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Encyclopédie des historiographies : Afriques, Amériques, Asies

 | 
Nathalie Kouamé
, 
Éric P. Meyer
, 
Anne Viguier

M

Monographie générale des huit bannières (La) (Baqi tongzhi)

Comprehensive Monograph of the Eight Banners (The) (Baqi tongzhi)

Claude Chevaleyre

Résumé

Source essentielle pour l’histoire des Mandchous et de la dynastie des Qing, la Monographie générale des Huit bannières (Baqi tongzhi) est un traité historique, géographique, généalogique et institutionnel du « système » des Huit bannières (Baqi) élaboré sous les règnes de Nurhachi (1550‑1626) et de Huang Taiji (r. 1626‑1643) pour organiser les tribus Jürchen (ancêtres des Mandchous), leurs alliés et les populations soumises durant la première phase de l’expansion mandchoue. Produit d’une entreprise politique initiée (et étroitement supervisée) par les empereurs mandchous Yongzheng (r. 1722‑1735) et Qianlong (r. 1735‑1796), le Baqi tongzhi participe d’un vaste projet de formalisation, d’harmonisation et de reconstruction de l’identité mandchoue opéré au xviiie siècle au profit du renforcement du régime impérial et de la légitimité des empereurs Qing.

Texte intégral

  • 1 Sur les origines des Mandchous, la formation des bannières et la notion de « système » ass (...)

1La Monographie générale des Huit bannières (Baqi tongzhi 八旗通志) est un traité historique, géographique, généalogique et institutionnel du « système » des Huit bannières (Baqi) – c’est‑à‑dire de la structure administrative, sociale et militaire élaborée par Nurhachi 努爾哈赤 (1550‑1626) pour organiser les tribus Jürchen (ancêtres des Mandchous), leurs alliés et les populations soumises durant la première phase de l’expansion mandchoue. Élément central dans la construction de l’identité mandchoue et du régime de la dynastie des Qing 清 (fondée en 1636 par Huang Taiji 皇太極), les bannières furent aussi le bras armé de la conquête de la Chine. Conçues sur un modèle héréditaire, les bannières mandchoues – ainsi nommées en raison des bannières de couleur jaune, blanche, rouge et bleue qui les différenciaient – virent leur nombre porté à huit avant de se voir adjoindre huit nouvelles bannières mongoles (en 1635), puis huit bannières d’armées chinoises (Hanjun 漢軍, établies entre 1637 et 1642)1. Restées en activité jusqu’à l’effondrement de l’empire en 1912, elles ont été l’objet d’une attention historiographique toute particulière au cours du xviiie siècle.

2Source essentielle pour l’histoire des Mandchous, de la dynastie des Qing et des bannières elles-mêmes, le Baqi tongzhi est avant tout le produit d’une entreprise politique initiée (et étroitement supervisée) par les empereurs Yongzheng 雍正 (r. 1722‑1735) et Qianlong 乾隆 (r. 1735‑1796). Le titre de Baqi tongzhi désigne deux ouvrages que les historiens s’attachent aujourd’hui à distinguer, bien qu’ils demeurent indissociables : le Baqi tongzhi chuji初集 (ou « première édition », 254 juan « rouleaux ») et le Qinding Baqi tongzhi 欽定 (Monographie générale des Huit bannières approuvée par l’empereur, 356 juan).

  • 2 Le projet fut confié à un proche confident de l’empereur, le Mandchou Ortai 鄂爾泰 (1680‑1745 (...)
  • 3 Le Baqi tongzhi figure dans la section « militaire » des ouvrages de gouvernement (zhengsh (...)

3La compilation du premier fut ordonnée en 1728 par l’empereur Yongzheng et achevée en 1739, sous le règne de Qianlong2. Le second (achevé à la fin du règne de Qianlong) est le résultat d’un long travail de correction, d’augmentation et de remaniement de la « première édition » dans le cadre de la constitution de la Collection de livres en quatre sections (Siku quanshu 四庫全書3). Chacune des deux « éditions » – publiées en chinois et en mandchou – est divisée en trois sections :

  • monographies (zhi 志, consacrées aux origines, institutions et structures des bannières),
  • biographies (zhuan 傳),
  • tables (biao 表, reprenant ou complétant le contenu des autres sections).

4Chaque section est ensuite subdivisée en huit sous‑sections dans la première édition, tandis que la seconde compte dix sous‑sections de monographies, six de biographies (renommées « monographies de personnes », renwu zhi 人物志, et comptant 149 juan), et trois de tables.

  • 4 Kuhn, 1990, p. 66‑70.

5Héritier d’un empire pacifié, monté sur le trône au terme d’une succession fortement contestée, Yongzheng entreprend de faire écrire une histoire complète des origines des clans des bannières dans le but affiché de revaloriser la culture mandchoue et de lutter contre les effets de l’acculturation des Mandchous installés dans des garnisons aux quatre coins de l’empire (abandon de la langue, des traditions du tir et de l’équitation, et parfois abandon pur et simple de la vie de garnison)4. Pour Yongzheng, cette histoire profondément enracinée dans l’espace du nord-est qui a vu émerger l’identité mandchoue (ainsi que les dynasties septentrionales mobilisées dans le récit de l’ethnogenèse mandchoue) devait prendre la forme d’une monographie locale :

  • 5 今各省皆有志書,惟八旗未經記載。[…] 其規模宏遠,條理精密,超越前古,豈可無以記述其? Cf. Da Qing Shizong Xian huangdi shilu 大清世宗憲皇 (...)

Aujourd’hui, chaque province dispose d’une monographie. Or les Huit bannières sont les seules pour lesquelles aucune n’a été rédigée. (…) Elles sont d’une ampleur considérable, leurs principes d’organisation sont minutieux et elles surpassent tout ce que l’on a pu connaître par le passé. Comment se fait‑il qu’il n’y ait pas [de monographie] pour en raconter la prospérité ?5

  • 6 Crossley, 1987, p. 763 et Bartlett, 1991, p. 144‑148.

6Dans le contexte de refondation institutionnelle et de consolidation du pouvoir impérial caractéristique de l’ère Yongzheng, écrire l’histoire des bannières en retraçant la généalogie de chaque clan avait aussi pour fonction d’exposer ceux‑ci à un contrôle bureaucratique accru permettant notamment de réduire le pouvoir des princes et de trancher les incessants litiges opposant les prétendants aux fonctions de capitaines de compagnies6. Les années qui suivent l’impression du Baqi tongzhi voient la réalisation de divers projets de nature similaire, comme la compilation des Règles et précédents des Huit bannières (Baqi zeli 八旗則例) et celle de la Généalogie complète des Mandchous des Huit bannières (Baqi manzhou shizu tongpu 八旗滿洲氏族通譜).

7Insatisfait du travail de révision accompli en vue d’incorporer la Monographie à la Collection de livres en quatre sections, Qianlong ordonne en 1786 à Ji Yun 紀昀 (1724‑1805) et à ses collaborateurs de compléter et de remanier l’ouvrage. Si cette seconde « édition » est, pour environ un tiers, consacrée à couvrir la période qui la sépare de la première, elle prétend en corriger les erreurs et en remanie le contenu afin de le conformer aux standards éditoriaux de la Collection ainsi qu’aux attentes d’un empereur fortement investi dans la réécriture de l’histoire de la conquête et dans la préservation de l’identité mandchoue : les erreurs de transcription des noms de lieux et de personnes font l’objet d’une attention particulière ; la section bibliographique (yiwen zhi 藝文志) est profondément révisée pour inclure, conformément à l’usage, la production écrite des membres des bannières ; certaines tables sont réintégrées dans la section des monographies pour plus de clarté (comme la table des lauréats aux examens) ; les biographies existantes sont révisées à partir des sources disponibles et se voient adjoindre de nouvelles sous-sections, comme celle des sujets « loyaux et justes » (zhongyi 忠義), dont Qianlong a fait l’un des outils principaux de sa réécriture de l’histoire de la conquête.

  • 7 Le dernier quart du xviiie siècle donne également lieu à la révision de la Généalo (...)
  • 8 Sur la place du multiculturalisme et ses fondements « raciaux » dans la conception de (...)

8La révision complète de la Monographie à la fin du xviiie siècle participe d’un important travail de formalisation, d’harmonisation et de reconstruction (à bien des égards artificielle) de l’héritage mandchou à des fins politiques7. La manipulation de l’histoire des clans (symboles de l’identité mandchoue) occupait une fonction structurante dans la conception qu’avait Qianlong de l’ordre impérial : préserver et renforcer la cohérence d’une culture et d’une identité mandchoues idéalisées contribuait à préserver l’intégrité d’un régime impérial multiculturel au centre duquel se trouvait la figure de l’empereur, souverain impartial des différentes cultures qu’il incarnait toutes à la fois8. En réaffirmant le droit historique des Mandchous à gouverner le nord‑est, la réécriture de l’histoire de la région et de la conquête permettait en outre de renforcer la légitimité du régime des Qing ainsi que celle du clan impérial des Aisin Gioro (Aixin jueluo 愛新覺羅) parmi les Mandchous.

Bibliographie

Ouvrages

Bartlett Beatrice S., 1991, Monarchs and Ministers. The Grand Council in mid-Ch’ing China, 1723‑1820, University of California Press, Berkeley, 417 p. [9780520065918]

Crossley Pamela Kyle, Siu Helen F. & Sutton Donald S., 2006, Empire at the Margins. Culture, Ethnicity and Frontier in Early Modern China, University of California Press, Berkeley, 378 p. [9780520230156]

Elliott Mark C., 2001, The Manchu Way: The Eight Banners and Ethnic Identity in Late Imperial China, Stanford University Press, Stanford, 608 p. [9780804746847]

Kuhn Philip A., 1990, Soulstealers. The Chinese Sorcery Scare of 1768, Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 320 p. [9780674821521]

Naquin Susan & Rawski Evelyn S., 1987, Chinese Society in the Eighteenth Century, Yale University Press, Harvard, 270 p. [9782251110226]

Articles

Crossley Pamela Kyle, 1987, “Manzhou yuanliu kao and the Formalization of Manchu Heritage”, The Journal of Asian Studies, 46.4, p. 761‑790.

Zhao Degui 趙德貴, 2005, « Liangbu Baqi tongzhi bijiao yanjiu » 两部八旗通志比较研究 [Une comparaison des deux Monographies générales des Huit bannières], Manzu yanjiu 滿族研究, 3, p. 78‑84.

Notes

1 Sur les origines des Mandchous, la formation des bannières et la notion de « système » associée à la structure des bannières, voir Elliott, 2001, chap. 1.

2 Le projet fut confié à un proche confident de l’empereur, le Mandchou Ortai 鄂爾泰 (1680‑1745). La version en chinois du Baqi tongzhi chuji fut présentée au trône en 1737 et sa version en mandchou en 1739.

3 Le Baqi tongzhi figure dans la section « militaire » des ouvrages de gouvernement (zhengshu 政書) du Siku quanshu.

4 Kuhn, 1990, p. 66‑70.

5 今各省皆有志書,惟八旗未經記載。[…] 其規模宏遠,條理精密,超越前古,豈可無以記述其? Cf. Da Qing Shizong Xian huangdi shilu 大清世宗憲皇帝實錄 (Annales véridiques de l’empereur Shizong [Yongzheng] des grands Qing), 1986‑1987, Zhonghua shuju, Pékin, 63 : 8.

6 Crossley, 1987, p. 763 et Bartlett, 1991, p. 144‑148.

7 Le dernier quart du xviiie siècle donne également lieu à la révision de la Généalogie complète des Mandchous des Huit bannières (1786) et à la compilation de l’Examen des origines des Mandchous (Manzhou yuanliu kao 滿洲源流考, 1783).

8 Sur la place du multiculturalisme et ses fondements « raciaux » dans la conception de l’ordre impérial chez Qianlong, voir Crossley, 1987, p. 779‑780.

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