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Encyclopédie des historiographies : Afriques, Amériques, Asies

 | 
Nathalie Kouamé
, 
Éric P. Meyer
, 
Anne Viguier

S

Souvenirs d’un révolutionnaire arménien de Rouben : entre épopée et Mémoires

Between Epic and Memories: Ruben’s Memoirs of an Armenian Revolutionary

Էպոսի եւ հիշողությունների միջեւ. Ռուբենի Հայ յեղափոխականի մը յիշատակները

Taline Ter Minassian

Résumé

Les sept volumes des mémoires de Rouben (Minas Ter Minassian 1882‑1951), Հայ յեղափոխականի մը յիշատակնեը, (Souvenirs d’un révolutionnaire arménien) publiés à Los Angeles de 1951 à 1952, puis réédités à différentes reprises à Beyrouth à partir de 1972, constituent une source sans équivalent de l’historiographie arménienne non soviétique du xxe siècle. L’article souligne l’originalité des Mémoires en tant que source sur le « pays arménien » dans l’Empire ottoman avant le Génocide de 1915. Il aborde la personnalité de leur auteur en tant que révolutionnaire, mémorialiste et homme d’État.

Texte intégral

Introduction

  • 1 Ter Minassian, 1993.
  • 2 Préface, (Rouben, 1990, p. 14‑15).

1Les sept volumes de mémoires de Rouben, Minas Ter Minassian (1882‑1951), Հայ յեղափոխականի մը յիշատակնեըը, (Souvenirs d’un révolutionnaire arménien) publiés à Los Angeles de 1951 à 1952, puis réédités à différentes reprises à Beyrouth à partir de 1972, constituent une source sans équivalent de l’historiographie arménienne non soviétique du xxe siècle. Épopée au souffle homérique du mouvement fedaï dans le Yerguir (le « pays » arménien occidental sous domination ottomane) au début du xxe siècle, les Mémoires forment aussi une œuvre historique apportant un témoignage sur le chaos transcaucasien entre 1914 et 1921 et la naissance dans ce contexte troublé, dans le territoire de « l’Arménie araratienne », de l’État arménien contemporain. Best‑seller de la littérature arménienne de la diaspora, traduites de l’arménien vers le français dans une forme fragmentaire, il n’est pas exagéré d’assigner à cette œuvre inclassable, le statut de « lieu de mémoire », d’une mémoire arménienne doublement anéantie par la disparition des Arméniens de l’Empire ottoman en 1915 et par soixante‑dix ans de régime soviétique. Un classique pour le parti Fédération révolutionnaire arménienne (FRA) Dachnaksoutioun dont il fut l’un des piliers, comme fedaï, chef militaire, ministre de la Défense de la Première république indépendante (1918‑1920), puis durant trois décennies d’exil comme membre permanent du Bureau mondial de la FRA jusqu’en 1947. Sa personne et ses écrits ont été bien sûr proscrits en Arménie soviétique durant soixante‑dix ans, même s’il est vrai que le seul nom de « Rouben Pacha » provoquait encore l’émotion à l’époque de Brejnev, chez des paysans de la bourgade de Taline ou de la région du Zanguezour, descendants de fiers Sassouniotes. Dans la diaspora, il a été ignoré, critiqué ou haï par les ramgavars, les « progressistes » et les nostalgiques arméniens de la lutte contre la Turquie. Dans les milieux dachnaks à Paris, au Caire, à Beyrouth, villes où il a vécu, le nom du « camarade Rouben » dont la signature apparaissait régulièrement dans la presse de la FRA (Haratch, Loussaber, Hayrenik, Aztak etc.) suscitait le respect, voire la crainte, tant sa réputation d’intransigeance était établie, mais hormis un cercle étroit de militants, peu de sympathisants l’ont vraiment approché1. Avec la distance temporelle et la traduction (en français et en anglais), les Souvenirs de Rouben (յիշատակ, hichadag) sont devenus Mémoires (հուշեր, houcher). Ce terme, employé dans la traduction française de référence, est aussi celui qu’on emploie couramment en arménien : on parle donc des Mémoires de Rouben (Ռուբէնի հուշերը, Roubeni houchere). Celles‑ci parviennent au lecteur français dans une traduction qui surmonte d’innombrables difficultés : de nombreux passages des Mémoires, très souvent au présent narratif, fourmillent d’interjections et d’expressions populaires et familières en patois de la région du Tarone, en arménien, en kurde ou en turc, comme s’ils avaient été rédigés « non pour être lus, mais pour être contés avec reprises, rappels, digressions, gestes des mains, sourires et clins d’œil »2. La traduction française de Waïk Ter‑Minassian, portée par un lien filial d’une force exceptionnelle, parvient à restituer la saveur de ce monument linguistique.

  • 3 Avertissement du traducteur Waik Ter‑Minassian (Rouben, 1990, p. 14‑15).

Moi, fils de Rouben, ai traduit ces Mémoires avec dévotion et piété filiale, sous son regard retrouvé, tour à tour mutin, affectueux, attentif, exigeant, impitoyable. Je l’ai fait pour que mon fils, qui ne peut pas lire l’original, connaisse ce grand-père dont il porte le nom. Et avec lui pour tous les jeunes Arméniens de France à qui je veux rapporter une épopée inouïe, notre légende3.

Rouben : l’individu et le héros

Figure 1. Rouben jeune

Figure 1. Rouben jeune

2Il n’est pas inutile de rappeler ici comment la figure d’un révolutionnaire et d’un fedaï comme Rouben a été, de son vivant même, l’objet d’une véritable héroïsation. Héros au sens grec du terme, c’est‑à‑dire auteur de hauts faits à la réputation légendaire, Rouben tient une place de choix dans le récit de l’épopée révolutionnaire qui s’épanouit au tournant du xxe siècle dans le Yerguir (le « Pays » arménien dans les vilayets orientaux de l’Empire ottoman), pour émanciper son peuple paysan de la tutelle ottomane. Derrière le personnage déjà connu de « Rouben Pacha » (surnom que d’ailleurs il n’appréciait guère), il faut à travers la lecture des Mémoires, retrouver un jeune homme âgé de vingt‑quatre ans à peine pour qui l’aventure au Yerguir, la découverte de ses habitants et de ses coutumes, le contact permanent avec une nature âpre et sauvage, a constitué une véritable épreuve initiatique. Né en 1882 dans la petite ville d’Akhalkalak, une région aux confins de l’Arménie russe, située aujourd’hui en Géorgie, où avait émigré sa famille originaire d’Erzeroum en 1878, Rouben, orphelin de père, a été élevé par sa mère avec ses six frères et sœurs. Jusqu’à la révolution de 1917, la carrière de Rouben peut soutenir la comparaison avec celle de Joseph Staline (1879‑1953) dont il est non seulement contemporain, mais aussi presque un compatriote. En effet, l’un et l’autre sont nés aux confins de l’Empire russe, dans l’actuelle Géorgie : l’un et l’autre ont reçu leur première formation intellectuelle dans un séminaire ; l’un et l’autre sont devenus, très jeunes, des « révolutionnaires professionnels ». Mais, alors que l’ascension de Staline au sein du parti bolchevik le propulsera à la tête du Parti communiste et de l’État en Union soviétique, l’ascension de Rouben au sein de la FRA limitera son champ d’action à l’Arménie.

3Après une formation secondaire au collège religieux d’Etchmiadzine, il fait un bref passage au Collège académique Lazarian (Lazarev) de Moscou, puis à l’Institut Polytechnique de Tomsk en Sibérie. Happé par l’effervescence révolutionnaire qui régnait alors dans l’Empire russe, il interrompt ses études pour s’engager dans les troupes cosaques, déserte au début de la guerre russo‑japonaise (1904) et s’engage dans les rangs de la FRA Dachnaksoutioun (1904). Il rejoint « avec ceux qui ont fait vœu » le creuset de Kars (chef‑lieu d’un des vilayets orientaux de l’Empire ottoman annexés par l’Empire russe en 1878) où les candidats militants de la FRA subissaient leurs premières épreuves.

  • 4 Rouben, 1990, p. 33.

4Ceux qui étaient « destinés au sacrifice » pour la nation, c’est‑à‑dire les militants, les combattants et ceux qui allaient au Pays, étaient soumis à des règles particulières. Ils ne devaient pas posséder de biens, ils devaient rompre avec la vie séculière, la famille et les femmes, se tenir loin des plaisirs et vivre avec les plus pauvres4.

5Rouben y subit ses épreuves probatoires et parvient à gagner le Yerguir en 1905.

6À tous égards, la découverte, au sens propre du terme, du Pays arménien, constitue pour le jeune homme une véritable étape initiatique : non seulement à cause du contact permanent et immédiat de la mort, conçue comme une véritable rédemption puisque lui et ses compagnons fedaïs ont accompli un vœu quasi‑religieux de sacrifice, mais aussi parce que l’apprentissage des coutumes et de l’histoire de l’Arménie l’amène à renouer avec d’authentiques traditions ancestrales, avec la poésie millénaire d’un pays où la mémoire était vive avant la dévastation du génocide de 1915.

7Cependant, Rouben n’est pas un fedaï ordinaire. Tout à la fois, historien, archéologue ou anthropologue, il copie fiévreusement des inscriptions cunéiformes de l’époque d’Ourartou ou transcrit les grandes épopées qui se racontent encore en kurde ou en arménien dialectal comme celle qui rapporte les hauts faits d’Alexandre le Grand.

  • 5 Extrait de l’ébauche inachevée de la préface du Tome 1 des Mémoires, rédigée peu de temps avant la (...)

Il faut comprendre la valeur des dessins gravés dans la pierre, des blocs étrangement dressés sur les collines, des vestiges qui portent la marque de l’esprit et de la vie de nos ancêtres. Les expressions, les gestes et les chants « grotesques » de leurs descendants sont des documents sur notre histoire ancienne et sur le goût et la créativité de nos aïeux5.

8Inscriptions rupestres, chants ou récits mélodisés, soigneusement recopiés sur des petits cahiers où l’écriture de Rouben s’alignait minuscule et régulière, leur compilateur n’avait évidemment pas la possibilité matérielle de les amener avec lui pendant ses longs périples montagnards. Enfouis dans des cachettes rocambolesques ou expédiés par des moyens divers à l’Institut Lazarian de Moscou, ces documents ont été perdus ou sont restés sur leur lieu d’origine. Ainsi, raconte Rouben,

  • 6 Ibid., p. 18.

Je remis deux cahiers au professeur Astvadzatour Khatchatrian, historien et kurdologue, et emportai le reste à Mouch avec l’intention de les recopier et de les envoyer à l’étranger, à Venise ou à Vienne. Je ne pus le faire en raison des événements. En 1914, sentant les dangers menaçants, j’y joignis mes notes et mes documents et en fis un paquet dans du tissu paraffiné, mis le tout dans un bidon de pétrole que je cachai dans les soubassements de la maison de Gaspar de Djodo où j’habitais, au bord du fleuve, près du pont qui relie le quartier de Sainte‑Mariné au quartier de Koghou. En 1914‑1915, alors que nous errions dans la montagne comme des fauves, le sac de mon ordonnance Ghoukas s’emplissait de documents. Nous manquâmes de papier pour rouler nos feuilles de rhubarbe. Fumer est le repos suprême de celui qui est à l’agonie. Je distribuai ces documents aux fumeurs pour qu’ils fassent monter au ciel ces supplications et ces dernières volontés. Je suis sûr que ces documents ne sont plus, ils sont devenus des prières6.

  • 7 Odian Yervant, 1961, Une mission à Dzabelvar, Venise : Éditions des Pères Mekhitaristes, traductio (...)

9Cet échantillon du style de Rouben révèle sa personnalité et son intérêt très particulier pour une Arménie ancestrale qu’il découvre avec passion, mais aussi l’humour d’un ethnographe et la capacité d’autodérision d’un antihéros. Le paysan arménien d’Anatolie s’avère rétif aux prêches révolutionnaires : Rouben n’est pas loin de ressembler au célèbre « camarade Pantchouni7 » lorsqu’un ancien du village, ne parlant que son propre dialecte, croit que Rouben lui parle en grabar (c’est‑à‑dire en langue d’église). Ainsi, les Mémoires ne sauraient être réduites à un récit des prouesses de leur auteur ; 40 % du texte original sont des reconnaissances de terrain, des considérations rétrospectives ou des réflexions d’ordre historique ou stratégique.

Rouben mémorialiste

  • 8 Ibid., p. 219.

Ce que racontent les acteurs directs ou ce que l’on a vu de ses yeux ne peut pas être irréel ou faux ; mais ce n’est pas la vérité absolue. Le vacarme du hautbois plaît aux fiancés, mais blesse les oreilles délicates. Les livres ? Ils jettent la confusion ; l’auteur est au centre de tout, celui qui est tombé au combat est intentionnellement oublié et son porteur d’eau présenté comme un héros, par intérêt personnel, ou de parti, ou de classe. Les traités ? Ils sont faits pour légaliser l’illégitime. Les documents authentiques ? Ils sont conçus pour voiler la réalité. La presse ? Elle est d’abord rédigée pour le profit, et ensuite pour satisfaire les instincts de l’auteur et de la foule. Voilà pourquoi l’histoire et la sociologie sont encore loin d’être de vraies sciences, à supposer qu’elles puissent l’être jamais8.

Figure 2. Édition des Mémoires.

Figure 2. Édition des Mémoires.

Photo de l’auteur

10Entre mythe et histoire, témoignage engagé et récit ethnographique, les Mémoires font apparaître des centaines de personnages. Qu’il s’agisse de fedaïs dont la figure légendaire entre toutes de Kevork Tchavouche (1870‑1907), de chefs kurdes comme le redoutable Moussa Beg ou de simples villageois rencontrés par Rouben, tous font l’objet de longs développements. Ce sont là de vivants portraits, des conversations hautes en couleur, émaillées de paraboles légendaires ou bibliques qui restituent le sens d’une morale codifiée de l’honneur. Cruelle morale en vérité, parfois dénoncée par Rouben comme le reste de traditions pétrifiées, notamment pour la femme adultère, dont le sort est peu enviable à l’image de la fille de Tatersgom, l’épouse abandonnée du fedaï Hovan, inspiratrice de l’épopée en vers de Kostan Zarian. Pour les fedaïs, qu’il soit question du combat révolutionnaire ou du jugement d’une femme exposée à la tentation, le sens de l’honneur amène invariablement à la mort, rédemptrice et purificatrice.

11Le combat des fedaïs semble être intégré dans une vision religieuse manichéenne, paganisme et christianisme mêlés, opposant dans une lutte sans merci les forces du Bien à celles du Mal comme le rapportent les paroles aux accents décidément homériques de l’un des plus chers compagnons de Rouben, Guialcho Manouk alors que tous deux sont au milieu du fleuve : « les eaux noires sont haram et obscènes ; les eaux claires sont sacrées et donnent la vie. Dans les unes, il y a des diables qu’il faut éliminer par le feu, dans les autres, vivent les anges du Ciel et tous les Saints ». Guialcho Manouk n’était qu’un montagnard à demi‑bandit avant de devenir fedaï ; en lisant ces quelques phrases rapportées par Rouben, on comprend davantage comment militants et révolutionnaires ont dû adapter leurs objectifs politiques pour les intégrer dans une conscience populaire souvent poétique, volontiers animiste. Sous la plume de Rouben, les paroles de Guialcho Manouk sont de véritables allégories politiques :

  • 9 Ibid., p. 216‑217.

Voilà quarante ans que je suis « assi » (rebelle), menacé du gibet ou d’une balle quarante jours par an, quarante jours où je deviens roi un seul jour. Et de nouveau le gibet, la balle, et une autre journée sur le trône. Pour garder sa tête sur les épaules, un roi doit comprendre ce qu’il voit, en déduire le passé et l’avenir, deviner les intentions et les secrets de l’adversaire. Pour échapper au piège et y jeter l’ennemi, il doit reconnaître son pas, les traces de son cheval, connaître chaque ruisseau, chaque rocher, chaque buisson sur son chemin9.

Rouben révolutionnaire

12S’il est évidemment impossible de restituer l’intégralité du contenu des Mémoires de Rouben, précisons que les fragments choisis par Waïk Ter‑Minassian pour l’édition française relatent les activités du jeune Rouben à la tête des groupes de fedaïs qui sillonnent la région du Daron entre 1906 et 1908.

Figure 3. Rouben et ses fedaïs

Figure 3. Rouben et ses fedaïs

13Témoignage sans équivalent sur la guerre révolutionnaire, et qui place le récit de Rouben au premier rang de ce genre, les Mémoires donnent une idée très précise de ce que fut le rôle des fedaïs dachnaks : entraînés, harnachés, armés, ces petits groupes de dix ou quinze combattants sont constitués en unités de combats mobiles ; leur rôle est multiple : éduquer et éveiller la conscience nationale des populations locales, susciter leur résistance face aux institutions et aux fonctionnaires de l’Empire ottoman, mais aussi face aux exactions et aux pillages auxquels se livrent périodiquement les tribus kurdes de la région. Aussi, l’activité des fedaïs ne se limite‑t‑elle pas au combat : grâce à la propagande diffusée par tracts et brochures, véhiculée par le chant des bardes et des troubadours (achoughs) qui intègre l’action des fedaïs dans la tradition de l’épopée de David de Sassoun, il s’agit de reprendre le contrôle des villages de la région en leur imposant peu à peu des règles et une conduite propres aux Arméniens et conformes aux objectifs de l’organisation armée de la FRA.

14Ce but exige moins une idéologie précise (d’ailleurs rendue de plus en plus élémentaire au contact de la paysannerie locale) que des actions concrètes menées sur le terrain : résoudre la question agraire en empêchant le grignotage des terres arméniennes par les paysans enrichis, les muhajirs (migrants caucasiens) ou les Kurdes, et favorisé par la complexité des statuts fonciers dans l’Empire ottoman, empêcher les Arméniens d’avoir recours aux institutions judiciaires ottomanes, tels étaient les modes d’action possibles pour les fedaïs qui créaient dès lors un véritable climat de guérilla rurale. Par ailleurs, il fallait s’inscrire dans le cadre de la féodalité locale, maîtriser les conflits divers qui ne manquaient pas de survenir entre les différents clans kurdes pour que les fedaïs parviennent à établir au moins temporairement leur souveraineté sur tel village et s’assurer la fidélité de tel autre. Surtout, l’établissement d’un contrôle relatif sur la région impose une « diplomatie » auprès des Achirets (tribus kurdes), faites d’alliances, de fidélités jurées, puis immédiatement trahies. Face à la duplicité de certains Torouns (nobles kurdes) comme Ghassem Beg, Kevork Tchavouche choisit de déployer une tactique faite de « charme et de terreur ». Mais les amitiés et les accords conclus avec les Kurdes ne sont pas suffisants ; souvent les fedaïs doivent s’assurer une tolérance relative de la part des autorités locales grâce à des moyens divers dont la corruption apparaît entre tous comme le plus efficace.

  • 10 Ziya Gögalp (1875‑1924) est un intellectuel turc à l'origine d'une doctrine, le « pantouranisme », (...)

15Enfin, une part importante des Mémoires est consacrée au problème des relations entre les dachnaks et les Jeunes‑Turcs de l’Ittihad (Comité Union et Progrès) dont l’action aboutit en 1908 au renversement du régime hamidien. Les pages consacrées par Rouben à ce thème sont évidemment du plus haut intérêt : persuadé qu’il faut accompagner l’Empire ottoman dans son effort de réforme constitutionnelle qui seule permettra de donner visibilité et représentation aux minorités non musulmanes, Rouben médite longuement sur le caractère éphémère de l’alliance entre dachnaks et Jeunes‑Turcs. Bilan amer, lorsqu’on connaît la suite des événements, qui est finalement celui des erreurs tactiques du parti. Avec une certaine lucidité, Rouben analyse l’incapacité de celui‑ci à formuler des revendications d’ordre général, hors d’un champ national spécifique, erreur qui, selon lui, a conduit à l’inflexion ultérieure d’une partie de l’Ittihad vers le pantouranisme10. Mouvement au programme en gestation en 1908, l’Ittihad aurait pu formuler une orientation « fédéraliste » si les peuples de l’Empire ottoman n’avaient pas succombé aux intérêts nationaux spécifiques. « Nous avons laissé passer cette occasion parce que nous n’étions pas psychologiquement prêts à passer du cadre national au cadre ottoman ». Réflexion lourde de sens car cette incapacité politique a entraîné la rupture en 1914 et ses suites dramatiques.

16Rouben enfin, a laissé dans le volume 7 de ses Mémoires, une longue étude malheureusement inachevée puisqu’elle s’arrête en avril 1920 consacrée aux forces politiques en présence dans la République d’Arménie. La clarté d’analyse et le style de ce texte laissent penser qu’il s’agit peut‑être du rapport préparé par Rouben pour le xe Congrès de la FRA (Paris, 1924). Dans cette étude, Rouben ne ménage pas ses critiques à l’égard des intellectuels de la FRA dont Katchaznouni et Khatissian ont été des figures représentatives. Il leur reproche d’avoir été paralysés dans leur action politique par un « formalisme démocratique » et par un « légalisme » excessif. Ses jugements sur la mentalité et le comportement des marxistes (bolchéviks, menchéviks, voire même spécifistes), des socialistes‑révolutionnaires, des militaires ou des fonctionnaires arméniens de l’ex‑Empire russe sont encore plus sévères. Aux uns et aux autres, il reproche d’avoir été opposés, ou au mieux, d’avoir été indifférents à la perte de l’indépendance de l’Arménie.

17Détenteur des ministères de force (la Guerre et l’Intérieur) durant les quelques mois du Gouvernement‑Bureau (5 mai 1920‑23 novembre 1920), Rouben a forcé le destin des Arméniens engagés sur la voie de l’indépendance après des siècles de soumission et de dispersion. Pour Rouben, en 1920, seule l’indépendance d’un État arménien pouvait garantir la « survie du peuple arménien », un peuple que nombre d’observateurs considéraient déjà comme une « ethnie » vouée à la disparition après l’épreuve terrible de 1915. En effet, l’indépendance implique l’existence d’un État, et l’État suppose un territoire, des frontières, une autorité acceptée par la population ou imposée à elle. Pour Rouben, cet État ne pouvait être qu’un État national, à la fois terre promise pour les réfugiés arméniens de Turquie chassés de leurs patries et creuset dans lequel le peuple arménien rassemblé pourrait se constituer en « nation moderne ». Aussi, ce territoire de « l’Arménie araratienne » fut arménisé par trois opérations militaires menées par Rouben, entre mai et juillet 1920 avec l’aide de ses fedaïs sassouniotes, afin « d’encourager au départ » les Tatares musulmans de la plaine de l’Ararat et de la basse vallée de l’Araxe. L’auteur des Mémoires a été l’un des principaux partisans de la construction de l’État‑nation arménien sur un territoire exigu de 29 700 kilomètres carrés légué à l’Arménie soviétique (1920‑1991) puis, depuis le 23 septembre 1991, à la iiie République d’Arménie.

Bibliographie

Éditions des mémoires de Rouben

Il existe différentes éditions des sept volumes de Mémoires de Rouben dont une édition de poche :

Ռուբէն, Հայ յեղափոխականի մը յիշատակնեըը, [Rouben, 1972‑1979, Mémoires d’un révolutionnaire arménien, 7 vol., Imprimerie Vahé Setian Hamazkaïne, Beyrouth].

Ռուբէն, Հ. Յ. Դ. Կազմակերպութիւնը, Գահիրէ, Տպարան Յուսաբեր, 1935, [Rouben, 1935, L’Organisation de la F.R.A, Imprimerie Housaber, Le Caire].

Ռուբէն, Հայաստան միջ Յանաքային ուղիներու վրայ, Պէյրութ, 1948, [Rouben, 1948, L’Arménie sur les voies intercontinentales, Beyrouth].

Rouben, 1990, Mémoires d’un partisan arménien, traduction française par Waïk Ter‑Minassian, L’Aube, Marseille.

Rouben, Mémoires d’un cadre révolutionnaire arménien, 1994, traduction française par Souren L. Chanth, édition de la FRA Dachnaktsoutioun, Athènes.

Rouben, 1963, Memoirs of an Armenian Freedom Fighter, translation by James G. Mandalian, Hairenik Press, Boston.

Ouvrages

Hovanisian Richard, 1971‑1996, The Republic of Armenia, vol. i (1971), vol. ii (1982), vol. iii & iv (1996), University of California Press, Berkeley.

Ter Minassian Anahide, 1989, La République d’Arménie : 1918‑1920, Complexe, Bruxelles, 323 p. [9782804800925]

Ter Minassian Anahide, 2015, L’Échiquier arménien : entre guerres et révolutions, Karthala, Paris, 240 p. [978-2811113858]

Articles

Էլքը Հարթմանն Ռուբէնի “Հայ յեղափոխականի մը յիշատակները իմքնավկայագրութեան եվ պատմագրական աղբիւր Ռուբէն ՏերՄինասյան Փաստաթղթեըի եվ նյութերի ժողովածու Հայաստանի Ազգային Արխիվ Երեվան 2011[Hartmann Elke, “Les mémoires d’un révolutionnaire arménien comme auto‑témoignage et comme source historiographique”, in 2011, Rouben Ter Minassian, Archives et matériaux, Archives Nationales d’Arménie, Erevan].

Hartmann Elke, 2014, « “The Turks and Kurds Are Our Fate”: ARF Self‑Defence Concepts and Strategies as Reflected in Ruben Ter Minasians ‘Memoirs of an Armenian Revolutionary’ », Armenian Review, vol. 54(3‑4), Spring Summer 2014, p. 1‑44.

Ter Minassian Anahide, 1993, “The Role of the Individual: The Case of Rouben Ter Minassian,” Armenian Review, vol. 46, n1‑4, Spring, p. 183‑201.

Ամահիտ Տէր Մինասեան, “Հայ յեղափոխականի մը յիշատակները Հուշապատման մասին” Յարաջ օրաթերթ միտք եւ արուեստ 2 յունիս 2002 [Ter Minassian Anahide, 2002, “À propos des Mémoires d’un révolutionnaire arménien”, Haratch, Supplément littéraire Midk Yev Arvest, 2 juin.

Ter Minassian Taline, 1991, « Rouben, Mémoires d’un partisan arménien », Haratch, Supplément littéraire Midk Yev Arvest, 3 février.

http://hairenik.com/vfp/rouben-ter-minasian/

Notes

1 Ter Minassian, 1993.

2 Préface, (Rouben, 1990, p. 14‑15).

3 Avertissement du traducteur Waik Ter‑Minassian (Rouben, 1990, p. 14‑15).

4 Rouben, 1990, p. 33.

5 Extrait de l’ébauche inachevée de la préface du Tome 1 des Mémoires, rédigée peu de temps avant la mort de l’auteur en novembre 1951 (Rouben, 1990, p. 19).

6 Ibid., p. 18.

7 Odian Yervant, 1961, Une mission à Dzabelvar, Venise : Éditions des Pères Mekhitaristes, traduction française de Frédéric Feydit. « La "Mission à Dzabelvar", première parution en 1910, n’a pas à notre connaissance d'équivalent dans la littérature européenne. Cette satire nous est présentée sous la forme d'un paquet de lettres qui seraient tombées fortuitement en sa possession et qu'il fait précéder d'une biographie factice et d'une pseudo‑préface » (F. Feydit). L’anti‑héros de ces « lettres socialistes » est le citoyen Pantchouni, littéralement « celui qui n’a rien ». Le livre est une satire drôle et féroce des courants politiques arméniens se réclamant du socialisme.

8 Ibid., p. 219.

9 Ibid., p. 216‑217.

10 Ziya Gögalp (1875‑1924) est un intellectuel turc à l'origine d'une doctrine, le « pantouranisme », qui prône le regroupement au sein d'une entité politique commune de tous les individus de race et langue turques qui vivent « du Bosphore au Baïkal ».

Table des illustrations

Titre Figure 1. Rouben jeune
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Titre Figure 2. Édition des Mémoires.
Crédits Photo de l’auteur
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Titre Figure 3. Rouben et ses fedaïs
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Auteur

Inalco, CREE, Paris

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