Introduction
p. 9-21
Texte intégral
1Les Touaregs sont des « Berbères » Imaziɣən (sg.1 amaziɣ) avec lesquels ils partagent une langue commune, le berbère, ainsi que certaines valeurs fondamentales tout en ayant développé une vision culturelle spécifique. Ce sont des nomades du désert et pour un petit nombre d᾽entre eux, qui vivent dans les oasis, des sédentaires. Ils sont traditionnellement organisés politiquement en confédérations.
La vision unitaire et globalisante du monde touareg, dont « la charpente est bâtie comme celle d᾽une tente où chaque piquet joue un rôle », se retrouve non seulement dans les mythes fondateurs et l᾽histoire des origines, mais aussi dans la conception et l᾽organisation de l᾽espace. (Claudot‑Hawad, 1993 : 116)
2Les Touaregs occupent un très vaste territoire formant un « triangle » dont les pointes sont Ghadamès (frontière tuniso‑libyenne), le lac Tchad et le sud‑est de la Mauritanie (voir carte 1). En dehors de cet espace exclusivement touareg, ils se déplacent sur des territoires alentour où vivent d᾽autres ethnies comme les Arabes, les Maures, les Peuls, les Songhays et les Haoussas. Ils circulaient autrefois librement dans le Sahara (Algérie et Libye) ainsi que dans le Sahel (Niger, Mali et Burkina Faso). Leur mode de vie traditionnel pastoral et caravanier ainsi que leurs structures politiques et sociales ont été bouleversés par la colonisation et l᾽instauration des frontières qui s᾽est ensuivie2. Les sécheresses successives (de 1969 à 1975 ; de 1980 à 1984) et la volonté des États en faveur de leur sédentarisation ont aggravé et transformé leurs conditions de vie. Ces dernières sont à nouveau particulièrement difficiles et menacées dans le contexte géopolitique actuel.
Carte 1

Territoire des Touaregs
© D'après Michel Vallet
3Il n᾽y a pas de chiffre officiel permettant d᾽évaluer l᾽ensemble de la population touarègue car elle n᾽a jamais fait l᾽objet d᾽un recensement précis. Les chiffres donnés comme estimation sont donc très variables3. La majorité de la population touarègue vit au Mali et au Niger tandis que des groupes de migrants se sont réfugiés au Nigeria, en Mauritanie voire en Europe. Au Tchad et au Soudan vivent des Touaregs originaires du sud‑est du Niger qui ont fui leur pays lors de la conquête coloniale française (mission Foureau‑Lamy en 1898) et des combats qui se sont ensuivis. Ces Touaregs sont rattachés aux administrations de ces pays où ils sont recensés sous l᾽appellation de Kinines (voir carte 1). Il y a, également appelés Kinines, des Touaregs originaires de la Boucle du Niger installés en Arabie Saoudite depuis l᾽indépendance du Mali (1960). Ils sont sous l᾽autorité d᾽un consul général désigné par Bamako4. En Algérie, les Touaregs sont très minoritaires par rapport au reste de la population. Ils vivent dans le Sahara sur un très vaste territoire qui couvre les deux tiers de la superficie de ce pays. Leur espace est divisé en deux régions appelées au sud Ahaggar ou Hoggar en arabe et au sud‑est l᾽Ajjer qui couvre également une partie du territoire libyen (voir carte 1).
4Les cérémonies du mariage sont un moment privilégié du temps social et l᾽occasion d᾽un grand nombre de rituels dont l᾽observation et la description permettent d᾽étudier le groupe de l᾽intérieur, témoignant en particulier de la place qu᾽y occupent les femmes.
5L᾽évolution des pratiques matrimoniales telles qu᾽elles ont été observées en contexte chez les Touaregs de l᾽Ajjer du sud‑est de l᾽Algérie montre comment s᾽imbriquent les nouvelles et les anciennes pratiques pendant le déroulement de la cérémonie.
6Selon la polarité femme‑homme qu᾽on relie aux domaines intérieur‑extérieur (voir Claudot & Hawad, 1984 : 171‑179), la femme incarne la stabilité en tant que gardienne et détentrice de la tente, abri essentiel à la vie nomade. Hélène Claudot‑Hawad (1996) déclare que, lorsqu᾽une fille se marie, elle reçoit une partie des biens de la « grande tente » ou de la « tente mère », comparant ainsi la société touarègue à un « emboîtement infini de tentes », une image qui rappelle les poupées russes. L᾽homme est quant à lui en mouvement, confronté au monde extérieur, hostile et instable, celui de l᾽ăsuf, terme désignant le « vide, la brousse, la solitude et la nostalgie ». Chez les sédentaires, l᾽homme est au service de la femme, détentrice du sol.
La femme est assimilée à la terre que l᾽homme irrigue. Autrement dit, celui‑ci féconde la terre en l᾽irriguant et produit un bien qui ne lui appartient pas. De même, il féconde la femme (le sperme étant assimilé à l᾽eau) et donne une progéniture qui ne se réclame pas de lui non plus. (Badi, 2012 : 230)
7Saskia Walentowitz (2003) souligne que la femme est « conjonctive » avec l᾽intérieur et « disjonctive » avec l᾽extérieur et vice versa pour l᾽homme, et que le schéma rituel s᾽articule autour de cette dialectique. De fait, dès son plus jeune âge, la petite fille touarègue apprend auprès de sa mère les valeurs et les traditions de sa culture ainsi que les techniques pour la confection de la tente, habitat des nomades, et la fabrication des objets d᾽artisanat qu᾽elle contient. Chez les sédentaires qui ont des activités agraires, la femme « transmet à sa fille la valeur des parts qui reviennent à chacune des branches constituant le matrilignage, lors du partage du produit des jardins » (Badi, 2012 : 39). Quant au jeune garçon, dans tous les cas, il est initié par son père à la vie et aux activités qui relèvent du domaine de l᾽extérieur.
8L᾽origine de ma recherche est née d᾽un questionnement à partir de l᾽existence d᾽une racine DBN. Cette racine permet de former les termes adebni qui désignent : (i) une « sépulture préislamique » et (ii) une « pratique de divination qui informe sur ceux qui voyagent » ; adûben, le « mariage » et tădabanat, « le voile roulé en forme de dôme sur la tête des hommes ». C᾽est une racine qui a toujours été présentée comme spécifique de l᾽aire touarègue (voir Naït‑Zerrad, 1999 : 286). Miloud Taïfi5, spécialiste du parler berbère du Maroc central, m᾽a signalé que cette même racine est également attestée comme unique dans la tamaziɣt avec le sens de « remettre en état, raccommoder, rafistoler », ce qui permettrait de la poser comme une racine panberbère et confirme mon intuition à la base de cette recherche. C᾽est le rapprochement phonique entre adûben et adebni qui m᾽a conduite à m᾽intéresser parallèlement aux rituels du mariage et à ceux de la mort. De fait, le mariage et la mort constituent deux phases essentielles dans le processus cyclique de la vie d᾽une personne, comparables en ce qu᾽elles reposent sur une relation fondée sur le principe du « mourir à l᾽ancien » bien que sur deux plans de conscience différents : social et familial pour le mariage et physique pour la mort. Ces deux étapes sont marquées par des rites de passage. Une première mission de terrain de trois mois à Djanet et Iherir (2009‑2010) m᾽a permis de recueillir des données nouvelles et d᾽inscrire la thématique – mariage/mort – par rapport au statut des femmes tant dans la société particulière des Touaregs sédentaires que dans celle des nomades en voie de sédentarisation. J᾽ai pu constater que la position actuelle des femmes touarègues dans cette région, dont la religion musulmane a bouleversé le statut, témoigne d᾽un réel changement des valeurs traditionnelles. La présentation des mutations qui l᾽affectent permet, d᾽une part, de montrer comment une culture s᾽adapte à de nouvelles données et, d᾽autre part, de signaler les points de résistance par rapport à la tradition tout en soulignant les paradoxes qu᾽engendrent les interdits. Ma recherche a donc été recentrée sur le vécu des femmes touarègues lors du temps fort que représentent les cérémonies du mariage et sur celui de la femme devenue seule, veuve ou divorcée. Mon étude se concentre sur la description de ces étapes essentielles à partir de données de première main. Les témoignages recueillis auprès des anciennes permettent de présenter les étapes du mariage et ses rites d᾽autrefois aussi bien chez les sédentaires à Djanet que chez les nomades : les Kel‑Tobran et les Kel‑Ihaydəmən. Ces informations relèvent de la mémoire d᾽une expérience vécue et/ou transmise qui est, consciemment ou inconsciemment, « sélective », ce que souligne ainsi Dida Badi :
[…] Elle a dû éliminer tous les événements que l᾽on semble oublier ou ceux que l᾽on veut oublier car ne servant plus, à un moment donné de son histoire, les intérêts du groupe. (Badi, 2012 : 36)
9Quand les parents avaient choisi un conjoint ou une conjointe pour leur enfant et que les familles respectives s᾽étaient entendues pour la taggalt qu᾽on appelle couramment « dot » en français local, le mariage était noué. La taggalt est encore traduite par « compensation matrimoniale », comme Hélène Claudot‑Hawad qui précise que :
Les représentations et les règles qui touchent à l᾽usage de la taggalt varient selon les groupes mais s᾽organisent toutes autour d᾽un principe commun, l᾽idée que l᾽intégration de ces biens extérieurs dans le patrimoine familial peut souiller l᾽honneur de la lignée et doit donc être gérée avec grande précaution. (Claudot‑Hawad, 1995 : 2518)
10Dans le cas étudié, la taggalt se présente plutôt comme un « don nuptial » principalement au bénéfice de l᾽épouse (voir Walentowitz, 2003 : 348). Compte tenu de cette multiplicité de termes français pour traduire le terme touareg, j᾽ai préféré conserver le terme touareg taggalt pour cet ouvrage.
11Les femmes annonçaient la célébration des noces avec des chants spécifiques appelés erwan. La célébration des noces durait sept jours. À Djanet, les trois premiers jours étaient pris en charge par la famille de la mariée. La « séparation » tăẓlit de l᾽épouse qui quittait sa famille s᾽effectuait le quatrième jour et c᾽est alors la famille du marié qui s᾽en occupait ainsi que des trois jours suivants. Chez les nomades où la répartition des rôles entre les familles n᾽était pas aussi tranchée, le moment de cette séparation intervenait beaucoup plus tard (plusieurs mois).
12Le mariage dans la culture touarègue est traditionnellement très onéreux pour le marié et sa famille. Actuellement, la charge matérielle de la noce a pour conséquence de rendre les mariages tardifs car beaucoup d᾽hommes n᾽ont que peu ou pas de revenus. Quant aux femmes, sans demande en mariage, elles demeurent dans leur famille. Cette situation produit une nouvelle pratique : l᾽instauration de mariages collectifs initiés et soutenus à la fois par l᾽État, les associations de la wilaya ainsi que par les dons des commerçants. Cependant, quels que soient les familles et leurs moyens, le mariage collectif n᾽a pas fait disparaître certaines traditions comme la préparation de la mariée, les repas des noces et les anciens chants qui l᾽accompagnaient. On constate aussi l᾽insertion de pratiques arabes, de modes venant du Nord (Alger) et de la Libye dans les rites touaregs actuels. Le changement le plus marquant est, sous l᾽influence d᾽une pratique plus stricte de l᾽islam, la séparation qui est faite entre les hommes et les femmes. Ont été également prises en compte les différences observables entre les pratiques des Touaregs nomades sédentarisés ou semi‑sédentarisés tant du quartier d᾽In Abaghbagh à Djanet que de la ville d᾽Iherir à 250 kilomètres au nord de Djanet et celles de la population touarègue plus strictement sédentaire de Djanet. Enfin, j᾽aborde le statut particulier de la femme qui après avoir été une épouse se retrouve seule : veuve ou répudiée voire, mais plus rarement, séparée. Cela me conduit à montrer que dans la culture touarègue la liberté des femmes, si elle a clairement été attestée dans le passé, est de nos jours contrainte par le droit et la religion qui ont cours dans la société algérienne.
13La documentation disponible à ce jour sur les rituels des Touaregs est peu importante. Concernant les Touaregs d᾽Algérie, il s᾽agit essentiellement des observations rapportées par les explorateurs et militaires au début du xxe siècle (Maurice Benhazera, Henri Bissuel, Henri Duveyrier, Charles de Foucauld, Jérôme Régnier, Gabriel Gardel et Michel Vallet6). Charles de Foucauld qui vécut de 1905 jusqu᾽à sa mort en 1916 à Tamanghasset (Ahaggar) en pleine période coloniale a recueilli un corpus considérable dans les domaines linguistique, ethnographique et littéraire. Ses recherches associaient déjà la langue, la culture et la société. La publication des enquêtes de Dida Badi (2012), Touareg originaire du nord de l᾽Adagh, apporte un éclairage sur des informations inédites sur cette population. J᾽ai également consulté les travaux des anthropologues contemporains spécialistes de cette culture dont Hélène Claudot‑Hawad, Marceau Gast, Paul Pandolfi, Edmond et Suzanne Bernus, Dominique Casajus, Pierre Bonte ainsi que les recherches plus récentes de Saskia Walentowitz, Mohamed ag Erless, Nadia Belalimat, Christina Figueiredo‑Biton, Catherine Hincker, Tatiana Benfoughal et une ethnomusicologue Nadia Mécheri‑Saada.
14Mes enquêtes de terrain ayant porté sur le « comment » on procède lors des cérémonies du mariage et non « avec qui » l᾽on se marie, il ne sera donc pas ici question d᾽aborder le thème de la parenté7. Il convient cependant de mentionner que le conjoint « préférentiel » est toujours désigné par un terme unique abobăz (f. tăbobăzt) « cousin(e) » qui ne permet pas de distinguer entre cousins ou cousines qu᾽ils soient croisés ou parallèles. Cette distinction souvent exprimée en français par des ethnologues ne peut être rendue en touareg que par une paraphrase, à savoir « enfant de frères/enfant de sœurs ». Dans mon corpus, abobăz ne signifie que « cousin ».
Terrain et méthodologie
15La méthodologie ethnolinguistique qui associe une observation ethnographique à l᾽utilisation systématique de la langue source permet de ne pas substituer ses propres catégories et ses propres termes à ceux des locuteurs. En suivant leur parole et en prenant en compte leurs « mots », cela donne à l᾽enquêteur matière à définir et à comprendre au plus près les structures spécifiques de la culture étudiée.
Faire l᾽économie de l᾽examen in situ des propos indigènes permet d᾽ériger la moindre phrase entendue en « parole de vérité » sur la « culture » ainsi renforcée dans son homogénéité et son immobilité présupposée. (Bensa, 2006 : 65)
16De fait, la langue touarègue a systématiquement été utilisée pour noter les témoignages. La prise en compte de la littéralité de l᾽expression dans la langue des locuteurs qui résulte de la traduction au plus près est un élément fondamental pour comprendre leur système conceptuel. On ne peut pas se contenter d᾽une traduction qui elle‑même est structurée en fonction de la conception de la langue cible (ici le français). C᾽est le principe même de la méthodologie ethnolinguistique, la langue source (le touareg) est le moyen de communication de l᾽enquête et aussi, par le biais du lexique, le matériau sur lequel se fonde l᾽analyse sémantique. Le témoignage ainsi construit à partir du ressenti de la population a toujours été confronté à la réalité de l᾽observation anthropologique. L᾽observation dans ces conditions rend visibles les stratégies développées par ces populations pour associer modernité et tradition, montrant qu᾽il y a donc une continuité sans véritable rupture.
17L᾽Algérie est un terrain qui n᾽est guère accessible à la recherche officielle. Pour faire mes enquêtes ethnographiques j᾽ai bénéficié de l᾽aide d᾽amis qui m᾽ont accompagnée et permis d᾽interroger les membres de leur famille ou connaissances ainsi que des religieux qui se sont montrés ouverts et disponibles pour répondre aux questions. J᾽ai également pu assister à plusieurs cérémonies de noces. Mon travail nécessite une description précise avant de pouvoir entreprendre toute analyse.
18Cependant, assister ne veut pas dire que je pouvais pour autant filmer ou prendre des photos. Le plus souvent, c᾽est une amie qui prenait la caméra ou l᾽appareil photo et les utilisait chaque fois qu᾽elle le pouvait. De même, j᾽ai avec l᾽aide d᾽un ami pu filmer des rassemblements d᾽hommes. Cette documentation, concernant les femmes, et ainsi récoltée, est non seulement un témoignage de ce qui se pratique effectivement et dont j᾽étais également le témoin d᾽un peu plus loin, mais exprime le point de vue de la participante et souligne ce qui lui paraît à retenir et que l᾽analyse viendra ensuite expliciter. Ces documents sont donc un corpus et aussi une base d᾽enquête. La proximité entre les différents acteurs et la personne qui filmait mettait au jour des précisions pour répondre à l᾽enquête qui ne m᾽auraient pas été dites directement. Dans tous les cas, les explications sont très souvent riches d᾽éléments non prévus qui interviennent spontanément au cours de l᾽enquête et font apparaître de nouvelles pistes encore insoupçonnées. Pour ma part, j᾽ai toujours bien expliqué ce que je faisais et demandé la permission pour tout enregistrement. Cela crée un climat de confiance qui est très productif pour le travail mais qui demande aussi beaucoup de temps et de disponibilité. Le travail de plein terrain permet à tous les échanges même informels d᾽apporter leur moisson d᾽informations.
À la fois au plus près et au plus loin de soi et de l᾽autre, l᾽ethnologue fait ainsi l᾽expérience d᾽une forte tension qu᾽il ne peut espérer réduire qu᾽en trouvant, enfin apaisé, la juste distance à son objet d᾽étude. (Bensa, 2006 : 304).
19La distance et la neutralité de l᾽ethnologue vis‑à‑vis de son sujet sont repensées et remises en question par le courant de l᾽anthropologie réflexive. La « dimension intersubjective et émotionnelle » qui relie le sujet enquêteur à son terrain est prise en compte comme un élément influant sur ce dernier (Bornand, 2008). Cependant, quelle que soit la reconnaissance des motivations et des conditionnements socioculturels, on ne peut sous‑estimer leur contrepartie inconsciente qui, comme telle, nous échappe.
20Les deux missions financées par le laboratoire Langage, langues et cultures d᾽Afrique noire (Llacan) de chacune trois mois, en 2009‑2010 et en 2011 à Djanet et Iherir m᾽ont fourni l᾽opportunité de recueillir un important corpus de production spontanée en langue tamahaq (vidéo, audio, photo) et d᾽observer les pratiques en contexte. Sur le plan linguistique, un lexique en tajjert a été créé à partir des matériaux et observations du terrain.
La documentation
21La documentation recueillie sur le terrain qui a permis la constitution du corpus étudié dans ce travail comporte des notes écrites et divers enregistrements.
Notes de terrain
- Imām Ahmed Ben Omar, Djanet, novembre 2009
- Yussef Oghacem, Aɣom, novembre 2009
- Mohammed Umrana, Djanet, février 2011
- Taxa Mahdi, Djanet, mars 2011
- Kader Hassani‑Attawat, Djanet, mai 2011
- Imām S. Fassuhiddine, Vendôme, février 2012
Enregistrements audio
- Raǧab Beltu, Djanet, novembre 2009
- Mana, In Abaghbagh, décembre 2009
- Xaja Xadija Othmani, Tin‑Djedad, décembre 2009
- Ašetu Zamaki, Djanet, mars 2011
- Ahazara et M. Umrana, Djanet, mars 2011
- Yussef Oɣacem, Djanet, mars 2011
- Taleb Boudjemaa, mars 2011
- Gamzar Zahra Xadem, Djanet, mars 2011
- Xaišeta Hassani, Djanet, avril 2011
- Ǝssebet Abduni, Iherir, avril 2011
- Chants tende, Iherir, avril 2011
Enregistrements vidéo
- Ahazara Mahdi, Djanet, novembre 2009
- Mana, In Abaghbagh, décembre 2009
- Mariage de Fatma et Yussef, Djanet, décembre 2009
- Sebbeyba‑Tilellin, Djanet, décembre 2009
- Imām Barka, Djanet, Ifri, décembre 2009
- Imām Mohammed Mahdi, Djanet, décembre 2009
- Abdallah Mesbahi, In Abaghbagh, janvier 2010
- Aïcha Amidal, Mina Amidal, Iherir, janvier 2010
- Tende, Iherir, janvier 2010
- Imām Hama (Aggag), Iherir, janvier 2010
- Aǧwal, Iherir, janvier 2010
- Michel Vallet, Nantes, novemvre 2010
- Togaẓ Beltu, Djanet, février 2011
- Anna Elwali, Djanet, mars 2011
- Ahazara Mahdi, Djanet, mars 2011
- Chants alîwən, parade de chameaux, application du henné et iluǧan, In Abaghbagh, mars 2011
La transcription
22Tous les entretiens en tajjert ont pour la plupart été traduits sur place. Ce travail a toujours été fait avec des hommes. La traduction a été la partie la plus fastidieuse, mais le partage des entretiens a été aussi l᾽opportunité de découvrir des mots ou des pratiques anciennes pour ces hommes touaregs qui m᾽ont aidée et l᾽occasion d᾽échanges fructueux sur leur culture.
23La notation est très variée d᾽un auteur à l᾽autre dans les écrits sur les Touaregs. J᾽ai, pour éviter cet écueil, établi un système de notation que j᾽ai retenu pour mes propres transcriptions et qui est présenté ci‑dessous. En revanche, j᾽ai respecté la notation d᾽origine d᾽un terme cité et, quand cela était nécessaire, je l᾽ai fait suivre d᾽une transcription conforme au système que j᾽ai défini. Cependant, pour les termes qui ont une transcription en alphabet latin quasi « officielle » j᾽ai conservé cette notation. Cela s᾽applique en particulier aux noms des villes et des régions (Djanet, Tassili, Adghagh, par exemple) mais pas aux noms des tribus qui sont transcrits selon la notation retenue.
Notation des termes touaregs
24Je retiens l᾽alphabet officiel qui est en vigueur à l᾽Inalco pour les notations en langue berbère, à l᾽exception des notations gh, kh, sh pour lesquelles j᾽ai conservé, en toutes positions, la notation API respectivement : ɣ, x, š.
Consonnes
sourdes | p | t | s | g | k | q | ||
sonores | b | d | š | ǧ | z | ɣ | ||
emphatiques | ṭ | ḍ | ẓ | |||||
nasales | m | n | ŋ | |||||
continues | f | l | h | x | ||||
vibrantes | r |
Voyelles
i | u | |
e | ə | o |
a |
25L᾽accent ă marque la brièveté et l᾽accent circonflexe â la longueur.
Situation linguistique
26Les différents groupes berbères partagent une langue commune, le berbère. Cette origine linguistique commune est particulièrement sensible lorsqu᾽on examine les racines de la base des termes toujours formalisés comme une suite de consonnes et appelées les racines panberbères. Le berbère est l᾽une des six branches du phylum afro‑asiatique (chadique, égyptien, couchitique, omotique) anciennement appelé chamito‑sémitique. C᾽est une langue de tradition orale qui possède un système d᾽écriture dit « libyco‑berbère », les tifinaɣ (f. pl.), datant d᾽environ 2 500 ans au graphisme géométrique formé de signes aux valeurs consonantiques pouvant s᾽écrire ou s᾽inscrire selon plusieurs orientations8. En Algérie, son usage est limité à l᾽envoi de petits messages entre personnes, de moins en moins fréquents.
Photo 1

Tifinaɣ à Iherir (janvier 2010)
© Catherine Vaudour
27Les parlers touaregs font partie de la branche berbère et ils sont répartis sur le territoire saharo‑sahélien des pays suivants : Algérie, Libye, Niger, Mali et Burkina Faso. Tous ces parlers utilisent le terme Kel en touareg qui signifie « les gens » ou « ceux » pour désigner les regroupements qu᾽ils font sur une base géographique ou linguistique (voir Chaker, 2005 : 41‑46). C᾽est donc l᾽élément qui permet de créer des ethnonymes et des noms de langue. C᾽est ainsi que tous ceux qui utilisent un parler touareg se reconnaissent sous l᾽appellation Kel‑Tamašeq (gens/le touareg), les « gens de la langue touarègue ». Ce terme est encore couramment employé, sur la base d᾽une caractérisation vestimentaire culturelle, pour désigner les hommes touaregs comme des « gens du voile » Kel‑Tăgûlmust (gens/ voile).
28L᾽ensemble touareg partage une « identité » tamust culturelle et linguistique avec des particularités régionales (mode d᾽habitat, tenues…). Cet ensemble est divisé en trois sous‑groupes, chacun référé à son parler spécifique : les Kel‑Tamahaq du sud de l᾽Algérie et débordant sur la Libye (Ahaggar et Ajjer), les Kel‑Tamašaq au Mali (Adghagh des Ifoghas) et les Kel‑Tamajaq de l᾽Aïr, du sud du Niger, les Iwəlləmmədən du Mali et les Touaregs de la Boucle au Burkina Faso.
29Les Touaregs parlent aussi la langue officielle du pays où ils résident. Ils comprennent et emploient également les langues des ethnies voisines et celles avec lesquelles ils commercent. Ainsi, les Touaregs du Nord parlent l᾽arabe du Touat, du Tidikelt et du Fezzan ; les Touaregs de l᾽Aïr, l᾽haoussa et ceux de la Boucle, le songhay. Les Kel‑Tamahaq se répartissent de plus en deux groupes qui ont chacun leur parler la tahaggart et la tajjert.
Notes de bas de page
1 Abréviations : f. = féminin ; m. = masculin ; sg. = singulier ; pl. = pluriel ; ar. = arabe ; ibid. = ibidem.
2 L᾽espace géographique des Touaregs ayant été reconfiguré dans des États nations, j᾽indiquerai donc leur localisation actuelle par rapport à ces États.
3 Dans un entretien vidéo avec Masin Ferkal en juillet 2014, Hélène Claudot‑Hawad évalue la population touarègue du Niger et du Mali à plus de 5 millions. Référence du site dans la bibliographie.
4 « Le dernier de ces consuls a été Iyad ag Ghali, l᾽actuel chef du groupe Ansar Eddine. Les Saoudiens l᾽ont renvoyé au Mali à cause de ses fréquents contacts avec Al‑Qaïda », communication manuscrite de Michel Vallet.
5 Donnée recueillie lors du colloque sur la sémantique berbère à Frankfurt du 16 au 18 juillet 2012. Je remercie Patrice Pognan, linguiste et informaticien, de me l᾽avoir envoyée.
6 J᾽ai eu la grande chance que Michel Vallet partage avec moi ses connaissances et son expérience du monde touareg ainsi que ses dons artistiques pour la réalisation des cartes et des dessins qui enrichissent cet ouvrage. Il est né à Nantes en 1928 et a été officier méhariste avec les Touaregs de l᾽Ahaggar de 1957 à 1962. Ses différentes missions le conduisent dans l᾽Adghagh des Ifoghas et dans l᾽ouest du Tassili de l᾽Ajjer tout en effectuant des liaisons à Agadez, Gao et Tombouctou. Après l᾽indépendance de l᾽Algérie, il devient diplômé de l᾽École pratique des hautes études économiques sociales et docteur en études africaines. Ses connaissances du monde touareg sont remarquées par Germaine Tillion qui lui demande de participer à ses cours à la Sorbonne et de l᾽accompagner lors de ses missions au sein de la RCP 43 « Génétique et population » du CNRS qu᾽elle dirige. Il effectue alors des missions dans tous les groupes touaregs du Sahara et du Sahel.
7 Je renvoie, sur ce sujet, aux enquêtes effectuées par Gast, Claudot‑Hawad, S. Bernus, Nicolaïsen, Murphy, Casajus, Pandolfi, Bourgeot, Bonte, Brock, Guignard et Oxby qui témoignent d᾽une diversité et d᾽une complexité de la société touarègue. Ces études ne font pas l᾽unanimité et montrent des divergences d᾽analyse et d᾽interprétation. Tous les groupes touaregs n᾽ont pas fait l᾽objet d᾽enquêtes sur ce sujet ceux de l᾽Ajjer, par exemple.
8 Les écritures rupestres relèvent de périodes différentes et il faut distinguer les différents « signes » d᾽écriture, c᾽est‑à‑dire libyques, sahariens dits « anciens » et les tifinaɣ (voir Aghali‑Zakara, 2001 : 11‑14).

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