Version classiqueVersion mobile

Encyclopédie des historiographies : Afriques, Amériques, Asies

 | 
Nathalie Kouamé
, 
Éric P. Meyer
, 
Anne Viguier

M

Maġāzī du Borno (Nord Nigeria, xve‑xvie siècles) (Les)

Borno’s Maġāzī (North Nigeria, 15th‑16th Centuries)

Rémi Dewière

Résumé

À l’époque moderne, la cour du sultanat du Borno (Nord Nigeria) fut un centre culturel et intellectuel remarquable. Les écrits de l’imam Aḥmad b. Furṭū (xvie siècle) sont un témoin exceptionnel de cette activité littéraire et révèlent l’existence d’un mouvement littéraire local inspiré par les maġāzī, ou le récit des guerres du Prophète Muhammad.

Texte intégral

Introduction

  • 1 Cet article est une version modifiée d’un chapitre de mon livre Du lac Tchad à La Mecque. Le sulta (...)
  • 2 Les langues endogènes rédigées en caractères arabes, à l’image du Kanembu ancien, du Peul ou du Ma (...)
  • 3 Hamès, 2002, p. 172‑173 ; Hall & Stewart, 2011, p. 112. Toutefois, l’évocation, par al‑‘Umarī, d’u (...)
  • 4 Chekroun, 2013, f. 48.
  • 5 Hunwick, 2003.
  • 6 Hinds, « al-Maghāzī ».

1La production littéraire africaine reste très mal connue pour les périodes médiévales et modernes1. Pourtant, plusieurs textes témoignent de l’existence d’une littérature composée par les élites africaines en langue arabe et ajami2 au sein des sociétés islamiques, du Sahara jusqu’aux côtes de l’océan Indien, au moins à partir du xvie siècle3. Cette littérature s’inspire des courants littéraires qui se développèrent dans le monde arabo‑musulman médiéval, tout en s’adaptant aux contextes politiques et culturels locaux. C’est le cas en Éthiopie musulmane, où l’auteur ‘Arab Faqīh s’inspire, entre autres, de la littérature des futūḥ (« conquêtes ») pour écrire le récit des campagnes de l’imam Aḥmad, dit Grāñ, en Éthiopie4, ou dans la boucle du Niger, avec les Ta’rīḫ, chroniques historiques écrites après l’occupation marocaine de Tombouctou, entre le xviie et le xixe siècle5. Une autre région du continent africain fut le berceau d’un genre littéraire original, qui remonterait à la fin du xve siècle. Ce genre, dont nous avons la trace grâce à deux textes exceptionnellement préservés, le Kitāb ġazawāt Barnū (K/B) et le Kitāb ġazawāt Kānim (K/K), s’inspire du mouvement littéraire arabe des maġāzī6ou récits des razzias du Prophète Muḥammad dans le cadre de la guerre entre Médine et La Mecque.

  • 7 Barth, 1857‑58, vol. 4, p. 5.
  • 8 Arabic RAS MS 29. L’autre copie est perdue. Il en existe cependant une copie réalisée durant la co (...)

2Ces deux textes, écrits en arabe, furent rédigés au Borno, à l’ouest du lac Tchad (actuel Nord‑Nigeria), en 1576 et 1578. Si les copies originales ont aujourd’hui disparu, les textes nous sont parvenus grâce à l’expédition britannique de 1849‑1854, initialement menée par James Richardson, et à laquelle le voyageur allemand Heinrich Barth participa. Lors de son séjour à Kukawa, alors capitale du Borno, ce dernier obtint du vizir du Borno al‑Ḥāǧǧ Bašīr deux copies de ces œuvres7, dont une est aujourd’hui entreposée à la Royal Asiatic Society de Londres8. Le K/B et le K/K sont parmi les plus anciens textes profanes qui aient survécu au sud du Sahara. Ils ont été écrits par Aḥmad b. Furṭū, un savant musulman qui fut premier imam de la cour du Borno. Ce dernier met en histoire les douze premières années de règne d’Idrīs b. ‘Alī (1564‑1596), ou Idrīs Alawma, le sultan le plus connu de la longue histoire de cet État islamique sahélien.

  • 9 Dewière, 2017, p. 32‑35.
  • 10 Bābā et al., 2000, p. 48.

3Le sultanat du Borno a une histoire pluriséculaire, à cheval entre le Nigeria, le Niger, le Cameroun et le Tchad actuels. Il est intimement lié à la dynastie des Sefuwa, dont les membres furent des acteurs politiques de premier plan dans le bassin du lac Tchad du xie au xixsiècle. Originellement installés au Kanem, à l’est du lac Tchad, les sultans sefuwa abandonnent cet espace au xive siècle pour le Borno, à l’ouest du lac. Le sultanat reconstitué devient la principale puissance régionale du Sahel central durant toute l’époque moderne, jusqu’à la fin du xviiisiècle. Au siècle suivant, la dynastie Sefuwa décline et cède progressivement sa place aux Kanemi (1814‑), qui installent leur capitale à Kukawa et préservent leur position durant la colonisation britannique. Durant la longue histoire du Borno, le sultan Idrīs b. ‘Alī (1564‑1596) a un rôle particulier. En effet, il est l’un des principaux acteurs de l’intense conflit militaro‑diplomatique qui agita le Sahara dans les années 1570‑1580, à la suite de l’implantation ottomane en Afrique du Nord, du Caire (1517) à Alger (1533) en passant par Tunis (1574) et Tripoli (1551)9. Son nom apparaît dans de nombreux textes, lettres et témoignages du nord du Sahara, mais aussi à Tombouctou10. Néanmoins, la multiplication des témoignages exogènes à propos de ce sultan n’explique pas à elle seule son importance dans l’historiographie.

  • 11 RAS, K/B, f. 3r ; Lange, 1987, p. 2.
  • 12 Njimi est l’ancienne capitale du Kanem sefuwa.

4Les deux textes d’Ibn Furṭū, par le foisonnement d’informations qu’ils fournissent à propos des campagnes militaires du sultan au Borno et au Kanem, sont des documents exceptionnels en tant que source pour les historiens, mais aussi en tant qu’objets littéraires. Aḥmad b. Furṭū prend pour modèle un autre texte aujourd’hui disparu, le Kitāb ġazawāt al‑Sīma11 (K/S), ou le « Livre des conquêtes de Njimi12 », du savant bornouan Masbarma ‘Umar b. ‘Uṯmān. Ainsi, les deux textes d’Ibn Furtu sont les témoins d’un mouvement littéraire propre au Borno, qui s’inspire du modèle particulier de la littérature arabe classique, les maġāzī, afin de mettre en scène l’action sultanienne à la lumière de l’exemple muḥammadien.

Un genre littéraire issu d’un noyau de lettrés islamiques bornouans

  • 13 RAS, K/B, f. 3v ; Lange 1987, p. 3.
  • 14 Lange, 1977, p. 68.
  • 15 Palmer, 1936, p. 14 ; Bobboyi, 1993, p. 203‑204.
  • 16 Bobboyi, 1992, f. 28.

5L’ancienneté de la production littéraire endogène bornouane n’est pas étonnante, compte tenu de l’ancienneté de l’islam au sein des élites de la région. En effet, les familles de Masbarma ‘Umar b. ‘Uṯmān et Aḥmad b. Furṭū ont des liens très proches avec les cercles du pouvoir sefuwa, puis kanemi, du xie siècle à la colonisation britannique du Nord Nigeria, durant le premier quart du xxe siècle. La lignée d’Aḥmad b. Furṭū aurait des racines très anciennes. Dans son introduction du K/B, ce dernier se rattache à la tribu de Muḥammad b. Mānī13, le ‘alīm qui aurait converti le premier souverain sefuwa à l’islam sunnite malikite, dans le dernier quart du xie siècle14. On retrouve ce lien généalogique dans le Mahram de Humme Jilmi, une charte d’exemption de taxes attribuée à un membre de la lignée d’Ibn Furṭū par le pouvoir sefuwa au xviie siècle15. Encore au xixe siècle, sa lignée revendique le titre de Grand Imam du Borno sous la dynastie des Kanemi, par l’entremise de Talba Kura Muḥammad16.

  • 17 Bobboyi, 1992, f. 13. On retrouve la nisba le rattachant à Waddan dans le nom du scribe d’un des c (...)
  • 18 Palmer, 1938, p. 111.
  • 19 Nachtigal, 1987, p. 147.

6La famille de Masbarma ‘Umar b. ‘Uṯmān a une implantation plus récente au sud du Sahara. Son grand-père serait originaire de Waddan, en Libye actuelle, et sa famille se serait installée au Borno durant le xve siècle17. Paradoxalement, le personnage de Masbarma ‘Umar b. ‘Uṯmān a laissé une plus grande trace dans la mémoire collective bornouane. Durant la période coloniale, l’officier britannique H. R. Palmer exhume de nombreux récits oraux et écrits détaillant la vie de ce dernier. Il aurait été un des enseignants qui aurait le plus contribué à la diffusion de l’islam au Borno durant l’époque moderne. Bénéficiant de nombreuses chartes d’exemption de taxe et d’attributions de terres, sa famille reste puissante durant la colonisation. H. R. Palmer a recensé neuf détenteurs du titre de Masbarma durant son mandat au Borno18. De H. Barth à H R. Palmer en passant par G. Nachtigal, nombreux sont ceux qui cherchèrent son ouvrage, malheureusement sans succès19.

  • 20 Bobboyi, 1992, f. 13‑15.
  • 21 Dewière, 2012.
  • 22 Dewière, 2017, p. 63.

7Dans sa thèse sur les ‘ulamā du Borno, Hamidu Bobboyi a retracé le parcours intellectuel de ces deux figures essentielles dans l’histoire religieuse et politique du Borno à l’époque moderne20. Leur formation en science des ḥadīṯ, du tafsīr et du fiqh confirme leur haut degré de savoir et leur rattachement intellectuel avec le reste du monde islamique. L’étude des références littéraires trouvée dans l’œuvre d’Aḥmad b. Furṭū, à l’image d’al‑Qāmūs d’al‑Fīrūzābādī ou de la Burda d’al‑Būṣīrī, confirme la double influence orientale et occidentale de l’islam à la cour des Sefuwa21. Mieux encore, il apparaît qu’Aḥmad b. Furṭū, formé en grammaire arabe, est sensibilisé à la šāḏiliya, une confrérie soufie particulièrement active au Maghreb à cette époque. La description de son action et l’identification d’un de ses fils dans le K/K, Muḥammad b. ‘Aīšā22, met en lumière une famille impliquée dans les rouages de l’État bornouan, des opérations militaires aux fonctions administratives, religieuses et diplomatiques.

De l’expérience personnelle au récit historique : l’œuvre d’Aḥmad b. Furṭū

  • 23 Boulègue, 2004, p. 102.

8Les textes d’Aḥmad b. Furṭū sont des récits historiques. Ils présentent un cadre chronologique, conservent des souvenirs et interprètent des faits à partir de l’expérience personnelle de l’auteur, de ses lectures et de ses entretiens avec ses contemporains. Aḥmad b. Furṭū classe les événements par thème ou de manière chronologique, à la manière d’une chronique historique, ajoutant des liens de cause à effet. L’expérience personnelle de l’auteur influe sur le contenu de ses ouvrages, à l’image d’autres chroniques historiques du sud du Sahara, comme le Ta’rīḫ al‑Faṭṭaš et le Ta’rīḫ al‑Sūdān23. Le soin donné au récit, le choix des événements et les sujets abordés correspondent au vécu d’Aḥmad b. Furṭū, contemporain des événements qu’il relate.

9Les chapitres du K/B se font en fonction d’un découpage géographique. À chaque chapitre correspond une campagne dirigée contre un ennemi (a‘dā’) spécifique et relate sans ordre chronologique la prise de contrôle du Borno et de ses marges par le sultan, entre 1564 et 1576. L’ordre et la taille des chapitres sont établis en fonction de l’importance de la campagne et de l’expérience personnelle de l’auteur. Les deux premiers chapitres relatent des campagnes militaires auxquelles Aḥmad b. Furṭū a participé, ce qui n’est pas le cas des campagnes suivantes. À l’opposé, le K/K est découpé de manière chronologique. Il retrace, étape par étape, l’intervention du sultan du Borno dans le conflit civil qui oppose le sultan du Kanem ‘Abd al‑Ǧalīl b. ‘Abd al‑Ǧalīl et son neveu, Muḥammad b. ‘Abdallāh, de 1574 à 1578. Idrīs b. ‘Alī intervient en faveur du dernier, sur fond de tensions frontalières entre les deux États autour de la route commerciale qui mène vers Tripoli. Témoin et acteur de chacune des expéditions au Kanem, Aḥmad b. Furṭū procède à leur récit dans l’ordre. Contrairement au K/B, il ne hiérarchise par les différentes expéditions. Pourtant, celles‑ci ne remplissent pas les mêmes objectifs. Par exemple, la troisième expédition a une envergure et une durée beaucoup moins grandes que les autres. De même, la dernière expédition est strictement diplomatique, puisqu’il s’agit de la rencontre entre Idrīs b. ‘Alī et le nouveau sultan du Kanem, Muḥammad b. ‘Abdallāh.

  • 24 Borrut, 2011.

10S’ils diffèrent par leur structure, le K/B et le K/K remplissent un objectif politique précis. Écrire une biographie du sultan Idrīs b. ‘Alī de son vivant n’est pas un acte anodin pour Aḥmad b. Furṭū. Sa proximité avec le pouvoir sultanien ainsi que le caractère panégyrique du texte montrent que les objectifs de l’auteur et du sultan sont proches, voire identiques. En effet, « l’écriture de l’histoire était étroitement associée aux besoins de légitimation de tout pouvoir politique, sans négliger pour autant la ‘logique sociale du texte’ et l’impérieuse nécessité pour chaque communauté de tisser des liens en direction de son passé »24. Ainsi, les textes d’Aḥmad b. Furṭū servent à appuyer la légitimité de son sultan. On peut penser que l’œuvre de Masbarma ‘Umar b. ‘Uṯmān a la même finalité.

  • 25 RAS, K/K, f. 49r ; Palmer, 1932, p. 54.
  • 26 Hunwick, 1971, p. 207 ; Hunwick ,1973, p. 52 ; Triaud, 1977, p. 56.
  • 27 RAS, K/B, f. 29v ; Lange, 1987, p. 40.

11Le contexte historique dans lequel s’inscrivent les œuvres d’Aḥmad b. Furṭū et de Masbarma ‘Umar b. ‘Uṯmān renforce cette analyse. Leur rédaction intervient peu après une profonde période d’instabilité pour les sultans du Borno : le déplacement de la dynastie des Sefuwa du Kanem vers le Borno, au xive siècle, et les luttes inter-dynastiques qui agitèrent la famille jusqu’au xvie siècle. Le K/S et le K/K prennent pour sujet central les campagnes militaires contre le Kanem, l’ancien cœur de leur État. La reprise de l’ancienne capitale Njimi par Idrīs b. ‘Ali (1497‑1519), célébrée par Aḥmad b. Furṭū25 et au centre du récit perdu d’’Umar b. ‘Uṯmān, est un événement symbolique et politique fort qui marque l’élite bornouane. Enfin, le K/B est rédigé douze ans après la prise de pouvoir d’Idrīs b. ‘Alī, en 1564, alors que deux branches sefuwa se disputent le pouvoir26. À la mort du sultan ‘Alī b. Idrīs (1538‑1539), qui avait pris le pouvoir à la mort de son frère dans des circonstances obscures, son fils Idrīs b. ‘Alī n’aurait pas été en âge de gouverner. Lui succèdent le neveu de ‘Alī, Dūnama b. Muḥammad (1539‑1557) et son fils ‘Abdallāh (1557‑1564). À la mort de ce dernier, en 1564, Idrīs doit imposer sa légitimité face aux prétentions venant de cette branche concurrente. Cette démarche passe premièrement par un dénigrement de l’action de son prédécesseur27. Le rattachement à Idrīs b. ‘Alī (1497‑1519), l’ancêtre commun des deux branches et le conquérant de Njimi, est un autre moyen mis en œuvre pour affirmer une continuité dynastique faisant table rase des luttes qui suivirent. En s’inspirant de l’ouvrage de Masbarma ‘Umar b. ‘Uṯmān, Aḥmad b. Furṭū assume cette filiation à travers la littérature.

Les maġāzī au secours de la légitimation sultanienne

  • 28 RAS, K/B, f. 4r ; Lange, 1987, p. 4.
  • 29 RAS, K/B, f. 3r ; Lange, 1987, p. 2.
  • 30 RAS, K/K, f. 47r ; Palmer, 1932 p. 52.

12Dans l’introduction de ses deux ouvrages, Aḥmad b. Furṭū dévoile ses intentions littéraires. Dans le K/B, il s’attache à ‘raconter les hauts faits (siyar, sing. sīra)28’ du sultan du Borno. Pour ce faire, il s’inspire de l’ouvrage de Masbarma ‘Umar b. ‘Uṯmān, qui « rapporte les expéditions (ġazawāt) de Njimi29 ». Dans le K/K également, il écrit clairement que ‘le but de cet ouvrage est que nous écrivions les ġazawāt du Kanem qu’a accomplies notre sultan30’. En écrivant ses livres, Aḥmad b. Furṭū n’innove donc pas ; il se rattache à une tradition littéraire et historique propre à la cour des sultans du Borno, dont les racines doivent être cherchées dans les principaux courants littéraires du monde arabo‑musulman.

  • 31 Raven, « Sīra ».
  • 32 Bobboyi, 1992, f. 61.
  • 33 « Notre sultan al‑Ḥāǧǧ Idrīs b. ‘Alī b. Idrīs revint à la sīra de notre seigneur et maître Muḥamma (...)
  • 34 RAS, K/B, f. 42v ; Lange, 1987, p. 58.

13Ses sources d’inspiration proviennent de deux grands genres de littérature historique arabe : la sīra 31, ou vie du Prophète, et les maġāzī, récits des campagnes militaires du Prophète durant son séjour à Médine. De tels récits circulent dans la région du Borno à l’époque moderne, à l’image de la Sīra d’Ibn Hišām (m. 834) ou du Kitāb al‑maġāzī de Muḥammad b. ‘Umar al‑Waqidī (m. 823)32. Ainsi, le modèle muḥammadien est plusieurs fois invoqué dans le texte d’Aḥmad b. Furṭū, tout comme le genre de la sīra33. Au‑delà du parallèle que l’auteur dresse entre le Prophète et son sultan, les exemples pris dans la vie du Prophète Muḥammad évoquent directement certaines de ses ġazw les plus célèbres, à l’image de la razzia de Tabūk ou de Waddān. En citant l’ouvrage du poète et faqīh de Grenade Ibn Ǧuzzay (m. 1340), Les canons de la loi (qawānīn al-šarā’i‘), Aḥmad b. Furṭū rappelle que Muḥammad mena vingt-sept ġazwa, ‘la première étant l’expédition de Waddān et la dernière étant l’expédition de Tabūk.’34

  • 35 Hinds, « al‑Maghāzī » p. 1161.
  • 36 Toutefois, le terme hāǧara n’est pas présent dans les textes d’Aḥmad b. Furṭū.

14Cette phrase vient par ailleurs confirmer qu’Aḥmad b. Furṭū possède une certaine connaissance de la littérature de maġāzī, au moins par l’intermédiaire de l’ouvrage d’Ibn Ǧuzzay. L’utilisation de modèles littéraires habituellement réservés à retracer la vie du Prophète Muḥammad sert au projet d’écriture d’Aḥmad b. Furṭū afin de dresser un parallèle entre le début du règne du sultan Idrīs b. ‘Alī et la période médinoise de la vie du Prophète. En effet, les maġāzī se rapportent tout particulièrement aux expéditions et raids organisés par le Prophète Muḥammad durant son exil à Médine et qui menèrent à la reconquête de La Mecque35. Pour le lecteur bornouan, les deux périodes présentent des similitudes frappantes. La hiǧra du Prophète, obligé de fuir La Mecque pour se réfugier à Médine, rappelle la fuite des souverains sefuwa du Kanem vers le Borno36, et la reprise de Njimi résonne avec la reprise de La Mecque par les troupes musulmanes. Dès lors, les efforts qu’entreprirent les Sefuwa pour consolider leur pouvoir au Borno et reconquérir le Kanem appellent à la comparaison avec les premières années de l’Islam. L’idée de reconquête imprègne fortement le récit d’Aḥmad b. Furṭū : le K/B relate l’ensemble des actions militaires ayant servi à consolider le pouvoir du sultan au Borno et le K/K raconte sa victoire face au Kanem. La figure d’Idrīs b. ‘Alī (1564‑1596) peut d’autant plus facilement être associée à celle du Prophète, renforçant dans le même temps sa légitimité islamique.

  • 37 Bobboyi (1992, f. 62) parle d’ouvrages historiques, sans plus de précision.
  • 38 RAS, K/B, f. 3v ; Lange 1987, p. 4 ; Bobboyi 1992, f. 62.

15Si la structure du récit est la même que celle que l’on peut retrouver dans les sīra-s ou les maġāzī, le K/K et le K/B ne font pas partie de ces mouvements de littérature historique qui se concentrent exclusivement sur la vie du Prophète ou des premiers califes37. Ils se concentrent sur un personnage local et contemporain, pour que les « générations futures suivent l’exemple de leurs prédécesseurs38 ». Surtout, ils sont la preuve d’une activité intellectuelle foisonnante au Borno à l’époque moderne et les fruits miraculeusement préservés d’un mouvement littéraire et d’une manière de raconter l’histoire propre aux sociétés islamiques du Sahel central.

Bibliographie

Ouvrages et thèses

Baba Aḥmad, Hunwick John & Harrak Fatima (trad.), 2000, Mi’rāj al‑Ṣu’ūd. Aḥmad Bābā’s Replies on Slavery, Publication of the Institute of African Studies, Rabat.

Barth Heinrich, 1857‑1858, Travels and Discoveries in North and Central Africa, 5 vols., Longman, Brown, Green, Longmans, & Roberts, London.

Bobboyi Hamidu, 1992, The ‘Ulama of Borno: A study of the relations between scholars and state under the Sayfawa, 1470‑1808, Thèse de doctorat sous la direction de J. Hunwick, Northwestern University, Evanston.

Chekroun Amélie, 2013, Le Futūḥ al‑Ḥabaša : Écriture de l’histoire, guerre et société dans le Bar Sa’ad ad-dīn (Éthiopie, xvisiècle), Thèse de doctorat sous la direction de B. Hirsch, Université Paris 1 Panthéon Sorbonne, Paris.

Cuoq Joseph, 1975 (1985), Recueil des sources arabes concernant l’Afrique Occidentale du viiie au xvie siècle (Bilād Al‑Sūdān), Éditions du CNRS, Paris, 520 p. [9782222017189]

Dewière Rémi, 2017, Du lac Tchad à La Mecque. Le sultanat du Borno et son monde, Éditions de la Sorbonne, Paris, 469 p.

Hunwick John O., 2003, Timbuktu and the Songhay Empire, Leiden, Brill, 480 p. [9789004128224]

Lange Dierk, 1977, Le Diwan des sultans du (Kanem-) Bornu : Chronologie et histoire d’un royaume africain, Franz Steiner Verlag, Wiesbaden, 173 p. [9783515023924]

Lange Dierk, (éd.), 1987, Kitāb ġazawāt al-sulṭān ’Idrīs ’Alūmā fī Barnū (1564‑1576), Franz Steiner, Wiesbaden, 174 p.

Nachtigal Gustav, Fisher Allan (tr.), Fisher Humphrey (tr.), 1987, Sahara and Sudan. III. The Chad Basin and Bagirmi, London, 479 p. [9780905838472]

Palmer Sir Herbert Richmond, 1936, The Bornu Sahara and Sudan, John Murray, London, 296 p.

Palmer Sir Herbert Richmond (ed.), 1932, Tārīkh May Idrīs wa-ġazawātihi lil-’imām Aḥmad al‑Barnawī, Emir of Kano's Press, Kano.

Articles et contributions à des ouvrages

Bloom Jonathan M., 2008, “Paper in Sudanic Africa”, in Diagne S. B. & Jeppie S (eds.), The meanings of Timbuktu, HSRC Press, Afrique du Sud, p. 45‑58, 376 p. [9780796922045]

Bobboyi Hamidu, 1993, “Relations of the Borno ‘ulamā’ with the Sayfawa rulers: the role of the Mahrams”, Sudanic Africa, 4.

Borrut Antoine, 2011, « Introduction : la fabrique de l’histoire et de la tradition islamiques », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no 129, p. 61‑108.

Boulègue Jean, 2004, « Temps et Structures chez un historien Tombouctien du xviisiècle », Afrique & Histoire, 2.

Hall Bruce S. & Stewart Charles C., 2011, “The historic ‘Core Curriculum’ and the book market in Islamic West Africa” in Krätli G. & Lydon G. (eds.), The Trans‑Saharan Book Trade, Manuscript Culture, Arabic Literacy and Intellectual History in Muslim Africa, Brill, Leiden, p. 109‑174, 424 p. [9789004187429]

Hamès Constant, 2002, « Les Manuscrits arabes africains : des particularités ? », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no 99‑100.

Hinds M. « al‑Maghāzī », Encyclopédie de l’Islam 2, Leiden, Brill, vol. 5, p. 1161‑1164.

Hunwick John O., 1971, “Songhay, Borno and Hausaland in the Sixteenth Century” in Ade Ajayi J., Crowder M. (eds.), History of West Africa, vol. i, Longman, London, p. 264‑301, 568 p. [9780231036290]

Hunwick John O., 1973, “The dynastic chronologies of the central Sudan in the sixtenth century: some reinterpretations”, Kano Studies, N.S. 1. p. 35‑55.

Lavers John E., 1971, “Islam in the Bornu Caliphate: A survey”, Odu 5, p. 27‑53.

Raven W., « Sīra », Encyclopédie de l’Islam 2, Leiden, Brill, vol. 9, p. 660‑663.

Triaud Jean‑Louis, 1977, « Idris Alaoma » in Julien Charles‑André (dir.), Les Africains, t. iii, Éd. J.A., Paris, p. 45‑71, 318 p. [9782852580558]

Notes

1 Cet article est une version modifiée d’un chapitre de mon livre Du lac Tchad à La Mecque. Le sultanat du Borno et son monde, Paris, Éditions de la Sorbonne, 2017.

2 Les langues endogènes rédigées en caractères arabes, à l’image du Kanembu ancien, du Peul ou du Mandingue.

3 Hamès, 2002, p. 172‑173 ; Hall & Stewart, 2011, p. 112. Toutefois, l’évocation, par al‑‘Umarī, d’un poète nommé Ibrāhīm b. Ya‘qūb al‑Ḍakwānī al‑Kānimī, venant du Kanem (Tchad actuel) à la cour du sultan almohade Ya‘qūb al‑Manṣūr (1184‑1199), est la preuve fugace d’une production littéraire arabe plus ancienne Cuoq, 1975 (1985), p. 259 ; Lavers, 1971, p. 29 ; Bloom, 2008, p. 52.

4 Chekroun, 2013, f. 48.

5 Hunwick, 2003.

6 Hinds, « al-Maghāzī ».

7 Barth, 1857‑58, vol. 4, p. 5.

8 Arabic RAS MS 29. L’autre copie est perdue. Il en existe cependant une copie réalisée durant la colonisation et entreposée à la SOAS (Arabic manuscript no 41384). Une dernière copie du K/K est entreposée au Jos Museum (Nigeria) sous la cote JM/A.MS.121.

9 Dewière, 2017, p. 32‑35.

10 Bābā et al., 2000, p. 48.

11 RAS, K/B, f. 3r ; Lange, 1987, p. 2.

12 Njimi est l’ancienne capitale du Kanem sefuwa.

13 RAS, K/B, f. 3v ; Lange 1987, p. 3.

14 Lange, 1977, p. 68.

15 Palmer, 1936, p. 14 ; Bobboyi, 1993, p. 203‑204.

16 Bobboyi, 1992, f. 28.

17 Bobboyi, 1992, f. 13. On retrouve la nisba le rattachant à Waddan dans le nom du scribe d’un des corans bornouans retrouvés par A. D. H. Bivar.

18 Palmer, 1938, p. 111.

19 Nachtigal, 1987, p. 147.

20 Bobboyi, 1992, f. 13‑15.

21 Dewière, 2012.

22 Dewière, 2017, p. 63.

23 Boulègue, 2004, p. 102.

24 Borrut, 2011.

25 RAS, K/K, f. 49r ; Palmer, 1932, p. 54.

26 Hunwick, 1971, p. 207 ; Hunwick ,1973, p. 52 ; Triaud, 1977, p. 56.

27 RAS, K/B, f. 29v ; Lange, 1987, p. 40.

28 RAS, K/B, f. 4r ; Lange, 1987, p. 4.

29 RAS, K/B, f. 3r ; Lange, 1987, p. 2.

30 RAS, K/K, f. 47r ; Palmer, 1932 p. 52.

31 Raven, « Sīra ».

32 Bobboyi, 1992, f. 61.

33 « Notre sultan al‑Ḥāǧǧ Idrīs b. ‘Alī b. Idrīs revint à la sīra de notre seigneur et maître Muḥammad » (RAS, K/B, f. 5r ; Lange, 1987, p. 5).

34 RAS, K/B, f. 42v ; Lange, 1987, p. 58.

35 Hinds, « al‑Maghāzī » p. 1161.

36 Toutefois, le terme hāǧara n’est pas présent dans les textes d’Aḥmad b. Furṭū.

37 Bobboyi (1992, f. 62) parle d’ouvrages historiques, sans plus de précision.

38 RAS, K/B, f. 3v ; Lange 1987, p. 4 ; Bobboyi 1992, f. 62.

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search