Sources en langue arabe dans l’administration du Maghreb moderne
Sources in Arabic in the Administration of Modern Maghrib
p. 1633-1644
Résumés
Les sources produites par les administrations du Maghreb à l’époque moderne peuvent être distinguées selon le statut de leurs auteurs. Les secrétaires des gouverneurs et des principaux dignitaires gouvernant cette région du xvie siècle au xixe siècle ont rédigé des correspondances, tenu des registres fiscaux et financiers, conçu des chroniques historiques ainsi que des récits de voyage. Pour leur part, les jurisconsultes musulmans ont formulé des réponses et opinions (fatwas) à toute une série de questions juridiques. Des hommes de droit ont contribué à la validation d’actes légaux, notamment des actes de fondation de biens de mainmorte (ḥabūs, waqf) parfois collectés dans des répertoires (sijillāt). Les modes de production de ces sources furent affectés à partir des années 1830 par deux mouvements historiques : d’une part, les réformes administratives, militaires et judiciaires établies dans l’ensemble de l’Empire ottoman ; et d’autre part, de manière plus profonde encore, à la suite des violentes occupations coloniales européennes.
One can distinguish among administrative sources written in the Ottoman Maghrib according to the authors of such sources. Secretaries serving the governors and the prominent dignitaries in this area from the 16th to the 19th century wrote daily administrative letters, financial ledgers, historical chronicles and even travelogues. On their side, Muslim jurisconsults conceived replies and opinions (fatwas) to a vast array of legal queries. Muslim judges (qadis) and notaries helped to phrase deeds, including the ones establishing a specific type of foundation (ḥabūs, waqf). These deeds were sometimes collected in ledgers (sijillāt). However, from the 1830s onwards, two new historical dynamics in North Africa had huge consequences on these types of administrative and legal sources: on the one hand, the Ottoman reforms of North African administration, army and justice; and on the other hand, the hugely violent colonisation of Algeria and then other parts of the Maghrib.
Entrées d’index
Mots-clés : Afrique du Nord, Maghreb, administration, Ottomans, jurisconsultes
Keywords : North Africa, Maghrib, administration, Ottomans, jurisconsults
Texte intégral
Introduction
1Chroniques historiques, registres financiers, relations épistolaires, récits de voyages, actes notariés, consultations juridiques… Durant la période coloniale et jusqu’à ce jour, les historiens du Maghreb moderne et contemporain ont parfois pu concevoir le passé de cette région comme pauvre en sources locales. Et pourtant, toutes les formes d’écrits qui viennent d’être énumérées (des chroniques aux moindres missives) furent des outils cruciaux et très développés d’administration et de formulation du droit au Maghreb comme dans d’autres parties du monde arabophone et musulman, sans interruption des temps médiévaux (d’islamisation et d’arabisation de cette partie occidentale du monde musulman) jusqu’à la fin du xixe siècle, lorsqu’après la prise française d’Alger en 1830, l’ensemble de l’Afrique du Nord devint l’objet des convoitises européennes.
2Il pourrait paraître pédagogique de distinguer les sources administratives des sources judiciaires ou religieuses. Mais ces catégorisations seraient trompeuses tant les modes d’administration des sociétés par le droit, la foi et l’autorité princière s’enchevêtrent dans les archives du Maghreb rédigées en diverses langues à la période moderne : différents niveaux d’arabe, différentes langues berbères, turc ottoman, judéo‑arabe ou italien… Il semble plus judicieux de faire le départ entre les écrits qui servent de sources historiques, selon leurs rédacteurs ou leurs auteurs. En ce sens, afin de concevoir une typologie des sources produites, nous distinguerons deux types de sources cruciales pour explorer les sociétés maghrébines du xvie au xixe siècle : d’une part, des sources rédigées par des secrétaires au service de sultans ou de leurs gouverneurs ; d’autre part, des sources rédigées par des savants religieux ayant titre de muftis, juges (cadis) et notaires ; sans mentionner un ensemble plus vaste que nous traiterons pas ici de tout ce qui relève du ‘ilm ‑ ensemble des savoirs (ésotériques et exotériques) nécessaires au salut des croyants musulmans, notamment les écrits de mystiques soufis ainsi que les ouvrages de réflexion religieuse. Par ailleurs, dans cette même contribution, nous évaluerons le degré de conservation de ces sources et les formes d’exploitation inégales de ces documents par les historiens.
La plume des secrétaires de gouvernement
3Les premiers types de sources rédigées à la fois dans le Maroc gouverné par des sultans chérifiens et dans chacune des provinces maghrébines de l’Empire ottoman, d’Alger à la Cyrénaïque, sont bien souvent l’œuvre de secrétaires de chancellerie ayant pour la plupart recours à la langue arabe (kātib, kuttāb) ou au turc ottoman (khūja). Interviennent aussi dans la formulation de ces écrits, des comptables juifs qui ont rédigé leurs actes d’administration financière en judéo-arabe, employant des caractères hébraïques. Ces secrétaires et comptables ont laissé divers témoignages sur les modes d’administration de chacune des parties du Maghreb moderne.
Chroniques historiques
4Certains de ces secrétaires ont conçu des chroniques ou annales, dénommées en langue arabe tārīkh (pl. : tawārīkh). Dans le Maghreb moderne, ces chroniques retracent l’histoire de royaumes ou de territoires d’administration, parfois depuis l’avènement de l’islam jusqu’au temps de composition de ces chroniques. Tout comme les chroniques des temps médiévaux, celles des temps modernes sont organisées selon un ordre chronologique, celui des règnes de souverains ou gouverneurs de la dynastie qui employaient ces secrétaires. Chacune des parties des chroniques détaillent l’action des princes et des événements jugés saillants, règne après règne. Les secrétaires‑auteurs y recopient parfois au fil des récits des actes administratifs (décrets, discours) qu’ils ont contribué à rédiger et qui ne sont pas tous conservés dans les archives étatiques aujourd’hui. De manière plus ou moins explicite, les chroniques déroulent au fil de ce récit un point de vue sur les formes de gouvernement de leur époque ; elles trahissent les préférences politiques des chroniqueurs et surtout dévoilent leur philosophie de l’histoire...
5Ces chroniques pouvaient être conclues par une série de notices biographiques ou d’obituaires des figures majeures d’administrateurs, de lettrés, de religieux et de mystiques du temps. Comme durant les temps médiévaux, les biographies d’hommes d’exception ont d’ailleurs constitué un genre à part entière (ṭabaqāt), poursuivi par des lettrés nord africains à la période moderne. Chroniques et biographies pouvaient être lues collectivement, lors de veillées ou individuellement.
6Certaines de ces chroniques – celles surtout qui furent composées dans la seconde moitié du xixe siècle – ont acquis une postérité que leurs auteurs respectifs ne pouvaient soupçonner de leur vivant1. Ces chroniques ont été éditées après les indépendances ; elles ont servi de source majeure aux historiens du Maghreb pour saisir des réalités précoloniales à partir du point de vue des administrations maghrébines. Dans des temps postcoloniaux, ces chroniques ont pour principal intérêt d’épouser un cadre d’administration proto‑nationale, et de rendre compte des prodromes des colonisations européennes d’un point de vue maghrébin.
7En deçà de l’immense labeur que représentaient les chroniques, la plupart des secrétaires s’activaient au quotidien à la confection de deux autres types d’actes administratifs qui n’étaient pas dotés de formes narratives aussi sophistiquées, ni de perceptions explicites du monde et du pouvoir. Au jour le jour, les secrétaires tenaient des comptes et gardaient trace de toute une série d’actes dans des registres (sg. daftar, pl. dafātir) fiscaux et financiers. Ils tenaient aussi la plume pour des gouverneurs, dignitaires, princes et princesses, et d’autres obligés de leurs maîtres dans la rédaction de lettres qui mêlaient informations privées et publiques mais obéissaient à certaines règles de présentation.
Figure 1. Registres fiscaux et financiers

Exemple de présentation de registre : Archives Nationales Tunisiennes, Série Historique, Carton 221, dossier 356, archive 11 : dépenses de Shākīr Ṣāḥib al‑Ṭābi ‘ à Istanbul, en août‑septembre 1835 (jumādā I 1251)
8Les registres fiscaux et financiers, exploités par les historiens à partir des années 1960 et surtout depuis les années 1980, accumulaient jour après jour, à côté d’une première colonnes de chiffres « indiens », les listes des recettes fiscales, des récoltes de domaines ruraux et surtout de dépenses diverses, que ce soit l’approvisionnement de l’armée ou celles des maisons de gouverneurs et de sultans qui consistaient en dépenses alimentaires, vestimentaires, en achats d’esclaves, en frais de noces ou de circoncision…2 Ces comptes permettent de quantifier à différentes dates, le nombre de militaires, les nombre d’habitants des cités palatiales, de déterminer la valeur d’animaux et d’esclaves ainsi que l’évolution de leur prix. Ils donnent une idée de la transformation des collectes fiscales et donc des rapports de force entre administration et sujets susceptibles d’être imposés. Les secrétaires et comptables retranscrivaient aussi, au fil de ces très longs cahiers reliés, d’autres types d’informations : notamment des contrats de mariage, des inventaires après décès, où étaient répertoriés notamment les biens de serviteurs d’État disparus sans descendants. Les registres mêlaient des termes de divers niveaux d’arabe, du classique au dialectal, des termes berbères, des mots en langue italienne ou française arabisés ainsi que des comptes judéo‑arabe.
Figure 2. Correspondances administratives

Exemple de lettre : lettre du mamelouk d’origine grecque Muhammad Khaznadār à son maître Shākīr Sāhib al‑Tābi‘ vizir du bey et mamelouk d’origine circassienne, le 5 juillet 1832 (6 safar 1248), Archives nationales tunisiennes, Séries historique, carton 9, dossier 92, archive 2.
9Parfois reportées dans les registres, les lettres rédigées par les secrétaires étaient souvent signées des plus hautes autorités de chacune des parties du Maghreb (sultans au Maroc, gouverneurs ou deys à Alger, beys à Tunis et à Tripoli), ou aussi de leurs plus hauts fonctionnaires (notamment par les mamelouks, serviteurs souvent venus des rives nord de la Méditerranée et du Caucase, et parfois convertis à l’islam). Là aussi dans une grande continuité avec la période médiévale, les lettres se présentaient sous une même forme : un carré d’écriture entouré de marges au sein desquelles pouvaient être ajoutées des informations connexes. Ces lettres suivaient un même ordre : elles étaient initiées par des formules religieuses, puis une transition (ammā baʿdu), des salutations, le cœur de la lettre pourvu des informations à véhiculer au destinataire, le nom du signataire de la lettre et enfin la date hégirienne. Dans les marges, étaient souvent ajoutées en diagonale des informations de dernière minute.
10De manière tout à fait intéressante, si les historiens ont distingué les lettres entre pairs ou amis (ikhwāniyya) de lettres répondant aux canons de correspondances administratives (dīwāniyya ou risāla al‑inshāʾiyya) en réalité, ces lettres mêlaient des informations de nature administrative et des nouvelles sur les familles des gouvernants au pouvoir, démontrant des relations très étroites entre ce qui relevait d’une sphère « privée » et d’une sphère « publique »3.
11Chacune de ces formes d’écrits administratifs (chroniques, registres, lettres) correspondait à un type différent d’intervention sur les temps de l’administration. Les chroniques dévoilaient une vision à long terme tandis que les registres et les correspondances relevaient de formes d’action plus immédiates. De surcroît, chacune de ces formes d’écrits administratifs permettait d’entretenir des relations différentes au territoire d’administration. Les registres restaient entre les mains des secrétaires, dans la proximité des souverains. Les lettres permettaient une gestion plus mobile des royaumes. Les secrétaires d’ailleurs pouvaient suivre des dignitaires en voyage hors du sultanat du Maroc et des provinces ottomanes du Maghreb. Le travail d’administration était donc divisé entre d’un côté, des secrétaires qui jouissaient d’un pouvoir d’écriture et de l’autre, des dignitaires qui disposaient d’un pouvoir d’exécution, de négociation ou de contrainte.
Récits de voyage
12Les voyages et séjours de lettrés et d’administrateurs donnaient lieu à d’autres formes d’écrits que les documents de gestion des affaires courantes et de confection de la mémoire écrite d’une dynastie. Des savants prenaient à cœur de rédiger une histoire de leurs villes d’origine. D’autres lettrés, secrétaires et dignitaires confectionnaient lors de leurs déplacements, des récits de voyages (sg. riḥla, pl. riḥlāt). Ces récits resituaient leurs lecteurs et auteurs dans un plus vaste ensemble musulman. À partir de la seconde moitié du xixe siècle, les auteurs de riḥlāt ont davantage exploré les contrées européennes, surtout avec l’affirmation croissante des puissances britannique, française, italienne, espagnole et dans une moindre mesure allemande dans cette région4.
Dire le droit et certifier
13Outre ces écrits rédigés par des secrétaires de chancellerie (le divan dans l’acception locale), d’autres documents étaient mis à l’écrit par des juges (cadis) et notaires (sg. ʿadl, pl. udūl) formés comme les secrétaires dans les mêmes institutions de savoir : au sein des cercles (ḥalqāt) constitués autour de savants des grandes mosquées d’Afrique du Nord (Qarawiyyin à Fez au Maroc, Zaytūna à Tunis, al‑Azhar au Caire), en de plus modestes mosquées ou bien dans les zawiyas, ces lieux de vie et d’enseignement religieux inscrits dans les paysages ruraux et urbains du Maghreb.
Recueils de fatwas
14Des jurisconsultes, souvent les plus réputés d’un lieu, avait pour fonction d’émettre des fatwas, des réponses et avis à des questions diverses qui furent parfois compilées en recueils dénommés nawāzil, fatāwa, ajwiba durant les périodes médiévales et contemporaines. Dans certaines fatwas, les destinataires et acteurs ne sont le plus souvent pas identifiés. Dans d’autres cas, les principaux protagonistes sont identifiés. Ce qu’ils font des réponses fournies à leur questionnement n’est le plus souvent pas documenté. Mais ce type de casuistique a permis de concevoir avec certaines précautions, une histoire de ce genre de réflexion juridique et plus largement une histoire sociale des types d’individus qui apparaissent dans ces fatwas.
Actes de ḥabūs
15À un autre degré, des juges et notaires rédigeaient d’autres actes qui ont aussi contribué à un renouvellement de l’histoire sociale de ces régions surtout à partir des années 1980. Ces actes permettaient notamment de fonder des biens de mainmorte, des awqāf ou aḥbās (sg. : waqf et ḥabūs). Par ces actes, le propriétaire d’une terre, d’un bâtiment, voire d’une bibliothèque, plaçait un bien hors du marché immobilier. Le waqf ou ḥabūs ne pouvait plus être acheté ou vendu. Le fondateur du waqf ou ḥabūs l’immobilisait « en vue d’être agréable à Dieu ». Il en affectait les fruits (les récoltes et loyers) à des personnes désignées dans l’acte de fondation ou/et « à une œuvre, à un but pieux, charitable ou social » afin de contribuer au bien commun des Musulmans. L’acte de fondation d’un ḥabūs ou d’un waqf était composé de deux parties : « l’historique du bien et sa circulation avant l’établissement de l’acte » précédait les choix par fondateur du ḥabūs ou waqf de ceux qui bénéficieraient de la fondation sur plusieurs générations5. Certaines fondations avaient une vocation caritative, publique (ḥabūs khayrī) ; d’autres bénéficiaient à des parents et descendants de fondateurs (ḥabūs ahlī), ils avaient pour objectif de contourner des règles d’héritage. Ces fondations étaient cruciales dans les sociétés maghrébines jusqu’au xixe ou au xxe siècles quand la colonisation ou les transformations de l’État en ont progressivement diminué l’importance : au début du xixe siècle, la moitié des terres à Alger étaient ḥabūs contre un tiers à Tunis. Au Maroc, la plupart des villes étaient dotées de registres de ḥabus (ḥawālāt)6. Les travaux sur ces actes ont permis surtout à partir des années 1980 non seulement d’esquisser une histoire de la propriété avant et durant la période coloniale, mais aussi d’enrichir des études d’histoire et d’anthropologie de la parenté dans les milieux sociaux qui parvenaient à établir de telles fondations.
Registres d’actes légaux et judiciaires
16D’autres actes légaux (transactions, accords de divorce, affranchissements d’esclaves, testaments) et des affaires portées devant des juges (notamment des cas de conflits sur les héritages, plaintes contre un voisin, viols, vols, meurtres…) étaient parfois rapportés dans des répertoires dénommés sijill (sg.), sijillāt (pl.). Ces registres pouvaient aussi contenir dans une seconde section, des ordres gouvernementaux, notamment des ordres émis par les sultans7. Ce type de registres a contribué à un profond renouvellement de l’histoire économique et sociale du Proche‑Orient, c’est‑à‑dire de la partie orientale des provinces arabophones de l’Empire ottoman. Les registres ont permis dans ces cas d’analyser la construction de discours légaux et moraux, d’approcher des groupes parfois peu perceptibles dans les archives administratives (comme les femmes ou les enfants) ou bien de comprendre les relations entre les juges (cadis) et leurs administrés8. L’exploitation de ce type de sources a été moins systématique pour la partie occidentale des provinces arabes de l’Empire. Si ces registres sont conservés en nombre variable en Algérie, notamment à Constantine9 ou en Libye, en revanche dans le cas de la Tunisie, une grande part de ces décisions de justice est jugée perdue, sauf pour une période tardive à partir du milieu du xixe siècle.
Ce qui a disparu, ce qui fut conservé
17Le dernier cas des sijillāt pose la question de la conservation ou à l’inverse de la disparition des écrits en arabe, judéo‑arabe, berbère et turc‑ottoman. Dans le cas maghrébin, comme dans bien d’autres cas, plus on s’éloigne des temps contemporains et notamment du xixe siècle, et plus les écrits rédigés par les secrétaires, juges et savants religieux se font rares. Prenons le cas concret de la riche collection de registres fiscaux et financiers de l’ancienne province ottomane de Tunis : l’écrasante majorité des registres fiscaux et financiers conservés aux Archives nationales tunisiennes (2816 sur un total de 4069) datent de la seconde moitié du xixe siècle contre 630 rédigés entre 1705 et 1814 et 623 entre 1814 et 185910. De manière comparable, au Maroc, le nombre de registres de comptabilité « enfle par palier à partir des années 1860 puis 1880 » avec l’augmentation du nombre des administrateurs et la spécialisation croissante de leurs bureaux11.
18Plusieurs facteurs permettent de comprendre cette situation. Tout d’abord, la période de forte instabilité politique qu’a connu l’ensemble du Maghreb au début des temps modernes, entre les années 1510 et les années 1570, lorsque les forces impériales portugaises, espagnoles et ottomanes s’y opposaient. De manière plus profonde, il est illusoire et contreproductif de projeter sur cette période les conceptions archivistiques que nous font penser que tout État se doit de disposer d’une mémoire scripturaire et de conserver par tous les moyens les traces de son action. Il faut au contraire essayer de comprendre les rapports très spécifiques à la documentation et à l’archive qu’entretenaient les secrétaires, les lettrés et les gouvernants de l’époque. Comme dans la France moderne, à Tunis, Fez, Meknès ou Alger, les secrétaires d’administration transportaient chez eux les registres et les lettres sur lesquels ils continuaient à travailler quand ils avaient quitté divans et palais. Les documents d’administration n’étaient d’ailleurs conservés dans des armoires et dans des malles qu’en fonction de leur utilité. Certains documents étaient déplacés dans des malles au gré des déambulations, des campagnes militaires ou fiscales (maḥalla, ḥarka) des souverains et de leurs descendants dans leurs royaumes. Le précieux papier des registres était réutilisé, ou pouvait nourrir le foyer des boulangeries et des bains, notamment dans le cas marocain12.
19Mais à cette situation de déperdition liée aux aléas des temps modernes, s’ajoutent d’autres difficultés de relations aux sources administratives et judiciaires qui furent liées au cours du xixe siècle et surtout à partir des années 1830, aux effets conjugués des expansions coloniales européennes – et notamment française au Maghreb – et aux réformes entreprises par les administrations ottomanes et marocaines.
Réformes des administrations et des archives
20Une grande partie de la production écrite fut transformée en profondeur par les réformes administratives, judiciaires et militaires entreprises dans l’Empire ottoman et notamment dans les provinces maghrébines de Tunis et de Tripoli à partir des années 1830, puis dans le sultanat du Maroc à partir des années 1840. Le recrutement d’un nombre croissant d’administrateurs et d’officiers fut à l’origine d’une démultiplication des correspondances et des registres fiscaux et financiers. La mise en place d’armées régulières, de nouvelles procédures de taxation, de nouvelles cours de justice s’est accompagnée de la rédaction de nouveaux types de registres liés à ces institutions réformées, voire même de nouvelles formes d’écriture de l’histoire de moins en moins centrées autour de la rédaction de chroniques dynastiques, genre qui était en voie d’épuisement voire d’extinction à la fin du xixe siècle13. Dans le sillage de ces réformes, la mémoire de l’État se matérialisait davantage dans l’institution d’archives publiques dotées d’un personnel hiérarchisé et placé sous la dépendance du principal ministère. À Tunis, un embryon d’archives publiques apparut sous le vizirat de Khayr al‑Dīn dans les années 1870 avant même la conquête coloniale du pays par la France en 1881.
21Parallèlement aux effets profonds des réformes ottomanes, mais avec une plus grande brutalité, la conquête française de l’Algérie à partir des années 1830 a affecté non seulement les corps et la population musulmane, mais elle a aussi bouleversé la mémoire écrite de cette ancienne province : destructions d’écoles (ou médersas) et de leurs bibliothèques, pillages, séquestres, dispersions de manuscrits et registres ont marqué à la fois les premières années de la colonisation à partir des années 1830 ainsi que les derniers mois de la guerre d’Algérie (1954‑1962) lorsque des fonds d’archives ont été transportés en France14. Autre indice de ces destructions coloniales : alors qu’après les dévastations de la colonisation française, seuls 508 registres ont été recensés pour la province ottomane d’Alger15 (de loin la plus stratégique province de l’Empire au Maghreb), dans le cas de la province voisine moins étendue de Tunis, 8 fois plus de registres, 4069 ont été conservés pour une période qui s’étend du début du xviiie siècle à la fin du xixe siècle. Au Maroc, à l’arrivée des Français, à partir des années 1910, des livres étaient cachés : ainsi dans la zawiya de Tamgrout, où un mur fut construit afin que les colonisateurs ne puissent accéder à la bibliothèque et donc aux savoirs qui y étaient collectés16.
22La progressive conquête du territoire central du Maghreb, d’Alger au Sahara, puis des territoires adjacents de l’ancienne province de Tunis et du sultanat du Maroc jusqu’au début des années 1820 s’est aussi traduite par une rupture progressive avec des modes de rédaction administrative hérités des temps médiévaux. Comme Colette Establet l’a démontré à partir de la correspondance de caïds de l’Algérie colonisée, les documents formulés en langue arabe commencent à être emplis de termes français et européens transcrits en arabe tels que nūmirū pour numéro, bīrū pour bureau ou būn shushi pour ponts et chaussées ; les formules religieuses et de politesse qui ouvraient et clôturaient les correspondances sont peu à peu abrégées puis disparaissent17. Ces formules sont automatisées avec l’imprimé et l’apparition de formulaires.
23Mais la colonisation du Maghreb ne fut pas qu’un moment de destruction ou de dissimulation des sources historiques. En Algérie, devenue partie intégrante du territoire français à partir de 1848 et dans les protectorats établis sur la Tunisie (1881) et le Maroc (1912), les autorités coloniales ont contribué à mettre en place des institutions d’archives et des bibliothèques publiques de conservation des manuscrits et des ouvrages imprimés parfois en centralisant et en patrimonialisant une série de fonds jusque‑là dispersés ou en procédant à la saisie et aux confiscations de bibliothèques privées.
24Le mouvement des réformes ottomanes (dites tanẓīmāt) de l’administration, de la justice, de l’armée et des finances et les violentes dynamiques de colonisation européenne du Maghreb ont donc abouti à un double mouvement de déperdition, voire de destruction d’une partie des écrits et des formes de rédactions des sources administratives et judiciaires les plus anciennes, et d’autre part de démultiplication et conservation de nouvelles sources administratives rédigées selon de nouvelles normes ottomanes et coloniales. Il reste encore aujourd’hui à mesurer les effets sociaux et culturels de ces transformations dans l’histoire moderne et contemporaine du Maghreb en prenant également en compte toute une série d’archives maghrébines dispersées entre diverses capitales d’un sultanat musulman (Istanbul), d’empires coloniaux (Madrid, Paris, Rome) ou d’empires commerciaux (Londres).
Bibliographie
Ouvrages
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Notes de bas de page
1 Nasiri, 2001.
2 Fakhfakh, 1990, Michel, 1997, p. 13‑14.
3 Arazi et al. “Risāla”, in Encyclopédie de l’Islam 2.
http://dx.doi.org/10.1163/9789004206106_eifo_COM_0926.
4 Touati, 2000.
5 Ben Achour, 1992, p. 52.
6 Ayache, 1976, p. 41.
7 Little & Faroqhi, « Sidjil », in Encyclopédie de l’Islam 2, vol. ix, p. 560‑566.
8 Agmon, 2006 ; Doumani, 2003.
9 Grangaud, 2002.
10 Fakhfakh, 1990.
11 Michel, 1997, p. 16‑17.
12 Michel, 1997, p. 13‑14.
13 ʻAbd al‑Salām, 1973.
14 Arab, 2006, p. 16 ; Shepard, 2015.
15 dont 469 pour la seule région d’Alger, vingt pour celles de Constantine, 2 pour celles d’Oran: Temimi Abdeljelil, 1983, Sommaire des Registres Arabes et Turcs d’Alger, Institut supérieur de documentation, Tunis, p. 15.
16 El Fasi, 1976, p. 48.
17 Establet, 1991, p. 150‑151, 241, 243, 250‑251.
Auteur
Université de Princeton et Institut d’Études Avancées de Paris
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