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Encyclopédie des historiographies : Afriques, Amériques, Asies

 | 
Nathalie Kouamé
, 
Éric P. Meyer
, 
Anne Viguier

T

Titres Primordiaux (Amérique latine post‑colombienne)

Primordiales Titles (Post‑colombian Latin America)

Nadine Béligand

Résumé

Les Titres Primordiaux sont des manuscrits qui consignent la propriété foncière en mettant l’accent sur les limites de terres de chaque pueblo et, parfois, les actions des ancêtres fondateurs. Ils ont pour la plupart été élaborés pendant la période coloniale, en particulier aux xviiexviiie siècles (en même temps que les Codex Techialoyan), mais d’autres sont postérieurs à la Révolution mexicaine. Ils s’inspirent de titres anciens (grâces foncières, confirmation de possession et de protection des droits fonciers) obtenus dès le xvie siècle. Ce sont des récits rédigés par des personnages centraux (autorités naturelles, descendants des fondateurs) qui s’investissent dans leur république, construisent leurs églises et se mettent au service du culte des saints et des confréries. Ils installent ainsi leur pouvoir traditionnel dans un nouveau cadre : le pueblo des nouveaux chrétiens.

Texte intégral

Introduction

1Les Titres dits « Primordiaux » sont considérés comme les archives les plus précieuses des pueblos mexicains. Le vocable « Titre » est un terme juridique qui désigne tout document attestant d’une propriété. « Primordial » renvoie au sens de « premier », de plus ancien, tout comme à la notion qualitative de « plus important ». Par conséquent, il s’agit des manuscrits qui enregistrent la légitimité juridique de la possession foncière depuis « les temps les plus anciens », ce qui, dans les Titres, se traduit par l’époque de fondation des pueblos dans le cadre du nouveau régime corporatif, au xvie siècle.

2La dénomination a été adoptée par les archivistes paléographes des Archives Nationales de Mexico (Archivo General de la Nación) qui, à partir de 1846, ont eu pour mission (loi du 19 novembre) de remettre aux personnes qui en faisaient la demande des copies de leurs titres, soit la documentation (grâces foncières – mercedes de tierras –, titres de confirmation de possession – composiciones –, certificats de protection des droits fonciers – amparos de posesión) émanant des institutions de la vice‑royauté qui, durant la période coloniale (1521‑1810), avaient avalisé la possession. À ces fonds s’ajoutent ceux dont les villages étaient restés propriétaires (en espagnol et en langues indiennes) : des copies desdits titres, mais également des codex, des plans et des cartes, des testaments de leurs caciques, ou encore des compilations internes basées sur cette documentation. Les demandes de Titres Primordiaux s’étant multipliées, il en existe diverses versions, aussi bien dans les pueblos que dans divers fonds d’archives.

Des corpus différenciés

Les Titres de la période coloniale

  • 1 Menegus Bornemann, 1994.
  • 2 Béligand, 2017, p. 453‑458.

3Les Titres Primordiaux sont des récits qui mettent en scène des événements survenus dans les premières années de la période coloniale ; pourtant, ils leur sont postérieurs. Au milieu du xviisiècle, la campagne de ratification des titres fonciers (composiciones de tierras) a conduit les pueblos à présenter la documentation dont ils disposaient et, le cas échéant, à rédiger des titres de possession. En cas de défaut de présentation, la Couronne avait en effet prévu de rajuster la situation en offrant au bénéficiaire des terres un titre par « voie de régularisation ». Bien que la composición general des années 1643‑1645 ne concernât pas les pueblos, certains en firent la demande de manière individuelle comme, par exemple, San Martín Ocoyoacac en 16481. Avec la création, par le Conseil des Indes, de la Superintendencia del beneficio y composición de tierras, le 30 octobre 1692, tous les pueblos se sont vus appliquer la même loi. L’obtention de la composición était cruciale, puisqu’à la fin du xviie siècle, la plupart des pueblos de rang inférieur (pueblos sujetos) venaient de se séparer de leur chef‑lieu (cabecera) et que, en conséquence, ils avaient besoin d’instruments juridiques capables de ratifier leur statut de pueblo. En 1687, l’espace habité (fundo legal) fut fixé à 600 varas (environ 500 mètres) à partir de l’église du village ; la distance entre le pueblo et la moindre hacienda à 1 100 varas2.

4Parfois considérés comme le produit d’une écriture naïve et alambiquée, ou au contraire comme des annales locales aux visées vindicatives, voire des narrations sacrées, ils contiennent avant tout le témoignage de la délimitation du territoire d’un pueblo. Bien qu’ils soient assez différents d’une région à l’autre, tous présentent des éléments récurrents, en particulier une narration continue des événements vécus de l’intérieur.

  • 3 « Titre Primordial de San Andrés Mixquic » (López Caballero, 2003, p. 233).
  • 4 « Titre Primordial de San Gregorio Atlapulco » (Ibid. p. 200‑202).
  • 5 « Codex Municipal de Cuernavaca », (Ibid., p. 183).
  • 6 Béligand, 2017, p. 453‑458.
  • 7 Hatchondo, 2015.

5La partie la plus développée concerne toujours les limites des terres du pueblo ; les Titres les présentent sous la forme d’une liste numérotée3 ou bien exposent les parcours entrepris par les habitants du pueblo4 ; elles sont successivement nommées et investies par les bénéficiaires des dotations foncières5. Certaines narrations évoquent également des danses de prise de possession territoriale : attestées dans des Titres du Guerrero6, elles sont parfois peintes à l’intérieur des manuscrits, comme dans le Lienzo de San Sebastián, Jalisco7.

Les titres apocryphes : imitations ou titres de substitution ?

  • 8 Wood, 1987.
  • 9 Carrillo Cázares, 1991.

6Les Titres Primordiaux ne sont jamais des compilations exhaustives, des choix sont faits, un équilibre est recherché entre les revendications territoriales et les questions de légitimation et de succession politique. En revanche, les Titres forgés à partir de la fin du xviiisiècle portent davantage sur les questions territoriales. Citons les 45 titres façonnés avant 1761 (date de son arrestation) par Pedro de Villafranca pour le Mexique central8, ceux qu’a élaborés, vers 1746, N. [Nicolás ?] Villegas, alias Chiquisnaquis, par exemple pour le village mulâtre de El Fuerte, le pueblo indien d’Ecuandureo et les petits éleveurs créoles de Ticuitaco, tous menacés par l’expansion de la toute puissante Hacienda de Quiringüicharo9. Dans un autre contexte, 65 titres furent confectionnés par Manuel Ramírez de Arellano entre 1917 et 1941 (Barrera Gutiérrez Florencio, Barrera Gutiérrez Claudio, 2009). Tous ces individus, connus pour leurs activités, furent arrêtés, emprisonnés quelque temps, avant de retourner à leurs activités de faussaires.

  • 10 Ibid.
  • 11 Barrera Gutiérrez Florencio, Barrera Gutiérrez Claudio, 2009.

7Les titres apocryphes des premières décennies du xxe siècle reflètent la même lutte inégale pour l’accès aux ressources naturelles, d’une part, pour l’acquisition de titres en bonne et due forme d’autre part, que ceux de l’époque des réformes bourboniennes. Ils ont été faits pour des pueblos qui n’avaient pas conservé leurs documents originaux. À l’instar de ceux qu’avait fabriqués Chiquisnaquis dans les années 1770, ils se basent sur les dichos, les mémoires orales de leurs clients. Malgré un certain flou chronologique, ils contiennent des informations véridiques et surtout leurs créateurs s’appliquent à respecter les canons diplomatiques officiels avec un grand souci de la perfection10. Ceux de Santa Isabel Ixtapan, datés de 1639, sont rédigés sur un parchemin volontairement vieilli, dans une écriture qui imite bien celle du xviie siècle ; ils comportent une cédule royale, un acte de possession, une notification et une approbation de possession, ainsi qu’une carte11. En somme, ils sont bien plus aboutis que ne le sont leurs homologues du siècle précédent.

  • 12 Lira, 1985.

8Quand les pueblos ont dû affronter la société des lettrés (esclaredidos, dans les Titres), ils ont fini par donner à l’écriture une valeur supérieure à celle que pouvaient lui octroyer leurs opposants ; ils ont dû les imiter pour mieux les combattre12.

Un discours adressé aux générations futures

Une déclaration des fondateurs

  • 13 Haskett, 2005.
  • 14 Oudijk, Romero Frizzi, 2003, p. 25‑26.

9Certains Titres Primordiaux des pueblos indiens sont des déclarations rédigées à la première personne par les personnages fondateurs qui se signalent comme détenteurs d’un pouvoir politique sacralisé par la nouvelle religion : ce sont les seigneurs d’une population rassemblée autour d’une église dont ils ont dirigé les travaux. Pour Robert Haskett, cette particularité dévoile une alliance bilatérale et symétrique entre la noblesse indienne et les sources du « pouvoir sacré » de l’époque coloniale ; les « histoires miraculeuses » qui émergent dans les Titres de Cuernavaca souligneraient que c’est le pouvoir chrétien qui protège la communauté13. Certains auteurs considèrent qu’il s’agit d’une tradition proprement mésoaméricaine. Ceux de Oaxaca narreraient « la fondation des royaumes indiens » et constitueraient la base du « pouvoir politique divin ». Ils n’auraient pas eu vocation à être présentés à l’extérieur, car leur usage était purement interne14.

  • 15 « Titre Primordial de San Nicolás Tetelco » (López Caballero, 2003, p. 235).
  • 16 « Titre Primordial de San Martín Ocoyoacac » (Ibid., p. 107).

10Ils sont parfois conçus comme un dialogue, un texte à plusieurs voix et le « je » de l’auteur du discours (« fondateur » du pueblo) alterne avec le « nous » collectif, dans une tonalité toujours bienveillante15. Il y a ainsi deux niveaux de discours, celui du pluriel, les allocutions des anciens (viejos, ancianos) et celui d’un personnage central, le porte‑parole des aînés. Le « je » peut également concerner un personnage du passé qui s’exprime au style direct par la voix du narrateur16.

  • 17 « Titre Primordial de San Gregorio Atlapulco » (Ibid., p. 199).
  • 18 « Titre Primordial de Santiago Sula » (Ibid., p. 331).

11Dans plusieurs discours de fondation, les actions des ancêtres fondateurs sont mises en parallèle avec les étapes de la construction des pueblos gouvernés par Dieu lui‑même17. Parfois même, davantage que d’une action conjointe de Dieu, des caciques et des saints patrons, il s’agit d’une sorte de paternité partagée ; on loue Dieu d’avoir introduit police et bon gouvernement18.

Une tradition orale intergénérationnelle ?

  • 19 « Titre Primordial de San Matías Cuixingo » (Ibid., p. 275, 290‑291).
  • 20 « Titre Primordial de Santiago Sula » (Ibid., p. 339).
  • 21 « Titre Primordial de Santo Tomás Ajusco » (Ibid., p. 193‑194).

12Les formulations textuelles indiquent que les Titres sont en partie issus de la tradition orale. Narrations, devoirs de mémoire, les Titres soumettent des déclarations personnalisées, voire personnifiées ; ils amendent les textes des lettrés et comblent ce que les outils juridiques de la Monarchie hispanique n’annoncent que d’une manière jugée imprécise. Leur contenu ne présente pas seulement un intérêt direct pour les connaissances internes au village. Chaque Titre est bel et bien pensé pour rayonner à l’extérieur : insister sur les limites territoriales est une manière de dessiner des frontières ; c’est cette différence conceptuelle essentielle que l’on veut voir peser sur le monde. Plus en détail, les Titres prennent parfois la tournure d’exhortations ; tout d’abord celle, attendue, de conserver le patrimoine foncier, de respecter les aïeux et d’entretenir leur mémoire en perpétuant leur mode de préservation19. Il est des admonestations plus promptes à refléter les dangers d’un monde antagonique où les rivalités pour la possession foncière sont très accentuées20. Plus étonnants encore sont les Titres qui rapportent sans tergiverser les excès de la conquête et la nécessité de survivre21.

13Une des clés heuristiques de ce raisonnement méthodique repose sur le pacte fondateur entre les seigneurs indiens et la Castille. En effet, c’est bien la législation hispanique qui inspire les Titres.

Des Titres de possession foncière

La tradition pactiste

  • 22 « Titre Primordial de Santo Tomás Ajusco », (Ibid., p. 194).

14Les documents contenus dans les Titres Primordiaux sont les premiers pactes conclus entre les seigneurs naturels et Charles v par l’intermédiaire de ses représentants : en premier lieu, des mercedes de tierras octroyées au xvie siècle, notamment par les deux premiers vice‑rois, Antonio de Mendoza et Luis de Velasco, entre 1535 et 1564. Documents standardisés, nommément adressés aux caciques et aux nobles (principales), ils énumèrent toujours les limites de terres et en font parfois une description topographique. Ensuite, les cartes, plans, ou récits des enquêtes réalisées sur place (vistas de ojos) par des juges chargés de délimiter les territoires des villages de congregación (gros bourgs où la population indienne d’une juridiction est rassemblée en vue de faciliter son évangélisation) dans les années 1550‑1670. Enfin, les composiciones de tierras (fin xviisiècle‑années 1740) qui reprennent les énoncés des mercedes de tierras et énumèrent avec précision les limites de terres. Bien que l’on retrouve une armature juridique hispanique, celui qui donne les terres aux caciques et aux nobles, en première instance, est toujours « Dieu » ; c’est lui « qui fixe les limites de terres »22.

  • 23 « Titre Primordial de La Asunción Milpalta » (Ibid., p. 226).

15Toutes les grâces foncières, cédules ou provisions royales, font apparaître les toponymes des confins en suivant les indications fournies par les Indiens. Parfois, le narrateur expose les limites en les parcourant du regard, comme s’il s’appuyait sur la lecture d’une carte. Ces opérations d’arpentage et de marquage du territoire sont collectives ; c’est « le sceau de la république » qui en décide, ainsi que le précise un titre en nahuatl daté de 1565, lequel a vraisemblablement été composé au siècle suivant23.

  • 24 « Titre Primordial de San Francisco Cuacuauzentlalpan » (Ibid., p. 211‑212).

16Les Titres Primordiaux dépeignent des personnalités engagées qui se placent au cœur de la transition entre un gouvernement seigneurial héréditaire et la république des Indiens, régime électif impliquant la rotation des charges. Ainsi en est‑il des descendants de lignages illustres qui se sont battus pour gagner le territoire et le transmettre à leurs successeurs24.

Titres Primordiaux et Codex Techialoyan

  • 25 Béligand, 2017, p. 499‑502.

17Certains Titres Primordiaux sont proches des Codex Techialoyan (voir la Notice Codex Techialoyan dans cette Encyclopédie). Le Titre Primordial de San Pedro Totoltepec met en scène « les caciques et les anciens », les empereurs aztèques Axayacatl et Moctezuma Xocoyotzin, ainsi que le premier vice‑roi, Antonio de Mendoza, qui a concédé une merced de tierras aux caciques de San Pedro. La comparaison avec le Codex issu du même pueblo indique que le Titre est une traduction des folios du Codex ; autrement dit, le manuscrit que traduit, le 24 mai 1703, l’interprète de l’Audience de Mexico, don Lucas Jiménez Moctezuma, n’est autre que le Codex25. L’exemple le plus frappant reste à ce jour le Titre Primordial d’Acazulco et Tepexoyuca, récemment publié par Margarita Menegus Bornemann, qui est la traduction mot à mot du Codex de Santa María Tepexoyucan. On remarque toutefois des incertitudes dans la transcription ; même les mots les plus simples et les plus courants sont mal reportés sur les Titres, ce qui laisse supposer qu’il a été réalisé plus tard, par un scribe qui ne comprenait pas bien le nahuatl (voir la notice Codex Techialoyan).

Vers une classification des titres

Une apologie des noblesses

  • 26 « Titre Primordial de Santa Marta Xocotepetlalpan », López Caballero, 2003, p. 242).
  • 27 « Códice de Metepec » (Ibid., p. 139).
  • 28 « Titres Primordiaux de Santa María Nativitas et Sultepeque » (Ibid., p. 208 et p. 305 (...)

18Plusieurs Titres Primordiaux réglementent le mode de succession de la famille du fondateur ; ils insistent sur la nécessité de perpétuer le lignage légitime et de réserver la succession aux « descendants honorables » du fondateur. Ce sont eux qui regroupent les populations au sein des congregaciones, « servent le Saint Sacrement »26, construisent les églises et y conduisent leurs sujets27. Seuls les Indiens, précise‑t‑on, peuvent œuvrer à la fondation de leur église : « on n’accepte aucun Espagnol et seulement les naturels »28.

Les seigneurs naturels et Dieu

  • 29 « Titres Primordiaux de San Matías Cuixinco et Santiago Sula » (Ibid., p. 297 et p. 33 (...)
  • 30 « Codex Municipal de Cuernavaca », (Ibid., p. 186-190).

19Les saints eux‑mêmes accélèrent la formation des villages en se rendant visibles aux yeux des fondateurs pour hâter la formation du pueblo qu’ils s’engagent à protéger29. Les caciques font le récit de leur investissement au sein de la république, de la fabrique de l’église et dans toutes les charges ; ils se placent au service des confréries et du culte des saints, en louant ou en donnant leurs terres patrimoniales30.

20Ces déclarations soulignent que le monde indigène s’est construit grâce à ses propres forces ; en outre, en investissant les charges religieuses (sacristain, gardien, fiscal, mayordomo de confrérie, etc.), les noblesses bénéficiaient de l’exemption du tribut.

Conclusions

  • 31 Gruzinski, 1988, p. 139‑188.

21Les Titres Primordiaux de la période coloniale se situent à mi‑chemin entre des savoirs anciens et les changements vertigineux qu’ont impliqués les congregaciones. Ils visent à protéger de leurs détracteurs les noblesses régnantes et les pueblos qu’elles ont érigés ; ce sont des preuves confectionnées par et pour soi‑même, une sorte de plaidoirie, au cas où les choses tourneraient mal. Il est donc inexact de considérer que les Titres Primordiaux reflètent une sorte de Vision du Paradis, narrent « l’histoire sacrée » des villages indigènes, ou se limitent à retracer les étapes de fondation d’un pueblo, au xvie siècle, dans le but de défendre les terres communales. Lorsque l’on examine les Titres, le discours n’est guère composé comme une apologie d’un âge d’or révolu, mais plutôt comme une narration réaliste qui tente de surmonter le traumatisme de la conquête. En filigrane se dessine la « passion de l’écriture »31 qui fabrique et perfectionne, au gré des siècles, ses personnages réels et ses personnalités imaginaires.

22Les Titres Primordiaux sont en premier lieu des documents pensés pour défendre un territoire donné ; c’est le point le plus important, le grand défi des pueblos étant de se perpétuer dans un univers où les repères se dissolvent et où les menaces de désagrégation sont sensibles. Or, leur contenu dépasse de beaucoup le simple énoncé des limites territoriales du village. Ces documents révèlent des conflits intergénérationnels, des luttes pour le pouvoir, des litiges sur la gestion foncière et patrimoniale. Le but ultime des rédacteurs de ces Titres est d’installer le pouvoir traditionnel dans un nouveau cadre : le pueblo des nouveaux chrétiens. Les Titres Primordiaux rappellent aux autorités de la Nouvelle‑Espagne qu’en érigeant les congregaciones, les Indiens ont œuvré pour la Couronne, auprès de leurs religieux, sans perdre leur identité historique.

23N’ont‑ils fait qu’obéir ? C’est toute la question, finalement, que ces manuscrits nous invitent à poser. Sont‑ils au contraire le produit d’une résistance inébranlable ou bien encore celui d’un sursaut tardif ?

Bibliographie

Ouvrages et thèses

Béligand Nadine, 2017, Entre lagunas y volcanes. Una historia del Valle de Toluca (finales del siglo xvi‑siglo xviii) [Entre lacs et volcans : une histoire de la Vallée de Toluca (fin xvexviiie siècle)], Gobierno del Estado de México, El Colegio de Michoacán, Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, México.

Gruzinski Serge, 1988, La colonisation de l’imaginaire. Sociétés indigènes et occidentalisation dans le Mexique espagnol xviexviie siècle, Gallimard, Paris, 384 p.

Haskett Robert, 2005, Visions of Paradise: Primordial Titles and Mesoamerican History in Cuernavaca, University of Oklahoma Press, Norman, 352 p. [9780806135861]

Hatchondo Roux Françoise R., 2015, El Códice Tlaxcalteca. Lienzo de San Sebastián. Su tiempo, su circunstancia y la comunidad que lo creó. Análisis del lenguaje pictórico y narrativo de un lienzo-mapa de la región de Guadalajara, Jalisco [Le Codex Tlaxcaltèque. La carte de San Sebastián. Temps, circonstance et communauté créatrice. Analyse du langage pictural et narratif d’une carte de la région de Guadalajara, Jalisco], Thèse de Doctorat en Histoire de l’Art, Instituto de Investigaciones Estéticas, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

López Caballero Paula, 2003, Los Títulos Primordiales del Centro de México [Les Titres Primordiaux du Mexique central], Cien de México, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, México, 351 p.

Articles et contributions à des ouvrages

Barrera Gutiérrez Florencio, Barrer  gutiérrez Claudio, 2009, « La falsificación de títulos de tierras a principios del siglo xx » [La falsification de titres de terres au début du xxe siècle], Historias, vol. 72, enero-abril, p. 41‑63.

Carrillo Cázares Alberto, 1991, « Chiquisnaquis un indio escribano, artífice de ‘títulos primordiales’ (La Piedad siglo XVIII) » [Chiquisnaquis : un secrétaire Indien auteur de ‘titres primordiaux’ (La Piedad, xviiie siècle)], Relaciones, vol. xii, no 48, p. 187‑210.

Jiménez Padilla Blanca, Villela Flores Samuel, 2003, « Rituales y protocolos e posesión territorial en documentos pictográficos y títulos de actual estado de Guerrero » [Rituels et protocoles de possession territoriale dans des documents pictographiques et des titres de l’actuel État de Guerrero], Relaciones, vol. xxiv, no 95, p. 94‑112.

Lira Andrés, 1985, « Letrados y analfabetas en los pueblos de Indios de la Ciudad de México: la historia como alegato para sobrevivir en la sociedad política », [Lettrés et analphabètes dans les villages indiens de la ville de Mexico : l’histoire comme plaidoirie pour survivre dans la société politique], in La Memoria y el Olvido. Segundo Simposio de Historia de las Mentalidades, Instituto Nacional de Antropología e Historia, Secretaría de Educación Pública, México, p. 61‑74.

Menegus Bornemann Margarita, 1994, « Los títulos primordiales de los pueblos de indios » [Les Titres Primordiaux des villages d’Indiens], Estudios, vol. 20, Universidad de Valencia, p. 207‑230.

Oudijk Michel R., Romero Frizzi María de los Ángeles, 2003, « Los Títulos Primordiales: un género de tradición mesoamericana. Del mundo prehispánico al siglo xxi » [Les Titres Primordiaux : un genre de tradition méso‑américaine. Du monde préhispanique au xxie siècle], Relaciones, vol. xxiv no 95, p. 19‑48.

Wood Stephanie, 1987, « Pedro Villafranca y Juana Gertrudis Navarrete: falsificador de títulos y su viuda (Nueva España, siglo xviii) » [Pedro de Villafranca et Juana Gertrudis de Navarrete : un falsificateur de titres et sa veuve (Nouvelle‑Espagne, xviiie siècle)], in Sweet David G., Nash Gary B. (eds.), Lucha por la supervivencia en la América colonial, Fondo de Cultura Económica, México, p. 472‑485.

Notes

1 Menegus Bornemann, 1994.

2 Béligand, 2017, p. 453‑458.

3 « Titre Primordial de San Andrés Mixquic » (López Caballero, 2003, p. 233).

4 « Titre Primordial de San Gregorio Atlapulco » (Ibid. p. 200‑202).

5 « Codex Municipal de Cuernavaca », (Ibid., p. 183).

6 Béligand, 2017, p. 453‑458.

7 Hatchondo, 2015.

8 Wood, 1987.

9 Carrillo Cázares, 1991.

10 Ibid.

11 Barrera Gutiérrez Florencio, Barrera Gutiérrez Claudio, 2009.

12 Lira, 1985.

13 Haskett, 2005.

14 Oudijk, Romero Frizzi, 2003, p. 25‑26.

15 « Titre Primordial de San Nicolás Tetelco » (López Caballero, 2003, p. 235).

16 « Titre Primordial de San Martín Ocoyoacac » (Ibid., p. 107).

17 « Titre Primordial de San Gregorio Atlapulco » (Ibid., p. 199).

18 « Titre Primordial de Santiago Sula » (Ibid., p. 331).

19 « Titre Primordial de San Matías Cuixingo » (Ibid., p. 275, 290‑291).

20 « Titre Primordial de Santiago Sula » (Ibid., p. 339).

21 « Titre Primordial de Santo Tomás Ajusco » (Ibid., p. 193‑194).

22 « Titre Primordial de Santo Tomás Ajusco », (Ibid., p. 194).

23 « Titre Primordial de La Asunción Milpalta » (Ibid., p. 226).

24 « Titre Primordial de San Francisco Cuacuauzentlalpan » (Ibid., p. 211‑212).

25 Béligand, 2017, p. 499‑502.

26 « Titre Primordial de Santa Marta Xocotepetlalpan », López Caballero, 2003, p. 242).

27 « Códice de Metepec » (Ibid., p. 139).

28 « Titres Primordiaux de Santa María Nativitas et Sultepeque » (Ibid., p. 208 et p. 305).

29 « Titres Primordiaux de San Matías Cuixinco et Santiago Sula » (Ibid., p. 297 et p. 337).

30 « Codex Municipal de Cuernavaca », (Ibid., p. 186-190).

31 Gruzinski, 1988, p. 139‑188.

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