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Encyclopédie des historiographies : Afriques, Amériques, Asies

 | 
Nathalie Kouamé
, 
Éric P. Meyer
, 
Anne Viguier

A

Archives du Mouvement pour le Nouveau Village, Saema’ŭl

Archives of the Movement for the New Village, Saema'ŭl

새마을운동기록물

Han Do-Hyun [Han Tohyŏn]
Traduction de Yannick Bruneton

Résumé

Les Archives du Mouvement pour le Nouveau Village sont les sources écrites relatant le mouvement de développement des villages de paysans, diffusé sur l’ensemble du territoire de Corée du Sud entre 1970 et 1979. Ces archives ne se limitent pas à des documents officiels du gouvernement, mais comprennent des sources non gouvernementales établies à l’échelle d’un village par les leaders de villages, les femmes leaders, les responsables des caisses de crédit, qui les rédigèrent en quantité considérable. Des documents officiels relatifs à des mouvements de développement des campagnes existent dans d’autres pays, mais les archives du Mouvement Saema’ŭl sont pratiquement les seules à avoir été préservées en une telle quantité. De ce point de vue, ces archives, qui ne sont ni celles de l’État ni celles des élites, mais celles des populations paysannes, sont de grande valeur. Aussi ont‑elles été déclarées archives nationales par les Archives Nationales de la République de Corée et inscrites en 2013 au Registre Mémoire du monde de l’UNESCO qui les présente comme un « bien précieux pour l’humanité ».

Texte intégral

Le Mouvement pour le Nouveau Village, Saema’ŭl Undong

1Pour comprendre le système des archives du Mouvement pour le Nouveau Village, il est préalablement nécessaire de saisir les spécificités de ce mouvement. Le Saema’ŭl Undong est un mouvement de développement des villages de paysans associant le gouvernement et les populations villageoises (government‑village). Grâce à un soutien très actif du gouvernement, ces populations ont augmenté leurs revenus, amélioré leurs conditions de production et leur cadre de vie, et ont réformé leurs consciences sur la base de principes fondés sur l’ardeur au travail, l’entraide locale et la coopération, constituant ainsi un mouvement global de développement des villages agricoles. Le terme « Saema’ŭl » (새마을) est à l’origine un nom commun signifiant « nouveau village », mais le Mouvement Saema’ŭl de Corée du Sud est devenu un nom propre désignant le mouvement de développement des campagnes des années 1970 à 1979. Dans le Registre Mémoire du monde de l’UNESCO (www.unesco.org), ce mouvement est noté selon la transcription phonétique du terme coréen : Saemaul Undong (« New Village Movement, Mouvement des nouvelles communautés »). En Corée du Sud, le mouvement appelé Saema’ŭl est toujours actif en 2018, mais il est d’une tout autre nature que le mouvement de recul de la pauvreté des villages agricoles des années 1970 à 1979. Le Mouvement Saema’ŭl actuel est un mouvement communautaire centré sur l’aide au voisinage, la solidarité avec les personnes âgées seules, l’aide aux familles multiculturelles, l’entraide en cas de catastrophes naturelles, etc.

  • 1 Han D. Y., 2010.

2Avant l’instauration du Saema’ŭl Undong existaient en Corée du Sud plusieurs mouvements de développement des campagnes. Pendant la période d’annexion par l’Empire du Japon étaient actifs des mouvements tels que le mouvement villageois de l’Église du Ch’ŏndo (Ch’ŏndogyo nongch’on undong 천도교 농촌운동), le mouvement villageois du YMCA (YMCA의 농촌운동), le mouvement villageois des étudiants d’universités (학생들의 농촌운동) et d’autres. Après la Libération se déployèrent de manière dispersée des mouvements de développement des campagnes par des groupes d’éducation communautaire. En 1957‑1958, grâce au soutien américain, fut mis en œuvre le programme de développement des campagnes appelé Community Development (CD). En raison de la participation de l’État, de l’aide des États‑Unis et de l’ONU, de la conduite du mouvement par des experts du CD, ce programme a été beaucoup plus organisé que celui des mouvements similaires d’avant la Libération. Parallèlement au programme du CD et comme étape en vue de la modernisation des campagnes, l’État avait initié un mouvement citoyen de reconstruction ainsi qu’un mouvement de planning familial, dans lesquels l’accent était mis sur l’épargne et le crédit local à l’échelle du village. Un tel mouvement d’autonomisation constitua le principe idéologique et les ressources organisationnelles du Mouvement Saema’ŭl des années 1970. À partir de la fin des années 1960, le gouvernement sud‑coréen développa activement les initiatives en vue de l’augmentation des revenus des villages de paysans et de pêcheurs. Des initiatives concrètes pour l’augmentation des revenus de ces villages furent sélectionnées et les paysans qui participèrent à ces programmes furent subventionnés par l’État. Les paysans qui s’enrichirent grâce à leur participation à ces programmes furent reconnus officiellement comme paysans‑modèles et leurs réalisations furent largement diffusées. Au début du Mouvement Saema’ŭl des années 1970, ces paysans qui avaient réussi furent très actifs comme experts (enseignants, conférenciers) et devinrent les exemples de la réussite du Mouvement1.

  • 2 Han D. Y., 2010, 2012.

3L’année 1970 fut un tournant dans le mouvement de développement des campagnes. En dépit de l’existence – précédemment évoquée – de toutes sortes d’initiatives antérieures au Mouvement Saema’ŭl, on peut considérer, à juste titre, l’année 1970 comme point de départ. En effet, en 1970, la première année du Mouvement pour le Nouveau Village, dans tous les villages du pays, des programmes similaires de développement des campagnes furent impulsés pratiquement en même temps. La première année du Mouvement, l’État sud‑coréen distribua gratuitement 335 sacs de ciment dans tous les villages et encouragea les villageois à prendre de manière autonome des initiatives collectives au travers d’assemblées générales. Le gouvernement fournissait les matériaux, la population, la terre et la main‑d’œuvre, et les villageois développaient des initiatives collectives. Le soutien matériel de l’État fournit, jusqu’à un certain point, une base au mouvement d’autonomie des citoyens. La plupart des villages du territoire national prirent des initiatives pour améliorer leur cadre de vie par la réalisation de puits, d’hôtelleries, de ponts (small bridges), etc. Comparativement à la distribution de ciment octroyée par l’État, les résultats furent étonnants : ils atteignirent en effet des niveaux bien plus importants que ceux officiellement attendus. Selon l’évaluation par l’État de la première année d’exercice, la moitié des villages du pays ont été lauréats en termes de points obtenus. Ces villages lauréats reçurent une aide accrue, tandis que l’autre moitié des villages ne fut plus subventionnée : telle fut la politique adoptée, une politique de subvention graduée, établie sur la base des résultats. Ce fut l’un des principes fondamentaux, au cœur du Mouvement pour le Nouveau Village des années 19702.

4À ses débuts, le Mouvement Saema’ŭl portait sur l’amélioration du cadre de vie des villages, mais il se développa ensuite en mouvement global de développement des campagnes en fédérant les caisses de crédit (l’épargne villageoise), les grandes initiatives d’augmentation des revenus de villages de paysans et de pêcheurs et d’autres mouvements de développement existants. Les organisations étatiques furent également redéployées. Par exemple, les grandes initiatives d’accroissement des villages de paysans et de pêcheurs administrées par le ministère de l’Agriculture et des Forêts furent fédérées dans le Mouvement Saema’ŭl, le mouvement de reforestation géré par l’office des Forêts fut transféré et placé sous l’égide du ministère de l’Intérieur alors qu’il dépendait du ministère de l’Agriculture et des Forêts. Le fait de fédérer les diverses initiatives de développement des campagnes développées par chaque bureau ministériel en un seul mouvement géré par le ministère de l’Intérieur se révéla une heureuse stratégie. En dépassant le cloisonnement des initiatives de développement des campagnes promues par chaque bureau ministériel, la prise de conscience des citoyens en tant qu’acteurs en fut rehaussée. Si l’État était intervenu de force, le risque aurait été que s’affaiblisse l’initiative des paysans comme acteurs de leur développement. Mais dans le Mouvement pour le Nouveau Village, la décision du choix des initiatives et des moyens était confiée aux assemblées générales citoyennes, chumin ch’onghoe (住民總會), à l’échelle du village. Ainsi, ce fut parce que l’aide de l’État fut associée à la prise de conscience d’acteurs des villageois que le Mouvement Saema’ŭl a été appelé développement bidirectionnel : du haut vers le bas et inversement. En bref, l’État sud‑coréen conduisait une politique de croissance en vue du développement économique, sans remettre en cause le principe du marché et l’activité des entreprises ; dans le Mouvement Saema’ŭl également, l’État, tout en soutenant les habitants des campagnes, n’écartait pas non plus l’incitation économique des villageois ni leur esprit d’autonomie. De même qu’il soutenait davantage les entreprises ayant de bons résultats en matière d’exportation, il soutenait davantage les villages dont les résultats étaient les plus élevés en matière d’initiatives du Nouveau Village. Une telle stratégie de pays développé ne portait pas atteinte à l’esprit d’autonomie des villageois.

  • 3 Park, 2005.

5Les résultats obtenus par le Mouvement pour le Nouveau Village furent très élevés. Selon les sources gouvernementales, sur la période 1970‑1979, le revenu par foyer fut pratiquement multiplié par 10, et dans les campagnes, la vie quotidienne fut améliorée de manière radicale du fait de la distribution de l’électricité et de l’eau courante. Dans les villages dont les chemins étroits ne permettaient même pas à une brouette de passer, on améliora la situation pour permettre aux véhicules de circuler à l’intérieur et à l’entrée. L’augmentation des revenus des agriculteurs et l’amélioration rapide du cadre de vie fut remarquable et au niveau de celui du développement de l’économie sud‑coréenne dans son ensemble3.

  • 4 Reed, 1981 ; Park, 2005 ; Han D. Y, 2013.

6La grande réussite sur une courte période réalisée par le Mouvement du Nouveau Village s’explique pour plusieurs raisons4 :

  • La réforme agraire et la politique de propriété des agriculteurs peuvent être considérées comme des conditions préalables à la mise en œuvre du Mouvement Saema’ŭl. Grâce à elles, la solidarité entre villageois était élevée et les fruits du mouvement pour l’augmentation des revenus purent profiter aux paysans.
  • L’investissement continuel de l’État dans l’agriculture et les campagnes. L’investissement dans l’agronomie, le développement de l’industrie des produits agricoles, le développement de nouveaux types de produits, les travaux d’irrigation à grande échelle, la rationalisation des terres agricoles constituèrent des conditions favorables aux mouvements de développement à l’échelle des villages.
  • L’incitation et la culture du résultat. Au début, les villageois fournissaient gratuitement terre et main‑d’œuvre pour les initiatives villageoises, mais cela ne fut qu’une partie du Mouvement du Saema’ŭl ; dans la plupart des projets, on respecta l’incitation individuelle des villageois participants. À la mesure de leur implication on garantit l’augmentation des revenus. La pratique de gestion directe des entreprises de travaux publics par les collectivités locales, pokch’a sodŭk pangsik (복차소득방식), largement adoptée à partir de 1973, montre bien que dans le Mouvement, l’incitation individuelle et le principe du marché furent respectés. De plus, le gouvernement évalua les villages par des notations à partir de dix critères concrets, et subventionna davantage ceux qui avaient réalisé les meilleurs résultats. Le fait d’avoir opté pour un soutien graduel des villages sur la base des performances constitue un exemple dont il est difficile de trouver de précédents dans les politiques de développement des campagnes dans d’autres pays.
  • La mise en œuvre d’une politique étatique efficace. Les politiques de soutien du Mouvement pour le Nouveau Village menées par le gouvernement central et des provinces furent efficaces. À l’échelle des villages, les assemblées générales villageoises ainsi que les « comités pour le développement », ma’ŭl kaebal wiwŏnhoe (마을개발위원회) eurent aussi une action fructueuse.
  • La sélection et la formation de dirigeants locaux capables d’impulser les initiatives villageoises avec un grand dévouement. En formant des dirigeants chidoja (指導者) parmi les villageois sans recourir à des experts extérieurs, on éleva le niveau d’implication des habitants dans les travaux du Saema’ŭl et on améliora les capacités des citoyens. Le résultat fut que les habitants purent mener jusqu’au bout les initiatives dans leur village.
  • 5 Sachs, 2010 p. 1.
  • 6 Han Seug‑Mi, 2004.

7Les résultats du Mouvement Saema’ŭl furent largement diffusés dans les pays en voie de développement et dans les grands pays développés. Jeffrey Sachs déclara : « une des choses les plus étonnantes dans le succès de la Corée du Sud est le Mouvement pour le Nouveau Village »5. En 1976 et 1977, l’UNESCO, à l’issue d’une recherche sur les exemples de développement des sociétés locales, jugea très positivement les résultats du Saema’ŭl de la Corée du Sud. Wen Tiejun (溫鐵軍, 2010), le théoricien de la politique de la « construction des nouvelles campagnes » xinnong cunjianshe (新農村建設) en Chine, fit une présentation détaillée du Mouvement pour le Nouveau Village des années 1970 dans son livre. Dans des banques internationales telles que l’ADB, l’UNDP, la World Bank et d’autres, on analyse et présente le Saema’ŭl comme un modèle de recul de la pauvreté dans le monde rural des pays en voie de développement. En plusieurs lieux des pays en voie de développement, on adopte des programmes de développement des villages issus de méthodes du Mouvement Saema’ŭl. Certes, le Mouvement est critiqué en raison de son caractère politique parce qu’il fut mis en œuvre pendant la période du « régime du Yusin » (維新體制) en Corée du Sud6. Néanmoins, la critique tient peu compte des résultats obtenus à l’échelle locale et occulte les écrits attestant de sa réussite et consignés par les villageois. Sans tenir compte des journaux, des lettres tenues par les leaders de villages, des comptes rendus des assemblées générales et des travaux réalisés, elle juge du caractère du Mouvement de manière déductive à partir de la politique du régime politique. Comme nous l’avons dit précédemment, le Mouvement en tant qu’initiative pour le développement des campagnes n’est pas apparu soudainement dans les années 1970. À force d’insister seulement sur les particularités du régime politique de la période, ne pas reconnaître les résultats du Mouvement revient à ignorer l’histoire du développement des villages de Corée du Sud. Ici, le plus grave est d’occulter les archives attestant de ce qui fut réalisé avec succès, rédigées par les habitants eux‑mêmes dans plus de 34 000 villages.

Constitution des archives du Mouvement Saema’ŭl

8Les archives du Mouvement Saema’ŭl ne furent pas produites par hasard. Dans la mesure où le gouvernement faisait tenir par écrit par les dirigeants des villages l’état précis d’avancement des travaux du Saema’ŭl dans l’ensemble du territoire, et parce que les informations contenues servaient de preuves pour établir une politique de « subvention graduelle à la performance », les archives du Mouvement furent produites de manière très systématique et organisée. Les recherches sur le Mouvement pour le Nouveau Village sont abondantes, mais l’analyse des archives qui constituent les sources primaires de la recherche reste à faire presque entièrement. Ces archives furent produites respectivement par trois sources : l’État, les leaders de villages stagiaires (새마을지도자연수원) et les villages. Les archives inscrites au patrimoine mondial de l’UNESCO forment un fonds de plus de 22 000 éléments. Un élément peut correspondre à une page, mais peut aussi atteindre plusieurs centaines de pages ; et si l’on tient compte du fait que la correspondance des leaders des villages du Saema’ŭl est conservée au Centre (gouvernemental) du Mouvement Saema’ŭl, (Saema’ŭl chunganghoe) (새마을중앙회), on dépasse les 20 000 pages.

9La question de savoir comment classer ces archives n’a pas fait l’objet de discussion. Aussi, en la matière, il convient de se référer à la demande d’inscription au patrimoine de l’UNESCO ainsi qu’aux travaux de Han Do‑Hyun et de Larry Burmeister (2015). Ces deux sources présentent les archives selon les acteurs impliqués dans le Mouvement.

Le Mouvement pour le Nouveau Village et le gouvernement

10À la différence des initiatives classiques de développement des campagnes de type Community Development, dans le Mouvement Saema’ŭl, le gouvernement intervint de manière volontariste. Le ministère de l’Intérieur, capable de mettre en vigueur les mesures dans tous les villages sur l’ensemble du territoire, fut le cœur du Mouvement et le Secrétariat en charge des villages qui appliquaient le Saema’ŭl, le cœur de l’opération, Saema’ŭl tamdang pisŏgwan (새마을담당비서관) se trouvait à la Maison Bleue. De plus, le Président de la République de Corée intervenait directement dans les décisions concernant les principales mesures relatives au Mouvement.

11Les Archives Nationales de la République de Corée conservent actuellement 14 196 archives du Mouvement Saema’ŭl produites par l’État. Ces sources contiennent films, séries télévisées, dramas, photos, etc. Parmi les documents écrits, on trouve les ordonnances pour le soutien au Mouvement, les décrets relatifs aux organismes de mises en œuvre du Mouvement, les règles relatives aux « décorations Saema’ŭl », Saema’ŭl hunjang (새마을훈장) mettant à l’honneur les contributeurs au Mouvement, etc. Les « décorations » du Saema’ŭl constituèrent un dispositif sans précédent qui reconnaissait les personnes de mérite ayant contribué au développement de l’État et issues du monde rural, alors qu’auparavant les simples paysans étaient exclus des systèmes de récompense étatiques. Ces héros médaillés sont les acteurs principaux de récits de réussite de paysans ayant chassé la misère pour devenir riches.

12Les gouvernements provinciaux étaient en charge de la surveillance du Mouvement à l’échelle locale, et de l’exécution des subventions. L’examen des sources des gouvernements provinciaux permet de comprendre les méthodes concrètes du Mouvements telles que les modèles de business (entrepreunariales), les mesures de prévention de la corruption et les moyens des transferts de gestion des entreprises de travaux publics. Ces archives provinciales n’ont pas été bien conservées, une partie se trouve actuellement au Centre de formation des quartiers généraux du Mouvement Saema’ŭl, Saema’ŭl Undong Chungang yŏnsuwŏn (새마을운동중앙연수원).

13Parmi les archives produites dans une perspective gouvernementale, le Wŏlgan Kyŏngje tonghyang pogo (월간경제동향보고 ; litt. Rapport mensuel des tendances économiques), constitue une source remarquable. Les Rapports mensuels des tendances économiques placés sous la direction du Président de la République étaient des réunions mensuelles faisant le point sur les grandes lignes de la situation économique de l’État, où, chaque mois, étaient cités deux exemples de réussite du Mouvement Saema’ŭl. Ces exemples ainsi que les enregistrements audio intégraux des commentaires du Président, permettent d’observer avec un grand réalisme l’intérêt du gouvernement relatif au Mouvement, l’intérêt du Président ainsi que les rencontres entre ce dernier et les leaders de villages. Une partie a été transcrite en 2013 par Kang Kanghwa, Yi Yŏnghun et Ch’oe Sangho.

14Le Mouvement pour le Nouveau Village se déploya sous le regard intéressé du Président, si bien que les documents laissés au Secrétariat de la Présidence montrent bien les relations entre ce dernier et le Mouvement. On trouve ainsi des brouillons de discours relatifs au Saema’ŭl écrits de la main du Président Park Jung‑Hee, des projets et rapports sur le Mouvement contenant des commentaires ou la signature présidentiels. Les 269 archives écrites produites au Secrétariat de la Présidence sont conservées aux Archives Nationales, Kukka Kirogwŏn (국가기록원) ainsi qu’au Centre de formation administrative provinciale, Chibang haengjŏng yŏnsuwŏn (지방행정연수원 ; actuel Centre de développement des politiciens des Provinces autonomes, Chibang chach’i injae kaebarwŏn 지방자치인재개발원).

Les archives du Centre de formation des leaders du Saema’ŭl

15Une des spécificités du Mouvement Saema’ŭl réside dans le fait de sélectionner parmi la population villageoise les leaders sur le terrain du Community Development. Élus par le vote des villageois, ils étaient des paysans ordinaires et des mères de famille. À l’époque, le niveau d’éducation des adultes dans les campagnes était bas et, en l’absence quasi totale de personnes ayant reçu une formation complète du Community Development, la formation des leaders du Saema’ŭl fut largement mise en œuvre dans la région capitale et dans les provinces. Les archives des centres de formation provinciaux n’ont pas été bien conservées, à la différence de celles du centre. Ces documents permettent d’analyser comment des paysans et des mères de famille sont devenus leaders du Mouvement. Leur examen permet de savoir, dans ces centres, comment on inculquait aux paysans le progressisme, l’esprit d’entreprise, les méthodes des gestions d’entreprise modernes, la gestion des organisations, et quels leaders spécialisés dans le développement on formait. Dans la formation du Saema’ŭl, les exemples de réussite des paysans étaient les matériaux pédagogiques les plus importants. En utilisant comme matériaux d’enseignement ces exemples de paysans pauvres ayant accédé à la prospérité, la formation présentait un caractère très pragmatique. Les documents produits dans les centres de formation du Mouvement sont, outre les exposés de ces exemples de réussite, les cursus de formation, les sources relatives à l’installation et au développement des centres, les manuscrits des manuels du Mouvement, des diapositives éducatives, des cassettes audio de cours, des listes et témoignages d’étudiants, des notations d’étudiants sur la vie quotidienne, des chartes de punimt’o (brainstorming), des sources orales des leaders, etc. Parmi les particularités de la formation du Mouvement du Saema’ŭl, on trouve la « formation à la vie quotidienne sur place » hyŏnji saenghwal kyoyuk (현지 생활교육). Ainsi, les leaders de villages aux faibles performances se rendaient dans des villages ayant réussi, aux conditions géographiques similaires aux leurs, où, hébergés sur place, ils recevaient une formation de trois jours de la part d’excellents leaders du Saema’ŭl. Une telle formation témoigne du fait que la formation du Mouvement n’était pas théorique, mais pratique et qu’elle était conduite par des paysans. Dans les quartiers généraux actuels du Mouvement sont actuellement conservés quelques 2645 archives, comprenant tout d’abord les sources relatives à la « formation à la vie quotidienne sur place » ainsi que celles des Centres de formations des leaders du Mouvement.

16En dehors des sources mentionnées et conservées dans les quartiers généraux du Mouvement du Saema’ŭl, une autre source remarquable est la correspondance des leaders du Mouvement. Il s’agit de lettres des leaders formés par le Mouvement qui, de retour dans leur village, promeuvent les initiatives du Saema’ŭl et correspondent avec les centres de formation. Ces lettres mentionnent de manière vivante, entre autres choses, les souvenirs de formation, le contenu des travaux du Mouvement dans leur village, les difficultés rencontrées. Plus de 20 000 pages de correspondance sont conservées, mais elles n’ont pas encore fait l’objet d’études.

Archives à l’échelle des villages

17La fine fleur des archives du Mouvement pour le Nouveau Village, Mouvement pour le développement à l’échelle locale, sont les archives produites à l’échelle des villages. À l’époque du Mouvement, environ 25 types de documents étaient produits chaque année dans les villages. Ces 25 types de documents produits pendant dix ans dans plus de 34 000 villages représentent une quantité immense d’archives historiques. De plus, préparés en vue d’un examen administratif, ils sont très précis et détaillés. En tant qu’archives sur le développement, il est difficile de trouver des sources aussi organisées et en telle quantité. Cependant, légalement, ces archives immenses n’étaient conservées que pendant cinq ans avant d’être détruites. Aussi la plupart de ces sources ont disparu et il ne reste que les sources de 11 villages dans les quartiers généraux du Mouvement Saema’ŭl. Après que le gouvernement a mis fin au Mouvement dans le cadre de sa politique de développement des campagnes, le Centre de formation central du Mouvement a été fondé et il a reçu en dons des sources provenant de leaders de villages. Comparativement aux plus de 34 000 villages, les 11 villages concernés représentent bien peu, mais leurs archives permettent de connaître de manière vivante l’action du mouvement à l’échelle locale. On sait ainsi que les populations locales ne se contentèrent pas d’être passives en exécutant simplement la politique de développement de l’État, mais qu’elles développèrent un esprit d’initiative en s’y impliquant jusqu’au bout. Ces archives comprennent des règlements de villages, des comptes rendus de réunions villageoises, des comptes rendus de réunions de comité de développement déplacés, des projets d’initiatives du Saema’ŭl, des mémoires sur les travaux du Saema’ŭl, des listes de présences pour travaux, des rapports de comptes, des registres du cadastre, des registres de caisses de crédits villageoises, des comptes rendus de réunions entre épouses et jeunes filles, et autres. Dans les quartiers généraux centraux du Saema’ŭl, il reste en tout 750 pièces d’archives. À travers elles, les chercheurs peuvent connaître les modèles concrets de business (gestion d’entreprises) du Saema’ŭl : coopératives agricoles, nonghyŏp (農協), les associations (syndicats) de consommateurs, les associations de crédit, les méthodes de gestions d’entreprises de travaux publics au niveau local, l’épargne Chomdori (좀도리 저축 ; nom d’une « tirelire à riz » dans le dialecte de la province du Chŏlla n.d.t.), ainsi que les méthodes efficaces de governance (en anglais dans le texte) promues par le Mouvement.

Les journaux des paysans

  • 7 Yi Chŏngdok et al., 2012a, 2012b, 2013..

18Il apparaît que pendant la période du Mouvement pour le Nouveau Village, de nombreux habitants des campagnes ont tenu des notes journalières. Ces sources privées constituent des témoignages vivants de paysans impliqués dans le Mouvement sur le terrain. Elles montrent bien des situations telles le ressenti au moment de la réalisation des objectifs d’une initiative du Saema’ŭl, le mécontentement quand il n’y avait pas d’autre choix que de participer à l’action d’un quartier, les refus de coopérer et les tensions entre habitants. Ces journaux n’ont pour l’instant pas été mis au jour en grand nombre. On peut donner comme exemples les notes de Yi Seyŏng, celles d’un paysan de la ville de P’yŏngt’aek, celles d’un agriculteur du kun d’Imsil. Le Groupe de recherche sur les écrits individuels (privés) de l’université d’État du Chŏlla du Nord, Chŏnbuk (전북대학교 개인기록연구단) continue de collecter des notes journalières de la population paysanne, si bien que l’on peut s’attendre à ce que s’élargisse le corpus mis au jour. Le journal de Yi Seyŏng a été publié en 2003 sous la forme d’une autobiographie ; celui d’un paysan de P’yŏngt’aek a été édité en deux volumes par le Centre culturel du Kyŏnggi (Fondation pour la Culture du Kyŏnggi, Centre de recherche sur la culture régionale, 2007, 2008). Quant au journal d’un paysan du kun d’Imsil, il a fait l’objet d’une publication par le Groupe de recherche sur les écrits privés de l’Université Chŏnbuk7

19Mis en place pendant la période de la réforme politique dite du Yusin, le Mouvement pour le Nouveau Village n’a pas fait jusqu’à présent l’objet d’une analyse fine, mais il a été sujet de discussions dans les études socio‑politiques. L’abondance des sources primaires que représentent les notes journalières des paysans, les comptes rendus de réunions, les mémoires sur le crédit local, les archives des mouvements d’épargne, implique la nécessité d’analyser objectivement, à partir de ces sources, l’histoire du développement sur le terrain au niveau local. Le Mouvement ne se réalisa pas sous la conduite unilatérale du gouvernement. La compréhension du processus de sa mise en œuvre dans les villages ainsi que des modèles concrets de gestion des affaires (business) qu’il proposait, l’analyse objective de la consolidation des compétences des paysans, la réforme du P’ulppuri (풀뿌리 ; « démocratie participante par la base », n.d.t.), en bref, l’expérience acquise par le Mouvement est susceptible de nous donner de nombreux enseignements. Pour cela, l’importance que représente l’analyse matérielle concrète des archives du Mouvement est évidente. Ces archives n’ont pas encore fait l’objet d’une présentation organisée sous la forme d’une publication en Corée du Sud. En anglais existe The Saemaul Movement: A Sourcebook, par Han Do-Hyun et Larry Burmeister, édité à compte d’auteur. De plus, les sources conservées aux Archives Nationales de la République de Corée (archives.saemaul.com) et celles du Centre National du Saema’ŭl (pa.go.kr) ayant été numérisées, elles sont à la disposition des chercheurs.

Traduit du coréen par Yannick Bruneton

Bibliographie

Ouvrages

FONDATION POUR LA CULTURE DU KYONGGI, CENTRE D’ÉTUDES DE LA CULTURE LOCALE (경기문화재단.지역문화연구소), 2007, P’yŏngt’aek ilgi-ro po-n nonch’ong saenghwalsa I : journal de Taegok de P’yŏngt’aek (평택일기로 본 농촌생활사 I : 평택대곡일기[1959-1973]) [La vie des villages de paysans vus à travers le journal de P’ŏyngt’aek], Fondation pour la Culture du Kyŏnggi, Suwŏn.

FONDATION POUR LA CULTURE DU KYONGGI, CENTRE D’ÉTUDES DE LA CULTURE LOCALE (경기문화재단.지역문화연구소), 2008, P’yŏngt’aek ilgi-ro po-n nonch’ong saenghwalsa II : journal de Taegok de P’yŏngt’aek (평택일기로 본 농촌생활사 II : 평택대곡일기[1974-1990]) [La vie des villages de paysans vus à travers le journal de P’ŏyngt’aek], Fondation pour la Culture du Kyŏnggi, Suwŏn.

Han Do‑Hyun, 2013, 2012 Kyŏngje palchŏn kyŏnghŏm modyurhwa sa’ŏp : ma’ŭl chidoja-ŭi yŏkhwar-gwa hwalttong (2012년 경제발전경험 모듈화사업 : 마을지도자의 역활과 활동) [La mise en module de l’expérience de développement économique de l’année 2012 : rôles et activités des chefs de villages], Kihoekchae chŏngbu (gouvernement de la planification économique), Centre du Mouvement pour le Nouveau Village, KDI Kukchejŏngch’aek taehagwŏn (기획재정부, 새마을운동중앙회, KDI 국제정책대학원), Séoul.

Han Do‑Hyun, Burmeister Larry, 2015, The Saemaul Movement : A Sourcebook, The Academy of Korean Studies Press, Seongnam, 282 p. [9791158660765]

Han Do‑Hyun & Claassen Casper Hendrik, 2017, “How to Use Community Conditional Cash Transfers and Inter‑Village Competition for Rural Development, South Korea (1970-1979)”, www.globaldeliveryinitiative.org.

INSTITUTE OF SAEMAUL UNDONG STUDIES, 1981, Theory and Reality in the Saemaul Undong: Collected Papers of the International Symposium about the Saemaul Undong, Seoul, Institute of Saemaul Studies, Seoul National University, Séoul.

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Notes

1 Han D. Y., 2010.

2 Han D. Y., 2010, 2012.

3 Park, 2005.

4 Reed, 1981 ; Park, 2005 ; Han D. Y, 2013.

5 Sachs, 2010 p. 1.

6 Han Seug‑Mi, 2004.

7 Yi Chŏngdok et al., 2012a, 2012b, 2013..

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