sa thèse un extrait d’un rapport de mission de Devisse, qui est aussi son directeur :

    J’aimerais voir apparaître, en Côte d’Ivoire, une archéologie et des archéologues ambitieux d’annexer à leur champ de recherche l’histoire – leur référence finale – l’anthropologie, la linguistique, la paléobotanique la paléontologie, la géographie, etc. Et soucieux de restituer, grâce à cette conception extrême de l’archéologie, un passé global qu’ils sont à peu près seuls, en bien des cas, en mesure de restituer64.

    43Plus globalement, l’IHAAA joue un rôle essentiel depuis sa création en 1969 pour inventorier précisément les sites archéologiques à fouiller dans la décennie suivante. Sa section archéologique a notamment ouvert deux chantiers : celui des coquillières néolithiques de N’Gaty (Dabou) et celui de la Seguie à Agboville. L’institut conduit ses recherches avec le concours d’archéologues et d’historiens français en mission : Mauny et M. Saison en 1969, Devisse en 1970 et Jean Polet en 1971. Le programme de travail étant immense et l’expérience accumulée encore modeste, son directeur, Bony, encourage la coopération internationale. En juin 1971, il répond à une invitation du professeur Posnansky et de l’université de Legon (près d’Accra) et une campagne de fouilles est entreprise en commun sur le site de Bego au Ghana.

    44Voie royale pour la restitution du passé, l’étude des traces matérielles peut aussi concourir, avec d’autres disciplines, à l’écriture d’une histoire de l’Afrique sur une plus courte durée.

    Pratiques pluridisciplinaires et histoire totale de l’Afrique

    45En cette période d’essor et de structuration de la recherche en sciences humaines et sociales en Côte d’Ivoire, les limites disciplinaires ne fonctionnent pas comme des frontières étanches, ce qui permet de fédérer des énergies et d’enclencher des dialogues interdisciplinaires fructueux. Fort logiquement, le département des lettres modernes s’intéresse aussi aux traditions orales, un groupe de recherche dédié étant créé en 1971‑1972, avec le concours du professeur Bernard Zadi. La série « Traditions orales » des Annales de l’Université d’Abidjan a été un point de croisement des regards disciplinaires. Si les étudiants ayant recueilli des traditions orales rédigent des mémoires en histoire, en lettres ils sont invités à les mettre en scène et à les jouer au théâtre de la Cité rouge où logent de nombreux étudiants65 – une façon de redécouvrir plus collectivement et de s’emparer de ces discours sur le passé de sociétés africaines.

    46L’historienne H. Diabaté recourt dans sa recherche doctorale tant aux sources écrites, qu’aux sources orales et aux apports de l’archéologie66. S’étant approprié aussi bien la réflexion historiographique de l’école française des Annales, que la recherche de terrain en Côte d’Ivoire, elle entend inscrire sa thèse dans une démarche « d’histoire totale ». L’introduction de sa thèse est un véritable plaidoyer pour la modernité de l’écriture de l’histoire de l’Afrique à laquelle elle participe activement :

    L’histoire totale préconise l’utilisation de toutes les catégories de sources et de toutes les disciplines susceptibles d’apporter leur éclairage au sujet ou à la société étudiés. Nous avons opté pour cette nouvelle tendance parce qu’elle restitue mieux le passé et qu’elle est plus favorable à l’historiographie africaine ; parce que, polysource, elle donne l’occasion, dans notre discipline, d’associer aux sources classiques – essentiellement les textes écrits, l’archéologie, l’épigraphie… – les traditions orales, sources par excellence de l’histoire africaine ; parce que polyvalente, l’histoire totale fait intervenir dans la réflexion historique, des disciplines voisines telles que l’anthropologie, la linguistique, l’ethnobotanique67.

    47Plus précisément, les liens ont été particulièrement étroits entre les historiens et les ethnologues, mais aussi avec les sociologues et les géographes, permettant une approche plus globale des sciences humaines. La série F « ethnosociologie » des Annales de l’Université d’Abidjan a ainsi publié des articles en histoire tant qu’une série dédiée à cette discipline n’a pas encore été créée. On peut certes lire cela comme un délai donné à l’émergence et à l’autonomie de l’histoire par rapport à des disciplines comme l’ethnologie et l’anthropologie qui avaient davantage été développées en situation coloniale, et dont la critique des liens avec la colonisation a été vive, en particulier sous la plume de sociologues, après la rupture fondatrice opérée par Georges Balandier68, ou même d’historiens. Mais cela ne suffirait pas à expliquer la configuration scientifique particulière de ces deux décennies postérieures aux indépendances : plutôt qu’une opposition un peu rapide entre ethnologie (liée d’emblée à la sociologie à l’Université d’Abidjan) et histoire, un réexamen des liens entre ces deux disciplines permet de comprendre comment se construisent des objets de recherche et des savoirs que l’on peut qualifier d’« hybrides ». H. Diabaté et Wondji, de la première génération des historiens de l’Université d’Abidjan, ont d’emblée plaidé pour un rapprochement des historiens avec les ethnologues, les anthropologues et les linguistes, rompus aux techniques des enquêtes de terrain et de l’observation :

    À défaut d’être à la fois historien, anthropologue et linguiste, le chercheur historien ne doit pas négliger le concours des collègues des disciplines voisines. Dans cette perspective, la recherche effectuée par des équipes pluridisciplinaires apparaît comme la meilleure garantie d’efficacité. Une telle procédure, dans la situation actuelle de l’Afrique noire, ne peut que favoriser les progrès rapides de nos études. Et celle‑ci s’impose naturellement pour des sociétés où l’approche historique doit nécessairement passer par le préalable de l’anthropologie69.

    48Outre que la première année de formation reste commune aux historiens, géographes et ethnologues ou sociologues jusqu’en 197870, historiens et ethnologues ou sociologues participent de fait à des projets communs, tels Wondji et le sociologue Harris Memel Fote qui préparent activement le festival des Arts nègres qui se tient à Lagos en 197771. Ces échanges débouchent sur des publications dans le Bulletin de l’Institut d’Études sociologiques et dans la revue de l’IHAAA.

    49Dans le domaine de la recherche proprement dite, si les travaux sont plus solitaires, certains chercheurs ne manquent pas de faire dialoguer les disciplines. Membre du département d’ethno‑sociologie de l’Université d’Abidjan, Emmanuel Terray se lance en 1967 dans ce qu’il pense être à l’origine une thèse d’anthropologie politique. Il est certes contraint de quitter la Côte d’Ivoire en 1968, mais il écrit finalement Une histoire du royaume Abron du Gyaman, fondée tant sur des archives que sur des traditions orales qu’il a pu collecter pendant son séjour72. Il se défend d’avoir voulu retracer le passé d’un « peuple », encore moins celui d’une « ethnie » […] les Abron ne [formant] en aucune manière un peuple ». Il envisage plutôt le royaume abron « comme une totalité hiérarchisée du point de vue social et politique »73. Tracer des frontières rigoureuses entre les disciplines ne saurait rendre compte de la richesse de telles recherches « hybrides », qui ouvrent la voie à une repolitisation de l’étude du passé des sociétés africaines. Pour la génération des historiens recrutés dans les années 1980, la proximité reste forte aussi entre les recherches menées en histoire et celles menées en ethnologie, quand les traditions orales sont mobilisées, ou que l’intérêt se porte sur des aspects culturels ou religieux susceptibles de s’inscrire dans une histoire de longue durée74. La configuration des liens entre histoire et ethnologie se distingue de celle qui se développe en France à la même époque autour de la critique des « sciences coloniales »75. Dans le champ spécifique de l’histoire, différentes thématiques sont à la fois appropriées et renouvelées par ces historiens de l’Université d’Abidjan.

    Des historiographies revisitées

    50Selon les enseignants et chercheurs que nous avons pu rencontrer, on peut considérer qu’il existe une école historique ivoirienne. Cependant, il ne s’agirait pas de l’envisager sous l’angle de la rupture avec des méthodes historiques partagées à une échelle internationale (au risque de tomber dans un « mauvais africanisme »), mais plutôt à travers l’appréciation d’une originalité historiographique fondée à la fois sur l’appropriation et l’assimilation des apports de la production historiographique déjà existante, et sur la réinterprétation et le renouvellement de certaines thématiques, à partir d’une méthodologie rigoureuse. Maniant le paradoxe, Allou Kouamé considère même que l’école historique ivoirienne est née à Paris76 – où de nombreux étudiants ivoiriens ont soutenu leur thèse –, en s’enracinant notamment dans les travaux de Vansina, Person et Perrot sur les traditions orales. Il ne s’agit donc pas d’un transfert mécanique de savoirs historiques et de savoir‑faire historiographiques du « Nord » vers le « Sud » (ou d’une ancienne métropole vers une ancienne colonie), mais bien du développement d’une historiographie africaine dynamique, ouverte aux apports extérieurs, et originale dans le développement de ses thématiques, les recherches portant aussi bien sur les études africaines – domaine sur lequel on se concentrera ici – que sur l’histoire des mondes étrangers et des relations internationales.

    51Cette historiographie reprend sous un angle différent d’anciennes questions coloniales, en les croisant avec des thématiques spécifiques, comme l’histoire urbaine ou l’histoire des villages, dans lequel l’historien Pierre Kipré, enseignant à l’ENS sur le campus de l’université s’est illustré77. Surtout, l’histoire de la période coloniale en Côte d’Ivoire est envisagée en portant l’accent sur le point de vue des colonisés, de leur histoire sociale, culturelle et politique. Ekanza s’intéresse, non pas à un administrateur colonial en tant que tel, mais à « la situation du Moronou à l’époque de l’administrateur Marchand », formulation toute braudélienne78. Il ne s’intéresse pas non plus aux grandes entreprises coloniales, mais plus spécifiquement à « la main d’œuvre ivoirienne des entreprises privées pendant l’entre‑deux‑guerres »79. Zan, plutôt que de choisir l’angle classique des pouvoirs coloniaux ou de la « mise en valeur » et du développement des infrastructures coloniales, soutient en 1981 une thèse sur les relations entre équipement public et changements socio‑économiques dans la Côte d’Ivoire coloniale80.

    52Les historiens développent ainsi, dès les années 1970, ce qu’on pourrait appeler une histoire sociale « par le bas », en ne s’intéressant pas seulement aux élites, mais aussi aux populations en situation subalterne, comme les femmes, et à leurs initiatives81. H. Diabaté publie en 1975 un ouvrage d’accès aisé sur la marche des femmes du PDCI‑RDA sur Grand‑Bassam et sa prison, en 1949, pour réclamer la libération des huit dirigeants de leur parti arrêtés quelques mois plus tôt. Cette histoire politique et événementielle a ceci d’intéressant qu’elle est écrite du point de vue des acteurs ivoiriens – femmes et prisonniers – en s’appuyant sur des témoignages et de nombreux entretiens effectués avec des femmes, qu’elles soient responsables politiques ou simples militantes. Des documents d’archives figurent en annexe, pour compléter ou nuancer les propos82.

    53Selon Ekanza, dans les années 1980, une fois l’africanisation des programmes de l’université effectuée et de nombreuses recherches lancées sur l’histoire de l’Afrique ou de la Côte d’Ivoire, manifeste est la nécessité de mettre au point une méthode historique pour aborder l’étude des populations ivoiriennes, plus appropriée que ce qui a pu être appris sur les bancs de l’université française. Ceci implique de réfléchir notamment à la notion de peuplement83, en trois phases : tout d’abord, s’interroger sur les origines des populations en distinguant entre les origines plus ou moins mythiques de ces populations, les récits, mais aussi les traces de la culture matérielle – objets en céramique ou métalliques. Il convient alors de s’intéresser aux migrations de ces populations et de se demander si elles se sont produites ou non après une bataille, quels en furent les guides, quels cheminements elles ont suivis, si elles sont synchroniques ou non… Enfin, il faut se demander comment s’est opéré le peuplement. Celui‑ci ne s’effectue pas toujours de manière violente, mais peut s’appuyer sur la négociation. Comment les fonctions se répartissent‑elles alors entre nouveaux arrivants et populations installées antérieurement ? Les fonctions religieuses peuvent être laissées aux pouvoirs locaux en place, qui connaissent déjà les lieux, tandis que les nouveaux arrivants se réservent plutôt le gouvernement et les fonctions politiques84. Gonin s’intéresse également à la complexité de l’histoire du peuplement et insiste aussi sur l’approfondissement de la réflexion sur les temporalités. Si l’établissement d’une chronologie fixe n’est pas possible, il est souhaitable d’élaborer des échelles de durée et des chronologies relatives, situant l’enchaînement des événements les uns par rapport aux autres. La recherche et la formation se développent par la suite dans le domaine de l’histoire des religions dans les années 1990, à la faveur du recrutement de Yao Bi.

    54Ces démarches historiques s’insèrent donc dans des pratiques occidentales de l’histoire et des sciences sociales, tout en développant des spécificités dans leurs approches, qui en font une historiographie africaniste singulière, d’autant qu’elle est souvent investie, dans ce contexte postcolonial, d’une signification politique forte.

    Se réapproprier l’histoire de l’Afrique : des perspectives de reconnaissance limitées

    55La réappropriation du passé de l’Afrique est largement pensée par les historiens comme une stratégie de lutte contre l’aliénation coloniale et d’émancipation par la connaissance. Traversée par des enjeux de reconstruction identitaire, culturelle et politique, cette démarche est une manière de sortir d’une forme de subalternité et se prolonge dans un projet autant scientifique que politique : il s’agit de partager ou de restituer des savoirs sur le passé de l’Afrique, non seulement dans le cercle des élites savantes, mais aussi pour l’ensemble des acteurs de la société. Cependant, sur le plan scientifique, la richesse des travaux produits dans le cadre de l’Université d’Abidjan peine à être reconnue hors d’un cercle de spécialistes ou à l’échelle internationale.

    Reconstruire des identités culturelles et politiques

    56Contribuer à l’écriture de l’histoire de l’Afrique et de la Côte d’Ivoire est perçu par les historiens de l’Université d’Abidjan comme une manière de se réapproprier un passé et une identité politique, oubliée ou occultée au temps de la colonisation. En cela ils rejoignent une position généralement partagée par les historiens africains dans le contexte postérieur aux indépendances. Elle est par exemple fortement portée par l’« école historique d’Ibadan », avec les ambiguïtés propres à la pratique de l’histoire engagée dans un projet politique national85.

    L’histoire comme « reprise de soi »

    57En 1976, Loucou en appelle à la constitution rapide d’« une École historique ivoirienne qui avec les chercheurs étrangers, libérés des oripeaux aliénants de l’histoire impérialiste contribuera à sortir de l’ombre cette page de l’histoire des hommes écrite en terre africaine »86. Sans tomber dans une histoire héroïsée de « pères de la nation » ou des résistances à la colonisation, de nombreux travaux portent sur les formations étatiques ou sociales antérieures à la colonisation : il s’agit de retrouver des organisations et puissances politiques, là où les autorités coloniales avaient installé leur domination en dépolitisant les organisations locales, ou du moins en les utilisant à leur profit87. Des thématiques à caractère culturel ou religieux sont aussi réenvisagées en intégrant une perspective sociale et politique, ce qui redonne un pouvoir d’initiative aux populations africaines dans un contexte d’expansion coloniale. Perrot s’intéresse aux Sotho et aux missionnaires européens au xixe siècle et montre la vitalité des religions traditionnelles face à la stagnation du christianisme dans la seconde moitié du xxie siècle88. Des travaux sont aussi menés sur le prophète Harris et la religion harriste, qui mettent en évidence la signification politique d’un tel messianisme89. Ekanza publie un article sur le messianisme en Côte d’Ivoire au début du siècle qu’il interprète comme une réponse nationaliste à l’état de situation coloniale90.

    58Ce développement d’une histoire africaine affranchie de présupposés coloniaux passe aussi par des choix linguistiques, qui éviteront de transférer des termes étrangers sur des réalités africaines, alors qu’il existe des termes idoines dans les langues locales pour désigner telle réalité. Pendant le colloque de Kong, où le mandingue fut utilisé à égalité avec le français, Devisse demande ainsi « avec insistance à tous les chercheurs africains chaque fois que [il en a] l’occasion de ne pas déformer, masquer, caricaturer ces structures du pouvoir en les affublant de vêtements étrangers »91. Le clivage ne passe donc pas nécessairement entre chercheurs occidentaux et africains, mais il est fonction de la distance prise par rapport à des taxonomies occidentales. Toutefois, cette réappropriation de l’histoire de l’Afrique revêt une signification particulière pour les historiens africains.

    59Loucou en explicite ainsi les enjeux culturels et politiques :

    Il ne s’agit de rien moins que de la redécouverte ou de la reprise de soi qui permet à un peuple d’assumer les valeurs positives de son héritage ancien, de retrouver l’identité du destin collectif afin de se mobiliser dans l’unité92.

    60Mais il ne conçoit pas cette grande œuvre comme réservée à une élite universitaire en position dominante. Pour porter à sa plénitude sa dimension politique et libératrice, la réappropriation d’une histoire de la Côte d’Ivoire doit trouver sa finalité dans sa diffusion à la population ivoirienne et même associer celle‑ci au processus historiographique :

    L’histoire de notre pays, faut‑il le rappeler, est encore un vaste chantier qui exige la participation active de tous les Ivoiriens.93

    Une histoire coproduite au service des sociétés africaines

    61Dès 1972, lors du premier congrès des historiens africains, H. Diabaté et Wondji déplorent vigoureusement l’asymétrie entre historiens et enquêtés, établissant un rapport de domination ou d’exploitation des informateurs :

    La recherche historique, comme la recherche tout court, ne doit plus consister à exploiter les richesses intellectuelles et culturelles de nos peuples au profit des intérêts égoïstes des chercheurs et des « thésards ». Combien d’enquêteurs n’ont pas parcouru nos régions, profité de l’hospitalité de nos villageois ? Et quel impact ces enquêtes ont eu sur la vie de ces populations ?94

    62Ils émettent le vœu que cette histoire associe réellement les enquêtés et leur bénéficie aussi, une manière de leur redonner un pouvoir d’initiative. C’est aussi une garantie contre l’enfermement des historiens sur eux‑mêmes, éloignés de l’histoire qu’ils sont supposés faire revivre :

    Il importe maintenant, dans la mesure où les Africains veulent prendre en charge la reconstitution de leur passé et la renaissance de leur culture, que les dépositaires de celle‑ci ne soient pas de simples informateurs, mais participent réellement à nos entreprises et profitent de leurs résultats. De cette façon, les études historiques peuvent avoir un lien intime avec la vie95.

    63En 1975, Bony, président du colloque de Kong, déclare à son tour qu’« une recherche n’est une recherche que si elle associe le pays, la région, la ville ou le village dans lesquels elle a lieu. Il faut en finir avec les recherches de savants coupés de leur contexte »96. Prendre en compte les informations transmises par des acteurs locaux non historiens ne signifie pas pour autant produire une nouvelle « tradition officielle », au sens d’une histoire unanimiste ou si unifiante qu’elle ne rendrait plus compte des tensions entre les différents groupes sociaux, au contraire. Devisse précise ainsi :

    Tous les hommes et les femmes du passé de Kong ont des choses à dire. […] Toutes les cultures meurent de l’unité imposée. Je souhaite donc vivement que sortent à l’avenir, à Kong, et dans toutes les régions avoisinantes, toutes les traditions, celles qui à juste titre, honorent les grandes familles qui ont fait l’histoire de Kong, celles aussi des familles plus humbles, celles aussi d’individus plus obscurs qui, toutes, ont contribué à l’histoire de Kong. Car chaque homme est un agent de la collectivité dans laquelle il vit97.

    64Après avoir remercié de l’accueil extrêmement positif réservé par tous aux chercheurs, malgré des comportements pour le moins mystérieux – « un chercheur, ça arrive, ça fait des petits trous et ça repart. On ne sait pas très bien pourquoi il fait les petits trous. » - Bony conclut résolument :

    Nous devons l’information scientifique à la population des villages et des villes98.

    65Cette restitution aux principaux acteurs (ou à leurs descendants) d’une histoire de l’Afrique, coproduite par les historiens et les populations qui transmettent des informations, ouvre des perspectives de (re) construction d’une identité culturelle et politique de groupes minorés pendant la période coloniale, et fonctionne même comme un processus de réparation.

    66Mettant en pratique ces engagements, dans sa thèse sur le Sanvin, H. Diabaté intègre ses informateurs dans son travail de restitution : elle les nomme, reproduit leur portrait ou les prend en photo en situation, joignant « le geste à la parole », légende et date ses clichés99. Il ne s’agit pas pour eux de s’approprier ces savoirs à la manière d’un capital scientifique privé – même si ces historiens ont objectivement tiré des avantages en termes de carrière de ces savoirs – mais de les diffuser le plus largement possible, pour mettre à disposition de la société les savoirs historiques ainsi construits. Ce projet trouve effectivement une belle expression collective dans la publication en 1986‑1988 du Mémorial de la Côte d’Ivoire, un ensemble de quatre volumes destinés à une large diffusion, qui balayent l’ensemble de l’histoire de la Côte d’Ivoire100. À une échelle internationale, Wondji, en dirigeant les huit volumes de l’Histoire de l’Afrique produite sous l’égide de l’UNESCO, contribue au rayonnement de l’histoire et de l’historiographie africaines.

    67Outre son intérêt éthique et politique, cette ouverture vers la société apparaît d’autant plus importante pour fonder la légitimité de l’histoire, dans un contexte où l’heure est plus à la promotion du « développement » et de sciences « utiles » par les autorités politiques qu’à la défense des lettres et sciences humaines.

    Réappropriation de l’histoire et développement

    68On prête au président Houphouët‑Boigny une déclaration, selon laquelle en substance, l’avenir appartiendrait « à la science et à la technologie », ce qui placerait au second plan les sciences humaines et sociales, dès l’enseignement secondaire, a fortiori à l’université, notamment en termes d’investissements101. La réputation de l’histoire est d’être une science fort peu utile, ce qui n’est pas une représentation spécifique à la Côte d’Ivoire, mais prend une résonance particulière dans un contexte où le développement constitue une forme d’idéologie dominante. La justification politique de l’intérêt pour l’histoire devient particulièrement cruciale dans ce contexte.

    69Selon Kipré, formateur d’enseignants à l’ENS d’Abidjan, et non sans une certaine rhétorique militante, l’enjeu d’une intégration des Africains dans le processus d’écriture de l’histoire et de combler ainsi le fossé entre histoire enseignée, histoire savante et histoire racontée, c’est de briser des frontières sociales et générationnelles, l’histoire africaine apparaissant comme un ferment de prise de conscience et d’unité :

    Dans cette civilisation de l’oralité qui est la nôtre, il existe aujourd’hui des cloisons étanches entre le domaine dit de la « tradition orale », maintenue au village, et le domaine d’une histoire qui serait « moderne », parce qu’universitaire, dont le domaine par excellence serait la ville. […] Dans le premier cas, nous retrouvons en filigrane les valeurs anciennes de nos sociétés ; dans le second cas transparaissent les préoccupations actuelles de l’Afrique. Dans l’effort de prise de conscience de la spécificité nouvelle des Africains, il est important que sautent les cloisons afin que nous nous sentions tous concernés par une nécessaire promotion de l’histoire africaine102.

    70Sous la plume d’H. Diabaté et de Wondji, la réappropriation des savoirs sur le passé pour écrire une histoire de l’Afrique renouvelée prend une finalité tournée vers le présent et le futur du pays : il s’agit de participer à son progrès. Par leur façon de recueillir des informations, les enquêteurs devraient selon eux susciter « la prise de conscience culturelle et [contribuer] au progrès des peuples et des régions où elles se déroulent103.

    71Sans développer encore cette thématique, Bony ouvre en 1975 le colloque de Kong, en déclarant de manière un peu provocatrice qu’« une université ce n’est pas un privilège climatisé dans une capitale organisée, mais c’est un instrument de développement »104. Quelques semaines plus tard, le iie congrès de l’association des historiens africains se réunit du 16 au 20 décembre 1975 spécifiquement sur le thème « Histoire et Développement » et recommande « l’enseignement de l’histoire africaine comme fondement de la pédagogie pour une stratégie du développement social, économique et politique de l’Afrique »105. Dans une communication au congrès, reprise l’année suivante dans les Cahiers d’études africaines, Wondji et Loucou assignent un rôle décisif aux historiens dans le développement de leurs États :

    En incorporant dans son information les expériences de sa propre société et celles des autres civilisations, l’historien devient apte à poser plus correctement que les autres spécialistes les problèmes du développement106.

    72Guy Cangah et Ekenza soulignent aussi la puissance de mobilisation de l’histoire :

    La conscience historique est une des bases du développement. Et on ne peut mieux construire l’avenir que si l’on sait d’où l’on vient. Seule l’histoire peut informer le peuple sur son patrimoine collectif, le mobiliser pour les tâches futures, en un mot, lui donner une âme. L’histoire peut être ainsi une arme efficace au service du développement107.

    73La multiplication de ces déclarations est finalement le signe que la place de l’histoire n’est pas si fermement acquise dans les plans de développement de la Côte d’Ivoire. Elle traduit aussi le bouillonnement qui entoure la production historique dans un contexte où le poids d’un parti unique rend difficile l’expression d’une réflexion ou d’une contestation politique directe, et explique en partie le succès des conférences‑débats organisées chaque semaine par les étudiants du département d’histoire ou par l’association des étudiants en droit au début des années 1980108.

    Une diffusion et une reconnaissance qui restent limitées

    74Si le projet de réappropriation historique du passé africain porté par des historiens de l’Université d’Abidjan, soucieux de leur articulation avec la demande sociale, dépasse largement le stade de la pétition de principe, la reconnaissance du dynamisme de ce groupe reste fragile à une échelle internationale, comme si la légitimité de ce travail peinait à être soutenue et reconnue.

    75Parallèlement à leurs recherches, des historiens s’intéressent pourtant aussi à la diffusion des savoirs issus de la recherche dans l’enseignement secondaire de l’histoire et de la géographie109 et l’Université d’Abidjan s’assure un certain rayonnement en Afrique de l’Ouest, du moins dans les années 1970 : elle accueille des étudiants étrangers francophones – Béninois, Togolais, Nigériens… – tant que les universités nationales n’ont pas encore pris leur essor, ou bien reçoit des professeurs étrangers, comme Théophile Obenga, du Congo, venu enseigner en 1982. Le dialogue est engagé avec des chercheurs africains, comme entre Bony et Joseph Ki‑Zerbo, mais aussi bien qu’avec des anglophones, notamment lors de colloques internationaux. Ainsi deux rencontres sont‑elles organisées avec les historiens ghanéens pour étudier « les populations communes au Ghana et à la Côte d’Ivoire », à Koumasi, et à Bondoukou en janvier 1974110. Toutefois, les collaborations internationales, sous forme de manifestations scientifiques communes, diminuent dans les années 1980, en même temps que la situation économique de la Côte d’Ivoire se détériore et que les moyens de l’université sont aussi amputés, à commencer par les salaires des enseignants après 1988.

    76Quant à la diffusion et à la réception des recherches historiques ivoiriennes en Occident ou, plus généralement, la reconnaissance de l’essor d’une histoire de l’Afrique in situ et de plus en plus menée par des historiens africains, elles restent limitées. Si l’historienne Catherine Coquery‑Vidrovitch écrit dans les Annales. E.S.C. – revue majeure pour la profession historienne – une recension assez critique d’un article de Wondji paru dans la Revue française d’histoire d’outre‑mer en 1965111, elle perçoit cependant l’émergence d’une nouvelle génération d’historiens africains (dont elle encadrera un grand nombre de thèses). Ekanza et Derou rappellent la difficulté des historiens africains de l’université pour publier hors de la Côte d’Ivoire, la nécessité d’être « parrainé » ou « introduit » auprès de comités de lecture pour que les articles soient acceptés112. Cette progressive – et difficile – reconnaissance de l’émergence d’une histoire de l’Afrique est perceptible dans l’avant‑propos du premier numéro dédié à l’histoire de l’Afrique, en 1976, par les Cahiers d’Études africaines (fondés en 1960), sous le titre « Histoire africaine : constatations, contestations ». Pierre Alexandre rappelle que quinze ans plus tôt, la majorité des historiens ou en tous cas une grosse minorité d’entre eux « niaient la possibilité même d’une histoire de l’Afrique ». Il conclut que, désormais, « il vaut probablement mieux ne plus parler d’histoire "africaine ", mais d’histoire tout court, exercée en Afrique »113. Sur les quinze auteurs d’articles, quatre sont des historiens ivoiriens (Kipré, Loucou, Wondji, Zan) et deux chercheurs français ont développé leur recherche à partir d’enquêtes menées en Côte d’Ivoire (Perrot et Terray). Toutefois, le cas reste singulier et les débats sont encore vifs, si l’on en juge par le sort fait aux traditions orales dans la revue des Annales. E.S.C. par exemple. Entre 1960 et 1985, 12 articles (dont les auteurs sont tous français) et 13 comptes‑rendus (signés aussi par des Occidentaux) traitent de cette thématique. Celle‑ci est donc bien présente, mais sa légitimité se construit progressivement. L’histoire de l’Afrique, a fortiori celle produite par des historiens en Afrique, tend à rester une affaire de spécialistes. Dans les trois volumes collectifs dirigés par Jacques Le Goff et Pierre Nora, présentant les enjeux et méthodes de la « Nouvelle Histoire », un seul article porte sur l’histoire de l’Afrique et évoque la légitimité des sources orales. Prenant la mesure des préconceptions historiographiques dominantes de l’époque, Henri Moniot y développe une argumentation en faveur de « l’histoire des peuples sans histoire ». On est donc loin à ce stade de la complexité des réflexions développées ailleurs sur ce type de sources. La reconnaissance de l’histoire de l’Afrique et de la manière dont les historiens africains se la réapproprient est particulièrement lente. Sur l’initiative de Person, la revue des Annales. E.S.C. dédie en 1985 un numéro spécial à « L’Afrique : un autre espace historique », rassemblant parmi les plus grands spécialistes occidentaux de l’histoire de l’Afrique, mais dans cette revue prestigieuse aucun des auteurs d’article n’est africain. À la même époque, la beaucoup plus modeste série « Histoire » des Annales de l’Université d’Abidjan est bien reçue par dix‑sept bibliothèques universitaires et centres de recherche en France114. Mais il y a manifestement loin de l’abonnement à une revue à l’appropriation par la communauté universitaire des apports d’une nouvelle historiographie sur l’Afrique, ce qui traduit aussi le relatif cloisonnement en « aires culturelles » de la recherche historique. Par ailleurs, le département d’histoire de l’Université d’Abidjan – et c’est une différence avec l’école de Dakar – ne bénéficie pas d’ambassadeurs réguliers dans les universités anglophones, qui ont une position centrale à l’échelle internationale. En ce sens on peut dire que la production historique élaborée en Côte d’Ivoire reste en situation relativement subalterne.

    Conclusion

    77Des historiens africains, et quelques historiens français, en poste à l’Université d’Abidjan entre les années 1960 et 1980 ont multiplié les démarches innovantes conduisant à l’émergence d’un groupe d’historiens, si ce n’est d’une véritable « école d’Abidjan », particulièrement dynamiques. Si l’on peut conclure à un transfert quasi à l’identique du modèle institutionnel français d’université, porté par la politique de coopération franco‑ivoirienne, l’organisation et le contenu de la formation dispensée ainsi que les pratiques de recherche développées mettent en évidence des processus d’appropriation ou de réappropriation créatives de normes et de savoirs. Si les méthodes et les exercices canoniques de formation des étudiants ont été transmis et assimilés tels quels, les contenus d’enseignement ont été progressivement africanisés, sous l’impulsion notamment de la deuxième génération d’historiens africains recrutés, au début des années 1970. Dans le domaine de la recherche, les travaux de ces trois générations procèdent par appropriation de l’historiographie existante et des exigences de méthodologie historique internationalement partagées, afin de produire une histoire de l’Afrique qui puisse être reconnue par la communauté historique.

    78Toutefois, cette historiographie fait preuve d’originalité et de créativité en sollicitant notamment les sources orales – tout en développant à ce sujet une réflexion historiographique et critique poussée –, les apports de l’archéologie et en développant un dialogue avec d’autres disciplines des sciences humaines, notamment l’ethnologie et la sociologie. On peut alors parler d’une réappropriation créative d’une méthodologie disciplinaire, explorant de nouvelles perspectives. De même, sur le plan des objets de recherche, s’il ne s’agit pas d’être en rupture avec l’historiographie, certaines thématiques sont revisitées sous des angles neufs, en s’intéressant notamment au point de vue des populations dans une perspective d’histoire sociale et culturelle, et d’autres sont retravaillées, comme celle du « peuplement » par exemple.

    79Se réapproprier les savoirs sur le passé de l’Afrique, pour en produire une histoire à la fois capable de résister aux exigences d’une communauté historienne internationale, mais aussi originale, revêt une dimension culturelle et scientifique, mais aussi politique : il s’agit pour les historiens de participer à un travail collectif de désaliénation et de reconstruction identitaire, dans un contexte postcolonial. L’appropriation d’un passé et d’une histoire africaine ignorée ou minorée fonctionne aussi comme une réappropriation de soi. Ces historiens pensent donc avoir la responsabilité si ce n’est le devoir de coproduire et de restituer le résultat de leurs travaux aux Africains eux‑mêmes. C’est ce qui fonde leur place dans la cité115. Ce positionnement se traduit par une activité éditoriale tournée vers un large public.

    80Affirmer vigoureusement le lien entre les historiens et la société, outre les enjeux éthiques et politiques manifestes, paraît d’autant plus essentiel que leur situation est en effet fragile dans un contexte fortement marqué par une idéologie du développement, qui donne l’avantage à des projets et recherches réputés plus directement « utiles » au pays. Les historiens défendent donc de manière récurrente leur discipline comme parfaitement légitime et nécessaire pour concourir au plein développement du nouvel État et de la nouvelle société.

    81Ce processus de réappropriation créative de l’histoire de l’Afrique peine aussi à être pleinement reconnu à l’échelle internationale, notamment par la communauté historique française, hors d’un cercle de spécialistes, mais aussi dans le monde anglophone. Cette historiographie africaine développée autour de l’Université d’Abidjan, malgré son dynamisme et sa fécondité, reste encore minorée (à la différence de l’école de Dakar, qui a déjà suscité de nombreux travaux), comme si elle n’était pas complètement légitime. La remettre en lumière, avec ses difficultés et les limites rencontrées, l’inscrire dans un mouvement historiographique plus vaste, représenté notamment par les travaux des congrès des historiens de l’Afrique de l’Ouest et la revue Afrika Zamani, participe à la réappropriation d’une historiographie de l’Afrique encore trop souvent considérée comme périphérique ou secondaire.

    Annexe 1 : Membres du département d’histoire de l’université d’Abidjan

     1969-19701972-19731973-1974
    Directeur du département et maître de conférencesFrançois RenaultFrançois Renault
    Maîtres assistantsClaude-Hélène PerrotNicole de PenaNicole de Pena
    Christophe Wondji
    AssistantsJoachim Bony
    Henriette Diabate
    M Guillaneuf
    Nicole de Pena
    Christophe Wondji
    Joachim Bony
    Henriette Diabate
    Jean-Louis Triaud
    Christophe Wondji
    Serge Daget
    Henriette Diabate
    M’Bra Ekanza
    Josette Fallope-Lara
    Kouahi Bollo-Bi
    Georges Niamkey Kodjo
    Jean-Noël Loucou
    Jean-Louis Triaud
    Semi-Bi Zan

     

     1976-19771977-19781978-1979
    Directeur du département
    professeur
    François RenaultFrançois RenaultFrançois Renault
    Maîtres assistantsSerge Daget
    M’Bra Ekanza
    Josette Fallope
    Yves Janvier
    Niamkey Kodjo
    André Negre
    Semi Bi Zan
    Serge Daget
    Josette Fallope
    Yves Janvier
    Niamkey Kodjo
    M’Bra Ekanza
    André Negre
    Semi-Bi Zan
    Christophe Wondji
    Jean-Vincent Zinsou
    Kouahi Bollo Bi
    Serge Daget
    M’Bra Ekanza
    Josette Fallope
    Niamkey Kodjo
    André Negre
    Annie Saunier
    Christophe Wondji
    Semi-Bi Zan
    Jean-Vincent Zinsou
    AssistantsVamadou Bamba
    Kouahi Bollo Bi
    Mamadou Chérif
    Danièle Domergue
    Jean-Noël Loucou
    Jean-Vincent Zinsou
    Vamadou Bamba
    Kouahi Bollo Bi
    Jean-Noël Loucou
    Nicole Toure Aguib
    Danièle Domergue
    (assistante associée)
    Vamadou Bamba
    Jean-Noël Loucou
    Nicole Sanviti
    Nicole Toure Aguib
    Christian Pihet
    Danièle Domergue
    (assistante associée)

     

     1979-19801980-19811981-19821987-1988
    Directeur PR
    et MCF
    F. Renault (dir.)F. Renault (dir.)F. Renault (PR) (dir.)
    J. Bony (MCF)
    H. Diabate (MCF)
    M. Ekanza (MCF)
    N. Kodio (MCF)
    S-B Zan
    Maîtres assistantsV. Bamba
    K. Bollo Bi
    S. Daget
    M. Ekanza
    J. Fallope
    N. Kodjo
    J.-N. Loucou
    A. Saunier
    C. Wondji
    S.B. Zan
    J.-V. Zinsou
    J. Amblard
    V. Bamba
    K. Bollo Bi
    J. Bony
    M. Ekanza
    N. Kodjo
    J.-N. Loucou
    A. Saunier
    C. Wondji
    S.B. Zan
    J.-V. Zinsou
    J. Amblard
    V. Bamba
    K.Bollo Bi
    M. Ekanza
    N. Kodjo
    J.-N. Loucou
    A. Saunier
    C. Wondji
    S.B. Zan
    J.-V. Zinsou
    V. Bamba
    K. Bollo Bi
    J. Bony
    J. Derou
    J. Fallope
    C. Lagui Helliez
    J.-N. Loucou
    N. Toure
    V. Zinsou
    AssistantsC. Helliez
    J. Rivallain
    N. Sanviti
    N. Toure
     
    D. Domergue
    (associée)
    J. Derou
    C. Helliez
    J. Rivallain
    N. Sanviti
    N. Toure D. Domergue (associée)
    J. Derou
    A. Guignard
    C. Lagui-Helliez
    J. Rivallain
    N. Sanviti
    N. Toure
    E. Aboke-Aboke
    K. Aka
    J-P Bamouan Boyala
    Y. Bernard
    B. Biot
    L. Dahoura
    A. Diagne
    P. G. Guie Louot
    N. Koffi
    Y. Kouassi

    Annexe 2 : Membres de l’Institut d’Histoire, d’Art et d’Archéologie africains

     1972-19731973-1974
    DirecteurJoachim BonyJoachim Bony
    Directeur adjointChristophe Wondji
    ChercheursFrançois Renault
    Christophe Wondji
    Henriette Lamine Diabate
    Nicole de Pena
    François Renault
    Henriette Lamine Diabate
    Nicole de Pena
    Aides ou chargés d’archéologieNorbet Ouayou
    Philippe Leclerc
    Norbet Ouayou
    Philippe Leclerc
    Jean Polet

    Bibliographie

    Des DOI sont automatiquement ajoutés aux références bibliographiques par Bilbo, l’outil d’annotation bibliographique d’OpenEdition. Ces références bibliographiques peuvent être téléchargées dans les formats APA, Chicago et MLA.

    Format

    • APA
    • Chicago
    • MLA
    Alexandre, R. (2016). Avant-propos. CAIRN. https://doi.org/10.3917/rhj.026.0005
    Dulucq, S. (2009). Écrire l’histoire de l’Afrique à l’époque coloniale. Editions Karthala. https://doi.org/10.3917/kart.dulu.2009.01
    Alexandre, Rodolphe. “Avant-propos”. Histoire de la justice. CAIRN, 2016. doi:10.3917/rhj.026.0005.
    Dulucq, Sophie. “Écrire l’histoire De l’Afrique à l’époque Coloniale”. []. Editions Karthala, 2009. doi:10.3917/kart.dulu.2009.01.
    Alexandre, Rodolphe. “Avant-propos”. Histoire de la justice, vols. 26, no. 1, CAIRN, 2016, p. 5. Crossref, https://doi.org/10.3917/rhj.026.0005.
    Dulucq, Sophie. Écrire l’histoire De l’Afrique à l’époque Coloniale. [], Editions Karthala, 2009. Crossref, https://doi.org/10.3917/kart.dulu.2009.01.

    Cette bibliographie a été enrichie de toutes les références bibliographiques automatiquement générées par Bilbo en utilisant Crossref.

    Alexandre Pierre, 1976, « Avant‑propos », in « Histoire africaine : constatations, contestations », Cahiers d’Études africaines, no 61‑62, p. 5.

    10.3917/rhj.026.0005 :

    Balandier Georges, 1951, « La situation coloniale », Cahiers internationaux de sociologie, xi, p. 44‑79.

    Bureau René, 1971, « Le prophète Harris et la religion harriste », Annales de l’Université d’Abidjan, Série F ethnosociologie, tome 3, p. 29‑196.

    Cangah Guy, Ekanza Simon‑Pierre, 1978, La Côte d’Ivoire par les textes. De l’aube de la colonisation à nos jours, Nouvelles Éditions africaines, Abidjan, 237 p.

    Capelle Jean, 1990, L’éducation en Afrique à la veille des indépendances (1946‑1958), Karthala, Paris, 328 p. ISBN : 9782865372409.

    Charton Hélène (dir.), 2017, « Enseignement supérieur et universités dans les espaces coloniaux », Outre‑mers, revue d’histoire, SFHOM, 1er semestre.

    Coquery‑Vidrovitch Catherine, 1968, « Christophe Wondji, “La Côte d’Ivoire occidentale, période de pénétration pacifique (1890‑1908)”, Revue française d’histoire d’outre‑mer, t. l, 1963, 3e et 4e trimestres, no 180‑181, paru juin 1965, p. 346‑381 », Annales. Économies, Sociétés, Civilisations, no 3, 679 p.

    Diabaté Henriette, 1975, La marche des femmes sur Grand‑Bassam, Nouvelles Éditions africaines, Abidjan, 63 p. ISBN : 9782844875433.

    Diabaté Henriette, 1976, « L’enseignement de l’histoire et de la géographie en Afrique », in Beauregard Ludger (dir), L’avenir de l’histoire et de la géographie. Colloque de Bromont, Canada, 22‑24 octobre 1974, Comité international d’historiens et de géographes de langue française, Paris, p. 38‑39 et 62‑63.

    Diabaté Henriette, 1979, « Quelques causes de déperdition et de déformation dans l’utilisation des sources orales : l’exemple du Sannvin », Revue Recherche, Pédagogie et Culture, no 39, Paris, p. 2‑6.

    Diabaté Henriette, 1986, Le Sannvin, sources orales et histoire. Essai de méthodologie, Nouvelles Éditions africaines (coll. « Traditions orales »), Dakar, Abidjan, Lomé, 189 p. ISBN : 2723667771.

    Diabaté Henriette, 1988, Mémorial de la Côte d’Ivoire, volume 1, Époque précoloniale, AMI, Abidjan.

    Diabaté Henriette, Wondji Christophe, 1973, « Contribution à l’étude des problèmes de la recherche : de la nécessité d’un impact culturel et social des enquêtes orales », Afrika Zamani, no 1, p. 22‑26.

    Diabaté Victor Tiegbe, 1988, L’évolution d’une cité commerciale en région de savane : le cas de Kpon, Thèse d’Histoire non publiée, Paris i.

    Diop Alioune, 1972, « Séance inaugurale » in Congrès international des Africanistes. Deuxième session, Dakar 11‑20 décembre 1967, Présence africaine, Paris.

    Dulucq Sophie, 2003, « Décoloniser l’histoire de l’Afrique : une impossible entreprise ? L’exemple de l’école historique d’Ibadan (Nigeria, 1950‑1980) », in Dulucq Sophie, Zytnicki Colette, Décoloniser l’histoire ? De « l’histoire coloniale » aux histoires nationales en Amérique latine et en Afrique (xixe‑xxe siècles), Publications de la Société française d’histoire d’outre‑mer, Paris, p. 109‑122, 336 p. ISBN : 9782859700270.

    Dulucq Sophie, 2009, Écrire l’histoire de l’Afrique à l’époque coloniale (xixe‑xxe siècles), Karthala, Paris, 336 p. ISBN : 9782811102906.

    10.3917/kart.dulu.2009.01 :

    Dulucq Sophie, Zytnicki Colette, 2006, « Savoirs autochtones et écriture de l’histoire en situation coloniale, xixe‑xxe siècles », Outre‑mers, Revue d’histoire, 2e semestre, no 352‑353.

    Ekanza Simon‑Pierre, 1975, « Le messianisme en Côte d’Ivoire au début du siècle. Une tentative de réponse nationaliste à l’état de situation coloniale », Annales de l’Université d’Abidjan, série i « Histoire », p. 55‑72.

    Ekanza Simon‑Pierre, 1981, « le Moronou à l’époque de l’administrateur Marchand », Annales de l’Université d’Abidjan, série i « Histoire », p. 53‑70.

    Ekanza Simon‑Pierre, 1981, « la main d’œuvre ivoirienne des entreprises privées pendant l’entre‑deux‑guerres (1921‑1939) », Annales de l’Université d’Abidjan, série i « Histoire , p. 73‑97.

    Ekanza Simon-Pierre, 1988, « Le peuplement de la Côte d’Ivoire : problèmes et perspectives de recherche », Annales de l’Université d’Abidjan, série i « Histoire », p. 59‑72.

    Ekanza Simon‑Pierre, 2015, L’historien dans la cité, L’Harmattan, Paris, 274 p. ISBN : 9782343076737.

    Espagne Michel, Werner Michael (textes réunis et présentés par), 1988, Transferts. Les relations interculturelles dans l’espace franco‑allemand (XVIIIe‑XIXe siècles), Éditions Recherche sur les Civilisations, Paris, 476 p.

    Espagne Michel, Lüsebrink Hans‑Jürgen (dir.), 2015, Transferts de savoirs sur l’Afrique, Karthala, Paris, 336 p. ISBN : 9782811114145.

    Gbagbo Laurent, 1976, « Tradition orale et Histoire », Godo‑Godo, Bulletin de l’IHAAA, no 2, juillet, p. 107‑120.

    Kipré Pierre, 1973, « L’enseignement de l’histoire africaine, problèmes du passage du secondaire au supérieur », Afrika Zamani, Yaoundé, septembre, no 1, p. 41‑48.

    Kipré Pierre, 1985, Villes de Côte d’Ivoire (1893‑1940), Nouvelles Éditions africaines, Abidjan, Dakar, Lomé, 239 p. ISBN : 2723607348.

    Loucou Jean‑Noël, 1976, «La recherche et les livres sur l’histoire de la Côte d’Ivoire», Godo‑Godo, n° 2, juillet, p. 141‑157.

    Loucou Jean‑Noël, 1984, Histoire de la Côte d’Ivoire. La formation des peuples, CEDA, Abidjan, 208 p. ISBN : 9782863940327.

    Loucou Jean‑Noël, 1988, « Le peuplement de la Côte d’Ivoire : problèmes et perspectives de recherche », Annales de l’Université d’Abidjan, série i « Histoire », p. 27‑57.

    Loucou Jean‑Noël (dir.), 2009, Histoire et Politique : Mélanges offerts au Professeur Joachim Bony, Les Éditions de la Fondation Félix Houphouët‑Boigny, Abidjan. ISBN : 9782358250047.

    Manière Laurent, 2012, « Les conférences franco‑africaines des ministres de l’Éducation nationale et le développement d’un “enseignement de type français” au lendemain des indépendances », in Badiane Céline, de Suremain Marie‑Albane, Bianchini Pascal, L’école en situation postcoloniale, Cahiers Afrique no 27, p. 81‑99, 252 p. ISBN : 9782296992894.

    Meimon Julien, 2005, En quête de légitimité. Le ministère de la Coopération (1959‑1999), thèse non publiée de doctorat en science politique, université de Lille 2.

    Ministère de la coopération, 1994, L’assistance technique française (1960‑2000), La Documentation française, Paris. ISBN : 2110031344.

    Pairault Claude, 1977, « Des étudiants parlent de l’enseignement », Annales de l’Université d’Abidjan, série F Ethnosociologie, tome vi.

    Perrot Claude-Hélène, 1970, « Les Sotho et les missionnaires européens au xixe s. », Annales de l’Université d’Abidjan, série F “ethnosociologie”, tome 2, fascicule 1.

    Perrot Claude-Hélène, 1979, « À la recherche de l’histoire de l’Afrique : les traditions orales », Recherche, Pédagogie et culture, no 39, janvier‑février, p. 6‑11.

    Perrot Claude‑Hélène, 1982, Les Anyi‑Ndenye et le pouvoir politique aux xviiie et xixe siècles, Publications de la Sorbonne/CEDA, Paris, Abidjan.

    Perrot Claude-Hélène, 1989, Sources orales de l’histoire de l’Afrique, Éditions du CNRS, Paris, 240 p. ISBN : 9782222042440.

    s.n., 1976, « Résolution sur le thème histoire et développement », Afrika Zamani, no 5, p. 114‑115.

    De Suremain Marie‑Albane, 2012, « Coopérants en Afrique au temps du déclin (années 1980‑1990) » in Goerg Odile, Raison‑Jourde Françoise (coord.), Les coopérants français en Afrique. Portrait de groupe (années 1950‑1980), Cahiers Afrique no 28, Sedet, université Paris 7 Denis Diderot, 262 p. ISBN : 9782336008851.

    De Suremain Marie‑Albane, 2014, « Expérience de coopération et production de savoirs en sciences sociales, des historiens à l’Université d’Abidjan », in Goerg Odile, de Suremain Marie‑Albane (dir.), Coopérants et coopération en Afrique. Circulations d’acteurs et recompositions culturelles, Outre‑mers. Revue d’histoire, no 384‑385, 2014, p. 211‑245.

    Terray Emmanuel, 1995, Une histoire du royaume abron du Gyaman. Des origines à la conquête coloniale, Karthala, Paris, 1058 p. ISBN : 9782865375479.

    Thioub Ibrahima, 2002, « l’École de Dakar et la production d’une écriture académique de l’histoire », in Diop Momar‑Coumba, Le Sénégal contemporain, Karthala, Paris, p. 109‑153, 656 p. ISBN : 9782845862364.

    Université de Paris vii, 1976, Le mal de voir : ethnologie et orientalisme, politique et épistémologie, critique et autocritique, Union générale d’édition, Paris.

    Université nationale de Côte d’Ivoire, 1977, « Table ronde sur les origines de Kong », Annales de l’Université d’Abidjan, série J.

    Vansina Jan, 1961, De la tradition orale. Essai de méthode historique, musée royal de l’Afrique centrale, Tervuren, 179 p.

    Wondji Christophe, 1977, Le prophète Harris : le Christ noir des lagunes, Nouvelles Éditions africaines, Dakar‑Abidjan, 96 p. ISBN : 2858090874.

    Wondji Christophe, Jean‑Noël Loucou, 1976, « Histoire et développement », Cahiers d’études africaines, 61‑62, p. 75‑81.

    Zan Semi-Bi, 1981, Équipement public et changements socio‑économiques en Côte d’Ivoire (1930‑1957), thèse d’État non publiée, Université Paris vii.

    Sources

    Annuaires de l’Université d’Abidjan, 1968‑1969, 1973‑1974.

    Archives nationales, 19 850 148/9 Université d’Abidjan, « Procès‑verbal de la réunion de la commission mixte franco‑ivoirienne en matière d’enseignement supérieur, Paris, le 27 novembre 1969 ».

    Archives nationales, carton 19 850 148/9, Université d’Abidjan, « Procès‑verbal de la commission mixte franco‑ivoirienne en matière d’enseignement supérieur tenue à Paris le 10 mars 1971 ».

    Archives nationales, 19 850 148/9, Université d’Abidjan, « Procès‑verbal de la commission mixte franco‑ivoirienne en matière d’enseignement supérieur tenue à Abidjan le 20 janvier 1972 ».

    Archives nationales, 19 850 148/9 Université d’Abidjan, « Procès‑verbal de la commission mixte franco‑ivoirienne en matière d’enseignement supérieur tenue à Paris le 30 janvier 1973 ».

    Archives nationales, carton 19 850 148/9  Université d’Abidjan, « note sur le comité technique franco‑ivoirien ».

    Archives nationales, 19 850 148/9, ministère de la Coopération, « note au sujet de l’Université d’Abidjan », 14 janvier 1975.

    Entretiens

    Dahoura Lucien, 7 février 2017.

    Derou Jean, 10 février 2017.

    Ekanza Simon-Pierre M’Bra, 10 février 2017.

    Gonin Gilbert, 11 février 2017.

    Koffi Brou Martine, 10 février 2017.

    Kouamé Aka, 6 février 2017.

    Allou Kouamé René, 7 février 2017.

    Loucou Jean-Noël, 8 février 2017.

    Settié Louis-Edouard, 8 février 2017.

    Yao Bi Ernest Gnagoran, 9 février 2017.

    Notes de bas de page

    1 Alioune Diop, Congrès international des Africanistes, 1967.

    2 Dulucq, 2003.

    3 Capelle, 1990.

    4 Meimon, 2005.

    5 Charton, 2017.

    6 Ministère de la Coopération, 1994.

    7 Espagne, Werner, 1988 ; Espagne, Lüsebrink, 2015.

    8 Espagne, Lüsebrink, 2015, p. 7.

    9 Ministère de la coopération, 1994.

    10 Cependant, on ne peut plus dire qu’il n’y a pas eu de travaux historiques s’intéressant à l’histoire des sociétés africaines pendant la période coloniale, avec leurs limites incontestables (Dulucq, 2009; Dulucq, Zytnicki, 2006).

    11 Manière, 2012, p.  81.

    12 Une première recherche a été effectuée sur la participation de coopérants et d’enseignants français au département d’histoire de l’Université d’Abidjan. On pourra s’y reporter pour certains aspects institutionnels ou contextuels (de Suremain, 2014). En revanche, on focalisera ici plus précisément l’attention sur le point de vue des enseignants et étudiants africains. Nous tenons à remercier tout particulièrement et très sincèrement pour leur disponibilité et leurs précieux souvenirs et appréciations sur les formations dispensées au département d’histoire de l’Université d’Abidjan et la recherche, les enseignants du département d’histoire suivants : les professeurs Aka Kouamé, Gilbert Gonin, actuel directeur du département, Allou Kouamé, ainsi que Lucien Dahoura, Jean Derou, Martine Koffibrou, Jean‑Noël Loucou actuel directeur de la Fondation Houphouët‑Boigny, Simon‑Pierre M’Bra Ekanza, Louis‑Édouard Settié, Ernest Gnagoran Yao Bi. Les erreurs ou approximations dans la transcription de leurs propos sont miennes.

    13 de Suremain, 2015, p. 216‑217.

    14 Archives nationales, carton 19850148/9, Université d’Abidjan, « PV de la commission mixte franco‑ivoirienne en matière d’enseignement supérieur tenue à Paris le 10 mars 1971 », p. 5.

    15 Ibid., p. 6.

    16 de Suremain, 2014.

    17 Ibid., p. 220‑221.

    18 Il s’agit de la série F, dédiée à l’ethnosociologie, publiée à partir de 1969, de la série I, consacrée à l’histoire à partir de 1972 et de la série J, traitant des traditions orales à partir de 1977.

    19 Archives nationales, 19850148/9 Université d’Abidjan, « PV de la commission mixte franco‑ivoirienne en matière d’enseignement supérieur tenue à Paris le 30 janvier 1973 », p. 13.

    20 En revanche, le doctorat de géographie, discipline perçue comme plus directement « utile au développement » de la Côte d’Ivoire peut être délivré par l’Université d’Abidjan dès 1971‑1972.

    21 Archives nationales, carton 19850148/9 « Université d’Abidjan », « note sur le comité technique franco‑ivoirien ».

    22 Archives nationales, 19850148/9, Université d’Abidjan, « PV de la commission mixte franco‑ivoirienne en matière d’enseignement supérieur tenue à Abidjan le 20 janvier 1972 », p. 4.

    23 Archives nationales, 19850148/9, Ministère de la Coopération, « note au sujet de l’Université d’Abidjan », 14 janvier 1975 et de Suremain, 2014, p. 221.

    24 La Côte d’Ivoire accueille 1592 coopérants français en 1965, le Sénégal 1433 (Ministère de la coopération, 1994, p. 116).

    25 Ministère de la Coopération, 1994, p. 123.

    26 Meimon, 2007; de Suremain, 2012.

    27 de Suremain, 2014.

    28 Archives nationales, carton 19850148/9, Université d’Abidjan, « PV de la commission mixte franco‑ivoirienne en matière d’enseignement supérieur tenue à Paris le 10 mars 1971 », p. 7 ; « PV de la commission mixte franco‑ivoirienne en matière d’enseignement supérieur tenue à Abidjan le 20 janvier 1972 », p. 5.

    29 Archives nationales, 19850148/9 Université d’Abidjan, « PV de la commission mixte franco‑ivoirienne en matière d’enseignement supérieur tenue à Abidjan le 20 janvier 1972 », p. 5.

    30 Annuaire de l’Université d’Abidjan, 1973‑1974. Entretiens.

    31 Voir annexe 1.

    32 Voir à la suite « une africanisation de la formation ? ».

    33 De Suremain, 2014.

    34 Koffi Brou Martine, entretien le 10 février 2017.

    35 Précisions données par Dahoura Lucien, entretien le 7 février 2017.

    36 Dahoura, entretien cit. Allou Kouamé René, entretien le 7 février 2017.

    37 Dahoura, entretien cit.

    38 Allou Kouamé, entretien cit.

    39 Allou Kouamé, entretien cit.

    40 Annuaire de l’Université d’Abidjan, 1968‑1969, Abidjan, p. 130 sq.

    41 Archives nationales, 19850148/9 Université d’Abidjan, « Procès‑verbal de la réunion de la commission mixte franco‑ivoirienne en matière d’enseignement supérieur, Paris, le 27 novembre 1969 », p. 7.

    42 Ekanza, entretien cit.

    43 Entretien avec Derou Jean, le 10 février 2017.

    44 Pairault, 1977, p. 124.

    45 Vansina, 1961.

    46 Thioub, 2002, p. 120.

    47 Entretien avec Ekanza Simon M’Bra, 10 février 2017. On remarquera que les historiens de l’école de Dakar ont pu renouveler l’historiographie en s’appuyant sur les sources arabes, alors que les sources orales représentaient le principal corpus de sources inexploitées jusqu’alors en Côte d’Ivoire.

    48 de Suremain, 2014.

    49 Perrot, 1982.

    50 Perrot, 1989.

    51 Diabaté, 1986.

    52 Ekanza, entretien cit.

    53 Ekanza, entretien cité.

    54 Kouamé Aka, entretien le 6 février 2017.

    55 Gonin Gilbert, entretien le 11 février 2017.

    56 Kouamé Allou, entretien cité.

    57 Gbagbo, 1976, p. 120.

    58 Des membres de l’IHAAA, de l’Institut d’ethno‑sociologie, de l’Institut de Linguistique appliquée, et de l’Institut de littérature et d’esthétique négro‑africaines de l’Université d’Abidjan prennent une part active à cette rencontre. L’Université de Haute‑Volta y dépêche aussi une forte délégation de professeurs, de chercheurs et d’étudiants en histoire. L’Université de Vincennes est représentée par le professeur Devisse. Parmi les traditionnistes, on peut compter M. Wa Kamissoko du Mali, El Hadj Mahaba, imam de Bobo‑Dioulasso, M. Sériba venant de la même ville, El Hadj Labi Saganogo, imam de Bouaké, le chef de canton Ouattara et le secrétaire général du PDCI‑RDA de Kong (Université nationale de Côte d’Ivoire, 1977).

    59 Université nationale de Côte d’Ivoire, 1977, p. 20.

    60 Ibid., p. 372.

    61 Ibid., p. 454 ; 456.

    62 Diabaté, 1988.

    63 Ibid., p. 66‑67.

    64 Ibid., p. 1, Jean Devisse, rapport de mission 1977.

    65 Settié Louis‑Édouard, entretien le 8 février 2017.

    66 Diabaté, 1984.

    67 Diabaté, 1984, p. 22.

    68 Balandier, 1951.

    69 Diabaté, Wondji, 1973, p. 25‑26.

    70 La sociologie, réputée subversive, même en étant associée à l’ethnologie, a alors été séparée de l’histoire et de la géographie, et les orientations d’étudiants dans cette discipline ont été très limitées à la fin des années 1970. Yao Bi Ernest Gnagoran, entretien le 9 février 2017.

    71 Loucou Jean‑Noël, entretien le 8 février 2017.

    72 Terray, 1995.

    73 Ibid., p. 6.

    74 Allou Kouamé, entretien cité.

    75 Université de Paris vii, 1976.

    76 Allou Kouamé, entretien cité.

    77 Kipré, 1985.

    78 Ekanza, 1981a.

    79 Ekanza, 1981b.

    80 Zan, 1981.

    81 De ce point de vue, les travaux d’historiens ou d’historiennes de l’Université d’Abidjan paraissent plus novateurs que d’autres travaux d’histoire politique, encore assez centrés sur les élites, ou d’histoire sociale à une échelle assez globale, développés par les historiens de l’université de Dakar dont les travaux ont été bien analysés (Thioub, 2002).

    82 Diabaté, 1975.

    83 Loucou et Ekanza publient chacun un article sur « Le peuplement de la CI : problèmes et perspectives de recherche » en 1988 dans la série « Histoire » des Annales de l’Université d’Abidjan.

    84 Ekanza, entretien cité.

    85 Thioub, 2002. Dulucq, 2003.

    86 Loucou, 1976, p. 157.

    87 Perrot, 1982 ; Diabaté, 1986.

    88 Perrot, 1970.

    89 Bureau, 1971 ; Wondji, 1977.

    90 Ekanza, 1975.

    91 Université nationale de Côte d’Ivoire, 1977, p. 484.

    92 Loucou, 1984, p. 7.

    93 Ibid.

    94 Diabaté, Wondji, 1973, p. 26.

    95 Diabaté, Wondji, 1973, p. 26.

    96 Université nationale de Côte d’Ivoire, 1977, p. 23.

    97 Ibid., p. 294.

    98 Ibid.

    99 Diabaté, 1986. De même, Perrot prend en photo ses informateurs, vient leur présenter le résultat de ses travaux et les met très explicitement en lumière dans ses publications (Perrot, 1982).

    100 H. Diabaté assure la direction du volume 1 sur l’époque précoloniale, Loucou celle du volume 3 sur la période coloniale.

    101 Allou Kouamé, entretien cité.

    102 Kipré, 1973, p. 46.

    103 Diabaté, Wondji, 1973, p.  24.

    104 Université nationale de Côte d’Ivoire, 1977, p. 21.

    105 Afrika Zamani, 1976, p. 115.

    106 Loucou, Wondji, 1976, p. 76.

    107 Cangah, Ekanza, 1978, p. 13.

    108 C’est dans le cadre de ces conférences qu’en février 1982, Laurent Gbagbo devait intervenir sur la démocratie en Côte d’Ivoire. Cette conférence est interdite sur ordre de la présidence et se solde par l’emprisonnement de plusieurs centaines d’étudiants et d’étudiantes pendant trois jours, afin de contenir leurs ardeurs démocratiques.

    109 Diabaté, 1976 ; 1979.

    110 De façon plus ponctuelle, Ekanza et Kodjo vont en mission à Accra en 1973‑1974 et se procurent à cette occasion des ouvrages en anglais sur les traditions orales. Ekanza, entretien cité.

    111 Coquery‑Vidrovitch, 1968.

    112 Ekanza, Derou, entretiens cités.

    113 Alexandre, 1976, p. 5.

    114 Base de données SUDOC, consultée le 15 mai 2017.

    115 Pour paraphraser le titre donné par Ekanza à l’un de ses derniers ouvrages : L’historien dans la cité (Ekanza, 2016).

    Auteur

    • Marie‑Albane de Suremain

      CESSMA (UMR D245), Université de Paris et Université Paris Est‑Créteil

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Creative Commons - Attribution - Pas d’Utilisation Commerciale 4.0 International - CC BY-NC 4.0

    Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d’Utilisation Commerciale 4.0 International - CC BY-NC 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Shakespeare a mal aux dents

    Shakespeare a mal aux dents

    (Que traduit-on quand on traduit ?)

    Marie Vrinat-Nikolov et Patrick Maurus

    2018

    Autorité et Pouvoir en perspective comparative

    Autorité et Pouvoir en perspective comparative

    David Gibeault et Stéphane Vibert

    2017

    Énergies nouvelles, territoires autonomes ?

    Énergies nouvelles, territoires autonomes ?

    Gilles Lepesant (dir.)

    2018

    Le Façonnement des ancêtres

    Le Façonnement des ancêtres

    Dimensions sociales, rituelles et politiques de l'ancestralité

    Sophie Chave-Dartoen et Stéphanie Rolland-Traina (dir.)

    2019

    Encyclopédie des historiographies : Afriques, Amériques, Asies

    Encyclopédie des historiographies : Afriques, Amériques, Asies

    Volume 1 : sources et genres historiques (Tome 1 et Tome 2)

    Nathalie Kouamé, Éric P. Meyer et Anne Viguier (dir.)

    2020

    S’émanciper par les armes ?

    S’émanciper par les armes ?

    Sur la violence politique des femmes

    Caroline Guibet Lafaye et Alexandra Frénod (dir.)

    2019

    Manuel pratique du traduire

    Manuel pratique du traduire

    Lire - Écrire - Traduire

    Pauline Fournier et Patrick Maurus

    2019

    Traduction et migration

    Traduction et migration

    Enjeux éthiques et techniques

    Arnold Castelain (dir.)

    2020

    Experts et expertise dans les mandats de la société des nations : figures, champs, outils

    Experts et expertise dans les mandats de la société des nations : figures, champs, outils

    Philippe Bourmaud, Norig Neveu et Chantal Verdeil (dir.)

    2020

    La Prédication existentielle dans les langues naturelles : valeurs et repérages, structures et modalités

    La Prédication existentielle dans les langues naturelles : valeurs et repérages, structures et modalités

    Tatiana Bottineau (dir.)

    2020

    Variation linguistique et enseignement des langues

    Variation linguistique et enseignement des langues

    Le cas des langues moins enseignées

    Gilles Forlot et Louise Ouvrard (dir.)

    2020

    (Ré) Appropriations des savoirs

    (Ré) Appropriations des savoirs

    Acteurs, territoires, processus, enjeux

    Marie Chosson, Marie-Albane de Suremain et Anne Viguier (dir.)

    2021

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Shakespeare a mal aux dents

    Shakespeare a mal aux dents

    (Que traduit-on quand on traduit ?)

    Marie Vrinat-Nikolov et Patrick Maurus

    2018

    Autorité et Pouvoir en perspective comparative

    Autorité et Pouvoir en perspective comparative

    David Gibeault et Stéphane Vibert

    2017

    Énergies nouvelles, territoires autonomes ?

    Énergies nouvelles, territoires autonomes ?

    Gilles Lepesant (dir.)

    2018

    Le Façonnement des ancêtres

    Le Façonnement des ancêtres

    Dimensions sociales, rituelles et politiques de l'ancestralité

    Sophie Chave-Dartoen et Stéphanie Rolland-Traina (dir.)

    2019

    Encyclopédie des historiographies : Afriques, Amériques, Asies

    Encyclopédie des historiographies : Afriques, Amériques, Asies

    Volume 1 : sources et genres historiques (Tome 1 et Tome 2)

    Nathalie Kouamé, Éric P. Meyer et Anne Viguier (dir.)

    2020

    S’émanciper par les armes ?

    S’émanciper par les armes ?

    Sur la violence politique des femmes

    Caroline Guibet Lafaye et Alexandra Frénod (dir.)

    2019

    Manuel pratique du traduire

    Manuel pratique du traduire

    Lire - Écrire - Traduire

    Pauline Fournier et Patrick Maurus

    2019

    Traduction et migration

    Traduction et migration

    Enjeux éthiques et techniques

    Arnold Castelain (dir.)

    2020

    Experts et expertise dans les mandats de la société des nations : figures, champs, outils

    Experts et expertise dans les mandats de la société des nations : figures, champs, outils

    Philippe Bourmaud, Norig Neveu et Chantal Verdeil (dir.)

    2020

    La Prédication existentielle dans les langues naturelles : valeurs et repérages, structures et modalités

    La Prédication existentielle dans les langues naturelles : valeurs et repérages, structures et modalités

    Tatiana Bottineau (dir.)

    2020

    Variation linguistique et enseignement des langues

    Variation linguistique et enseignement des langues

    Le cas des langues moins enseignées

    Gilles Forlot et Louise Ouvrard (dir.)

    2020

    (Ré) Appropriations des savoirs

    (Ré) Appropriations des savoirs

    Acteurs, territoires, processus, enjeux

    Marie Chosson, Marie-Albane de Suremain et Anne Viguier (dir.)

    2021

    Voir plus de chapitres

    Introduction : (ré) appropriation des savoirs du passé : entre constructions sociales, identitaires et politiques

    Marie‑Albane de Suremain

    Introduction générale

    Marie Chosson, Anne Viguier et Marie‑Albane de Suremain

    Voir plus de chapitres
    1 / 2

    Introduction : (ré) appropriation des savoirs du passé : entre constructions sociales, identitaires et politiques

    Marie‑Albane de Suremain

    Introduction générale

    Marie Chosson, Anne Viguier et Marie‑Albane de Suremain

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • i6doc.fr
    • leslibraires.fr
    ePub / PDF

    1 Alioune Diop, Congrès international des Africanistes, 1967.

    2 Dulucq, 2003.

    3 Capelle, 1990.

    4 Meimon, 2005.

    5 Charton, 2017.

    6 Ministère de la Coopération, 1994.

    7 Espagne, Werner, 1988 ; Espagne, Lüsebrink, 2015.

    8 Espagne, Lüsebrink, 2015, p. 7.

    9 Ministère de la coopération, 1994.

    10 Cependant, on ne peut plus dire qu’il n’y a pas eu de travaux historiques s’intéressant à l’histoire des sociétés africaines pendant la période coloniale, avec leurs limites incontestables (Dulucq, 2009; Dulucq, Zytnicki, 2006).

    11 Manière, 2012, p.  81.

    12 Une première recherche a été effectuée sur la participation de coopérants et d’enseignants français au département d’histoire de l’Université d’Abidjan. On pourra s’y reporter pour certains aspects institutionnels ou contextuels (de Suremain, 2014). En revanche, on focalisera ici plus précisément l’attention sur le point de vue des enseignants et étudiants africains. Nous tenons à remercier tout particulièrement et très sincèrement pour leur disponibilité et leurs précieux souvenirs et appréciations sur les formations dispensées au département d’histoire de l’Université d’Abidjan et la recherche, les enseignants du département d’histoire suivants : les professeurs Aka Kouamé, Gilbert Gonin, actuel directeur du département, Allou Kouamé, ainsi que Lucien Dahoura, Jean Derou, Martine Koffibrou, Jean‑Noël Loucou actuel directeur de la Fondation Houphouët‑Boigny, Simon‑Pierre M’Bra Ekanza, Louis‑Édouard Settié, Ernest Gnagoran Yao Bi. Les erreurs ou approximations dans la transcription de leurs propos sont miennes.

    13 de Suremain, 2015, p. 216‑217.

    14 Archives nationales, carton 19850148/9, Université d’Abidjan, « PV de la commission mixte franco‑ivoirienne en matière d’enseignement supérieur tenue à Paris le 10 mars 1971 », p. 5.

    15 Ibid., p. 6.

    16 de Suremain, 2014.

    17 Ibid., p. 220‑221.

    18 Il s’agit de la série F, dédiée à l’ethnosociologie, publiée à partir de 1969, de la série I, consacrée à l’histoire à partir de 1972 et de la série J, traitant des traditions orales à partir de 1977.

    19 Archives nationales, 19850148/9 Université d’Abidjan, « PV de la commission mixte franco‑ivoirienne en matière d’enseignement supérieur tenue à Paris le 30 janvier 1973 », p. 13.

    20 En revanche, le doctorat de géographie, discipline perçue comme plus directement « utile au développement » de la Côte d’Ivoire peut être délivré par l’Université d’Abidjan dès 1971‑1972.

    21 Archives nationales, carton 19850148/9 « Université d’Abidjan », « note sur le comité technique franco‑ivoirien ».

    22 Archives nationales, 19850148/9, Université d’Abidjan, « PV de la commission mixte franco‑ivoirienne en matière d’enseignement supérieur tenue à Abidjan le 20 janvier 1972 », p. 4.

    23 Archives nationales, 19850148/9, Ministère de la Coopération, « note au sujet de l’Université d’Abidjan », 14 janvier 1975 et de Suremain, 2014, p. 221.

    24 La Côte d’Ivoire accueille 1592 coopérants français en 1965, le Sénégal 1433 (Ministère de la coopération, 1994, p. 116).

    25 Ministère de la Coopération, 1994, p. 123.

    26 Meimon, 2007; de Suremain, 2012.

    27 de Suremain, 2014.

    28 Archives nationales, carton 19850148/9, Université d’Abidjan, « PV de la commission mixte franco‑ivoirienne en matière d’enseignement supérieur tenue à Paris le 10 mars 1971 », p. 7 ; « PV de la commission mixte franco‑ivoirienne en matière d’enseignement supérieur tenue à Abidjan le 20 janvier 1972 », p. 5.

    29 Archives nationales, 19850148/9 Université d’Abidjan, « PV de la commission mixte franco‑ivoirienne en matière d’enseignement supérieur tenue à Abidjan le 20 janvier 1972 », p. 5.

    30 Annuaire de l’Université d’Abidjan, 1973‑1974. Entretiens.

    31 Voir annexe 1.

    32 Voir à la suite « une africanisation de la formation ? ».

    33 De Suremain, 2014.

    34 Koffi Brou Martine, entretien le 10 février 2017.

    35 Précisions données par Dahoura Lucien, entretien le 7 février 2017.

    36 Dahoura, entretien cit. Allou Kouamé René, entretien le 7 février 2017.

    37 Dahoura, entretien cit.

    38 Allou Kouamé, entretien cit.

    39 Allou Kouamé, entretien cit.

    40 Annuaire de l’Université d’Abidjan, 1968‑1969, Abidjan, p. 130 sq.

    41 Archives nationales, 19850148/9 Université d’Abidjan, « Procès‑verbal de la réunion de la commission mixte franco‑ivoirienne en matière d’enseignement supérieur, Paris, le 27 novembre 1969 », p. 7.

    42 Ekanza, entretien cit.

    43 Entretien avec Derou Jean, le 10 février 2017.

    44 Pairault, 1977, p. 124.

    45 Vansina, 1961.

    46 Thioub, 2002, p. 120.

    47 Entretien avec Ekanza Simon M’Bra, 10 février 2017. On remarquera que les historiens de l’école de Dakar ont pu renouveler l’historiographie en s’appuyant sur les sources arabes, alors que les sources orales représentaient le principal corpus de sources inexploitées jusqu’alors en Côte d’Ivoire.

    48 de Suremain, 2014.

    49 Perrot, 1982.

    50 Perrot, 1989.

    51 Diabaté, 1986.

    52 Ekanza, entretien cit.

    53 Ekanza, entretien cité.

    54 Kouamé Aka, entretien le 6 février 2017.

    55 Gonin Gilbert, entretien le 11 février 2017.

    56 Kouamé Allou, entretien cité.

    57 Gbagbo, 1976, p. 120.

    58 Des membres de l’IHAAA, de l’Institut d’ethno‑sociologie, de l’Institut de Linguistique appliquée, et de l’Institut de littérature et d’esthétique négro‑africaines de l’Université d’Abidjan prennent une part active à cette rencontre. L’Université de Haute‑Volta y dépêche aussi une forte délégation de professeurs, de chercheurs et d’étudiants en histoire. L’Université de Vincennes est représentée par le professeur Devisse. Parmi les traditionnistes, on peut compter M. Wa Kamissoko du Mali, El Hadj Mahaba, imam de Bobo‑Dioulasso, M. Sériba venant de la même ville, El Hadj Labi Saganogo, imam de Bouaké, le chef de canton Ouattara et le secrétaire général du PDCI‑RDA de Kong (Université nationale de Côte d’Ivoire, 1977).

    59 Université nationale de Côte d’Ivoire, 1977, p. 20.

    60 Ibid., p. 372.

    61 Ibid., p. 454 ; 456.

    62 Diabaté, 1988.

    63 Ibid., p. 66‑67.

    64 Ibid., p. 1, Jean Devisse, rapport de mission 1977.

    65 Settié Louis‑Édouard, entretien le 8 février 2017.

    66 Diabaté, 1984.

    67 Diabaté, 1984, p. 22.

    68 Balandier, 1951.

    69 Diabaté, Wondji, 1973, p. 25‑26.

    70 La sociologie, réputée subversive, même en étant associée à l’ethnologie, a alors été séparée de l’histoire et de la géographie, et les orientations d’étudiants dans cette discipline ont été très limitées à la fin des années 1970. Yao Bi Ernest Gnagoran, entretien le 9 février 2017.

    71 Loucou Jean‑Noël, entretien le 8 février 2017.

    72 Terray, 1995.

    73 Ibid., p. 6.

    74 Allou Kouamé, entretien cité.

    75 Université de Paris vii, 1976.

    76 Allou Kouamé, entretien cité.

    77 Kipré, 1985.

    78 Ekanza, 1981a.

    79 Ekanza, 1981b.

    80 Zan, 1981.

    81 De ce point de vue, les travaux d’historiens ou d’historiennes de l’Université d’Abidjan paraissent plus novateurs que d’autres travaux d’histoire politique, encore assez centrés sur les élites, ou d’histoire sociale à une échelle assez globale, développés par les historiens de l’université de Dakar dont les travaux ont été bien analysés (Thioub, 2002).

    82 Diabaté, 1975.

    83 Loucou et Ekanza publient chacun un article sur « Le peuplement de la CI : problèmes et perspectives de recherche » en 1988 dans la série « Histoire » des Annales de l’Université d’Abidjan.

    84 Ekanza, entretien cité.

    85 Thioub, 2002. Dulucq, 2003.

    86 Loucou, 1976, p. 157.

    87 Perrot, 1982 ; Diabaté, 1986.

    88 Perrot, 1970.

    89 Bureau, 1971 ; Wondji, 1977.

    90 Ekanza, 1975.

    91 Université nationale de Côte d’Ivoire, 1977, p. 484.

    92 Loucou, 1984, p. 7.

    93 Ibid.

    94 Diabaté, Wondji, 1973, p. 26.

    95 Diabaté, Wondji, 1973, p. 26.

    96 Université nationale de Côte d’Ivoire, 1977, p. 23.

    97 Ibid., p. 294.

    98 Ibid.

    99 Diabaté, 1986. De même, Perrot prend en photo ses informateurs, vient leur présenter le résultat de ses travaux et les met très explicitement en lumière dans ses publications (Perrot, 1982).

    100 H. Diabaté assure la direction du volume 1 sur l’époque précoloniale, Loucou celle du volume 3 sur la période coloniale.

    101 Allou Kouamé, entretien cité.

    102 Kipré, 1973, p. 46.

    103 Diabaté, Wondji, 1973, p.  24.

    104 Université nationale de Côte d’Ivoire, 1977, p. 21.

    105 Afrika Zamani, 1976, p. 115.

    106 Loucou, Wondji, 1976, p. 76.

    107 Cangah, Ekanza, 1978, p. 13.

    108 C’est dans le cadre de ces conférences qu’en février 1982, Laurent Gbagbo devait intervenir sur la démocratie en Côte d’Ivoire. Cette conférence est interdite sur ordre de la présidence et se solde par l’emprisonnement de plusieurs centaines d’étudiants et d’étudiantes pendant trois jours, afin de contenir leurs ardeurs démocratiques.

    109 Diabaté, 1976 ; 1979.

    110 De façon plus ponctuelle, Ekanza et Kodjo vont en mission à Accra en 1973‑1974 et se procurent à cette occasion des ouvrages en anglais sur les traditions orales. Ekanza, entretien cité.

    111 Coquery‑Vidrovitch, 1968.

    112 Ekanza, Derou, entretiens cités.

    113 Alexandre, 1976, p. 5.

    114 Base de données SUDOC, consultée le 15 mai 2017.

    115 Pour paraphraser le titre donné par Ekanza à l’un de ses derniers ouvrages : L’historien dans la cité (Ekanza, 2016).

    (Ré) Appropriations des savoirs

    X Facebook Email

    (Ré) Appropriations des savoirs

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    (Ré) Appropriations des savoirs

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Suremain, M. de. (2021). Entre appropriation disciplinaire et réappropriation du passé de l’Afrique : histoire et historiens à l’Université d’Abidjan (années 1960‑1980). In M. Chosson, M.-A. de Suremain, & A. Viguier (éds.), (Ré) Appropriations des savoirs. Paris: Presses de l’Inalco. https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.43212
    Suremain, Marie‑Albane de. « Entre appropriation disciplinaire et réappropriation du passé de l’Afrique : histoire et historiens à l’Université d’Abidjan (années 1960‑1980) ». In (Ré) Appropriations des savoirs, édité par Marie Chosson, Marie-Albane de Suremain, et Anne Viguier. Paris: Presses de l’Inalco, 2021. doi:10.4000/books.pressesinalco.43212.
    Suremain, Marie‑Albane de. « Entre appropriation disciplinaire et réappropriation du passé de l’Afrique : histoire et historiens à l’Université d’Abidjan (années 1960‑1980) ». (Ré) Appropriations des savoirs, édité par Marie Chosson et al., Presses de l’Inalco, 2021, https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.43212.

    Référence numérique du livre

    Format

    Chosson, M., de Suremain, M.-A., & Viguier, A. (éds.). (2021). (Ré) Appropriations des savoirs. Paris: Presses de l’Inalco. https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.42755
    Chosson, Marie, Marie-Albane de Suremain, et Anne Viguier, éd. (Ré) Appropriations des savoirs. Paris: Presses de l’Inalco, 2021. doi:10.4000/books.pressesinalco.42755.
    Chosson, Marie, et al., éditeurs. (Ré) Appropriations des savoirs. Presses de l’Inalco, 2021, https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.42755.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses de l’Inalco

    Presses de l’Inalco

    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Flux RSS

    URL : http://www.inalco.fr/presses-inalco

    Email : presses-inalco@inalco.fr

    Adresse :

    2, rue de Lille

    75007

    Paris

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement