Sources pour l'histoire de l'islamisation du sud des Philippines
Sources for the History of Islamization in Southern Philippines
p. 1696-1701
Résumés
Marge orientale de l’islam, le sud philippin a été islamisé à partir du xve siècle par le biais de multiples réseaux en provenance de Chine et du monde malais. Deux entités politiques émergent entre le xve et le début du xvie siècle : les sultanats de Sulu et de Maguindanao‑Bwayan. Alors que seules deux inscriptions funéraires nous sont parvenues, celles de Bud Dato (1310) et Bud Tumantangis (1480‑1481), d’autres documents nous renseignent sur l’histoire de ces sultanats. Les sermons (khotbah) et les sarsila enregistrent la succession des sultans, et les seconds tracent, en sus, les grandes lignes de l’organisation sociale des sultanats. Quant aux codes, ils donnent un aperçu du cadre et des sources d’autorité légales. Enfin, un large corpus de lettres datant des xviiie au xxe siècle, renseignent sur l’administration mais également sur les pratiques culturelles amenées par l’islam (sceaux, écriture). Outre ces documents, plusieurs textes de copie récente ou transmis par la tradition orale informent la vie religieuse, les kitab qui ont trait à la mystique musulmane, ainsi que les Corans, illuminé dans le Sud philippin avec des motifs particuliers à la région.
The Philippines represent the most eastern place reached by Islam. It was Islamised from the 15th century onwards through multiple networks from China and the Malay world. Two political entities emerge between the 15th and the beginning of the 16th century: the sultanates of Sulu and Maguindanao‑Bwayan. While only two funerary inscriptions have survived, those of Bud Dato (1310) and Bud Tumantangis (1480‑1481), the history of these sultanates can be found in other documents. The sermons (khotbah) and the sarsila record the succession of sultans, and the second also provide the outline of the sultanates’ social organisation. The codes provide an overview of the legal framework and the textual sources of authority. Finally, a large body of letters dating back to the 18th and the 20th century, provide information on the administration, but also on the cultural practices brought by Islam (seals, scriptural practice, etc.). Besides these documents, several texts, recent copies or those transmitted through oral tradition inform religious life: the kitab, which represents mystic Islam, and the Korans, which are illustrated in the Southern Philippines with motifs specific to the region.
Entrées d’index
Mots-clés : Asie du Sud‑Est, Islam, tombes, khotbah, kitab, Sulu, Mindanao, Philippines, XVe‑XXe siècles
Keywords : South‑East Asia, Islam, tombs, khotbah, kitab, Sulu, Mindanao, Philippines, 15th‑20th century.
Texte intégral
1Marge orientale de l’Asie du Sud-Est, les Philippines forment le dernier maillon d’un réseau de sultanats qui animent le commerce sud‑est asiatique dès les débuts de la période moderne. Situés entre la mer de Chine et de Célèbes, deux entités politiques musulmanes – Sulu (c. 1450‑ c.1900) et Maguindanao (c. 1520‑ c.1900) – se nourrissent de ces échanges, fournissant produits maritimes ou forestiers, et acquérant en retour vaisselle, soieries, cotonnades, ou encore pièces d’artillerie et munitions. Le sultanat archipélagique de Sulu, situé à l’extrémité méridionale de l’archipel, s’appuie sur un réseau d’îles ainsi que sur des établissements côtiers situés au nord de Bornéo. Maguindanao, dont l’assise se trouve sur l’île voisine de Mindanao, étend son influence de l’aval à l’amont du fleuve Pulangi, jusqu’à Bwayan, le siège historique de la royauté préislamique.
2Seules deux inscriptions, qui se trouvent sur l’île de Jolo (Sulu), nous renseignent sur les premiers temps de l’islamisation de la région. La première, une stèle à accolades polylobées datée de h.710/1310‑1311 apr. J.‑C., se situe sur l’ancien lieu de couronnement de Bud Dato (le mont des datu). Faussement attribuée dans la croyance populaire à Raja Baginda – un musulman étranger qui serait venu de Sumatra et se serait installé à Sulu avant la fondation du sultanat – la tombe est celle d’un dénommé Tuhan Maqbalu. L’inscription, en arabe, se lit comme il suit :
Il a dit Le Prophète la paix soit sur lui
Qui meurt en étranger meurt en martyr
Allah a emmené le béni martyr
Tuhan Maqbalu à la date du mois sacré de Rajab
Que Dieu accroisse sa sainteté
L’année dix et sept cents
3De facture simple, cette stèle est d’une typologie similaire aux deux premières inscriptions islamiques du sultanat voisin de Brunei, datées de h.662/1264 apr. J.‑C. et de h.700/1301 apr. J.‑C. Celles‑ci furent importées de Quanzhou, région qui se présente comme l’origine la plus probable de la stèle de Bud Dato. En effet, la formule employée dans l’épitaphe « Qui meurt en étranger meurt en martyr » est rare dans le monde malais mais attestée à la même époque dans la province du Fujian. La seconde épigraphie, datée de h.882 H./1480‑1481 apr. J.‑C. se situe sur le mont Bud Tumantangis. La colonne, à l’extrémité pyramidale, est inscrite en caractères incisés du nom Paduka Mahasari Maulana Al‑Sultan Sharif ul‑Hashim. Ce dernier aurait été, selon les récits généalogiques locaux (sarsila), le premier des sultans de Sulu. La stèle, peu étudiée en raison d’un accès difficile, pose plus de questions qu’elle n’en résout, notamment en raison de sa forme singulière. Les rares photographies laissent malgré tout apparaître un décor à fleurs sur le soubassement qui laisse peu de doute quant à l’influence sinisée du décor.
4Les relations avec des communautés musulmanes installées au Sud de la Chine se firent en parallèle des échanges diplomatiques établis par le sultanat du petit archipel à partir du premier quart du xive siècle. En 1417, Le Ming Shi‑Lu relève l’envoi d’une ambassade de 340 personnes sous la direction de trois souverains – Maharaja Gelamading (Ouest), l’épouse du chef, récemment décédé, des régions montagnardes et Paduka Badala (Est) – indiquant l’absence de sultanat à cette époque. La conversion d’une partie de l’élite n’est cependant pas à écarter. Le Ming Shi‑Lu informe de la mise à disposition de trois familles de musulmans (回回) de Li‑cheng (Fujian) et De‑zhou (Shandong) pour servir les dix personnes de Sulu restés prendre soin du tombeau du souverain de l’est, décédé en voyage. Ce choix pourrait avoir été fait sur la base d’une communauté de culture ou de religion. Les deux épitaphes, et les détails donnés dans les annales chinoises, permettent de poser des jalons chronologiques. Les contacts et les relations sont confirmés, aux xive et xve siècles, entre des populations musulmanes et Sulu, par le biais de la Chine et de Brunei. Peu de détails sont en revanche donnés, dans ces sources, sur les modalités de l’islamisation du Sud philippin.
5L’impact religieux et culturel de la nouvelle croyance se mesure à l’aune de la production de divers documents, écrits et oraux, dont nous ne possédons de traces qu’à partir des xviiie et xixe siècles. Si l’absence de sources indigènes, pour des périodes plus anciennes, interdit une stricte reconstruction des différentes étapes de l’islamisation, les récits mythiques et généalogiques dessinent les contours d’un monde culturel, partagé par nombre de sultanats malais. Qu’il s’agisse de l’univers vécu de la proximité ou de celui, sublimé, des mondes lointains ou imaginaires, les images et les concepts véhiculés renseignent sur les changements apportés par l’islam.
6Les kissa, une forme narrative appartenant à la littérature orale tausug, véhiculent le mythe d’islamisation de Sulu, lequel révèle le monde imaginaire et symbolique qui accompagne l’acceptation de la nouvelle religion. Collectées dans les années 1960 et 1970, ces narrations libres vivent au sein de la mémoire collective tausug et sont récitées hors de tout cadre formel. Si elles appartiennent à la tradition historiographique locale, elles diffèrent cependant des sarsila qui enregistrent, en sus du mythe d’islamisation, les généalogies de sultans et des souverains locaux (datu), et tracent les grandes lignes de l’organisation sociale et territoriale des sultanats. Ces récits à caractère généalogique, parvenus sous forme fragmentaire ou traduite, ne font cependant sens que lorsqu’elles sont considérées de concert avec d’autres documents. La sarsila de Sulu est par exemple à étudier aux côtés de sermons écrits à la fin du xixe siècle, le khotbah de Patikul (localité de Jolo) et le khotbah du Ramadhan, lesquels contiennent la liste des différents sultans qui se sont succédé. Une comparaison avec la chronique royale du sultanat de Brunei, Selesilah Raja‑Raja Brunei, permet de même de formuler de solides hypothèses sur le sens à donner aux sarsila, notamment à différents éléments des mythes de fondation qui désignent le sultanat de Johor (péninsule malaise) comme centre de la légitimité politique et religieuse du Sud philippin.
7Appartenant à un tout autre registre d’historicité, les codes et les missives renseignent sur l’administration des sultanats ainsi que sur le règlement de leurs affaires internes. Ils sont rédigés en alphabet arabe adapté aux langues locales ou malaises, nommés kirim (maguindanao) ou jawi (tausug et malais). L’ancien code de Sulu, formé de sept articles rédigés sous le sultan Jamalul Alam (r. 1862‑1881), en 1878, est remplacé par le nouveau code du Premier ministre Haji Butu Abdul Baqi, sous le règne de Jamalul Kiram ii (r. 1894‑1936), soit dix articles ayant trait aux cas d’enlèvement, de vol, d’extorsion, d’autorité juridique, d’homicide et de mariage. À Maguindanao, les luwaran (sélections) nous sont parvenus par le biais d’une copie de 1886, laquelle présente quatre‑vingt‑cinq articles ainsi que les peines afférentes pour chaque délit et une liste détaillant les amendes à payer en réparation de blessures infligées. Le code se base sur des textes d’auteurs arabes (le Minhaj al‑talibin de Muhy al‑Din Abi Zakariya’ Yahya ibn Sharaf al‑Nawawi ; le Fath al‑qarib al‑mujib fi sharh al‑taqrib, rédigé par Abu ‘Abd Allah Muhammad ibn Qasim al‑Shafi’i ; le Taqrib fi ghayat al‑ikhtisar de al‑Qadhi Abu Shuja al‑Shafi’i) et malais (le Mirat al‑tullab fi tashil marifat al‑ahkam al‑Shariyya lil‑malik al‑wahhab de Abdul Rauf al‑Singkili), preuve que le Sud philippin participe aux réseaux intellectuels de l’océan Indien et de l’Asie du Sud‑Est islamisée. Le Minhaj al‑talibin et le Fath al‑qarib circulent en effet largement dans la région au xixe siècle.
8Les lettres des sultans ou celles, en nombre plus important, de l’aristocratie à l’administration coloniale forment un maillon de plus servant à la compréhension des changements amenés par l’islam dans le Sud philippin. L’exemple le plus ancien est une lettre adressée en 1701 par le sultan Jalaluddin (Tamontaka‑Maguindanao) au gouverneur général Domingo de Zabalburu.
9Les suivantes, datant de 1775, sont respectivement adressées au roi George iii et au directeur de l’East India Company par différents souverains. À cela vient s’ajouter un corpus formé de vingt‑deux lettres maguindanao destinées à l’administration espagnole (1880‑1890) et deux cent seize lettres émanant du sultanat de Sulu, lesquelles documentent non seulement les échanges avec la puissance nord-américaine mais donnent également des informations factuelles relatives aux rangs et positions tenus dans les sultanats.
10Certaines de ces lettres ont un autre intérêt puisqu’elles portent le sceau du sultan et informent de ce fait sur les modèles esthétiques suivis à la tête du sultanat à l’instar des Corans et des ouvrages religieux (kitab) enluminés. D’autres exemples de ces choix esthétiques se trouvent dans les trois Mawlid sharaf al‑ānām, une œuvre racontant la vie du Prophète, produit dans le pays maranao (nord‑ouest de Mindanao). Richement décoré pour l’un, et un peu moins pour les deux autres, ces textes sont rédigés en arabe et traduits en malais ou en maranao. Ils témoignent à ce titre du multilinguisme de la région ainsi que de la persistance du malais, comme langue véhiculaire de l’islam, encore en usage aux xixe et xxe siècles. Les kitab de l’archipel de Sulu – Kitab Marsada, Kitab Tawi‑Tawi, Kitab Basilan – de copie récente, contiennent quant à elle des éléments hétérogènes ayant trait à la pratique religieuse et à un savoir ésotérique.
11La région a également livré plusieurs Corans dont le Coran de Bayang, le Coran de Bacong, le Coran de Guro sa Masiu ainsi qu’un Coran de la collection de Sheikh Ahmad Bashir. Le Coran de Bayang, également appelé Maradika, mérite une digression. Son histoire explique en partie l’état des collections actuelles et laisse espérer que d’autres manuscrits en jawi et kirim, apparaîtront dans les prochaines années, dans des conditions similaires. Le Coran en question est rapporté au Field Museum of Natural History de Chicago après sa confiscation par l’armée lors de la bataille de Bayang en 1902. Bien que restitué par la suite aux Philippines en 1980, il disparaît de nouveau entre le National Museum et le chemin qui doit le ramener à Mindanao, au musée Aga Khan de l’université de Mindanao (Marawi). On ne le retrouve qu’en 2005, dans une caisse en bois du musée présidentiel où il avait été amené sur demande de l’ancienne première dame du pays, Imelda Marcos.
Bibliographie
Ouvrages
Kawashima Midori (ed.), 2012, The Qur’an and Islamic Manuscripts of Mindanao, Institute of Asian Studies, Sophia University, Tokyo.
Saleeby Najeeb M., 1908, The History of Sulu. Bureau of Printing, Manila.
Saleeby Najeeb M., 1905, Studies in Moro History, Law and Religion. Bureau of Printing, Manila.
Tan Samuel K. & Hairulla M. H., 2002, An Annotation of the Marsada Kitabs, Jawi Documentary Series, no 3, University of the Philippines Center for Integrative and Development Studies, Quezon City.
Tan Samuel K., 2007a, Basilan Kitabs, Jawi Documents Series, vol. iv, University of the Philippines Center for Integrative and Development Studies, Quezon City.
Tan Samuel K., 2007b, Tawi‑Tawi Kitabs, University of the Philippines Center for Integrative and Development Studies, Quezon City.
Articles et contributions à des ouvrages
Gallop Annabel T., 2011a, “Islamic Manuscripts from the Philippines in U.S. Collections: a Preliminary Listing, Including Two Printed Quran’s”, Our Own Voice Literary Ezine: Filipinos in the Diaspora (revue en ligne), April 2011 http://www.oovrag.com/bibliography/bibliography13.shtml,
Gallop Annabel T., 2011b, “Qur'an Manuscripts from Mindanao in U.S. Collections”, Our Own Voice Literary Ezine: Filipinos in the Diaspora (revue en ligne), April 2011, http://www.oovrag.com/essays/essay2011a-1.shtml
Kawashima Midori, 2009, “Jawi (Batang Arab) Publication in Lanao, Philippines, from the 1950’s to the 1970’s”, The Journal of Sophia Asian Studies 27, p. 65‑76.
Kawashima Midori & Fathurahman Oman, 2011, “Islamic Manuscripts of Southern Philippines: A Research Note with Description of Three Manuscripts”, The Journal of Sophia Asian Studies 29, p. 251‑267.
Auteur
Goethe Universität, South-East Asian Studies, Frankfurt
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