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Encyclopédie des historiographies : Afriques, Amériques, Asies

 | 
Nathalie Kouamé
, 
Éric P. Meyer
, 
Anne Viguier

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Tongmunsŏn (東文選 동문선) « Anthologie du Pays de l’Est »

Tongmunsŏn, ”Anthology of the Nation of the East”

Yannick Bruneton

Résumé

Le Tongmunsŏn (TMS) est une anthologie officielle de pièces littéraires de la culture écrite médiévale de la Corée (« Pays de l’Est », Tongguk ; 東國) commanditée par le roi Sŏngjong vers 1475 et achevée en 1478. Il est la plus grande anthologie classique coréenne, sans équivalent par son ampleur (4156 titres ; 539 auteurs), par la période qu’il couvre (du viie au xve siècles) et par la représentatitivé des genres littéraires (55) qu’il recèle. Il constitue une sorte de « recueil d’œuvres » (munjip) modèle, idéal‑type de la culture écrite médiévale coréenne. Outre les nombreuses pièces inédites qu’il comporte, il est aussi une source historique précieuse, indispensable à l’histoire de la Corée médiévale et pré-moderne. Le Tongmunsŏn (東文選) n’est pas un calque du Wenxuan (文選 ; v. 520), mais une œuvre originale ayant l’ambition de servir de modèle littéraire. Il a donné lieu à une suite, le Sok Tongmunsŏn (續東文選, 1518) et à une nouvelle version : le Sinch’an Tongmunsŏn (新撰東文選, 1713).

Texte intégral

Généralités

  • 1 卷 ; kwŏn ; k. ; livre au sens d’un « assemblage de feuilles » (cf. CNRTL).

1Rédigé en chinois classique, le Tongmunsŏn (TMS) est une anthologie officielle de pièces littéraires (au sens large) de la culture écrite médiévale de la Corée (appelée « Pays de l’Est », Tongguk ; 東國) commanditée par le roi Sŏngjong (成宗 ; r. 1469‑1494 ) vers 1475 et achevée en 1478. Ouvrage en 130 « livres1 » (k.), il est par ailleurs la plus grande anthologie classique coréenne, sans équivalent par son ampleur (4156 titres ; 539 auteurs), par la période qu’il couvre (du viie au xve siècle) et par la représentatitivé des genres littéraires (55) qu’il recèle. Il constitue une sorte de « recueil d’œuvres » (文集 ; munjip) modèle, idéal‑type de la culture écrite médiévale coréenne. Il est aussi une source historique précieuse par le nombre de pièces inédites qu’il comporte en particulier en ce qui concerne les genres littéraires officiels et « administratifs » permettant de saisir concrètement le fonctionnement de l’État et de l’administration. Contrairement à ce que le titre de l’ouvrage pourrait suggérer, le Tongmunsŏn n’est pas un calque du Wenxuan (文選 ; v. 520) des Liang (梁 ; 502‑557) ne serait‑ce que par les modèles auxquels ils se réfèrent et qui lui sont postérieurs, mais une œuvre originale ayant l’ambition de jouer un rôle similaire à celui du Wenxuan en tant que recueil de modèles pour les genres littéraires. Il a donné lieu à une suite, le Sok Tongmunsŏn (續東文選, 1518) et à une nouvelle version : le Sinch’an Tongmunsŏn (新撰東文選, 1713).

Les compilateurs du TMS

  • 2 Sŏ Kŏjŏng était le troisième dans la hiérarchie de l’équipe des compilateurs d (...)

2Le TMS fut compilé par une équipe de vingt‑trois membres de lettrés hauts fonctionnaires, chanjip kwan (纂集官), placés sous la direction de No Sasin (盧思愼 ; 1427‑1498), fonctionnaire de 1er échelon supérieur, président du Bureau des Explicateurs royaux. Du point de vue des charges, on peut distinguer deux groupes : 1. les six premiers fonctionnaires (No Sasin, Kang Hŭimaeng, Sŏ Kŏjŏng2, Yang Sŏngji, Yi P’a, Ch’oe Sukchŏng dont les quatre premiers sont « sujets méritants ») sont de hauts fonctionnaires en cumul de charges au bureau des Explicateurs Royaux (經筵廳), au collège des Lettrés (成均館), à l’Académie (藝文館)  ; 2. le reste des compilateurs (17) sont majoritairement (13) rattachés à la cour des Dépêches (承文院), organisme en charge de la rédaction des documents officiels adressés aux pays avec lesquels le Chosŏn (1392‑1897) entretenait des relations diplomatiques, à commencer par l’Empire chinois. Seulement trois d’entre eux (Yang Sŏngji, Yi P’a, Ch’oe Sukchŏng : no 4 à 6 dans la hiérarchie) sont rattachés au Collège des Historiographes (春秋館). Ils représentent une génération postérieure à celle des compilateurs du Koryŏsa (avec seulement Yang Sŏngji en commun), la même (pour plus d’un quart d’entre eux) qui compila le Samguksa chŏryo (三國史節要 ; litt. « l’Essentiel de l’Histoire des Trois Royaumes », 1476) et le Tongguk yŏjisŭngnam (東國輿地勝覽 ; 1481 ; TYS), premier grand traité général de géographie administrative publiée de manière indépendante de l’histoire dynastique. Plus d’un quart des compilateurs du TMS se retrouve dans celle du TYS. Il semble que le travail effectué pour la compilation du TMS servit également largement à celle du TYS qui comporte un très grand nombre de pièces littéraires (poèmes 詩 et mémoires 記 notamment). Sŏ Kŏjŏng apparaît comme le grand artisan de la compilation (son texte d’épitaphe enterrée est inséré en appendice du Sillok [Annales de règne] de Sŏngjŏng, k. 297).

Le processus de compilation du TMS

  • 3 Abréviation de Tong’injimun (東人之文).
  • 4 Litt. « l’Essentiel de l’Histoire des Trois Royaumes ».

3Les Annales de règne du Chosŏn (CWS) sont avares d’informations sur la compilation du TMS. Elles rapportent néanmoins une discussion sans doute décisive entre le roi Sŏngjong et Sŏ Kŏjŏng (3e dans la hiérarchie des compilateurs ; 1420‑1488) tenue en 1475 où ce dernier, cherchant à imiter les anthologies du passé (en style ancien), mentionne un travail de collecte de recueils depuis le Silla pour palier l’insuffisance du Tong’in (ji) mun (東人文 ; litt. « Écrits des gens de l’Est3 », 1336) de Ch’oe Hae (崔瀣 ; 1287‑1340) et que le roi lui recommanda de publier sous la forme d’un ouvrage (CWS : 1475.5.7). Ainsi, l’initiative originelle de réaliser une anthologie des écrits de Corée reviendrait à Sŏ Kŏjŏng qui avait déjà effectué une partie du travail. On trouve dans la discussion de 1475 des éléments développés plus amplement dans la Préface du TMS. L’année suivante (1476), à l’issue de la présentation au trône du Samguksa chŏryo4 (三國史節要), l’intention de Sŏngjong est confirmée et prend une dimension plus collective puisqu’ordre fut donné à No Sasin de « recueillir les écrits simun des lettrés du Pays de l’Est » et de les ajouter au Chiriji (地理志) de Yang Sŏngji (裒集東國文士詩文 添載梁誠之所撰地理志 ; CWS : 1476.12.17), indiquant ainsi sur quelle base fut réalisée la compilation du TMS.

Les auteurs des œuvres du TMS et la période traitée

4Le TMS couvre une période de huit siècles : entre le viie et le xve siècle, d’une manière lacunaire et très inégale selon les périodes. Le texte le plus ancien est le quatrain du général Ŭlchi Mundŏk (乙支文德 ; ?‑? ; vieviie siècles) daté de 612 et commémorant la victoire des troupes du Koguryŏ sur celle des Sui (贈隋右翊衛大將軍于仲文). Sur un total de 539 auteurs dont les œuvres sont représentées, environ 220 auteurs ne font l’objet que d’une aucune mention. La répartition des auteurs par grande période (selon le découpage dynastique) donne : 10 auteurs (1,8 %) avant le xe siècle (1 auteur du Koguryŏ et 9 auteurs du Silla dont au moins 7 du Grand Silla) ; 393 auteurs du Koryŏ (高麗 ; 918‑1392) soit 73 % du total ; 136 auteurs (25,2 %) du Chosŏn (après 1392). L’auteur le plus représenté par le nombre d’œuvres insérées est Yi Kyubo (李奎報 ; 1168‑1241) avec 447 titres en raison de l’influence de son recueil d’œuvres, le Tongguk Yisanggukchip (東國李相國集 ; 53 k.) remarquable par la diversité des genres traités, suivi d’assez loin, quantitativement, par Yi Saek (李穡 ; 1328‑1396 ) et ses 296 pièces littéraires. Pour la période antérieure au Koryŏ, l’auteur le plus cité est Ch’oe Ch’iwŏn (崔致遠 ; 857‑v. 925). Avec un total de 196 pièces littéraires rapportées, il est le 3e auteur du TMS en nombre d’œuvres. Cette position unique s’explique par le fait que son recueil d’œuvres (le Kyewònp’ilgyòngjip, 桂苑筆耕集) est le plus ancien. 11 auteurs sont présents avec plus de cent œuvres sélectionnées dans le TMS (4e : Kwŏn Kŭn ; 5e : Yi Chehyŏn ; 6e : Yi Ch’ŏm ; 8e : Yi Kok ; 9e : Yi Illo ; 10e : Kim Pusik ; 11e : Kim Chongjik), suivi de près par Sŏ Kŏjŏng et Chŏng Tojŏn (1342‑1398). L’auteur du Chosŏn le plus cité est Pyŏn Kyerang (卞季良 ; 1369‑1430 ) en 7e position avec 118 œuvres. D’une manière générale, les principaux auteurs dont les œuvres sont dominantes dans le TMS, à l’exception de Yi Kyubo, sont représentatifs du courant néoconfucianiste constitué dans la péninsule coréenne à partir de la seconde moitié du xive siècle. Un tel courant parvint à imposer une réforme radicale de l’État à partir de la fin du xivsiècle dans la cadre de la nouvelle dynastie des Yi de Chŏnju. Une telle réforme eut notamment pour résultat d’éradiquer le bouddhisme d’État du Koryŏ et d’imposer les codes domestiques (家禮) de Zhu Xi, grande figure du « néoconfucianisme » (性理學) des Song. Les principaux auteurs de la période du Chosŏn présents dans le TMS sont des hauts fonctionnaires. L’idéologie de référence incarnée par les principaux auteurs du TMS est donc une forme d’orthodoxie néoconfucianiste. Ceci étant dit, il serait réducteur de considérer l’idéologie néoconfucianiste comme unique clé de lecture de l’Anthologie.

La table des matières du TMS est la suivante :

5Les éditions anciennes du TMS ne comportent pas de Table des Matières (目錄) ni d’index, ceux‑ci furent ajoutés lors de rééditions ultérieures.

TMS et « Belles Lettres »

6La polysémie du mot « littérature », fréquemment compris aujourd’hui au sens de « Belles Lettres » (insistant sur l’usage esthétique du langage écrit ou sur la nature fictionnelle du contenu des œuvres ou encore sur le caractère spontané de leur production) prête à confusion dès lors qu’il s’agit de caractériser le TMS et, d’une manière plus générale, la culture écrite en chinois classique et son système de classification en « genres » (littéraires), munch’e (文體). Cela pose la problématique générale des pratiques et de la fonction du langage écrit, questionnement courant à l’époque prémoderne en Asie Orientale. L’idéologie des lettrés fonctionnaires civils dominée par le « confucianisme » (儒敎) est traversée par un courant dominant critiquant l’usage esthétique de l’écriture (浮華) au sens où il se réalise supposément au détriment du service de la « Voie » (道) au sens moral et politique. Par ailleurs, une bonne partie des œuvres des lettrés qui nous sont parvenues sous la forme de « recueil d’œuvres » munjip (文集) notamment, sont des commandes (officielles ou privées) et non des écrits spontanés (exception faite des genres poétiques). Au sens contemporain, le TMS ne saurait donc être réduit à une anthologie « littéraire ». Il comporte néanmoins des genres fictionnels à caractère privé tels que les « Biographies » chŏn’giryu (傳記類) et les « Menus Propos », sosŏllyu (小說類), qui, quantitativement, représentent environ 4,5 % des titres de l’ensemble.

La taxinomie du TMS

7Comprendre la taxinomie (système de classification) du Tongmunsŏn revient à comprendre la conception et l’organisation de la culture écrite en chinois classique de l’époque médiévale de la Corée. Les principes de classification à l’œuvre dans l’Anthologie sont ceux que l’on retrouve appliqués grosso modo dans la plupart des quelques dizaines de recueils d’œuvres, munjip (文集) qui nous sont parvenus entre le xe et le xve siècles. L’organisation des munjip du Koryŏ se caractérise par : la distinction claire entre si 詩 et mun 文 (le si précédant ordinairement le mun) ; les écrits officiels n’ont pas nécessairement de position prééminente ; les recueils s’achèvent par les catégories d’écrits de glorification (panégyriques, genres de louange des défunts), ainsi que par les écrits produits après la mort de personnalités (notices biographiques, textes de stèle funéraire…), souvent sous forme d’appendices, purok (附錄). Trois catégories de cas particuliers de munjip se distinguent du modèle du TMS : 1) recueils peu structurés (œuvres disparates juxtaposées ; ex. recueils de Yi Illo et Ch’oe Cha) ; 2) compilations centrées sur des récits de voyage (行錄 ; ex. recueils de Yi Chonghak, Wŏn Ch’ŏnsŏk, Yi Sŭnhyu, Kwŏn Kŭn) ; 3) recueils de si exclusivement (ex. recueils de Yi Chip, Hong Kan, Han Su, Chin Hwa, T’ak Kwangmu, Sŏng Sŏngnim, Paek Punhwa, Yi Chik, Min Sap’yŏng). Le TMS ne rapporte pas de pièces musicales, akchang (paroles de chants 樂章) à la différence des recueils de Ha Ryun et Chŏng Tojŏn.

Les genres anciens des shifu

  • 5 Ayant eu pour modèle le poème « Lisao » (離騷) du Chuci (楚辭).
  • 6 Il se caractérise par la présence de la particule hye (兮), servant de césu (...)
  • 7 5 auteurs pour les sa (principalement Yi Saek) ; 17 auteurs pour les pu dont ceux de S (...)

8Généralement placés au début des compilations et formant un binôme sabu (辭賦) se distinguant de celui du simun (詩文), les genres dérivés (變) du Classique des Poèmes, Shijing (詩經), sont difficilement classables selon la dichotomie poésie‑prose si bien qu’ils constituent une catégorie à part de « prose rythmée5 » yulmun (律文). Le shi (辭 ; cor. sa) est un genre apparenté à la poésie connaissant son apogée sous les Han et inspiré (dérivé) de la catégorie des feng (風) et des ya (雅) du Shijing (selon la Tradition), de longueur variable célébrant la mémoire et la gloire d’événements (souvent politiques), de sites, et relevant du grand style6. Le fu (賦 ; cor. pu) est aussi un genre « dérivé » de commémoration ou célébration (頌), non lyrique, traitant, à l’origine, du caractère moral de la politique, puis ouvert à des sujets plus larges. En raison du caractère prestigieux de ces genres dans la littérature classique chinoise, il semble que nombre de lettrés de la péninsule coréenne les aient écartés, par modestie, de leur répertoire. De fait, ils sont peu représentés dans le TMS (1 % des titres) et par un nombre restreint d’auteurs7.

Les genres du si

9Les genres poétiques (9 genres ; 1769 titres ; 42,5 % des titres) sont très inégalement représentés et, quantitativement, représentent un nombre de sinogrammes bien inférieur à celui des œuvres du mun, suggérant une valorisation du mun par rapport au si, une caractéristique supposée de l’idéologie néoconfucianiste. Les poèmes en vers de sept sinogrammes (七言), quatrains (絶句) et huitains (律詩), sont les genres quantitativement dominants (environ 550 titres pour chacun ; 62 % des titres) alors que les sizains sont marginaux (0,17 %). Les deux genres en style ancien (古詩) représentent 17 % de l’ensemble. Le genre des huitains de vers de cinq caractères vient ensuite avec 12 % des titres du si. Les autres genres (douzains et quatrains de vers de cinq caractères) sont quantitavement peu importants. On constate une sous-représentation (3,8 %) du genre du quatrain de vers de cinq caractères (五言絶句) pourtant présent dans les recueils du Koryŏ.

Les genres du mun

  • 8 Par style, il faut entendre les styles d’écriture « ancien » (古文), « paral (...)
  • 9 Cf. Yŏ, 2008, p. 119.
  • 10 Cf. Yŏ, 2008, p. 119 (文, 書, 記, 序, 說, 論, 傳, 跋, 辨, 對, 志, 原, 議, 雜著).
  • 11 Selon Yŏ, 2008, les genres rédigés en « termes rimés » (韻語) représentent e (...)

10Trois grands ensembles se dégagent empiriquement de la grande section sur le mun (文) 45 genres ; 2342 titres ; 56,4 % des titres) : 1) écrits relatifs à la dynastie et à l’État (genres 12 à 21 : 10) ; 2) écrits à caractère privé (genres 22 à 43 : 22) ; 3) textes à caractère cultuel (genres 44 à 55 : 11) se caractérisant, jusqu’à un certain point, par leur style8. Toutefois, si l’on tente d’établir des sous‑parties cohérentes, certaines catégories s’intercalent de manière hétérogène. En dehors des genres strictement administratifs (rédigés en style parallèle9), les genres du deuxième groupe (le plus souvent rédigés en style ancien10, komun 古文) présentent un caractère officiel, semi‑officiel ou privé qui ne permet pas de préjuger a priori l’identité du commanditaire, rendant souvent artificielle la distinction entre écrits officiels et privés. Par semi‑officiel, il faut entendre ici des écrits commandés hors du cadre administratif mais qui respectent d’autres types de hiérarchies ou de liens d’obligation (comme des relations de maîtres à disciples). C’est dans cet ensemble que l’on trouve les genres assimilables (partiellement) aux « Belles Lettres ». De plus, l’ordonnancement général se caractérise par le respect de la vénération à l’égard du souverain (écrits administratifs descendants [genres 12 à 16] avant écrits ascendants) et de la hiérarchie administrative. Dans la catégorie des écrits cultuels (comportant des éléments de prosodie et des rimes11), on distingue les écrits dédiés aux cultes des esprits (genres 45 à 50) des genres mémoriels dédiés aux défunts (51 à 55) à caractère biographique (principalement rédigés en style ancien : 行狀, 碑銘, 墓誌). On remarque la catégorie des « écrits divers » (雜著) regroupant principalement des textes de commentaires et d’opinion à caractère plus ou moins critique (k. 107 : 駁, 評, 引, 喩, 問, 語錄, 諷, 疑詰, 問答) ainsi que des (18) « sujets de dissertation » (du concours de recrutement des fonctionnaires), ch’aeche (k. 108 : 策題).

Comparaison entre le TMS et le WX

11Le Wenxuan (文選 ; WX) est une anthologie générale compilée sous le patronage du prince héritier Xia Tong (蕭統 ; 501‑531 ; alias Zhaoming) de la dynastie des Liang vers 525. L’ouvrage servit durablement de modèles aux lettrés des générations ultérieures et, à ce titre, il fut réédité à l’époque des Tang (et par la suite), accompagné de commentaires. S’il est possible de distinguer les mêmes grands ensembles dans les deux sommes, des différences radicales demeurent : la distance temporelle (948 ans) ; la dimension (le WX comporte 60 livres ; 37 genres et 763 alors que le TMS regroupe 55 genres, 130 livres et 4156 titres) ; l’organisation : un tiers des genres du WX sont absents du TMS, ne sont pas disposés dans le même ordre et ne se correspondant pas. Le rapport entre poésie et prose est inversé dans les deux anthologies (dans le WX, la poésie représente 60 % des titres ; et 42 % dans le TMS). Le WX prend pour modèle la culture lettrée des Han alors que le TMS se réfère à la culture des Tang et des Song, au cours desquels déclina l’écriture en style parallèle (騈儷文 ; très présent dans le WX). De plus, le WX ne comporte pas de genre dédié spécifiquement aux rites bouddhiques contrairement au TMS (genres 47 et 48). En définitive, les deux ouvrages sont très différents, et le choix de se référer au WX dans le titre du TMS relève d’une volonté de lui conférer du prestige en le situant, en tant qu’anthologie et modèle, dans la grande tradition littéraire et lettrée venue de l’Empire, et de faire jouer au TMS en Corée un rôle similaire à celui que joua le WX en Chine, tout en revendiquant pour la Corée, une identité littéraire.

La préface du TMS

  • 12 « (…) Les lettres de notre Contrée de l’Est ne sont pas celles des Song ni (...)

12La préface du TMS rédigée par Sŏ Kŏjŏng (徐居正 ; 1420‑1488) est un texte remarquable et une synthèse magistrale de la conception du rôle de la « littérature » au xve siècle. Elle est aussi un texte essentiel pour comprendre nombre d’aspects fondamentaux du TMS (idéologie, contexte de compilation, règles de compilation). Elle est organisée en quatre grandes parties : 1) cosmogonie ; 2) civilisation chinoise ; 3) littérature coréenne ; 4) contexte de réalisation du TMS. Elle est aussi une variation sur le thème du mun (文 ; 53 occurrences, utilisé dans 6 acceptions différentes). La troisième partie développe une certaine conception de l’histoire de l’écriture en Corée (depuis Tan’gun jusqu’au Chosŏn) découpée selon les dynasties et fondée sur la notion de mun’un 文運 ; « cycle de culture écrite »), cycle solidaire des procès cosmologiques (du ki 氣 ; du yin et du yang) associé aux dynasties et à la qualité de la gouvernance de la société (en particulier les rapports entre pouvoirs militaires et lettrés, au régime conforme au modèle de l’État impérial confucianiste), établissant une hiérarchisation. On peut aussi interpréter la Préface comme un manifeste revendiquant une identité littéraire de la Corée12 au-delà des modèles dont elle s’inspire et qui sont principalement issus de la culture littéraire des Tang et des Song.

La littérature comme « instrument de la Voie »

  • 13 La formule fusionne le wen zhe guan dao zhi qi (文者 貫道之器) de Han Yu (韓愈 ; 768‑824) et l (...)

13La Préface se termine par des considérations de la fonction et de l’utilité, la raison d’être de l’activité littéraire : « les lettres sont l’instrument de pénétration de la Voie13 » (mun cha kwan to chi ki 文字貫道之器). Une telle conception engagée, utilitariste de l’écriture est proprement confucéenne et néoconfucéenne. Pour Sŏ Kŏjŏng, la Voie de la littérature est celle de fixer les Classiques confucéens en rejetant l’esthéticisme littéraire. La conception de la littérature qu’il développe implique la définition de critères de choix des textes : 1) le bien gouverner ; 2) le bien écrire : « nous avons exploré les textes antiques, poèmes et écrits, depuis les Trois Royaumes jusqu’à maintenant, avons réuni un certain nombre d’éléments, choisissant ceux dont le style est pur et qui aident à gouverner et éduquer (取詞理醇正 有補治敎者 ; …) ».

Les héros des Lettres selon Sŏ Kŏjŏng

  • 14 Texte (appel à mobilisation) rédigé par Ch’oe Ch’iwŏn alors qu’il était secrétaire (從事 (...)
  • 15 Il s’agit implicitement de lettrés tels que Pak Illyang (朴寅亮 ; 1024‑1096 ; pour son «  (...)
  • 16 Dans l’histoire officielle (Koryŏsa) sa Biographie est relativement (et co (...)

14L’action de quelques lettrés remarquables illustre la capacité d’influence de la compétence lettrée, et son efficience dans la perspective de « préserver le pays » (保國). Ces lettrés, véritables héros, sont Ŭlchi mundŏk, Ch’oe Ch’iwŏn (pour son « Kyŏkhwangsosŏ14 » 檄黃巢書) ; au Koryŏ des lettrés brillants parvinrent, par leurs écrits, à « dissiper les difficultés du pays15 » (以文詞得紓國患). Leurs écrits furent en effet pris en compte par les autorités du Grand pays et eurent un retentissement sur le destin de la péninsule d’une manière plus efficace et économique qu’une grande armée. Il s’agit là du munch’i (文治 ; « gouverne par les Lettres », par opposition au much’i 武治 ; « gouverne par les armes ») comme clé de lecture de l’histoire de la Corée pré‑moderne. Yi Kyubo fait partie des héros de la « gouverne par les Lettres », mais sa position prédominante est paradoxale sinon presque contradictoire avec l’idéologie de Sŏ Kŏjŏng développée dans la Préface. Yi Kyubo incarne en effet une nouvelle génération de lettrés, reconstruite après le massacre consécutif à la révolte des militaires de 1170, exerçant au cours d’une période troublée et jugée négativement par les historiographes. Par ailleurs, Yi Kyubo est l’auteur de nombreux textes directement lié au bouddhisme d’État du Koryŏ, combattu par les néoconfucianistes du xive siècle16.

Présentation au Trône

  • 17 Dans la Présentation au trône comme dans le CWS, le niveau de la production littéraire (...)

15Le « Chin Tongmunsŏn chŏn (進東文選箋) », rédigé collectivement par No Sasin, Kang Hŭimaeing, Sŏ Kŏjŏng et Yang Sŏngji, reprend les principales formules et la même idéologie que celle de la Préface de Sŏ Kŏjŏng. La Présentation est organisée comme suit : 1) auteurs avec leur titulature ; 2) considérations sur l’histoire des écrits dans le Grand pays (Chine) en affirmant que les cycles cosmologiques sont solidaires de ceux de la culture écrite ; 3) la transmission de la tradition des écrits de la Voie (pratique de sélections et d’émondages au cours des périodes éclairées) et la constitution des genres littéraires en insistant sur les périodes des Han, Tang et Song ; 4) considérations sur l’histoire de la culture écrite en Corée depuis Jizi (Kija 箕子) : rayonnement des Lettres au Koryŏ17, éclosion de lettrés de renom (mais problème de transmission) ; 5) indigences des compilations (anthologies) coréennes ; 6) initiative du souverain de réaliser une anthologie de textes exemplaires « instruments de la Voie » ; 7) travail des compilateurs (expressions de modestie et contexte de rédaction) ; 8) date de rédaction (1478.2.28) ; 9) rédacteurs (répétition de la partie 1).

Les sources primitives du TMS

  • 18 Le titre de l’ouvrage pourrait être inspiré du Songwenjian (宋文鑑, 1177 ; 150 livres) de (...)
  • 19 Dans le Tonginjimun, la partie consacrée à la poésie était intitulée « Och’il » (五七) en (...)
  • 20 Achevant le Tonginmunbo (東人文寶), compilation que Sŏng Kŭnbo (成謹甫 ; ) aurait laissée inach (...)
  • 21 Au moins une trentaine selon Yŏ Unp’il, 2008, p. 126.

16La préface justifie la compilation du TMS par l’indigence des anthologies antérieures, signifiant par là que ces dernières servirent de sources primitives : le Tongguk mun’gam (東國文鑑 ; litt. « Miroir des écrits du Pays de l’Est18 ; v. 1321 ?) de Kim T’aehyŏn (金台鉉 ; 1261‑1330) ; le Tong’in(ji)mun19 (1336) de Ch’oe Hae ; le Samhan si kwigam (三韓詩龜鑑, ?, republié en 1566), anthologie poétique par Cho Unhŭl (趙云仡 ; 1332‑1404) ; le Sŏnsujip (選粹集, 1378) de Kim Chi (金祉, ?‑? ; xive siècle ; alias Kim Kyŏngsuk 金敬叔 ; préface par Yi Saek) ; le Tongmunsu (東文粹, ?) de Kim Kye’on (金季醞 ; ?-?)20, le Tong’in sihwa (東人詩話, 1474) de Sŏ Kŏjŏng. Les sources primitives du TMS – résumées dans la formule de la Préface : « écrits des maîtres », 諸家所作) – sont également les recueils d’œuvres, munjip (文集) des lettrés auteurs des œuvres choisies21. La prise de pouvoir par les militaires (1170‑1270) conduisit à la destruction de nombreux munjip ainsi que des pertes irréparables dans les archives du pays (TMS : 84 348‑350). En outre, on peut mettre en évidence (cf. Yŏ, 2008) que l’Anthologie se référa également à des ouvrages historiques officiels tels que le Samguk Sagi (三國史記, 1145) et le Koryŏsa (高麗史, 1451). La richesse du TMS consiste en l’étendue des sources primitives consultées et dans la sélection de nombreuses œuvres considérées comme politiquement moins sensibles dans le cadre d’une compilation « littéraire » plutôt que dans l’historiographie officielle. Le TMS nous donne indirectement une vue d’ensemble (officielle) de l’état de conservation des munjip et plus généralement des sources écrites des milieux lettrés dominants à la fin du xve siècle.

TMS et genres historiques

  • 22 En réalité, la section des « recueils » est très hétérogène.
  • 23 À l’exception des manuscrits bouddhiques à caractère cultuel.
  • 24 Par exemple, les formules fixes des textes administratifs sont supprimées.

17Le genre de l’anthologie de pièces littéraires ne relève pas stricto sensu des genres de la section des « livres historiques » sabu (史部), mais celle des « recueils » chippu (集部)22 selon la classification en quatre sections (四部) en vigueur depuis les Sui et appliquée par la suite aux archives impériales (par exemple : le Jingjizhi 經籍志 du Suishu 隋書 ; le yiwenzhi 藝文志 du Tangshu, etc.). Il ne demeure pas moins qu’en raison des liens entre la culture écrite classique prémoderne d’Asie Orientale et la notion moderne de Belles Lettres, les genres littéraires se rattachant potentiellement à la section des livres historiques concernent la quasi-totalité de l’ouvrage : écrits administratifs (genres 12 à 21) ; mémoires (genre 30) ; péritextes (genres 31 et 35) ; écrits doctrinaux et politiques (genres 26, 32, 33) ; rapports divers (genres 30, 47) ; écrits à caractère épistolaire (genres 27, 29) et biographique (genres 34, 51 à 55). L’ensemble est susceptible d’être utilisé ou analysé d’un point de vue historique si bien que le TMS constitue in fine une source indispensable pour les historiens du Koryŏ. De plus, dans un contexte où les sources épigraphiques (environ 800 titres) et manuscrites (environ une trentaine de titres23) sont aujourd’hui largement sinistrées, de nombreux écrits du TMS sont à ce jour inédits même si certains d’entre eux n’ont pas été copiés dans leur état originel quant au contenu24 et leur mise en forme. De plus, pour l’historien, le TMS a également l’intérêt de présenter l’ensemble des sources dans un ensemble ordonné et classé chronologiquement (théoriquement par date de naissance des auteurs).

TMS et bouddhisme

  • 25 Hŏ, 1993, p. 777.
  • 26 Les auteurs moines du Koryŏ (70 titres) sont principalement des maîtres du royaume kuksa(...)
  • 27 Hŏ, 1993, p. 782.
  • 28 Le genre 54 comporte 12 textes de stèle de grands moines.

18Il est assez étonnant, en raison de l’idéologie des compilateurs néoconfucianiste du TMS, sous un règne caractérisé par la répression envers les moines, que l’Anthologie ait conservé autant de documents relatifs au bouddhisme – et en particulier au bouddhisme d’État – absents de la plupart des autres écrits historiques du xve siècle. Parmi les ouvrages de référence du TMS, on trouve un recueil d’œuvres munjip et quatre « propos recueillis » ŏrok (語錄) de grands maîtres bouddhistes25. Le nombre de textes en relation directe avec le bouddhisme (indiqué par les titres) est de 498 (12 % du total) incluant 82 titres de poésie (dont des moines sont auteurs) et dont 10 % des textes (79) furent rédigés par des religieux ; 94 auteurs sont concernés dont 26 moines26 (sous 29 noms différents27), représentant moins de 5 % du total des auteurs tous de la fin du Koryŏ. Pour ne parler que du mun, 25 catégories comportent des textes en relation plus ou moins étroite avec le bouddhisme : deux genres sont spécifiquement et intégralement bouddhiques (genres 47 et 48) ; les genres des controverses (genre 37) concernent à plus de 75 % (77 %) le bouddhisme, ainsi que les inscriptions de stèles28 (54 %) ; plus d’un quart des textes traitent de moines ou du bouddhisme dans les 5 genres suivants : notifications à subalternes, mémoires, dissertations au souverain, éloges, élégies. En outre, les so (genre 47) sont, en valeur absolue, les plus importants (123 titres) devant les mémoires (76), préfaces (49). Les éléments du bouddhisme officiel les plus traités sont les cérémonies et les grands moines, en activité (aspects administratifs) ou décédés (vénération de leur mémoire). Certains auteurs séculiers sont particuliers présents dans cet ensemble de textes sur le bouddhisme : Yi Kyubo (90 % des toryangmun ; les deux tiers des textes administratifs) ; Yi Saek (30 % des mémoires et 25 % des préfaces) ; Kwŏn Kŭn (25 % des inscriptions) ; Chŏng Tojŏn (100 % des controverses). Les éditions ultérieures du TMS furent largement expurgées de leurs éléments bouddhiques (Hŏ, 1993 : 779) ce qui en rend d’autant plus grande la valeur historique.

Usages et jugement du TMS au Chosŏn

19Les mentions du TMS dans le CWS (20 occurrences entre la fin du xve et le début du xviiie siècle) indiquent que l’Anthologie compta rapidement comme un classique des « documents du Pays de l’Est » (東國書籍 ; CWS : 1592.11.11 ; 1593.7.10) et, à ce titre, considéré comme devant être transmis et conservé dans les trésors historiques, sago (史庫) et dans le palais (CWS : 1603.8.3). Il put servir de base à d’autres projets de compilations « littéraires » ou bien être complété. À la fin du xviie siècle, il fut utilisé comme ouvrage représentatif des écrits de Corée vis‑à‑vis des émissaires des Qing (CWS : 1695.1.12). L’ouvrage, à sa parution, ne fit pas l’unanimité, la critique la plus fréquemment citée par les spécialistes est celle de Sŏng Hyŏn (成俔 ; 1439‑1504) dans son recueil d’oeuvres (Ch’ongjae ch’onghwa 慵齋叢話, k. 10) où il inclut le TMS dans un ensemble d’anthologies dont il critique la subjectivité de la sélection (en fonction du goût des compilateurs) et lui dénie l’appellation de « choix », sŏn (選). Ceci pourrait s’expliquer par l’insertion massive d’écrits de certains lettrés tels Im Ch’un, Yi Kyubo, Ch’oe Hae, Yi Chejyŏn, Yi Kok (Yŏ, 2008, p. 125) opérée quasi inconditionnellement et sans discernement faisant de l’ouvrage davantage une « compilation de catégories » (類聚) qu’une anthologie.

Histoire de l’édition du TMS jusqu’au xxe siècle

20Le TMS aurait été publié en 1478, puis réédité en 1482, 1518 et 1615 (après les destructions consécutives aux invasions japonaises de la fin du xvie siècle). L’édition xylographique actuellement conservée au Kyujanggak (奎章閣) est antérieure aux Invasions japonaises de l’année im‑jin (avant 1592) établie à partir d’une version primitivement éditée en caractères métalliques mobiles. Les autres versions du TMS (Suite et Nouvelle édition), elles aussi conservées au Kyujanggak, ont été relativement peu étudiées. La Suite du TMS, le Sok Tongmunsŏn (續東文選 ; litt. « Suite du Tongmunsŏn » ; 21 k.), fut commanditée par le roi Chungjong (r. 1506‑1544) et présentée au trône par Sin Yonggae (申用漑 ; 1463‑1519), Kim Chŏn, Nam Kon en 1518 (CWS : 1518.7.12). Son organisation (33 genres ; 1281 titres) est similaire à celle du TMS (à l’exception du genre des « chants », kayo 歌謠), mais cette nouvelle version reflète plus étroitement la culture confucianiste. Un Sin Tongmunsŏn (新東文選 ; 1713 ; 35 k. ; litt. « Nouveau Tongmunsŏn ») aurait été commandé par la cour et compilé par une équipe dirigée par Song Sanggi (宋相琦 ; 1657‑1723), lettré fonctionnaire de l’école (néoconfucianiste) de Song Siyŏl, à titre de présent, en retour des dons d’ouvrages de la cour des Qing. L’édition a suscité jusqu’à nos jours, peu d’intérêt de la part des chercheurs. Aucune édition ancienne intégrale du TMS n’a été inscrite à ce jour comme bien culturel en Corée du Sud.

Publications et traductions, numérisation (xxexxie siècles)

21Une édition en fac‑similé fut réalisée en 1915 par le Chosŏn kosŏ kanhaenghoe (朝鮮古書刊行會), puis de nouveau en 1966 aux éditions de l’Université Kyung Hee (慶熙出版社). La première traduction intégrale en langue coréenne a été publiée en 1968 (en 12 volumes avec un index) par le Minjongmunhwa ch’ujinhoe (民族文化推進會, 1965) sur la base de l’édition de 1915 (sans se référer aux éditions antérieures). Une version de référence numérisée du TMS (la traduction de 1968, image et texte l’original) existe sur le site de l’Institut pour la Traduction des Classiques de Corée (한국고전번역원 韓國古典飜譯院 ; ITKC), DB of Korean Classics (db.itkc.or.kr), dans la catégorie des « Classiques », kojŏn (고전번역서, 고전원전).

Bibliographie

Ouvrages

Minjok Munhwa Ch’ujinhoe (民族文化推進會), 1976, Kug’yŏk Tongmunsŏn (國譯東文選), Tongmunsŏn xii, Saegin (색인) [index], Minjok munhwa ch’ujinhoe. Kojŏn kugyŏk ch’ongsŏ (古典國譯叢書), Séoul.

So Kŏjŏng (徐居正) et al., 1994, Tongmusŏn (東文選)[Choix de pièces littéraires de l’Est], Minjok munhwa kanhaenghoe (민족문화간행회). Reprint de (Chosŏn kosŏ kanghaehoe 朝鮮古書刊行會), Séoul.

Articles

Ho Hŭngsik (許興植), 1983, « Tongmunsŏn-ŭi p’yŏngch’an tonggi-wa saryo kach’i » (東文選의 編纂動機와 史料價値) [Enjeux de la compilation et valeur historique du Tongmunsŏn], Chindan hakpo (震檀學報) no 56, p. 173‑182.

Ho Hŭngsik, 1993, « Tongmunsŏn‑ŭi p’yŏnch’an kwajŏng‑gwa pulgyosaryo (東文選의 編纂過程과 佛敎史料) [Le processus de compilation du Tongmunsŏn et les sources historiques bouddhiques], Koryŏ pulgyosa yŏn’gu (高麗佛敎史硏究), Ilchogak (一潮閣) Séoul.

Yi Tonghwan (李東歡), « Tongmunsŏn-ŭi sŏnmun panghyang-gwa kŭ ŭimi » (東文選의 選文方向과 그 意味) [Orientation des choix et signification du Tongmunsŏn], Chindan hakpo no 56, 1983, p. 203‑215.

Yo Unp’il (呂運弼), « Tongmunsŏn simun‑ŭi ch’ulch’ŏ‑e taehan koch’al (東文選 시문의 출처에 대한 고찰) [Étude sur les références des textes de poésie et de prose du Tongmunsŏn], Chindan hakpo no 56, 1983, p. 117‑144.

Sites web

- db.itkc.or.kr (site de l’Institut pour la Traduction des Classiques de Corée)

- db.history.go.kr/KOREA/ (site de l’Institut National de l’Histoire de Corée)

- encykorea.aks.ac.kr (site de l’Encyclopédie de la Culture coréenne)

- sillok.history.go.kr/main/main.do (site officiel des Annales de règnes du Chosŏn, Chosŏn Wangjo Sillok, CWS)

Notes

1 卷 ; kwŏn ; k. ; livre au sens d’un « assemblage de feuilles » (cf. CNRTL).

2 Sŏ Kŏjŏng était le troisième dans la hiérarchie de l’équipe des compilateurs du TMS, fonctionnaire de 2e échelon supérieur, grand compositeur de l’Académie royale, premier conseiller du Collège des Lettrés, second conseiller du Bureau des explicateurs royaux, commandeur général des Cinq gardes.

3 Abréviation de Tong’injimun (東人之文).

4 Litt. « l’Essentiel de l’Histoire des Trois Royaumes ».

5 Ayant eu pour modèle le poème « Lisao » (離騷) du Chuci (楚辭).

6 Il se caractérise par la présence de la particule hye (兮), servant de césure.

7 5 auteurs pour les sa (principalement Yi Saek) ; 17 auteurs pour les pu dont ceux de Sin Sukchu (申叔舟 ; 1417‑1475) et un nombre non négligeable d’anonymes (無名氏).

8 Par style, il faut entendre les styles d’écriture « ancien » (古文), « parallèle » (騈儷文) et « poétique » (韻語 ; prosodie et rimes). Selon Yŏ Hunp’il, la proportion respective de ces grandes catégories est 38 %, 41 % et 20 % (Yŏ Hunp’il, 2008, 119).

9 Cf. Yŏ, 2008, p. 119.

10 Cf. Yŏ, 2008, p. 119 (文, 書, 記, 序, 說, 論, 傳, 跋, 辨, 對, 志, 原, 議, 雜著).

11 Selon Yŏ, 2008, les genres rédigés en « termes rimés » (韻語) représentent environ 20 % des titres ; parmi eux les genres liés aux cultes sont (en dehors des catégories 1 et 2) : 致語, 上梁文, 祭文, 祝文, 疏, 道場文, 齋詞, 靑詞, 哀詞, 誄.

12 « (…) Les lettres de notre Contrée de l’Est ne sont pas celles des Song ni des Yuan, et ne sont pas non plus celles de Han et des Tang, mais bien celle de notre pays (我國之文) ».

13 La formule fusionne le wen zhe guan dao zhi qi (文者 貫道之器) de Han Yu (韓愈 ; 768‑824) et le wen yi zai dao (文以載道) de Zhou Dunxi (周敦熙 ; 1017‑1073).

14 Texte (appel à mobilisation) rédigé par Ch’oe Ch’iwŏn alors qu’il était secrétaire (從事官) du général chinois Gao Pian (高騈, ?‑887) dépêché pour mater la révolte (875‑884) de Huang Chao (黃巢, ?‑884).

15 Il s’agit implicitement de lettrés tels que Pak Illyang (朴寅亮 ; 1024‑1096 ; pour son « ip Ryo kŏlp’a Kakchang sang » 入遼乞罷榷場狀), Yi Kyubo (pour son « Chinjŏng chang » 陳情書), Yi Chehyŏn (pour son « Chinjŏng pyo » 陳情表) pendant la période de domination mongole. À titre d’exemple, en 1323, Yi Chehyŏn écrivit à l’empereur des Yuan pour le dissuader de mettre en place à Koryŏ des « provinces » (省) de même niveau que le reste du territoire impérial.

16 Dans l’histoire officielle (Koryŏsa) sa Biographie est relativement (et comparativement à d’autres) courte (KRS : 101,3a‑5b), ne reflétant ni l’état des sources ni son traitement dans le TMS.

17 Dans la Présentation au trône comme dans le CWS, le niveau de la production littéraire des lettrés du Koryŏ est présenté comme une apogée (« nos Lettres actuelles ne sont pas au niveau de celles du Koryŏ » ; 今之文不及高麗 ; CWS : 1475.5.7) par rapport au Chosŏn, à la différence de la Préface.

18 Le titre de l’ouvrage pourrait être inspiré du Songwenjian (宋文鑑, 1177 ; 150 livres) de Lü Zuqian (呂祖謙, 1137‑1181). Le Tongguk mun’gam n’a pas été transmis jusqu’à nous.

19 Dans le Tonginjimun, la partie consacrée à la poésie était intitulée « Och’il » (五七) en 9 k. ; celle comportant les écrits en mun était titrée « Ch’ŏnbaek » (千百) ; celle regroupant les œuvres rédigées en style parallèle, « Sa’ruk » (四六) en 15 k., publiée en 1338 (Yŏ, 2008, p. 122). L’ouvrage ne nous est connu que très partiellement.

20 Achevant le Tonginmunbo (東人文寶), compilation que Sŏng Kŭnbo (成謹甫 ; ) aurait laissée inachevée ; cf. Yongjae Ch’onghwa 慵齋叢話, k. 10.

21 Au moins une trentaine selon Yŏ Unp’il, 2008, p. 126.

22 En réalité, la section des « recueils » est très hétérogène.

23 À l’exception des manuscrits bouddhiques à caractère cultuel.

24 Par exemple, les formules fixes des textes administratifs sont supprimées.

25 Hŏ, 1993, p. 777.

26 Les auteurs moines du Koryŏ (70 titres) sont principalement des maîtres du royaume kuksa (國師). Parmi les maîtres du royaume dominent Wŏn’gam (圓鑑 ; 1227‑1314) et Chŏng’u (丁牛 ; ?‑?) au nom de pinceau respectif de P’iram (必庵) et Mu’oe (無畏), et Chŏngmyŏng (靜明 ; 1205‑1248) dans une moindre mesure. Quantitativement, vient ensuite Sigyŏng’am (息影菴), mais dont les dates (xive s.) et le statut monastique sont inconnus.

27 Hŏ, 1993, p. 782.

28 Le genre 54 comporte 12 textes de stèle de grands moines.

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