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Encyclopédie des historiographies : Afriques, Amériques, Asies

 | 
Nathalie Kouamé
, 
Éric P. Meyer
, 
Anne Viguier

T

Textes de stèles de grands moines (Corée)

Inscriptions on Steles of Eminent Monks (Korea)

Kosŭng pimun (高僧碑文)

Jung Byung Sam (Chŏng Pyŏngsam)
Traduction de Yannick Bruneton

Résumé

Les stèles de grands moines sont des monuments commémoratifs à la louange des vies de religieux bouddhiques ayant marqué l’Histoire de leurs empreintes. Édifiées à partir du Silla, prospères au Koryŏ, produites en grand nombre à l’époque du Chosŏn, elles sont le support d’inscriptions riches de sens parce que rédigées par des lettrés réputés, écrites par des maîtres calligraphes, façonnées et sculptées par des artistes qualifiés. Elles représentent, dans leur matérialité, le niveau culturel ainsi que les capacités du monde lettré de leur époque. Réalisées grâce à la participation de moines, disciples, donateurs, fidèles, elles constituent des biens culturels précieux dont les inscriptions furent préservées et acquirent le statut officiel de sources et objets de collections. En raison de leur grande valeur historique, la recherche sur les textes de stèles de grands moines se poursuit dans de multiples directions : histoire des idées, éducation et culture, contexte politique, représentations sociales.

Texte intégral

1Rédigées en chinois classique et partiellement en style oral écrit (變文), les stèles, pi (碑), de grands moines, kosŭng (高僧), sont des monuments commémoratifs à la louange des vies de religieux bouddhiques actifs ayant marqué l’Histoire de leurs empreintes. Édifiées à partir du Silla (新羅 ; dates officielles : ‑57 ‑ 935), particulièrement prospères au Koryŏ (高麗 ; 918‑1392), produites en grand nombre même à l’époque du Chosŏn (朝鮮 ; 1392‑1897), les stèles sont le support d’inscriptions importantes parvenues jusqu’à nous. La capacité d’influence exercée par le bouddhisme dans l’Histoire de Corée dans les domaines culturel et social étant considérable, les récits de vie des grands moines, qui jouèrent un rôle central à leur époque, constituent des sources capitales pour expliquer, non seulement l’histoire du bouddhisme, mais aussi l’histoire culturelle de la Corée. Pour saisir les conditions dans lesquelles les milieux bouddhistes exercèrent une influence considérable dans tous les domaines de la société, précieux sont les documents rapportant par écrit l’activité des religieux bouddhistes. Les sources relatives au bouddhisme rapportées dans le Koryŏsa (高麗史 ; Histoire du Koryŏ ; 1451) sont extrêmement limitées parce que, d’abord et de manière évidente, cette histoire officielle ne relate pas les activités de religieux des périodes antérieures des Trois Royaumes ni du Grand Silla (668‑935), et ensuite parce que la plupart des informations portant sur les milieux bouddhistes sont manquantes en raison de l’idéologie néo‑confucéenne qui prévalut dans l’historiographie officielle. Au Chosŏn, une politique de restriction du bouddhisme continuellement appliquée explique qu’il n’est pas possible de trouver des sources écrites produites par l’administration en relation avec les milieux bouddhistes. Dans ces conditions, les sources biographiques consignant le rôle historique des religieux présentent une grande valeur historique. De ce point de vue, les textes de stèles, pimun (碑文), en tant que sources primaires rapportant en détail la vie des moines bouddhistes ont une valeur historique considérable. Rassembler, organiser, traduire les textes de stèles des grands moines constitue donc un travail préliminaire fondamental pour la recherche sur l’histoire du bouddhisme de Corée.

2Les textes de stèles transmettent les biographies des grands moines en tant que sources primaires de première main et, dans le même temps, les stèles, en tant que supports de ces mêmes sources, sont chargées de signification en tant que réalisations matérielles représentatives de l’époque qui les a produites. La plupart des stèles furent construites relativement peu de temps à partir de « l’entrée dans le Nirvana » (le décès) des moines, à distance des habitations, mais accessibles à tous, et, en ce sens, sources historiques publiques et visibles (objectives). Elles sont encore riches de sens en ce que leurs inscriptions étaient rédigées par des lettrés réputés et représentatifs de leur époque, écrites par des maîtres calligraphes, sŏga (書家) en vogue, façonnées et sculptées par des artistes parmi les plus qualifiés de leur temps, représentant de manière évidente, dans leur matérialité, le niveau culturel ainsi que les capacités du monde lettré de leur époque. Réalisées grâce à la participation des moines, disciples, au soutien de donateurs aisés, tanwŏl (檀越), et d’une foule de personnes, elles constituent des biens culturels précieux. Les textes de stèles contiennent l’ensemble de la biographie de grands moines qui jusqu’au bout de leur existence et conformément à leur état, tout en se vouant à l’ascèse, se consacrèrent à l’enseignement, à la traduction et à l’annotation des soutras et des commentaires, transmettant la sagesse des patriarches. Ainsi, ces textes confèrent du lustre à l’histoire du bouddhisme coréen et révèlent de nombreux aspects de ses acteurs historiques.

3Certes, à l’origine, les textes de stèles furent rédigés pour mettre en valeur la vie des figures dont ils rapportent l’existence. Cependant, lorsque, conscient de cette limite hagiographique, on examine ces écrits, on se rend compte que ceux‑ci n’apportent pas seulement des informations sur des individus : ils nous apprennent également des faits importants pour la compréhension des affaires privées et des échanges avec d’autres personnalités associées ainsi que des mouvements qui animèrent les milieux bouddhistes. La lecture des textes de stèles de moines occupant une position de direction au sein de l’État permet notamment d’expliquer la position sociale occupée par les milieux bouddhiques de leur époque. À travers l’analyse des textes de stèles des maîtres, associée aux sources épigraphiques liées aux moines, il devient possible de saisir de manière globale les aspects constitutifs de l’organisation et de la gestion des milieux bouddhistes tels que les activités individuelles de religieux, depuis leur sortie du monde séculier jusqu’à l’obtention de rangs cléricaux, sŭnggye (僧階), mais aussi leurs fonctions, l’administration des monastères et le système des charges monastiques, sŭngjŏng (僧政).

4Les grands moines pour lesquels des stèles furent érigées et des inscriptions rédigées sont ceux qui marquèrent leur temps. Pour le Silla, la position des grands moines pour lesquels une stèle fut dressée est difficile à connaître avec précision. Dans le cas du Koryŏ, on sait qu’il s’agissait de religieux « maîtres du royaume » kuksa (國師) où recevant un traitement équivalent. Pour les autres moines, on fabriquait des épitaphes enterrées, myojimyŏng (墓誌銘). La différence entre le fait de réaliser une stèle ou une épitaphe enterrée dépendait donc de la position du religieux en question. Alors que les épitaphes enterrées furent fabriquées pendant toute la période du Koryŏ, celles des moines présentent la caractéristique de se situer chronologiquement entre le règne de Munjong (r. 1046‑1083) et celui de Myŏngjong (r. 1170‑1197). Les circonstances de construction des stèles de moines peuvent être reconstituées à partir des textes eux‑mêmes. Après le trépas des maîtres bouddhistes, les disciples demandaient pour leur maître au souverain l’octroi d’un titre honorifique posthume, siho (諡號) qui faisait l’objet d’un décret accompagné de l’octroi d’un titre de stoupa funéraire, t’apho (塔號), le roi mobilisant un lettré de la cour pour la rédaction du texte de la stèle. Au vu de la procédure, on peut conjecturer que celle‑ci dut être similaire à celle de l’époque du Silla. La situation changea complètement à l’époque du Chosŏn, où le bouddhisme ne joua plus le rôle d’idéologie de gouvernance de l’État, et où l’influence sur la société connut une forte restriction. Après le décès d’un grand maître, ses disciples rédigeaient une notice biographique, haengjang (行狀) faisant par le détail son récit de vie ; le roi demandait à un lettré ayant un lien avec ledit maître de rédiger le texte de sa stèle, édifiée ensuite. À la différence des stèles des grands moines du Silla ou du Koryŏ révélant la position particulière de la personnalité concernée, à l’époque du Chosŏn, nombre de stèles furent édifiées, mais bien souvent les biographies rapportées sont succinctes.

5Les textes de stèles et les inscriptions d’épitaphes enterrées ne sont foncièrement pas différents. On distingue les stèles de tombes myobi (墓碑), en pierre dressées devant les tombes, des épitaphes enterrées. À l’origine, les épitaphes enterrées étaient constituées d’un ensemble de deux plaques de pierre attachées posées l’une sur l’autre : celle du dessous était gravée d’un texte ; celle du dessus était inscrite en style calligraphique du petit sigillaire indiquant la fonction administrative, le patronyme et le nom personnel. Épitaphe enterrée et stèle de tombe ont pour point commun de louer la vie de la personne à laquelle elles sont dédiées en mettant en valeur sa vertu et ses mérites, avec la différence que la stèle de tombe, est placée au vu de tous, alors que l’épitaphe, enterrée, permet de faire face aux aléas de repérage de la tombe survenant dans la durée. Toutefois, l’épitaphe enterrée étant, comparativement, de petite dimension, elle n’offre qu’un support limité impliquant la rédaction d’une biographie succincte, alors que la stèle de tombe permet d’inscrire un contenu plus abondant, avec, dans les deux cas, une grande différence dans l’ornementation. Les textes de stèle sont organisés en différentes parties : préface (introduction) (序) ; nom public et titre du défunt (字號) ; lieu d’origine patronymique (貫鄕) ; ascendance (家系) ; circonstances de la naissance (出生) ; décès et longévité (卒壽) ; prédispositions (天分) ; tempérament (資質) ; carrière administrative (官歷) ; faits et gestes (行蹟) ; activités méritoires et pieuses (功業) ; études (學德) ; personnalité (品行) ; épouse et descendance (妻子女) ; jour du décès (葬日) ; lieu d’inhumation (葬地) ; s’achevant par un poème de louange (ou épigramme), myŏng (銘). L’épitaphe enterrée, quant à elle, consigne : le nom personnel, le nom public (字), le patronyme (姓氏), le lieu d’origine (鄕邑), le clan d’origine (族出), l’action et le rôle politique (行治), la carrière (履歷), le jour du décès (卒日), la longévité (壽年), l’épouse, les enfants, le jour du décès et le lieu d’inhumation. La différence entre les stèles et les épitaphes enterrées à l’époque du Koryŏ correspond, pour les moines, à la distinction entre, d’une part, les maîtres du royaume et les maîtres du roi, et les autres religieux aux activités moins éclatantes, pour lesquels, selon la hiérarchie, on réalisait des stèles de tombe et des épitaphes.

6Des stèles de grands moines de l’époque du Silla, 15 sont connues. Au viiie siècle furent érigées des stèles célébrant la mémoire des moines Ŭisang (義湘 ; 625‑702) et Wŏnhyo (元曉 ; 617‑686), ainsi que 13 stèles de maîtres de Sŏn, sŏnsa (禪師), en commençant par Sinhaeng (神行禪師 ; 704‑779), puis Ch’ŏlgam (澈鑒禪師 ; 798‑868), Chŏg’in (寂忍禪師 ; 785‑861), Pojo (普照禪師 ; 804‑880), Honggak (弘覺禪師 ; 810‑880), Chin’gam (眞鑑禪師 ; 774‑850), Nangwŏn (朗圓大師 ; 835‑930), Such’ŏl (秀澈和尙 ; 815‑893), Chŭnggak (證覺大師 ; ?‑?), Nanghye (郞慧和尙 ; 800‑888), Chijŭng (智證大師 ; 824‑882), Chin’gyŏng (眞鏡大師 ; 853‑923) et Chinghyo (澄曉大師 ; 826‑900).

7On dénombre 70 textes connus de stèles de grands moines du Koryŏ, et 21 épitaphes enterrées, pour un total de 91 inscriptions. À la différence du Silla et du Chosŏn, un état des lieux a été fait pour l’époque du Koryŏ avec une catégorisation adaptée : sur un total de 777 inscriptions, 261 concernent le bouddhisme. Ceux que l’on appelle les « grands moines » sont désignés diversement selon les sources ; dans le cas des 70 textes de stèles, on recense : 36 « maîtres du royaume » (ou « vénérés du royaume ») ; 4 « maîtres du roi » ; 19 « grands maîtres », taesa (大師) ; 2 « maîtres de Sŏn » ; 2 « vénérables sauveurs universels » (Poje chonja 普濟尊者, en réalité des maîtres du roi) ; 2 « vénérables », chonja 尊者 (Chigong 指空 et Na’ong 懶翁) ; 1 « révérend » hwasang (和尙 ; Yo’o 了悟) ; 1 « maître de Vinaya », yulsa (律師 ; Chinp’yo 眞表) et 3 cas inconnus. Dans le cas des 20 épitaphes enterrées, on trouve : 3 kuksa ; 8 sŭngt’ong (僧統 ; « prieur général ») ; 3 « sièges de tête », sujwa (首座) ; 2 « grands maîtres de Sŏn », taesŏnsa (大禪師) ; 1 « grand maître de 3e degré », samjung taesa (三重大師) ; 1 « novice » sami (沙彌) ; 2 cas inconnus ; auxquels s’ajoutent des inscriptions de cercueil en pierre (石棺銘) d’un « moine‑recteur » sŭngjŏng (僧正). Si l’on ajoute les stèles aux épitaphes enterrées, cela donne, selon l’ordre hiérarchique (descendant) des religieux : 39 kuksa ; 6 wangsa ; 19 taesa ; 2 sŏnsa ; 2 chonja ; 1 hwasang ; 1 yulsa ; 8 sŭngt’ong ; 3 sujwa ; 2 taesŏnsa ; 1 sŭngjŏng ; 1 samjungdaesa ; 1 sami ; et 5 inconnus. Au Koryŏ, les stèles préservées furent réalisées entre 937 (stèle de Yo’o hwasang) et 1386 (stèle de Chin’gak kuksa) ; à l’époque du Chosŏn également, des stèles furent édifiées, elles incluent des maîtres actifs au Koryŏ (Taeji kuksa 大智國師 ; Pogak kuksa 普覺國師 ; Chŏngji kuksa 正智國師). De plus, 14 stèles existent à l’état de fragments.

8Les textes de stèles de grands moines de l’époque du Chosŏn atteignent le nombre de 207, si l’on considère les maîtres bouddhistes étant entrés dans le Nirvana avant 1910. Dans le Han’guk kosŭng pimun ch’ongjip Chosŏnjo kŭndae p’yŏn (韓國高僧碑總集 朝鮮朝 近代篇), si l’on étend la période jusqu’à la période moderne, on trouve un total de 332 textes de stèles.

9La forme des textes de stèles a ceci de commun que, considérés comme centrés sur les poèmes de louange, ils comportent une préface qui, en réalité, constitue une biographie détaillée. Ainsi, le titre principal d’un texte de stèle comporte les expressions : ◎◎ taesa pimyŏng pyŏng sŏ (大師碑銘幷序 ; « stèle et poème de louange du grand maître Untel avec préface), distinguant bien les deux parties principales du texte (le myŏng 銘 et le 序). La mention du poème de louange, dans la dernière partie du texte, commence par la formule myŏng ŭn (銘云) ou sa wal (詞曰), et se différencie de la préface par sa forme versifiée.

10Le contenu des textes de stèles de grands moines présente une forme codifiée depuis la fin du Silla (première période des stèles connues). Généralement, ils commencent en relatant la naissance extraordinaire d’un maître issu d’une lignée prestigieuse, et qui grandit en se distinguant des autres enfants de son âge. Après quoi, ayant trouvé un bon maître, il quitte le monde séculier pour entrer en religion ; il pratique avec zèle les exercices spirituels, obtient l’Éveil avant de prodiguer aux foules une vaste instruction, partie qui constitue le cœur de la biographie. Ensuite, après son trépas, religieux comme séculiers sont nombreux à en faire la louange ; ses disciples, avec le soutien du roi et d’autres personnalités, font ériger une stèle. Tel est le contenu ordinaire d’une stèle. Pour un maître ayant fait un séjour d’études en Chine et ayant été authentifié comme membre d’une lignée spirituelle qu’il perpétue, une partie est ajoutée. Le texte d’une stèle de grand moine comporte ordinairement une introduction expliquant les motifs de la construction de la stèle ou bien dissertant, d’une manière générale, sur le sens du bouddhisme. La partie qui fait suite à la biographie proprement dite est principalement constituée par la relation des circonstances de l’édification de la stèle et par l’hommage à la mémoire du maître. Le grand lettré de la fin du Silla, Ch’oe Ch’iwŏn (崔致遠 ; 857‑?), rédigea trois textes de stèle de grand moine ; par la suite, les textes de stèles reprennent, tant du point de vue de la forme que du fond, des codes et une organisation similaires à ceux des textes de Ch’oe Ch’iwŏn. Le contenu des textes de stèles du Koryŏ peut être décrit à l’aune d’un modèle du genre que constitue la stèle du Maître du royaume du Grand Éveil (大覺國師碑文) du monastère de Yŏnt’ong (靈通寺), rédigée par Kim Pusik (金富軾 ; 857‑908). Le texte est composé d’environ 4000 sinogrammes répartis en 51 lignes verticales. La stèle comporte une première partie où apparaissent titre principal en frontispice en gros caractères, che’aek (題額), auteur, ch’anja (撰者) et calligraphe, sŏja (書者), sur les trois premières lignes. La partie préface occupe les lignes 4 à 46 ; la partie « ascendance » (家系), naissance et enfance jusqu’à la maturité (出生生長), les lignes 6 à 7 ; la sortie du monde séculier et la pratique spirituelle (出家修行), les lignes 7 à 12 ; l’étude (en Chine) (留學), les lignes 12 à 25 ; le retour au pays et l’instruction (des fidèles ; (歸國敎化), les lignes 26 à 33 ; l’entrée dans le Nirvana (入寂) et l’édification de la stèle et du stoupa funéraires (塔碑建立) ; la vénération des actes exemplaires du maîtres (追慕景行), les lignes 35 à 46. Le poème d’éloge final se situe entre les lignes 47 et 51. En plus, il est courant d’indiquer le jour de l’érection de la stèle ainsi que le nom du graveur. De nombreuses stèles présentent des inscriptions d’envers [ou de dos] de stèle, ŭmgi (陰記), sur laquelle figurent ordinairement les circonstances de la réalisation du monument et la liste énumérant les disciples religieux ou séculiers qui y ont participé. Ces listes constituent des sources précieuses et privilégiées pour l’analyse de la situation sociale de ces aides et soutiens.

11Les textes de stèles de grands moines furent préservés et acquirent le statut officiel de sources comme objets de collections dans des recueils d’inscriptions. Le Haidong jinshiyuan (海東金石苑 ; « Jardin des inscriptions [du Pays] de l’Est de la Mer » ; cor. Haedong kŭmsŏgwŏn) inaugure ainsi, depuis la seconde période du Chosŏn, les collections publiées, présentant les sources fondamentales de ce genre épigraphique : le Chōsen kinseki sōran (朝鮮金石總覽 ; « Aperçu complet des inscriptions de Corée » ; cor. Chosŏn kŭmsŏk ch’ongnam), le Han’guk kŭmsŏngmun ch’ubo (韓國金石文追補 ; « Compléments des inscriptions de Corée »), Han’guk kŭmsŏngmun yumun (韓國金石文遺文 ; « Inscriptions oubliées de Corée »), le Han’guk kŭmsŏngmun chŏnmun (韓國金石全文 ; « Collection complète des inscriptions de Corée »), le Han’guk kŭmsŏngmun taegye (韓國金石文大系 ; « Principales inscriptions de Corée ») et autres. Le Haidong jinshiyuan (海東金石苑) que publia Liu Xihai (1793‑1852) fut, à son époque, une collection complète d’inscriptions coréennes mise au point par un Chinois des Qing. Ainsi, Liu Xihai édita 26 titres d’inscriptions de l’époque des Trois Royaumes ; 126 titres du Koryŏ ; 8 titres du Chosŏn ; pour un total de 160 titres répartis en 6 livres. En 1919, fut publié en deux volumes le Chōsen kinseki sōran par le Gouvernement général du Chōsen. Le premier volume contient 200 titres [dont 98 titres n’existent qu’à l’état de texte] pour la période couvrant l’histoire ancienne jusqu’au Koryŏ ; le second volume comporte 345 titres de l’époque du Chosŏn [dont 5 n’existent qu’à l’état de texte recopié], pour un total de 545 titres pour lesquels sont indiqués systématiquement : un titre, le site de localisation, et la date. Le spécialiste japonais Katsuragi Sueji (葛城末治) publia, en 1924, le Chōsen kinsekibun (朝鮮金石文 ; « Inscriptions de Corée ») comprenant 64 titres (10 pour la période des Trois Royaumes ; 9 pour le Grand Silla ; 25 pour le Koryŏ ; 20 pour le Chosŏn) ; en 1935, il réalisa également le Chōsen kinseki kō (朝鮮金石攷) composé d’une présentation synthétique sur l’épigraphie, ainsi qu’une centaine de titres sur la période ancienne et jusqu’au Koryŏ, avec une notice explicative ainsi que le fruit de ses recherches. En 1963, fut publié le Han’guk kŭmsŏngmun yumun (韓國金石文遺文) à la Kogomilsul Tong’inhoe (考古美術同人會) ; en 1968, Yi Nan’yŏng publia à son tour le Han’guk kŭmsŏngmun ch’ubo (韓國金石文追補), comptant 269 titres pour la période antérieure au Koryŏ (23 inscriptions sur stèles et stoupas ; 129 épitaphes enterrées ; 18 textes d’épitaphes). En 1976, Hwang Suyŏng publia le Han’guk kŭmsŏngmun yumun (452 d’inscriptions dont 86 inscriptions de stèles). Entre 1979 et 1993, Cho Tongwŏn publia 7 volumes du Han’guk kŭmsŏngmun taegye (韓國金石文大系) comprenant 711 inscriptions (3 inscriptions pour la période préhistorique ; 4 pour le Koguryŏ ; 8 pour le Paekche ; 75 pour le Silla ; 100 pour le Koryŏ ; 521 pour le Chosŏn), estampages et transcriptions, constituant un tournant dans l’aide apportée aux chercheurs pour l’analyse et la compréhension des textes de stèles. En 1984, Hŏ Hŭngsik publia le Han’guk kŭmsŏngmun chŏnmun (韓國金石全文) comportant 649 inscriptions (43 pour la période ancienne ; 199 pour le Haut Moyen Âge ; 307 pour le bas Moyen Âge). Plus récemment, Im Ch’angsun (任昌淳) a publié le Han’guk kŭmsŏngmun chipsŏng (韓國金石集成 ; « Collection des inscriptions de Corée »), contenant les versions originales des textes de stèles, suivies de travaux ultérieurs, incluant la mise au point de catalogues comme le Han’guk Kŭmsŏngmun ch’ong mongnok (韓國金石總目錄 ; Catalogue général des inscriptions de Corée) de Chang Ch’ungsik (張忠植).

12Concomitamment se poursuit le travail complémentaire de traduction et d’annotation précise des textes de stèles de grands moines. Yi Chigwan a publié le Kyogam yŏkchu Yŏktae kosŭng pimun [校勘譯註 歷代高僧碑文] en 6 volumes [1 volume sur le Silla ; 4 volumes sur le Koryŏ et 1 volume sur le Chosŏn] une édition critique [révision des originaux, traduction et annotation] des textes de stèles de grands moines. De ce fait, tous les textes de stèles de grands moines du Grand Silla et du Koryŏ ont été traduits, et seule une partie du travail a été réalisée pour le Chosŏn. Au total, ce sont 117 stèles de grands moines qui ont été traduites et annotées avec précision [11 pour le Grand Silla ; 83 pour le Koryŏ, incluant les textes d’épitaphes enterrées ; 23 pour le Chosŏn]. De plus, la publication du Han’guk Kosŭng pimun ch’ongjip Chosŏnjo kŭnhyŏndae [韓國高僧碑文總集 朝鮮朝.近現代 ; « Recueil général des textes de stèles de grands moines de Corée, période du Chosŏn, période pré‑moderne »] a permis de rassembler, d’intégrer et de traiter de nombreux textes de stèles de grands moines du Chosŏn absents des collections précédentes. La collection complète contient 332 textes de stèles de grands moines. Enfin, il faut signaler que dans le Yŏkchu Namal Ryŏch’o kŭmsŏngmun [譯註羅末麗初金石文] publié en 1996 par le Han’guk yŏksa yŏn’guhoe [韓國歷史硏究會 ; Société pour l’étude de l’Histoire de Corée], ont été traduites et annotées pour un total de 30 inscriptions liées au bouddhisme, dont 23 textes de stèles de grands moines.

13La collecte des textes originaux des stèles de grands moines, leur publication, leur traduction critique, a permis aux chercheurs de mener de manière active des travaux recourant à leur utilisation. En raison de leur grande valeur historique largement reconnue, la recherche sur les textes de stèles de grands moines se poursuit, non seulement dans le domaine de l’histoire des idées, mais également dans des directions multiples : éducation et culture, contexte politique, représentations sociales, etc.

Traduit du coréen par Yannick Bruneton

Bibliographie

Ouvrages

Cho Tongwŏn (趙東元), 1979‑1998, Han’guk kŭmsongmun taegye (韓國金石文大系) [Principales inscriptions de Corée], 7 vol., Wongwang University Press, Iksan.

Chosen Shotokufu (朝鮮總督府), 1919, Chōsen kinseki sōran (朝鮮金石總覽) [Aperçu complet des inscriptions de Corée], Aseamunhwasa, Séoul.

Han’guk Yoksa Yon’guhoe (韓國歷史硏究會), 1996, Yŏkchu Namal Ryŏch’o kŭmsŏngmun (譯註羅末麗初金石文) [Épigraphes de la fin du Silla et du début du Koryŏ - Traduction annotée], Hye’an (혜안), Séoul.

Ho Hŭngsik (許興植), 1984, Han’guk kŭmsongmun chŏnmun (韓國金石全文) [Collection complète des inscriptions de Corée], Aseamunhwasa, Séoul.

Hwang Suyŏng (黃壽永), 1976, Han’guk kŭmsongmun yumun (韓國金石文遺文) [Inscriptions oubliées de Corée], Ilchisa (一志社), Séoul.

Liu Yanting, 1831.1922 (édition complétée), (劉燕庭 ou Xihai 劉喜海), Haidong jinshiyuan (海東金石苑) [Jardin des inscriptions du Pays de l’Est de la Mer], Aseamunhwasa (亞細亞文化社), Séoul.

Yi Chigwan (李智冠), 1993‑1998, Kyogam yŏkchu Yŏktae kosŭng pimun (校勘譯註 歷代高僧碑文) [Textes de stèles de grands moines - édition corrigée, traduite et annotée], 6 vol. (vol. Silla ; vol. Koryŏ, 1 à 4, vol. Chosŏn), Kasan Pulgyo munhwa yŏn’guwŏn (伽山佛敎文化硏究員), Séoul.

Yi Chigwan, 2000, Han’guk Kosŭng pimun ch’ongjip Chosŏnjo kŭnhyŏndae (韓國高僧碑文總集 朝鮮朝.近現代) [Recueil général des textes de stèles de grands moines de Corée, période du Chosŏn et période pré‑moderne], Kasan Pulgyo munhwa yŏn’guwŏn, Séoul.

Yi Nan’yŏng [李蘭暎), 1968, Han’guk kŭmsŏngmun ch’ubo (韓國金石文追補) [Compléments des inscriptions de Corée], Aseamunhwasa, Séoul.

Article

Chong Pyŏngsam (정병삼), 2000, « Koryŏ kosŭng pimun yŏkchu‑ŭi kwaje‑wa panghyang » (高麗 高僧碑文 譯註의 과제와 방향) [Tâches à mener et orientations en vue de la traduction annotée des textes de stèles de grands moines du Koryŏ], Koryŏ sidae yŏn’gu (高麗時代硏究) no 1, Academy of Korean Studies, Sŏngnam.

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