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Encyclopédie des historiographies : Afriques, Amériques, Asies

 | 
Nathalie Kouamé
, 
Éric P. Meyer
, 
Anne Viguier

S

Sources monastiques bouddhiques de la fin du Chosŏn

Buddhist Monastic Sources of the Late Choson Period

朝鮮後期 寺刹記錄資料 조선후기 사찰기록자료

Jung Byung Sam (Chŏng Pyŏngsam)
Traduction de Yannick Bruneton

Résumé

Les monastères de montagne de Corée ont permis la collection et la conservation de sources écrites diverses. À l’exception des quelques sources conservées datant d’avant le Koryŏ (918-1392), la plupart des écrits, en quantité considérable, datent de la période du Chosŏn (1392‑1897) et peuvent être classés en quatre catégories : 1) sources historiques des monastères ; 2) écrits relatifs aux religieux ; 3) documents sur les monastères ; 4) écrits sur les échanges entre monastères et l’extérieur. La pratique, la foi et la vie quotidienne, dont les monastères de montagne constituaient le cadre, peuvent être saisies avec réalisme par les diverses catégories de sources écrites qui y étaient conservées. Elles revêtent donc une importante signification en ce qu’elles donnent à comprendre l’histoire des monastères, l’histoire de la culture bouddhique coréenne, et l’histoire de la Corée.

Texte intégral

1Les monastères de Corée ont joué le rôle de conservatoires d’une culture bouddhique spécifique depuis l’introduction du bouddhisme dans la péninsule coréenne au ive siècle, il y a plus de 1700 ans. Les monastères bouddhiques sont les lieux d’expression de la foi et de la pratique spirituelle des religieux qui y résident, ainsi que des fidèles qui s’y rendent. Ils ont gardé, sous différentes formes, les traces de ceux qui y vécurent et y eurent leurs activités, en particulier des sources écrites au contenu abondant.

2La plupart des « monastères traditionnels de Corée » (傳統寺刹), dotés d’une tradition historique, d’une structure et d’une gestion organisées, se présentent aujourd’hui sous l’aspect qu’ils avaient après les invasions japonaises de la fin du xvie siècle (1592‑1598). À cause des guerres, ils subirent de grands dommages tels que des pertes humaines et économiques considérables et un déclin du style de leur pratique, mais les mérites du rôle et la loyauté des troupes de moines (僧軍) résistants, qui se constituèrent alors, furent aussi un tournant rehaussant la compréhension et la position sociale vis-à-vis du bouddhisme au royaume du Chosŏn (朝鮮, 1392‑1897). Ce fut sur la base de ce changement qu’après la fin de la guerre fut menée une œuvre de reconstruction à grande échelle des monastères dans tout le pays. À cette époque, les particularités de la structure et de l’architecture des monastères bouddhiques prirent un aspect nouveau pour constituer celui des monastères traditionnels que nous connaissons aujourd’hui. Il est possible de saisir ces changements d’organisation et d’aspect à travers la reconstruction des salles du Dharma, pŏptang (法堂), les mémoires de reconstructions, chungsugi (重修記), les mémoires de construction des statues bouddhiques, chosŏnggi (造成記), les inscriptions, hwagi (畵記) sur peintures portatives (佛畵) ou de toiles suspendues de type tanka (幀畵), ainsi qu’à travers des ouvrages sur les rituels bouddhiques publiés à cette époque. L’histoire et de telles évolutions formelles et matérielles des monastères peuvent être appréhendées à travers de nombreuses sources textuelles et archives diverses transmises au sein des édifices. Les sources écrites (en chinois) des monastères revêtent une importante signification en ce qu’elles donnent à comprendre l’histoire des monastères, l’histoire de la culture bouddhique coréenne, et l’histoire de la Corée.

3Récemment, une enquête très large a été réalisée sur les artéfacts bouddhiques, impliquant la mise à jour d’une grande quantité de sources écrites traitant du sujet. Entre 2002 et 2013 fut menée une enquête globale sur les « biens culturels des monastères bouddhiques », sach’al munhwajae (寺刹文化財) de Corée du Sud, et le résultat a donné lieu à la publication par le Bureau des Biens culturels (Munhwa chaech’ŏng ; 文化財廳) et le Centre de Recherches sur les biens culturels bouddhiques (Pulgyo munhwajae yŏn’guso ; 佛敎文化財硏究所) de la série en 35 volumes du Han’gug-ŭi sach’al munhwajae (韓國의 寺刹文化財 ; Biens culturels des monastères de Corée du Sud). Puis, en 2014 a été édité l’Index général de l’enquête nationale sur les biens culturels des monastères bouddhiques (Chŏn’guk sach’al munhwajae ilche chosa chonghap saegin charyojip ; 全國寺刹文化財一齊調査 綜合索引資料集). Ont été ainsi répertoriés de manière systématique les « textes d’élévations de poutre », sangnyangmun (上梁文) et les mémoires de reconstruction, chunggŏn’gi (重建記), les « mémoires sur les œuvres », sajŏkki (事蹟記), les mémoires sur les dons, hŏnnapki (獻納記 ; des biens des monastères), les mémoires de constructions de statues bouddhiques, chosŏnggi (造成記) et les inscriptions sur peintures, les archives, chŏnjŏk (典籍) et les manuscrits, komunsŏ (古文書), les objets issus de l’artisanat, les objets de pierre et autres catégories de sources écrites. Ainsi est-il à présent possible, sur la base de ces résultats et à titre de travail préliminaire, de saisir le caractère de ces sources des monastères.

4Selon les résultats de l’enquête nationale, le total des biens culturels des monastères s’élève à 163 324 unités. Ils se répartissent dans les catégories suivantes : sculpture (50 508) ; peinture (6 821) ; artisanat (5 715) ; stoupas et constructions en pierre (5 848) ; mémoires et archives (書誌 ; 43 796) ; calligraphies, écriteaux calligraphiés (懸板 ; 24 941) ; habits et ornements (76) ; planches xylographiées (經板 ; 21 601) ; autres (4018). Considérées du point de vue de la répartition dans le temps, 95 % des sources écrites datent du Chosŏn et la majorité d’entre elles ont été produites au cours de la seconde période (à partir du xviie siècle).

5Les sources textuelles des monastères se présentent sous des formes et contenus divers dont les caractéristiques sont différentes. À l’exception des quelques sources conservées datant d’avant le Koryŏ (918-1392), la plupart des écrits datent de la période du Chosŏn et peuvent être classés en quatre catégories selon leur contenu.

6Le monastère de montagne, sansa (山寺), de forme caractéristique, a permis – en fonction de la manière dont il fut administré – la collection et la conservation de sources écrites diverses recélant le caractère historique de ses lieux de conservation. Selon la nature des sources de monastères de montagne, dont les quantités sont considérables, on peut établir les catégories suivantes : 1) sources historiques (史蹟) des monastères ; 2) écrits relatifs aux religieux ; 3) documents sur les monastères ; 4) écrits sur les échanges entre monastères et l’extérieur. Pour être plus précis, on peut distinguer les genres textuels suivants : « mémoire sur les œuvres », sajŏkki (寺蹟記) ; « stèle de monastère », sajŏkpi (寺蹟碑) ; « historique des édifices bouddhiques », yŏnhyŏk (沿革) ; « mémoire de fondation », ch’anggŏn’gi (創建記) ; « mémoire de reconstruction », chungsugi (重修記) ; « mémoire de construction de statues bouddhiques », pulsang chosŏnggi (佛像造成記) ; « mémoire de (re‑)dorure », kaegŭmgi (蓋金記) ; « inscriptions sur peintures », purhwa hwagi (佛畵畵記) ; « formules de vœux », parwŏnmun (發願文) ; « prières d’incitation aux bonnes œuvres (en vue de collecte) », kwŏnsŏnmun (勸善文) ; « argument de réunion des liens (en vue de collecte) », moyŏnmun (募緣文) ; « mémoire d’œuvres pieuses », kongdŏkki (功德記) ; « stèle de moine », sŭngbi (僧碑) ; « notice biographique », haengjang (行狀) ; « mémoire de construction », chosŏnggi (造成記) ; « mémoire de donations », sijugi (施主記) ; « mémoire de donations de champs », hŏndapki (獻畓記) ; « actes de ligues », kye’an (契案) ; « actes de carrière », sŏnsaeng’an (先生案) ; ch’ŏmwŏn rok (僉員錄) ; « mémoire sur les rizières », chŏnjanggi (田莊記) ; « décrets », kyoji (敎旨) ; « règlement », chŏlmok (節目) ; « certification », wanmun (完文) ; « message de condoléances », chemun (祭文) ; « registre familial », hojŏk (戶籍) ; « récit de voyage », yuramgi (遊覽記) ; « écriteau suspendu », hyŏnp’an (懸板) ; « frontispice », p’yŏn’aek (扁額) ; « panonceau inscrit de vers (poèmes) », sip’an (詩板) ; « écrit sur colonnes », churyŏn (柱聯).

7Premièrement, les mémoires d’œuvres, sajŏkki, des monastères, relatant l’histoire des édifices, se déclinaient en sous-genres : « mémoire des traces anciennes », kojŏkki (古蹟記) ; « stèle de monastère » ; « mémoire de reconstruction » ; « traité (monographie) de monastère(s) », saji (寺誌) ; « historique » (沿革). Les écrits et documents anciens contenus dans les traités de monastères donnent à voir l’histoire des monastères (fondation, maintien, transmission) et présentent une grande valeur comme sources pour la recherche sur l’histoire socio‑économique. Il était courant qu’un monastère ayant une position importante compile ce type de monographie qui mettait en valeur sa longue tradition historique et sa position. En compilant un mémoire de monastère, les monastères cherchaient à bien montrer la durée de leur tradition historique ainsi que leur position (éminente) dans cette tradition. Le monastère de Taehŭng (大興寺), à travers l’exemple de maître Sŏsan (西山 ; alias Hyujŏng 休靜 ; 1520‑1604), voulait manifester la position éminente du monastère ; il réalisa de manière régulière et constante des mémoires en lien avec le monastère de P’yoch’ung (表忠寺). Le monastère de T’ongdo (通度寺), quant à lui, adopta une attitude analogue au sujet des reliques du Bouddha (佛舍利) conservées en son sein, afin de consolider sa position unique de « monastère du Joyau du Bouddha » (佛寶宗刹). Les sources que représentent les écrits relatifs aux reconstructions de monastères rédigées à différents moments de l’histoire confirment, quant à elles, maintien et continuité des édifices. Les récits relatifs aux monastères, sajŏk (寺蹟), en raison de la diversité de leur contenu, sont sans doute les plus à même de montrer les spécificités historiques des sources des monastères de montagne traditionnels.

8Deuxièmement, les écrits relatifs aux religieux constituent des documents très importants pour comprendre l’histoire des monastères, qu’il s’agisse des notices biographiques de type haengjang (行狀), des textes de stèles, pimun (碑文) et autres. Une centaine de notices biographiques de moines de l’époque du Chosŏn sont parvenues jusqu’à nous ; quant à la plupart des 170 textes de stèles de la même époque, ils datent du milieu ou de la fin de la période. Les stèles de grands moines, kosŭngbi (高僧碑), furent dressées dans le but de manifester aux yeux de tous la force de la pratique des maîtres défunts, ainsi que leurs écrits et la légitimité de la transmission généalogique au sein des lignées spirituelles. Y sont inscrits des textes que les disciples d’un maître demandèrent de rédiger à de hauts fonctionnaires ou à des lettrés. Généralement, les disciples d’un maître composaient d’abord une notice biographique qui servait ensuite de base pour la rédaction du texte de stèle sollicitée auprès d’un lettré réputé. La réalisation de stèles funéraires de moines bouddhistes commença à la fin du Grand Silla (668‑935) et se poursuivit à l’époque du Koryŏ en se limitant aux religieux du niveau des « maîtres du royaume », kuksa (國師) et des « maîtres du roi », wangsa (王師). À l’époque du Chosŏn, l’institution des maîtres du royaume et du roi est abolie après le grand maître Muhak (無學 ; 1327‑1405) ; il faut attendre ensuite le xviie siècle, pour que les exemples des moines Yujŏng (惟政 ; 1544‑1610) et Hyujŏng (休靜 ; alias Sŏsan) remettent en honneur la réalisation de stèles de religieux bouddhistes, généralement par les disciples des maîtres défunts, pour un total d’environ 170 stèles à la fin de la période. Dans la société du Chosŏn, la pratique des stèles funéraires en pierre ne concernait que la classe des grandes familles de fonctionnaires, sajokch’ŭng (士族層), aussi, l’érection de stèles de religieux bouddhistes dotées d’une base, taejwa (臺座), d’un corps de stèle ouvragé, pisin (碑身) et d’une coiffe de pierre, kaesŏk (蓋石), signifie que la réponse des milieux bouddhistes à la constitution d’une société centrée sur la classe des fonctionnaires avait justement consisté, à la fin de la période, à la formation et à la diffusion du bouddhisme. En outre, les listes de supérieurs de monastères, chuji (住持), établies sur plusieurs générations, les actes de carrières, sŏnsaeng’an, ainsi que les listes de participants à certaines manifestations, ch’ŏmwŏllok (僉員錄), constituent des sources précieuses pour nous renseigner sur les relations sociales.

9Troisièmement, les documents relatifs aux monastères sont d’une grande diversité et sont quantitativement les plus importants. Leur contenu se répartit en trois ensembles : 1) documents pour l’adhésion et la mise en œuvre de services aux Bouddhas (rituels) ; 2) documents administratifs relatifs au personnel ; 3) documents pour la gestion des biens. Comparativement aux sources relatives aux religieux, celles qui concernent les monastères sont quantitativement beaucoup plus importantes. Les sources écrites transmises au sein des monastères nous sont parvenues en grand nombre, que ce soit sous la forme d’écrits à l’encre noire (墨書), d’écriteaux suspendus (懸板) ou de pièces littéraires, mémoires kimun (記文).

10Les documents relatifs aux cérémonies bouddhiques, à la foi et à la pratique se présentent sous diverses désignations : mémoire de fondation ou de reconstruction de monastères ; mémoire de construction de statues bouddhiques et de (re‑)dorure (kaegŭmgi 改金記) ; inscriptions sur peintures bouddhiques ; formules de vœux émises à l’occasion de la tenue de cérémonies ; prières d’incitation aux bonnes œuvres et argument de réunion des liens (en vue de collecte) ; mémoires de donations et de donations de champs (rizières) traitant des dons et biens faits aux monastères ; mémoires d’œuvres pieuses dédiés à la louange des principales personnalités ayant œuvré en lien avec des cérémonies ; « actes de ligues (associations) », kye’an (契案) reflétant l’activité de groupes divers formés pour des occasions variées (comme des personnes ayant le même âge, tonggap 同甲) et réunissant un capital utilisé pour maintenir le fonctionnement des monastères ; « mémoires de succession à des tâches », chŏnjanggi (傳掌記) qui étaient des registres pour la gestion des propriétés des monastères. Ces documents contiennent de nombreuses informations sur le fonctionnement et la transmission au sein des monastères. Les textes d’élévation de poutre et les mémoires de reconstruction consignent de manière détaillée la tenue des cérémonies et leurs participants, fournissant par là un ensemble de données pour la compréhension de la gestion des monastères et son évolution, des collaborations avec la société locale, des soutiens matériels et économiques. Ce type d’écrits donne une image fidèle du fonctionnement des monastères, fruit de collaborations de personnes provenant de groupes sociaux différents mettant en commun leur énergie par la médiation du monastère. Les inscriptions sur peintures bouddhiques, abondantes à la même période reflètent, quant à elles, les orientations des cérémonies ainsi que les formes de croyances.

11Au sein des archives de monastères, les documents publics (officiels), kongmunsŏ (公文書) traitent du personnel ou des rapports entre monastères et administration d’État. On y trouve décrets, kyosŏ (敎書), directive royale, kyoji (敎旨) et actes, ch’ŏp (牒) relatifs à la nomination à des charges monastiques et cléricales, sŭngjik (僧職). Comme documents pour l’administration des monastères, nous avons, émis par les souverains, les décrets et directives de « réduction des corvées », kamyŏk (減役) et « octroi de plaques », sap’ae (賜牌) ; émis par les administrations, les attestations de type wanmun (完文), les règlements, chŏlmok (節目), les « actes descendants (vers subalternes) », hach’ŏp (下帖), les « actes des catégories de monastères » (寺格帖) ; émis par les bureaux (ou fonctionnaires) des monastères : procès‑verbaux, sŏmok (書目), rapports (à supérieurs), ch’ŏpchŏng (牒呈). Les documents administratifs échangés entre monastères sont les « actes d’interdits », mulgŭm ch’ŏp (勿禁帖), les certifications, les règlements et autres. Les documents administratifs contiennent le détail de mesures relatives aux privilèges des « monastères de vœux », wŏndang (願堂 ; assurant le culte post mortem des membres de la famille royale), ou à toutes sortes de corvées ou tributs publics, kongyŏk (貢役) à la charge des monastères, rendant ainsi compte de nombreux faits caractérisant la situation économique des monastères. Ils nous apprennent comment les bureaux administratifs participaient à l’enregistrement et au fonctionnement des monastères de vœux, et par quels moyens – nombreux et variés – les monastères déployaient leurs efforts pour faire diminuer des charges publiques jugées excessives.

12Parmi les documents privés, samunsŏ (私文書) des archives de monastères, ceux qui traitent de la gestion des biens matériels se répartissent entre donations de champs cultivables et de rizières offertes aux monastères en vue de cérémonies pour le bonheur post mortem, ch’ubok (追福) des défunts, ventes de terrains entre monastères ; ceux qui traitent de la gestion des biens des religieux concernent les biens transmis au sein des clans séculiers, sokka (俗家), les « arrêtés administratifs », ipchi (立旨), à propos de la succession au sein des lignées spirituelles, sŭngga (僧家), les documents de vente de terres et rizières de propriété privée. Les monastères conservaient également des documents judiciaires : pétitions, tŭngjang (等狀) ; plaintes, wŏngjŏng (原情), requêtes, soji (所志) relatifs aux « procès de montagnes (à propos des sites de tombes) » sansong (山訟) entre familles d’officiers de l’État et membres du bon peuple ; ou bien archives de procès entre religieux et particuliers à propos de successions (arrêtés, requêtes…). Les documents traitant de la gestion des monastères en tant que telle sont les « livres de comptes », ch’ibu (置簿) et les inventaires, mulmok (物目) ; les documents de gestion des organisations : les actes nominatifs, myŏng’an (名案), et les « règlements établis », chŏngsik (定式). Les autres documents liés à l’exécution des tributs et corvées des monastères étaient les catégories de « décrets et règlements », kyoryŏng (敎令), des actes et circulaires administratives, ch’ŏpkwan t’ongbo (牒官通報), des justificatifs, des mémoires écrits, myŏngmun mun’gi (明文文記) incluant la gestion des biens, et les catégories de sources de types « rapports, requêtes, pétitions et missives », soch’a kyejang (疏箚啓狀) correspondant à la fois à la réalisation de tributs et de corvées et à la gestion des biens.

13Quatrièmement, les sources écrites des échanges entre monastères sont constituées par les recueils d’œuvres, munjip (文集) des religieux ainsi que par les récits de voyages des moines et des lettrés. L’édition des recueils d’œuvres de religieux est un phénomène propre aux milieux bouddhistes constitués en réponse à la société des clans des officiers de l’État. Commençant avec le Samyŏngdangjip (四溟堂集 ; Recueil de Samyŏngdang) de Yujŏng (1544‑1610), plus de 80 recueils d’œuvres furent compilés et publiés au cours du milieu et de la dernière période du Chosŏn. Dans le cas des stèles funéraires comme pour les recueils d’œuvres de religieux bouddhistes, les disciples, en recueillant les écrits de leurs maîtres, avaient pour objectif de promouvoir le caractère légitime de la succession de la pratique, des textes et de la généalogie des maîtres de Sŏn de leur lignée spirituelle. À la différence des recueils d’œuvres de moines du Koryŏ et du début du Chosŏn dont la compilation était centrée sur les « propos recueillis sur le Dharma » (法語類), les recueils du milieu et de la fin du Chosŏn furent centrés autour de textes poétiques de style divers et autres contenus, formellement similaires aux recueils des clans des fonctionnaires.

14Les lettrés qui se rendirent en excursion dans les montagnes célèbres de Chiri (智異山), Kŭmgang (金剛山), Myohyang (妙香山), Kaya (伽倻山) et autres, laissèrent des récits de voyage comportant nombre de notations relatives aux monastères. Les récits de voyages sous la forme de visites de sites présentent l’intérêt de révéler le niveau de compréhension qu’avaient les lettrés confucianistes qui n’étaient pas au fait de la situation interne des monastères bouddhiques, ainsi que de montrer relations et échanges entre moines et lettrés. Les écrits de lettrés relatifs aux monastères étant consignés en grand nombre dans les recueils d’œuvres de ces derniers, leur analyse, à partir des sources monastiques, permet de compléter la compréhension que nous pouvons en avoir. Les écrits laissés par des particuliers en visite dans les monastères de montagnes sont également précieux. Au monastère de Pusŏk, sur l’écriteau du Tongyurok (同遊錄 ; litt. « notation sur les membres d’un même voyage ») figurent la liste de vingt et une des personnes dont Kim Chuyŏn (金珠淵 ; ?‑?) qui, en visite au monastère, à la vue du beau paysage et à la lecture de poèmes et des récits de promenade de leurs prédécesseurs laissés en rangs serrés sur les bâtiments étagés, notèrent leur nom à la regrettable pensée qu’ils se sépareraient peut-être un jour et seraient dispersés. Les recueils d’œuvres de moines renferment de nombreux textes (poésie et prose), résultant de leurs échanges avec des lettrés. Les récits de visites au monastère constituent des sources intéressantes révélant les traces laissées par les contacts entre confucianistes et bouddhistes par l’intermédiaire de poèmes. À l’instar des recueils des lettrés séculiers, ceux des religieux comportent également en grand nombre textes de poésie et de prose résultant de leurs contacts avec les lettrés.

15Les monastères de montagne traditionnels de Corée continuent encore aujourd’hui, sans perdre leur aspect originel qu’ils avaient au moment de leur fondation – tout en maintenant principes et ordonnancement et en étendant leur domaine – de jouer en plénitude le rôle de lieu de pratique de perfectionnement de la pensée et de la foi, en même temps que celui de lieux saints. La pratique, la foi et la vie quotidienne, dont les monastères de montagne constituaient le cadre, peuvent être saisies avec réalisme par les diverses catégories de sources écrites qui y étaient conservées. L’historicité des archives de monastères réside dans le fait qu’elles permettent, par leur diversité, d’appréhender l’aspect global du fonctionnement des monastères dans la durée.

16Dans le cas des monastères de montagne traditionnels, les sources écrites confirment la réalisation continuelle de reconstructions et de restaurations grâce aux donations et à l’aide de nombreux fidèles qui cherchaient à les préserver. Les personnes en charge des reconstructions ont laissé des archives consistantes contenant les soutiens très larges recueillis dans la société, en commençant par la famille royale, mais aussi ceux de la classe des yangban (familles dont étaient issus les fonctionnaires) ainsi que la population locale. Les circonstances des reconstructions sont bien sûr décrites dans les textes d’élévation de poutre, dans les mémoires de reconstruction, dans les mémoires de constructions des statues bouddhiques et des inscriptions de peintures bouddhiques, mais on y trouve aussi des centaines de noms de notateurs religieux et séculiers y ayant participé. Ces sources nous apprennent qu’en dépit de conditions économiques difficiles consécutives aux guerres, les reconstructions de monastères bénéficièrent d’un soutien massif grâce aux dons de personnes de tout milieu et de toute classe sociale, ainsi que d’un ensemble très large centré sur la population locale. Les soixante‑et‑onze monuments actuellement conservés au monastère de Taehŭng (53 stoupas de religieux ; 13 stèles funéraires ; six stèles de monastère) attestent de l’histoire du monastère qui, à la fin du Chosŏn, joua le rôle de pilier du Sŏn (禪 ; chin. Chan ; jap. Zen) et des études bouddhiques. Ainsi, les sources écrites des monastères conservées en abondance dans les monastères traditionnels de Corée constituent des sources précieuses reflétant de manière réaliste l’histoire des monastères et le substrat culturel de leur époque.

Traduit du coréen par Yannick Bruneton

Bibliographie

Ouvrages

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Choson Ch’ongdokpu (朝鮮總督府, Gouvernement général du Chōsen), 1919, Chosŏn kŭmsŏk ch’ongnam (朝鮮金石總覽) [Vue générale des inscriptions de Corée], vol. 1 et 2, Chosŏn Ch’ongdokpu (Chōsen Sotokofu), Séoul.

Dongguk Taehakkayo, Puljon Kanhaeng Wiwonhoe, 1979‑1989, Han’guk pulgyo chŏnsŏ (韓國佛敎全書) [Collection complète des écrits bouddhiques de Corée], vol. 1 à 10, Dongguk University Press, Séoul.

Munhwajaech’ong (文化財廳) [Bureau des Biens culturels], 2004‑2011, Pulgyo munhwajae yŏn’guso (불교문화재연구소) [Centre de recherches sur les biens culturels bouddhiques], Han’gug‑ŭi sach’al munhwajae (한국의 사찰문화재) [Biens culturels des monastères de Corée du Sud], 35 vol., Munhwajaech’ŏng (Cultural Heritage Administration), Séoul.

Munhwajaech’ong, Pulgyo munhwajae yŏn’guso, 2014, Han’gug-ŭi sach’al munhwajae, 35 vol., Chŏn’guk sach’al munhwajae ilchejosa chonghab saegin charyojip (전국사찰문화재 일제조사 종합색인자료집), Munhwajaech’ŏng (Cultural Heritage Administration), Séoul.

Song Ŭnsik (송은석), 2012, Chosŏn hugi pulgyojogaksa (조선 후기 불교조각사) [Histoire de la sculpture bouddhique de la fin du Chosŏn], Sahoep’yŏngnon (사회평론), Séoul.

Taehan Pulgyo Chogyejong Ch’ongmuwon (대한불교조계종 총무원), Han’gug-ŭi chŏnt’ong sach’al (한국의 전통사찰), 2014, [Monastères traditionnels de Corée], Chŏnt’ong sach’al chŏnsujosa pogosŏ (전통사찰 전수조사 보고서), Séoul.

Yi Yongyun (이용윤), 2014, Chosŏn hugi Yŏngnam‑ŭi purhwa‑wa sŭngnyŏmunjung yŏn’gu (조선후기 영남의 불화와 승려문중 연구) [Recherche sur la peinture bouddhique et sur les lignées spirituelles bouddhiques du Yŏngnam de la dernière période du Chosŏn], thèse doctorat de l’Université Hongik, Séoul.

Articles et contributions à des ouvrages

Chŏng Yŏnggŭn (전영근), 2011, « Haeje : sach’al komunsŏ‑ŭi chongnyu‑wa chikchisa.Yongmunsa. komunsŏ‑ŭi charyo‑jŏk kach’i (해제: 사찰 고문서의 종류와 직지사.용문사 고문서의 자료집 가치) » [Notice bibliographique : catégories de manuscrits de monastères et valeur des collections de manuscrits des monastères de Chikchi et de Yongmun], Komunsŏ chipsŏng (古文書集成) no 100, Academy of Korean Studies (韓國精神文化硏究院), Seongnam.

Son Sŏngp’il (손성필), 2014, « Chosŏn sidae pulgyosajaryo-ŭi chongnyu (조선시대 불교사자료의 종류) » [Catégories des sources de l’histoire du bouddhisme de l’époque du Chosŏn], Pulgyohak yŏn’gu (불교학연구) no 39, The Korean Society for Buddhist Studies, Séoul.

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