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Encyclopédie des historiographies : Afriques, Amériques, Asies

 | 
Nathalie Kouamé
, 
Éric P. Meyer
, 
Anne Viguier

L

Lire les murs en Amérique latine

Leer los muros en América latina

Reading Walls in Latin America

Ariela Epstein

Résumé

La notice porte sur les inscriptions murales latino‑américaines comme sources historiographiques. Elle s’intéresse à diverses formes d’écritures et d’iconographies, réalisées de façon informelle ou clandestine. La première partie propose une histoire des graffitis et des murs peints à travers la présentation d’une typologie située dans le temps et dans l’espace. Des pistes d’analyse de ces inscriptions sont ensuite proposées. Réalisées par ceux « d’en bas », elles informent en effet sur un certain nombre de représentations sociales et culturelles, notamment liées à l’espace urbain, sur des idéologies ainsi que sur des pratiques politiques. Dans un second temps, la notice s’attache aux manières de fabriquer des sources à partir de ces traces, et aux façons de les interpréter. Il aborde donc les questions méthodologiques et épistémologiques de la constitution de corpus d’inscriptions murales, et de leurs différents espaces d’archivage. Bien qu’éphémère, ce type d’inscription possède en effet une vie au-delà des murs (sur la toile notamment), influençant les pratiques elles‑mêmes comme leurs significations qui ne peuvent, dès lors, qu’être dynamiques.

Texte intégral

Les murs peints et écrits

  • 1 Voir les entrées sur le muralisme mexicain dans cette encyclopédie.

1Le graffiti est une pratique aussi vieille que l’invention de l’écriture. Des textes et des symboles anonymes à caractère politique, érotique, personnel, religieux, humoristique ou poétique sont apparus au fil de l’Histoire sur des murs aux quatre coins du monde. Les inscriptions murales qui nous intéresseront ici sont différentes formes d’écritures et d’iconographies, réalisées de façon informelle. On les distinguera ainsi des écritures exposées officielles – sollicitées par l’État, telles que la signalétique et l’information publique… –, de la publicité commerciale et des œuvres murales de commande1. Ce qui les rassemble est leur caractère plus ou moins clandestin, variant selon le degré de légitimité sociale de chaque pratique et en fonction de la tolérance à ces expressions, propre à chaque ville. Toutes impliquent des actes et des pratiques en relation au pouvoir et aux autorités.

  • 2 Díaz del Castillo, 1999.
  • 3 Voir Kozak, 2004.

2En Amérique latine, si de tout temps les peuples ont apposé des marques – rituelles ou décoratives – sur les murs, les premiers graffitis recensés remontent à l’époque coloniale. Il s’agit d’un échange entre le conquérant du Mexique Hernán Cortés et quelques‑uns de ses officiers, demandant une meilleure distribution du butin de la ville de Mexico, sur les murs de son palais à Coyoacán en 15212. À l’époque contemporaine, au xixe siècle, on retrouve la mention d’un graffiti qu’aurait écrit Sarmiento, figure majeure intellectuelle et l’un des plus éminents présidents de la République Argentine, « on ne tue pas les idées » (écrit en français), qu’il reprend dans son célèbre ouvrage Facundo (1845)3. Enfin, Claudia Kozak (2004) et Lelia Gándara (2002) citent dans leurs ouvrages respectifs un texte de Ramos Mejía, médecin et autre figure politique argentine, écrit en 1904, contre les graffiteurs de Buenos Aires. Ces quelques indications n’impliquent évidemment pas l’absence d’écritures murales au fil des siècles, mais le fait qu’elles n’ont simplement pas été relevées.

  • 4 Epstein 2015. Il n’y a, à ma connaissance, pas d’autres travaux scientifiques sur les br (...)

3Si Claudia Kozak (2004) fait état d’un mouvement de graffitis lié à la résistance péroniste des années 1940 en Argentine, c’est à partir des années 1960 et 1970 que les écritures murales deviennent une pratique militante courante et organisée dans différents pays latino‑américains. C’est d’abord l’apanage de groupes d’extrême gauche et d’extrême droite n’ayant pas de voix dans la presse, puis apparaissent, au sein de nombreux partis politiques, des brigades, c’est‑à‑dire des groupes de militants peignant des slogans et de la propagande électorale à même les murs. Les plus connues sont les brigades chiliennes qui, en plus des slogans, réalisent de grandes fresques colorées lors de la campagne électorale pour Salvador Allende. Le style de leurs murales influencera de fait une grande partie de l’imagerie politique latino‑américaine. La pintada política, qui désigne des slogans peints et signés par des organisations politiques (généralement donc, par les brigades), se développe dans le sous‑continent et constitue une pratique de propagande encore très courante (en plus des affichages, de la presse, des meetings et des réseaux sociaux)4.

Figure 1/6. Une brigade au travail, en Argentine

Figure 1/6. Une brigade au travail, en             Argentine

Fernando De La Orden, journal Clarín. https://www.clarin.com/​politica/​pintadas-politicas-coparon-muros-paredes_0_B1UgrDrjvXx.html

  • 5 Roland, 1992. Je choisis ici des exemples dont la traduction littérale suffit à la compr (...)

4Les dictatures militaires et guerres sales qui prennent place dans tout le continent dans les années 1970, marquent une période de silence, toute pratique politique étant interdite et violemment réprimée. Les quelques graffitis ou pintadas réalisés alors sont des actes forts de résistance (on risque sa vie pour les faire), ce qui les charge d’une dimension symbolique particulière. Au retour des démocraties, dans les années 1980 et 1990, les murs se parent à nouveau d’inscriptions et symbolisent le retour de la liberté d’expression. Les référendums et l’organisation d’élections relancent la pratique de la pintada. C’est également une période d’ébullition culturelle, on parle, dans le cône sud notamment, de « movida » ou de « destape », moment où la jeunesse reprend place dans l’espace public : spectacles vivants, manifestations, publications et graffitis en sont les formes les plus visibles. Cinglants et ironiques, et bien loin de tout prosélytisme politique, ces inscriptions témoignent de la posture désabusée d’une jeunesse qui ne croit plus au système politique ni aux valeurs traditionnelles. Eduardo Roland publie en 1992 un recueil de très nombreux graffitis relevés à Montevideo dans cette période de transition démocratique, dont je livre ici quelques exemples : « No al robo (el estado no acepta competencia) » (Non au vol [l’État n’accepte pas de compétition]) ; « Ve con dios yo me quedo con la virgen » (va avec Dieu, je reste avec la vierge) ; « Papá, que es la democracia ? » (Papa, c’est quoi la démocratie ?)5.

  • 6 Lassala, 2010.

5Depuis lors, une multiplicité de pratiques, nées à différents endroits et circulant dans le monde globalisé, se donne à voir sur le continent latino‑américain. En plus des murales, graffitis et pintadas, le street art, ou arte urbano (les deux formules sont également utilisées), fait son apparition. Il se compose lui‑même de ce que l’on nomme aujourd’hui le « graff » – graffiti de signature, né dans les banlieues étatsuniennes dans les années 1970, qui évolue vers des fresques réalisées à la bombe aérosol, aux lettrages de plus en plus élaborés, pratique qui va de pair avec celle du tag –, mais aussi d’autres techniques comme celles du pochoir et du collage. Ces pratiques mondiales s’hybrident au contact des cultures et des contextes politiques locaux, donnant lieu à des formes spécifiques. La pixação, par exemple, n’existe qu’à São Paulo : un graffiti de signature, caractérisé par son lettrage particulier et la performance d’écriture en hauteur sur les immeubles6.

Figure 2/6. Pixação, São Paulo, 2015

Figure 2/6. Pixação, São Paulo,             2015

Photo : T. Engasser

6En parallèle, les murs étant des espaces d’expression peu contrôlés, un ensemble de « petites » expressions, difficilement classables (que l’on nomme selon des terminologies savantes et populaires et selon les pays : leyenda, rayado ou simplement graffiti) couvrent les murs des centres‑villes et des quartiers périphériques. De courtes phrases – de la plus triviale à la plus littéraire –, des messages personnels, des dessins, des listes de prénoms, des noms de club de foot, de références musicales, etc.

Figure 3/6. Graffitis divers, Montevideo 2007

Figure 3/6. Graffitis divers,             Montevideo 2007

Photo : Ariela Epstein

  • 7 Les revendications de justice, vérité et mémoire liées aux dictatures d’Amérique latine (...)

7On peut faire l’hypothèse que cette abondance de formes d’expression et sa prégnance dans les rues latino‑américaines sont d’abord liées à la présence légitimée de certaines formes. La pratique de la fresque murale s’est étendue au‑delà du champ artistique et elle est aujourd’hui l’apanage d’associations et d’organisations diverses, notamment dans les sphères du travail social et culturel ; la pintada étant l’affaire de la plupart des partis politiques, y compris ceux qui sont au pouvoir, elle est donc également tolérée. Tout se passe alors comme si les formes légitimes, donc non effacées, permettaient de fait la présence des autres. Par ailleurs, en Amérique latine, la rue est un espace de vie, de démonstration politique et culturelle très investie, ce qui explique également la quantité et la diversité des inscriptions. La prégnance des murales, l’histoire singulière des graffitis liés aux dictatures et à la mémoire de celles‑ci7, les cycles électoraux marqués par les pintadas, font que l’on peut parler, dans certaines villes, d’une véritable culture de l’inscription murale. Si les formes et les contenus sont variés, nous distinguerons trois pôles, bien que tout à fait perméables, qui sont : les expressions d’ordre artistique ou esthétique (peinture murale, mouvements de street art, phrases poétiques…), la propagande politique explicite, et les autres formes d’inscriptions plus identitaires, liées à des territoires et à d’autres activités culturelles (« bandes » de jeunes, clubs de sport, styles musicaux, etc.).

8Quels qu’ils soient, ces différents types d’inscriptions peuvent constituer, lorsqu’ils sont « collectés », des sources historiques particulièrement intéressantes. Ce sont des traces de la vie sociale, politique et culturelle. Elles informent sur des pratiques réalisées par ceux « d’en bas », sur des formes de représentations sociales et culturelles, sur des idéologies et des pratiques politiques. Elles sont œuvre individuelle ou collective et « parlent » au nom de différents groupes sociaux, plus ou moins délimités. Certaines sont signées par des organisations, des collectifs, quelquefois par un nom d’artiste, d’autres ne le sont pas. Il est alors plus ou moins aisé de leur attribuer une autorité. Dans tous les cas, il s’agit de la parole de celles et ceux qui s’expriment dans l’espace public, par des actes le plus souvent hors la loi : des marques revendicatives d’idéologies, de cultures et d’identités. Ces inscriptions sont une des prises de parole du « peuple », dans toute son hétérogénéité et avec toutes ses contradictions. Elles forment donc des sources pour une histoire sociale et populaire apportant des contrepoints et des nuances à la grande Histoire, permettant des recherches sur des sujets aussi précis que des groupes politiques ou culturels, jusqu’au portrait d’un événement particulier ou plus largement d’une époque.

  • 8 Fraenkel, 2006.
  • 9 Epstein, 2013.

9Au‑delà des représentations, il s’agit également, ou avant tout, de penser ces marques sur les murs comme des pratiques sociales – urbaines, militantes, artistiques –. Ce sont des actes d’écritures8, des manières de s’inscrire dans l’espace, de dénoncer, de faire mémoire, des manières donc de produire le politique, au quotidien et par le bas, au même titre que les manifestations ou les tracts. Ce sont également des façons d’habiter les villes, de se les approprier et, ce faisant, de produire des « espaces publics ». Un exemple de ces différentes dimensions entremêlées se trouve dans mes analyses des fresques murales des « quartiers noirs » de Montevideo9 : représentant et folklorisant la pratique carnavalesque du candombe, elles sont tout à la fois expression et résistance culturelle, mémoire d’une communauté dominée, revendication d’un espace de vie et lutte pour l’habitat, participation aux dynamiques de patrimonialisation.

Figure 4/6. Montevideo, Barrio Sur, 2008. L’un des nombreux murales de candombe du quartier

Figure 4/6. Montevideo, Barrio Sur,             2008. L’un des nombreux murales de candombe du quartier

Photo : Ariela Epstein

10Ainsi, y compris lorsque le contenu semble totalement apolitique, est en jeu dans toute forme d’inscription urbaine la question de la présence et de l’absence des groupes sociaux dans la ville, des régimes d’(in) visibilité qui sont éminemment politiques. Elles constituent une entrée pour saisir la production des espaces publics par les ciudadanos, terme qui en espagnol signifie à la fois citadin et citoyen.

Fabriquer des sources et les interpréter

  • 10 La bibliographie mentionnée à partir d’ici est indicative et ne prétend à aucu (...)
  • 11 À titre d’exemple : Petrucci, 1993 [1980] ; Loez, 2005.
  • 12 Epstein, 2015.
  • 13 Fraenkel, 2000, p. 107.

11Bien que peu étudiées, les inscriptions murales sont prises pour objet par différentes sciences humaines et sociales, en particulier l’histoire de l’art, l’anthropologie et la sociologie, les sciences politiques, mais aussi les études littéraires et les Cultural Studies10. Généralement appréhendées par genre, ou catégorie, on cherche à les comprendre du point de vue de leur contenu, leur sémiologie, de ce qu’elles disent de leur contexte d’apparition et des intentions de leurs auteurs, les manières dont elles façonnent l’espace public. Il existe enfin quelques études historiques, bien que marginales et concernant surtout l’aire européenne11. Si la plupart des approches existantes s’attachent à décrire un genre d’inscription en particulier, quelques auteurs font néanmoins le pari de les étudier dans leur diversité sur un même territoire, pour interroger leur dialogue et leur interrelation12. L’hypothèse est alors qu’elles permettent de comprendre une société, à un moment donné, à travers les différentes pratiques, les traces de la vie sociale telle qu’elle s’expose sur les murs des villes. Comme l’écrit Béatrice Fraenkel, celles‑ci établissent un discours particulier qui « rend visible et constitue la mémoire de la cité. L’effet d’accumulation est ici central. C’est l’ensemble des écritures exposées qui font sens, non comme accumulation d’informations, mais comme spectacle d’une “généalogie textuelle “ qui fonde la société »13.

12L’étude des graffitis et des inscriptions murales urbaines implique la constitution d’un corpus de travail, c’est‑à‑dire d’une délimitation à la fois épistémologique et méthodologique. Elle mobilise différentes échelles de lieux, de temps, des entrées par « genre » ou par thématique. Cela implique un certain nombre de choix méthodologiques, entre, par exemple, exhaustivité et représentativité, mais aussi des contraintes techniques.

13La forme la plus évidente de recueil consiste à observer les murs et à en relever le contenu, que ce soit par transcription écrite ou par prise de vues photographiques. Si dans certaines villes, comme à Montevideo, où les murs sont peu nettoyés, elles restent parfois visibles sur des temps longs (j’ai photographié en 2015 des graffitis de 1985), elles sont le plus souvent des marques fragiles et éphémères. Il existe cependant différents espaces où les inscriptions se maintiennent dans le temps, où elles sont relevées et archivées de différentes manières. Au‑delà des murs eux‑mêmes, on trouve ainsi des formes d’archives des inscriptions urbaines, créées par les auteurs, les militants, les chercheurs et plus souvent encore les amateurs de ces formes d’expression. Ainsi, on trouvera un grand nombre de « livres de graffitis », où les textes d’une ville, à un moment donné, sont relevés de manières plus ou moins systématiques. Un exemple singulier est l’ouvrage de Christine Frérot, Resistencia Visual (2009) qui réunit un très grand nombre d’inscriptions réalisées pendant les mouvements sociaux de Oaxaca, au Mexique, en 2006. Les prises de vue et la publication de l’ouvrage ont d’autant plus de valeur que la plupart des murs ont rapidement été effacés lors de la reprise de la ville par le gouverneur.

14Depuis l’avènement du graff et du street art en général, on trouve de plus en plus de « beaux livres », des livres de photos, parfois issus d’expositions. Des graffitis apparaissent également, de manière éparse, dans des essais ou romans, on pense au « dicen las paredes » (les murs disent) du Libro de los abrazos d’Eduardo Galeano (1989). Ils sont là, généralement sans analyse, mais mobilisés comme témoins d’une parole populaire. Enfin, les chercheurs en sciences sociales, plus récemment, exposent leur corpus dans leurs textes ou des recueils en annexes de celles‑ci.

15D’autres archives, d’un autre ordre, notamment pour les graffitis plus anciens, sont les archives de police, les journaux politiques, qui les exposent régulièrement, et la presse en général, puisque les graffitis servent souvent d’illustration aux événements politiques. Enfin, plus récemment, les brigades de nettoyage de différentes villes réalisent parfois des clichés avant effacement, constituant incidemment des corpus d’une grande richesse.

16Cet effacement est une donnée significative. Les écritures disparaissent pour des raisons différentes : recouvertes par d’autres, effacées volontairement par les pouvoirs publics, par le temps qui passe ou d’éventuels ravalements de façades. Par ailleurs, les différentes formes d’écritures murales connaissent une inscription sociale différente. Bien que toutes illégales, elles n’ont pas, pour autant, le même degré de légitimité. Il est alors important d’interroger leurs différentes modalités de réception et de légitimation, basées sur une acceptation coutumière pour certaines, une reconnaissance artistique ou esthétique pour d’autres, et enfin sur le rejet de pratiques considérées comme vandales et salissantes. En Amérique latine, la requalification urbaine et les processus de gentrification ont pris le pas sur les raisons politiques dans la chasse au graffiti. Il ne s’agit plus tant d’effacer les inscriptions « subversives » que de maintenir les villes (en particulier les quartiers historiques et touristiques) « propres », suivant une idéologie dominante associant graffitis et délinquance ou insécurité. Les stratégies des acteurs évoluent en fonction de cela et l’effacement sur le mur ne signe pas la disparition de l’écriture.

Figure 5/6. Santiago du Chili, puente Matta, mosaïque « Las 4 reinas », 2015

Figure 5/6. Santiago du Chili, puente             Matta, mosaïque « Las 4 reinas », 2015

Photo : Jean‑Baptiste Barra

17Nombreuses sont les stratégies des pouvoirs publics pour éviter les écritures considérées comme indésirables (notamment les tags), et les graffeurs s’adaptent ou se jouent des nouvelles règles. Sur la photo 5, une mosaïque réalisée dans le cadre d’un concours instauré par la mairie de Santiago du Chili en 2006. Ce type d’initiative est de plus en plus courante pour empêcher les écritures « vandales » tout en faisant place à l’art urbain et contrôler ainsi l’espace public. Comme l’explique Jean‑Baptiste Barra dans son étude (2015), l’auteur de la mosaïque est un graffeur reconnu sur la scène chilienne et l’on notera, en haut à gauche du mur, une femme, le visage masqué, armée d’une bombe aérosol, réalisant un tag : une mise en abyme de la pratique interdite sur un mur de commande, révélatrice des paradoxes que connaît aujourd’hui le monde du street art.

18Pour revenir aux formes d’exposition et d’archivage des inscriptions murales, leur multiplicité oblige à prendre en compte la « vie sociale » de ces objets, leur circulation dans différents espaces qui influencent à la fois les pratiques en elles‑mêmes et les interprétations que l’on peut en faire. L’exposition des inscriptions murales au‑delà des murs est ainsi un phénomène social à analyser. La circulation des images et des textes donne par exemple lieu à des réécritures. Je relève en 2007, à Montevideo, « El fastidio suda » (la colère suinte) et « sus orejas tienen muros » (vos oreilles ont des murs) : des graffitis inscrits à Paris en mai 68, compilés notamment dans l’ouvrage de Julien Besançon Les murs ont la parole (2007 [1968]), et sans doute traduits par les graffiteurs. L’intensification de la pratique photographique, notamment numérique, et l’avènement d’internet marquent par ailleurs une révolution dans l’appréhension des inscriptions murales. Elles bouleversent en effet leur visibilité, leur diffusion, leur légitimité. De très nombreuses photos de murs se trouvent répertoriées en ligne sous différentes formes. Là encore, auteurs ou amateurs les « postent » sur les réseaux sociaux, les blogs ou sites dédiés. De la même façon qu’en période de dictature, les murs étaient peints en partie pour être photographiés et envoyés à l’étranger, aujourd’hui la plupart des graffiteurs agissent en sachant que leurs inscriptions seront davantage vues sur le net que dans la ville. Les inscriptions murales ont ainsi deux « vies », sinon plus, puisque le mur et ses photos vont connaître différentes trajectoires.

19La capture photographique des murs peints et écrits fabrique des sources différentes. Prenons pour exemple une pintada signée par tel parti politique. Vue sur le mur d’une ville, mise en situation comme illustration d’un mouvement social sur le journal de cette même organisation, ou mise en série avec d’autres images de pintadas de différents groupes, elle n’aura certainement pas la même signification. Les images d’inscriptions murales comme sources historiques dépendent ainsi largement de leur mise en contexte et de leur légende : présence ou absence de date, de lieu, information potentielle sur leur auteur, et enfin de ce qu’elles montrent (le lieu), ce que l’on sait du contexte de prise de vue. Par exemple, il suffit de taper, sur un moteur de recherche en ligne, le texte du célèbre graffiti « la unica iglesia que ilumina es la que arde » (La seule église qui illumine est celle qui brûle), pour s’apercevoir qu’il a été écrit, photographié, et « posté », à de très nombreuses reprises, en Argentine, au Chili, en Uruguay, en Espagne et sans doute dans bien d’autres pays. La phrase apparaît également dactylographiée sur des « pages » et « murs » virtuels et se trouve affublée d’un auteur qui varie selon les sites : P. Kropotkine, M. Bakounine ou encore B. Durruti, laissant planer un doute historique saisissant.

20Un autre exemple significatif est celui des images prises au Chili et au Brésil par Jean‑Baptiste Barra (2015) et Timothée Engasser (2015). On peut les voir précisément légendées et analysées dans leurs travaux universitaires ; en noir et blanc, accompagnées d’un titre évocateur et de quelques extraits d’entretiens dans un livre de photographies14, ou encore livrées pêle‑mêle, sans aucune indication ni crédit photo sur un « tumblr »15, constituant des sources d’un ordre bien différent. La photographie et ses espaces de diffusion démultiplient le message des inscriptions et posent des questions sur les évolutions des espaces publics eux‑mêmes : les réseaux sociaux, les réseaux de militants en ligne, sont‑ils des formes d’espace public du même ordre que les rues des villes ? Elles instaurent pour le moins de nouveaux régimes de visibilité. Un dernier exemple sera celui de « mujeres creando », une organisation anarcho‑féministe chilienne, dont la reconnaissance à travers l’Amérique latine est passée à la fois par leur forte activité sur les murs de Santiago, par l’exposition de ceux-ci sur leurs pages web16 et la reproduction, par d’autres personnes, sur d’autres murs d’autres villes, des mêmes énoncés signés.

21Si les anthropologues ont affaire aux auteurs des inscriptions murales pour interroger leurs pratiques et leurs intentions, pour l’historien, il sera surtout question de traces écrites, ou dessinées, qu’il s’agira d’interpréter après leur réalisation. Ce sont ainsi un ensemble de paroles qui circulent et échappent à celui qui les a écrites, pouvant être chargées de significations différentes au fil du temps. Du mur à la photo, de la photo au musée, au livre ou au blog, tel mur clandestin devenu patrimoine ou emblème d’une génération, le sens des inscriptions est changeant et demande donc une appréhension dynamique.

Figure 6/6. « Une autre histoire » Montevideo, 2006

Figure 6/6. « Une autre histoire »             Montevideo, 2006

Photo Ariela Epstein.

22Si l’on trouve des inscriptions murales sur tous les continents, leur quantité, leur variété et leurs contextes d’apparition en font un objet particulièrement intéressant pour appréhender l’Amérique latine contemporaine. L’importance des espaces urbains dans la fabrication du politique y est en effet patente, et les « grands moments » de l’histoire locale, notamment ceux qui concernent les aléas de la geste démocratique s’y trouvent inscrits sur les murs. Le double mouvement d’effacement et de contrôle d’une part, et de tolérance voire de mise en valeur de ces expressions par les pouvoirs publics de l’autre, en fait des objets d’études particulièrement riches et complexes.

23Enfin, explorer des imaginaires socioculturels et politiques et les expressions qu’ils génèrent, c’est avoir affaire à l’histoire telle qu’elle est racontée sur les murs. En effet, soulignons pour conclure qu’en plus d’être les traces d’une époque, les inscriptions sont aussi, bien souvent, des discours sur le passé. S’y construisent, selon différentes cultures politiques et régimes d’historicité, des récits particuliers. Marquages mémoriels ou références historiques visant à légitimer un discours ou à le déconstruire, elles sont parfois un genre historiographique en elles-mêmes. En continu, en palimpseste et parfois en cycles (généralement électoraux), les citadins inscrivent le temps dans l’espace, se font une place dans l’histoire et la géographie créant des raccourcis, voire des courts‑circuits. Toutes ces images côte à côte, sur le même horizon urbain, font de la ville un livre d’histoire changeant et toujours ouvert aux réécritures et modifications. Elles sont les outils d’une histoire non officielle et pour le moins polyphonique.

Bibliographie

Ouvrages et thèses

Barra Jean‑Baptiste, 2015, Tag et déviance à Santiago du Chili, mémoire de M2 non publié, Université de Toulouse, Toulouse.

Barra Jean‑Baptiste & Engasser Timothée, 2016, Occupation visuelle : Santiago, Chili, Éditions Ombú, Toulouse.

Besançon Julien, 2007 [1968], Journal mural. Sorbonne, mai 68, Tchou éditeur, Paris, 184 p. [9782710707516]

Díaz del Castillo Bernal, 1999, Historia verdadera de la conquista de la Nueva España, Castalia, Madrid. [1543156355]

Engasser Timothée, 2015, Occupation Visuelle : appropriation originale et subversive de la métropole pauliste, mémoire de M2 IPEAT non publié, Université de Toulouse, Toulouse.

Epstein Ariela, 2015, À ciel ouvert. Cultures politiques sur les murs de Montevideo, Presses universitaires de Rennes, coll. « Des Amériques », Rennes, 204 p. [9782753536050]

Frérot Christine, 2009, Resistencia Visual. Oaxaca 2006, Talmart, Paris, 120 p.

Galeano Eduardo, 1989, El libro de los abrazos, Siglo xxi de España, Madrid, 265 p. [950937427X]

Gándara Lelia, 2002, Graffiti (Enciclopedia semiológica), Eudeba, Buenos Aires, 114 p. [9789502312309]

Kozak Claudia, 2004, Contra la pared. Sobre graffitis, pintadas y otras intervenciones urbanas, éd. Libros del Rojas, Buenos Aires.

Lassala Gustavo, 2010, Pichação não e pixação. Introdução à análise de expressões gráficas urbanas, Altamira Editorial, São Paulo, 96 p. [9788599518113]

Petrucci Armando, 1993 [1980], Jeux de lettres. Formes et usages de l’inscription en Italie, 11e ‑20e siècles, Éditions de l’EHESS, Paris, 270 p. [9782713210037]

Roland Eduardo I., 1992, Contra cualquier muro. Los graffitis de la transición (1985-1989), Vintén Editor, Montevideo.

Articles et contributions à des ouvrages

Epstein Ariela, 2013, « ”Des tambours sur les murs” : la mise en images des Afro-descendants de Montevideo », Espaces et Sociétés, vol. 154, n3, p. 17‑32, DOI : 10.3917/esp.154.0017.

Fraenkel Béatrice, 2006, « Actes écrits, actes oraux : la performativité à l’épreuve de l’écriture », Études de Communication, no 29, p. 69‑94.

Fraenkel Béatrice, 2000, « Graffiti : un mauvais genre », in Poueyto Jean‑Luc (dir.), Illettrismes et cultures, L’Harmattan, Paris. [9782296352780]

Loez André, 2005, « Mots et cultures de l’indiscipline : les graffiti des mutins de 1917 », Genèses, vol 59, no 2, p. 25‑46.

Notes

1 Voir les entrées sur le muralisme mexicain dans cette encyclopédie.

2 Díaz del Castillo, 1999.

3 Voir Kozak, 2004.

4 Epstein 2015. Il n’y a, à ma connaissance, pas d’autres travaux scientifiques sur les brigades actuelles. Voir le film documentaire de Julián D’Angiolillo, Cuerpo de letra, 76 min, 2015, Argentine, Production : Los Andes Cine, El Nuevo Municipio.

5 Roland, 1992. Je choisis ici des exemples dont la traduction littérale suffit à la compréhension. La traduction des graffitis est une problématique en soi : utilisant la plupart du temps un langage propre à la rue, des jeux de mots et des références très locales, leur traduction littérale est peu aisée ou vide de sens, et leur intelligibilité demande généralement du paratexte.

6 Lassala, 2010.

7 Les revendications de justice, vérité et mémoire liées aux dictatures d’Amérique latine sont accompagnées d’une très grande production visuelle visible le plus souvent dans l’espace public (peinture murale, graffitis, pochoirs, collages de silhouettes et de photographies, etc.).

8 Fraenkel, 2006.

9 Epstein, 2013.

10 La bibliographie mentionnée à partir d’ici est indicative et ne prétend à aucune exhaustivité.

11 À titre d’exemple : Petrucci, 1993 [1980] ; Loez, 2005.

12 Epstein, 2015.

13 Fraenkel, 2000, p. 107.

14 Barra & Engasser, 2016.

15 http://ba421h2601.tumblr.com/

16 http://www.mujerescreando.org/pag_menu/enlacalle/grafitis.html

Table des illustrations

Titre Figure 1/6. Une brigade au travail, en Argentine
Crédits Fernando De La Orden, journal Clarín. https://www.clarin.com/​politica/​pintadas-politicas-coparon-muros-paredes_0_B1UgrDrjvXx.html
URL http://books.openedition.org/pressesinalco/docannexe/image/26463/img-1.png
Fichier image/png, 843k
Titre Figure 2/6. Pixação, São Paulo, 2015
Crédits Photo : T. Engasser
URL http://books.openedition.org/pressesinalco/docannexe/image/26463/img-2.png
Fichier image/png, 294k
Titre Figure 3/6. Graffitis divers, Montevideo 2007
Crédits Photo : Ariela Epstein
URL http://books.openedition.org/pressesinalco/docannexe/image/26463/img-3.png
Fichier image/png, 686k
Titre Figure 4/6. Montevideo, Barrio Sur, 2008. L’un des nombreux murales de candombe du quartier
Crédits Photo : Ariela Epstein
URL http://books.openedition.org/pressesinalco/docannexe/image/26463/img-4.png
Fichier image/png, 685k
Titre Figure 5/6. Santiago du Chili, puente Matta, mosaïque « Las 4 reinas », 2015
Crédits Photo : Jean‑Baptiste Barra
URL http://books.openedition.org/pressesinalco/docannexe/image/26463/img-5.png
Fichier image/png, 528k
Titre Figure 6/6. « Une autre histoire » Montevideo, 2006
Crédits Photo Ariela Epstein.
URL http://books.openedition.org/pressesinalco/docannexe/image/26463/img-6.png
Fichier image/png, 349k

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